Bireycilik bireyin asıl değerini ve merkezi önemini vurgulayan ahlaki bir duruş, siyaset felsefesi, ideoloji ve sosyal bakış açısı oluşturur. Bireyciliğin savunucuları, toplumsal veya hükümet kurumlarının dış müdahalesine direnirken, kişisel hedeflerin ve özlemlerin peşinde koşmayı, özerkliğe ve kendi kendine yeterliliğe öncelik vermeyi ve bireysel çıkarların devletin veya kolektif sosyal varlıkların çıkarlarına üstünlüğünü savunmayı savunurlar. Temelde bireycilik, özgürlük arayışında bireyin büyük öneme sahip olduğunu öne sürer.
Bireycilik, sıklıkla toplulukçuluk, kolektivizm ve korporatizm gibi alternatif bakış açılarına karşıt olarak tanımlanan farklı bir sosyokültürel perspektifi temsil eder.
Ayrıca bireycilik, kendini ifade etme ve yenilikçiliğe yönelik bir eğilim ile karakterize edilen ve gelenekselden farklı olan sanatsal ve bohem uğraşlar ve yaşam tarzlarıyla bağlantılıdır. normlar veya yaygın toplumsal görüş ve davranışlar; aynı zamanda hümanist felsefi ilkeler ve etik çerçevelerle de uyumludur. "Bireycilik" terimi aynı zamanda "birey olmanın niteliğini, bireyselliği" de ifade eder ve genellikle ayırt edici bir kişisel özelliğe veya "tuhaflığa" sahip olmayı ifade eder.
Etimoloji
Başlangıçta bireycilik terimi İngilizce sözlüğe aşağılayıcı bir ifade olarak girdi ve 1830'ların sonlarında Owencılar gibi ütopik sosyalistler tarafından kullanıldı; ancak Saint-Simonculuktan mı yoksa bağımsız bir icattan mı kaynaklandığı belirsizliğini koruyor. Daha sonra, terimin daha olumlu bir uygulaması Britanya'da, sosyalizme geçiş yapan ve kendini Hıristiyan İsrailli olarak tanımlayan binyılcı James Elishama Smith'in çalışmaları aracılığıyla ortaya çıktı. Smith, başlangıçta Robert Owen'ın ilkelerine bağlı kalmasına rağmen, sonuçta Owen'ın ortak mülkiyet kavramını reddetti; bunun yerine bireyciliği, "orijinal dehayı" geliştirmeye yardımcı olan bir "evrensellik" olarak algıladı. Smith, bireycilik olmadan bireylerin, kişisel mutluluğu arttırmak için gerekli olduğuna inandığı mülkiyeti biriktiremeyeceklerini ileri sürdü. Üniteryen bir vaiz ve muhtemelen Smith'in ortağı olan William Maccall, daha sonra John Stuart Mill, Thomas Carlyle ve Alman Romantizmi'nden etkilenerek, 1847 tarihli Bireyciliğin Unsurları adlı yayınında ifade edildiği gibi benzer olumlu sonuçlara ulaştı.
Bireysel
Birey, tek bir kişiyi veya grup içindeki farklı bir varlığı ifade eder. Tarihsel olarak, 15. yüzyıldan önce ve eş zamanlı olarak istatistik ve metafizikte "birey", "bölünemez" anlamına gelir; tipik olarak sayısal olarak tekil herhangi bir öğeye atıfta bulunur, ancak ara sıra "özel isimler sorunu" tartışmalarında örneklendiği gibi "bir kişiyi" ifade eder. 17. yüzyıldan bu yana "birey" terimi, bireycilikteki kullanımını yansıtan bir farklılık duygusu taşıyor. Bireysellik ise tam tersine, bireysel bir varlık olma durumunu veya niteliğini, yani benzersiz özellikleriyle ayırt edilen, diğerlerine göre farklı ihtiyaçlara, hedeflere ve arzulara sahip bir kişi olma durumunu veya niteliğini tanımlar.
