Protágoras ( proh-TAG-ər-əs, -ass; Grego: Πρωταγόρας; c. 490 AC – c. 420 AC) foi um filósofo grego pré-socrático e um teórico da retórica. Platão o identifica como um sofista proeminente e, em seu diálogo Protágoras, Platão atribui a ele a origem do papel do sofista profissional.
Protágoras também é creditado por gerar uma controvérsia antiga significativa por meio de sua afirmação: "De todas as coisas a medida é o Homem, das coisas que são, que são, e das coisas que não são, que não são." Esta afirmação era comumente condensada em “O homem é a medida de todas as coisas”. Platão interpretou isso, talvez de forma imprecisa, dada a dissidência do próprio Protágoras, como implicando a ausência de verdade objetiva. Protágoras, no entanto, parece ter postulado que a história pessoal, as experiências e as expectativas acumuladas de um indivíduo moldam os seus julgamentos, opiniões e declarações relativas à "verdade" (um conceito explorado na sua obra homónima). Consequentemente, a avaliação de um indivíduo sobre qualquer fenómeno – seja ele bom, mau, belo ou injusto – divergirá das avaliações dos outros devido às suas origens experienciais distintas.
A noção de relatividade individual foi deliberadamente provocativa. Não é de surpreender que tenha atraído críticas de Platão e de outros filósofos, pois divergia tanto da opinião popular prevalecente quanto das doutrinas filosóficas estabelecidas que afirmavam uma base objetiva para a realidade e a verdade. No entanto, Protágoras sustentou que a natureza contra-intuitiva da declaração era parte integrante do seu significado. Ele postulou que este princípio - que defende o reconhecimento e o respeito de diversas perspectivas sobre o mundo, mesmo quando diferem da própria percepção da verdade - é fundamental para que uma comunidade estabeleça a sua base e tome decisões através de um discurso aberto e democrático.
Biografia
O nascimento de Protágoras ocorreu em Abdera, na Trácia, situada em frente à ilha de Tasos, aproximadamente em 490 aC. Aulo Gélio relata que Protágoras inicialmente ganhava a vida como carregador. No entanto, um encontro com o filósofo Demócrito ocorreu quando Demócrito o observou transportando um feixe de pequenas peças de madeira meticulosamente presas com uma corda curta. Demócrito percebeu que a precisão geométrica da carga indicava a excepcional aptidão matemática de Protágoras. Conseqüentemente, Demócrito prontamente acolheu Protágoras em sua casa e forneceu-lhe instruções filosóficas. Posteriormente, Protágoras alcançou considerável renome em Atenas e cultivou uma amizade com Péricles.
As datas precisas da vida de Protágoras permanecem não registradas, mas são extrapoladas de textos históricos existentes. Em Protágoras, Platão conta que, durante uma convocação que incluía Sócrates, Pródico e Hípias, Protágoras declarou ter idade suficiente para ser pai de qualquer presente. Esta afirmação implica um ano de nascimento o mais tardar em 490 AC. O Meno sugere que sua morte ocorreu por volta dos 70 anos de idade, após uma carreira de 40 anos como sofista praticante. Conseqüentemente, presume-se que sua morte ocorreu por volta de 420 aC; no entanto, isto permanece incerto, uma vez que tais suposições são baseadas numa narrativa aparentemente apócrifa sobre o seu julgamento por asebeia (impiedade) em Atenas.
Plutarco documentou uma discussão de um dia inteiro entre Péricles e Protágoras sobre uma questão complexa de responsabilidade legal, que provavelmente abrangia uma investigação filosófica mais profunda sobre a causalidade. O caso específico envolveu uma fatalidade acidental durante uma competição atlética, onde um homem foi atingido e morto por um dardo. A questão central era se a responsabilidade por sua morte era do próprio dardo, do indivíduo que o lançou ou dos oficiais que supervisionavam os jogos.