Bireyselleştirme ilkesi
principium individuationis olarak da bilinen bireyleşme ilkesi, bir varlığın tanımlandığı ve diğerlerinden ayırt edildiği süreci tanımlar. Carl Jung, bireyleşmeyi, kişisel ve kolektif bilinçdışı öğelerin, tutarlı bir kişilik oluşturmak için bilinçli farkındalığa (örneğin rüyalar, aktif hayal gücü veya serbest çağrışım yoluyla) entegre edildiği dönüştürücü bir yolculuk olarak kavramsallaştırdı. Bu tamamen doğal süreci, ruhun bütünleşmesi için temel ve insan gelişiminin merkezi olarak görüyordu. Gilbert Simondon, L'individuation psychique et kolektif'te bireysel özneyi bireyselleşmenin kökeninden ziyade sonucu olarak öne sürerek bireysel ve kolektif bireyleşme teorisini geliştirdi. Sonuç olarak, yalıtılmış bir birey kavramının yerini devam eden ontolojik bir bireyleşme süreci alır. Bu süreç doğası gereği eksiktir ve her zaman sonraki bireyleşmeleri kolaylaştıran "birey öncesi" bir kalıntı bırakır. Bernard Stiegler'in felsefesi, Friedrich Nietzsche ve Sigmund Freud'un benzer kavramlarını birleştirerek Simondon'un bireyleşme konusundaki çalışmasını temel alır ve değiştirir. Stiegler, "psişik bir birey olarak Ben, yalnızca kolektif bir bireyi temsil eden biz ile ilişkili olarak tasavvur edilebilir. Ben, miras aldığı ve içinde çok sayıda Ben'in birbirinin varlığını kabul ettiği kolektif bir geleneğin benimsenmesi yoluyla oluşturulur."
Bireycilik ve Toplum
Bireycilik, toplumdaki bireylerin, toplumsal yapının varsayılan çıkarlarına bağlı kalmak yerine, kendi kişisel çıkarlarını bağımsız olarak belirlemeye çalıştıklarını varsayar; Daha da önemlisi, bireycinin mutlaka egoist olması gerekmez. Bireyci tipik olarak tek bir felsefi doktrine bağlı kalmaz, bunun yerine algılanan faydalarına dayalı olarak çeşitli felsefelerden unsurları sentezleyebilir. Toplumsal düzeyde bireyciler, kişisel olarak belirlenmiş politik ve ahlaki bir bakış açısıyla meşgul olurlar; bağımsız düşünce ve fikir temel özelliklerdir. Jean-Jacques Rousseau, Toplum Sözleşmesi'nde, kendi genel irade kavramının yalnızca bireysel iradelerin bir toplamı olmadığını, daha ziyade bireyin çıkarlarına en iyi şekilde hizmet ettiğini ileri sürdü. Rousseau'nun görüşüne göre, yasal kısıtlamaların bizzat bireye fayda sağladığını, yasaların göz ardı edilmesinin, aklın tercih edilen özerkliğine zıt olarak bir çeşit cehalet ve kişinin tutkularına boyun eğme anlamına geldiğini savundu.