Filosofia
Apesar da orientação de Demócrito, Protágoras não compartilhava do zelo de seu mentor pelas atividades matemáticas. Conforme articulado por Aristóteles em Metafísica (997b34-998a4), Protágoras desafiou os geômetras ao afirmar: "Pois linhas perceptíveis não são o tipo de coisas de que o geômetra fala, uma vez que nenhuma coisa perceptível é reta ou curva dessa maneira, nem um círculo é tangente a uma régua em um ponto." Protágoras nutria ceticismo quanto à aplicabilidade da matemática teórica ao mundo natural, considerando tais estudos de pouco valor intrínseco. Filodemo registra a visão de Protágoras de que "O assunto é incognoscível e a terminologia desagradável". No entanto, alguns contemporâneos consideravam a matemática uma forma de arte altamente viável. Em relação às artes, Protágoras declarou a famosa frase: "arte (tekhnê) sem prática e prática sem arte não são nada" (Stobaeus, Selections 3.29.80).
O foco pedagógico de Protágoras abrangia assuntos relativos à virtude e ao engajamento político. Uma questão central para ele, refletindo uma preocupação filosófica grega predominante no século V a.C., era a possibilidade de ensino da virtude, um tema explorado para o público contemporâneo nos diálogos de Platão, como *Mênon* e *Fédon*. Ao contrário dos instrutores que forneciam instrução prática e especializada em retórica ou oratória, Protágoras procurou desenvolver uma compreensão racional de diversos fenômenos humanos, incluindo linguagem e educação, em um nível conceitual amplo. No Protágoras de Platão, ele afirma que seu currículo inclui "a gestão adequada dos próprios assuntos, a melhor forma de administrar a casa e a gestão dos assuntos públicos, como dar a contribuição mais eficaz aos assuntos da cidade por meio de palavras e ações". Dentro de seu diálogo platônico homônimo, Protágoras empreende uma exegese de um poema de Simônides, enfatizando o uso lexical, a interpretação literal e o propósito original do autor. Tal instrução teria sido vantajosa para decifrar textos jurídicos e outros instrumentos escritos no sistema judicial ateniense. Diógenes Laércio registra que Protágoras formulou um sistema de classificação para atos de fala, abrangendo categorias como afirmação, interrogação, resposta e comando. Além disso, Aristóteles indica que Protágoras contribuiu para a categorização e implantação apropriada do gênero gramatical.
Os títulos das obras literárias de Protágoras, incluindo Técnica de Erística (texto em idioma Technē Eristikōn, que se traduz como "Prática de Wranglings", empregando a luta livre como metáfora para o discurso intelectual), fundamentam seu papel como instrutor de retórica e argumentação. Diógenes Laércio afirma que Protágoras esteve entre os primeiros participantes nas competições retóricas realizadas nos Jogos Olímpicos.
Eusébio, citando Aristócles de Messene, indica que Protágoras pertencia a uma linhagem filosófica originada com Xenófanes e culminando no Pirronismo.
Relativismo
Protágoras postulou que, para qualquer assunto, dois argumentos (texto em idioma logoi) se opõem um ao outro. Esta perspectiva sugere sua potencial autoria do Dissoi logoi, um antigo tratado sofista que explora tais argumentos antitéticos. Aristóteles relata que Protágoras enfrentou censura por supostamente afirmar a capacidade de "tornar o argumento mais fraco mais forte" (ton hēttō logon kreittō poiein).
Protágoras é reconhecido por articular a filosofia do relativismo, um conceito que ele explorou em seu livro perdido tratado, Verdade (alternativamente intitulado Refutações). Apesar da compreensão restrita da postura precisa de Protágoras, sua perspectiva relativista é deduzida de uma de suas declarações mais célebres: “O homem é a medida de todas as coisas: das coisas que são, que são, das coisas que não são, que não são”.