Bireycilik ve kolektivizm arasındaki ikilem sıklıkla kültürlerarası araştırmalarda temel bir çerçeve görevi görür. Küresel karşılaştırmalı analizler, dünya çapındaki kültürlerin bireysel özerkliğe, özgürlüğe ve inisiyatife (bireysel özellikler) farklı derecelerde vurgu sergilediğini, buna karşılık grup normlarına uyma, geleneği sürdürme ve grup içi otoriteye itaat (kolektivist özellikler) sergilediğini ortaya koymaktadır. Bireycilik ve kolektivizm arasındaki bu kültürel ayrımlar, temel türden ziyade derece farklılıklarını temsil eder. Kültürel bireycilik ile kişi başına düşen GSYİH ve risk sermayesi yatırımları arasında güçlü bir korelasyon mevcuttur. Avustralya, Yeni Zelanda, Japonya, Güney Kore, Kuzey Amerika ve Batı Avrupa dahil olmak üzere ekonomik açıdan gelişmiş bölgeler, küresel olarak en bireysel kültürlere sahiptir. Bunun tersine, Doğu Avrupa, Güney Amerika ve Doğu Asya ana karası gibi orta gelirli bölgeler ne ağırlıklı olarak bireyci ne de kolektivist kültürler sergilemektedir. En kolektivist kültürler ekonomik olarak gelişmekte olan bölgelerde, özellikle Orta Doğu ve Kuzey Afrika, Sahra Altı Afrika, Güney ve Güneydoğu Asya, Orta Asya ve Orta Amerika'da bulunur. Bu bağlamda, farklı alanlardan birçok etkili bilim adamı (örneğin, Louis Dumont, Geert Hofstede, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ronald Inglehart), toplumsal modernleşmenin artan bireyselleşme derecesi ile ilişkili olduğu yönündeki önemli tezi ileri sürdüler. Bununla birlikte, bu tez, bireyciliğin antik çağlardan günümüze kadar olan tarihsel evriminin doğrusal bir yörünge izlemediğini, bazı kolektivist toplumların oldukça modernleştiğini ve bireycilik, kolektivizm ve modernlik kavramlarının yeterli kavramsal netlikten yoksun olduğunu, dolayısıyla bunların iddia edilen ilişkilerinin yeterince incelikli bir analizini engellediğini vurgulayan eleştirilerle de karşılaşmıştır.
Yeni ufuklar açan çalışması Kasımpatı ve Kılıç'da, Ruth Benedict, toplumların ve grupların "kendini önemseyen" davranışlara (bireyci veya kişisel çıkar olarak tanımlanan) karşı "diğerlerini ilgilendiren" davranışlara (grup odaklı veya toplum odaklı olarak tanımlanan) temel güvenlerinde farklılıklar sergilediğini öne süren erken bir analiz sundu. Benedict ayrıca, Orta Çağ Avrupa'sında örneklenen ve bir "iç referans standardı" ile çalışan "suçluluk toplumları" ile eylemlerin "dış referans standardı"na göre değerlendirildiği ve genellikle kabul edilebilirliğe ilişkin akran değerlendirmesini içeren (örneğin, "atalarını utandırmak") Japonya gibi "utanç toplumları" arasında uygun bir ayrım belirledi.
Bireycilik sıklıkla totalitarizm veya kolektivizmle yan yana gelir; ancak toplumsal davranışlar, son derece bireyci toplumlardan, karışık biçimlere ve açıkça kolektivist olanlara kadar uzanan bir süreklilik boyunca mevcuttur.
*Journal of Economic Behavior and Organizasyon*'da yer alan 2022 tarihli bir araştırma, bireyci toplumların yüksek düzeyde hayırseverlik sergilediğini ortaya çıkardı ve böylece bireyciliğe ve kapitalizme karşı yöneltilen eleştirilere karşı bir argüman sunuyor. Araştırmacılar, bireyciliğin hayırseverliği hem kişisel çıkarlara dayalı bağışlar gibi doğrudan mekanizmalar hem de ekonomik özgürlüğün güçlendirilmesi dahil dolaylı mekanizmalar yoluyla teşvik ettiğini öne sürdü. Bu bulgular, Adam Smith ve David Hume gibi önde gelen düşünürlerin bakış açılarıyla örtüşen, bireyciliğin erdemlerine ilişkin klasik liberal iddiaları doğruluyor.
Rekabetçi Bireysellik
Bir Oxford Sözlüğü, sosyolojide "rekabetçi bireyciliği", hem başarının hem de başarısızlığın liyakate göre belirlenmesi gerektiğini ileri süren bir bakış açısı olarak tanımlar. Bu bakış açısı, çaba ve yeteneği başarının temel ön koşulları olarak kabul eder ve rekabet, sınırlı kaynakları ve ödülleri tahsis etmenin meşru bir yöntemi olarak kabul edilir.
Metodolojik Bireycilik
Metodolojik bireycilik, fenomenlerin yalnızca bireysel faillerin motivasyonları ve eylemlerinden ortaya çıkmalarının analizi yoluyla anlaşılabileceğini öne sürer. Ekonomide insan davranışı tipik olarak geçerli fiyatlar ve gelir düzeyleri tarafından kısıtlanan rasyonel seçimlerle açıklanır. İktisatçılar genellikle bireysel tercihleri dışsal değişkenler olarak kabul ederler. Becker ve Stigler bu perspektifin etkileyici bir ifadesini sunuyor:
Geleneksel olarak, bireyler veya dönemler arasındaki zevk farklılıklarına bağlı olarak ekonomik olayların açıklanması, analizin nihai noktası olarak kabul edilir. Bu noktada, araştırma genellikle beğenilerin incelenmesi ve aydınlatılmasında uzmanlaşmış disiplinlere (psikologlar? antropologlar? frenologlar? sosyobiyologlar?) devredilir. Tersine, tercih edilen yoruma göre, bu analitik çıkmaz aşılmıştır: İktisatçılar davranışsal varyasyonları veya değişimleri açıklamak için fiyatlar veya gelirlerdeki eşitsizlikleri araştırmaya devam etmektedir.
Siyasi bireycilik
Bireyciliğin savunucuları öncelikle, devlet veya dini ahlaki çerçeveler de dahil olmak üzere toplumsal kurumların dayattığı kısıtlamalara karşı bireysel özerkliğin korunmasını savunur. L. Susan Brown'a göre, "Liberalizm ve anarşizm, temelde bireysel özgürlüğe adanmış farklı siyasi felsefeleri temsil eder, ancak bunlar önemli ölçüde farklılık gösterir. Anarşizm, bireysel özgürlüğe olan derin bağlılığı açısından liberalizmle aynı çizgidedir ancak liberalizmin rekabetçi mülkiyet ilişkilerini reddeder."
Sivil özgürlükçülük, sivil özgürlükleri savunan, bireysel haklara ve kişisel özgürlüklere, hükümet organları, şirketler, ve akran baskısıyla dayatılan sosyal normlar. Bu çerçeve kapsamlı bir ideoloji oluşturmaz; daha ziyade belirli sivil özgürlükler ve sivil haklar konularına ilişkin bir dizi perspektiften oluşur. Sonuç olarak sivil özgürlükçü bir duruş, çağdaş söylemde siyasi yelpazenin her yerinde ortaya çıkan farklı siyasi felsefelerle bütünleşebilir. Akademisyen Ellen Meiksins Wood, "Lockeçu bireycilikten ayrılan bireyci doktrinlerin mevcut olduğunu [...] ve Lockeçu olmayan bireyciliğin potansiyel olarak sosyalist ilkeleri içerebileceğini" gözlemliyor.
Emily Robinson, Camilla Schofield, Florence Sutcliffe-Braithwaite ve Natalie Thomlinson'un da aralarında bulunduğu İngiliz tarihçiler, 1970'lere gelindiğinde Britanyalıların aktif olarak bireysel haklarını tanımlamaya ve savunmaya çalıştıklarını ileri sürüyorlar. kimlikler ve bakış açıları. Bu dönem, artan kişisel özerklik ve kendi kaderini tayin etme talepleri, azaltılmış dış kontrol ve kurum tarafından algılanan stopajlara karşı dile getirilen şikâyetlerle işaretlendi. Bu tarihçiler ayrıca, bu gelişen toplumsal odağın Thatcherizm'in ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu ve onun popüler çekiciliğinin ayrılmaz bir parçası haline geldiğini öne sürüyor.
Anarşizm
Daha geniş anarşist hareket içinde bireyci anarşizm, bireyi ve onun iradesini gruplar, toplumsal yapılar, gelenekler ve ideolojik sistemler dahil olmak üzere dış belirleyicilerin üzerinde önceliklendiren çeşitli entelektüel gelenekleri kapsar. Bireyci anarşizm, tekil bir felsefeden ziyade, ara sıra iç çelişkiler sergileyen, farklı bireyci felsefelerin bir koleksiyonunu ifade eder.