Protágoras aparentemente afirmou que cada indivíduo serve como critério para suas próprias percepções da realidade. Conseqüentemente, a veracidade ou falsidade dos fenômenos depende da apreensão individual. Por exemplo, se o Indivíduo X percebe o clima como frio, enquanto o Indivíduo Y o percebe como quente, a filosofia de Protágoras determina que não existe uma avaliação absoluta da temperatura, pois a sua avaliação é relativa a quem o percebe. Assim, para o Indivíduo X o clima é frio, enquanto para o Indivíduo Y é quente. Este princípio filosófico sugere a ausência de "verdades" absolutas, postulando, em vez disso, que a verdade é relativa e varia entre os indivíduos.Platão atribui o relativismo a Protágoras, empregando seu personagem Sócrates para contrastar com sua própria adesão a realidades e valores objetivos e transcendentes. Platão credita ainda a Protágoras uma iteração inicial do que John Wild chamou de fenomenalismo, que postula que tudo o que existe ou aparece para um único indivíduo é verdadeiro ou real para esse indivíduo. No entanto, tal como delineado no Teeteto de Platão, a perspectiva de Protágoras reconhece que certos pontos de vista podem originar-se de um estado físico ou mental comprometido. Ele enfatizou que, embora todas as opiniões possam parecer igualmente válidas e talvez mereçam igual respeito, elas inequivocamente carecem de igual significado. Uma perspectiva pode ser benéfica e vantajosa para o seu detentor, enquanto a percepção de outra pode ser prejudicial. Portanto, Protágoras sustentou que o papel do sofista era instruir os alunos a discernir entre esses pontos de vista, transmitindo assim a virtude.
Tanto Platão quanto Aristóteles criticaram certos aspectos das afirmações de Protágoras sobre a relatividade; eles argumentaram que este conceito oferecia a Protágoras uma isenção indevidamente conveniente das implicações do seu próprio quadro teórico, postulando que o relativismo, embora verdadeiro para Protágoras, seria simultaneamente falso para aqueles que o rejeitassem. Eles afirmaram ainda que Protágoras, ao declarar que a verdade é relativa, poderia então reivindicar a veracidade de qualquer teoria subsequente que ele apresentasse, afirmando que deve ser verdadeira.
Agnosticismo
Protágoras defendeu o agnosticismo ou, como postulado por Tim Whitmarsh, o ateísmo, com base na sua afirmação de que se algo não pode ser conhecido, consequentemente não existe. Seu tratado perdido, Sobre os Deuses, supostamente continha a declaração: "Em relação aos deuses, não tenho a capacidade de determinar sua existência ou inexistência, ou sua natureza, devido à obscuridade inerente ao assunto e à brevidade da existência humana." seus escritos na ágora. Cícero também corrobora a destruição intencional de sua produção literária. No entanto, o classicista John Burnet expressa cepticismo em relação a esta narrativa, observando que tanto Diógenes Laércio como Cícero compuseram os seus relatos séculos após os acontecimentos, e nenhuma fonte contemporânea, apesar das suas extensas referências a Protágoras, documenta tal perseguição. Burnet observa ainda que mesmo que certas cópias das obras de Protágoras tenham sido de fato destruídas, um número suficiente persistiu para ser reconhecido e debatido no século seguinte.
Espectro de tópicos
Apesar de sua produção prolífica, apenas um número limitado de fragmentos dos escritos de Protágoras sobreviveu. Entre suas obras conhecidas estão Antilogiae e Truth. Platão faz referência a este último, que também foi identificado como The Throws, uma metáfora de luta livre que denota o ato de superar um adversário. Este trabalho começou com a famosa declaração, "O homem é a medida" (ἄνθρωπος μέτρον). Diógenes Laércio atribui ainda a Protágoras outros títulos, incluindo: Sobre os Deuses, Arte da Erística, Imperativo, Sobre Ambição, Sobre Ações Humanas Incorretas, Sobre Aqueles no Hades, Sobre Ciências, Sobre Virtudes, Sobre o Estado Original of Things e avaliação mediante pagamento.
Antropocentrismo
- Antropocentrismo
- Paradoxo do Tribunal
Notas
Referências
- Guthrie, W. K. C. Os Sofistas. Nova York: Cambridge University Press (27 de maio de 1977). ISBN 0-521-09666-9.
- Lee, Mi-Kyoung (2005). Epistemologia após Protágoras: Respostas ao Relativismo em Platão, Aristóteles e Demócrito. ISBN 978-0-19-926222-9. Recuperado em 22 de setembro de 2016.978-0-226-39428-2 (capa dura).
- Citações relacionadas a Protágoras no Wikiquote
- Laércio, Diógenes. "Outros: Protágoras" . Em Vidas dos Filósofos Eminentes. Vol. 2:9. Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Biblioteca Clássica Loeb."Protágoras" . Na Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.Bonazzi, Mauro. "Protágoras." Em Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Pôster, Carol. "Protágoras." Em Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Enciclopédia de Filosofia da Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Fonte: Arquivo da TORIma Academia