1793'te, sıklıkla anarşizmin atası olarak tanımlanan William Godwin, bazı bilim adamlarının anarşist düşüncenin ilk ifadesi olarak kabul ettiği bir çalışma olan Siyasi Adalet'i yazdı. Rasyonalist ve faydacı ilkelere dayanan felsefi bir anarşist olarak Godwin, devrimci eylemi reddetti. Minimal bir devleti, bilginin giderek yayılması yoluyla ilgi ve gücün azalmasına mahkum olan çağdaş bir "gerekli kötülük" olarak gördü. Godwin bireyciliği savundu, tüm emek işbirliğinin kaldırılmasını önerdi ve bu yaklaşımın kolektif refaha en iyi şekilde hizmet edeceğine inandı.
Egoist anarşizm olarak da bilinen Egoizm, onun ilk ve en önde gelen savunucularından biri olan Alman filozof Max Stirner tarafından ifade edilen bireyci anarşizmin etkili bir türünü temsil eder. 1844'te yayınlanan Stirner'in Ego ve Kendisi adlı kitabı bu felsefe için temel bir metin olarak duruyor. Stirner, bireysel haklar üzerindeki tek kısıtlamanın, ilahi, idari veya ahlaki hususlara bakılmaksızın kişinin arzularını gerçekleştirme kapasitesi olduğunu öne sürdü. Hakları yalnızca aklın hayaletleri olarak nitelendirdi ve toplumun kendisinin bir varlık olmadığını, bunun yerine "bireylerin onun gerçekliği olduğunu" ileri sürdü. Stirner, kendini öne sürmeyi savundu ve "egoist birliklerini" (tüm katılımcıların gönüllü bağlılığıyla sürdürülen sistematik olmayan dernekler) devlete alternatif bir örgütsel yapı olarak tasavvur etti. Egoist anarşizmin savunucuları, egoizmin bireyler arasında özgün ve kendiliğinden bağlantılar geliştirdiğini iddia eder. Bu felsefi akım, Stirner'in düşüncesinin sayısız yorumunu üretti. Yeniden dirilişi ve tanıtımı, Alman felsefi anarşisti ve LGBT aktivisti John Henry Mackay'dan önemli ölçüde etkilendi.
Josiah Warren, yaygın olarak Amerika'nın ilk anarşisti olarak tanınmaktadır ve 1833'te editörlüğünü yaptığı dört sayfalık haftalık yayını Barışçıl Devrimci, şimdiye kadar yayınlanan ilk anarşist süreli yayın olma özelliğini taşımaktadır. Amerikalı anarşist tarihçi Eunice Minette Schuster'a göre, Proudhoncu Anarşizm'in 1848'de Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktığı açıktır; görünüşte onun Josiah Warren ve Stephen Pearl Andrews tarafından benimsenen Bireyci Anarşizm ile olan bağlantılarından habersizdir. William B. Greene daha sonra bu Proudhoncu Karşılıkçılığı en incelikli ve sistematik yinelemesiyle dile getirdi. Henry David Thoreau, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Avrupa'da erken dönem bireyci anarşist düşünceyi önemli ölçüde etkiledi. Amerikalı yazar, şair, doğa bilimci, vergi direnişçisi, kalkınma eleştirmeni, araştırmacı, tarihçi, filozof ve önde gelen transandantalist olan Thoreau, öncelikle doğal ortamlarda minimalist yaşamı yansıtan Walden kitabı ve adaletsiz bir devlete ahlaki olarak karşı çıkarken hükümet otoritesine karşı bireysel direnişi savunan Sivil İtaatsizlik adlı makalesiyle ünlüdür. Daha sonra Benjamin Tucker, etkili ve eklektik yayını Liberty'de Stirner'in egoizmini Warren ve Proudhon'un ekonomik teorileriyle birleştirdi.
Bu temel etkilerden ortaya çıkan anarşizm, özellikle bireyci anarşizm, aşk ve cinsellik temalarıyla bağlantılar geliştirdi. Çeşitli ülkelerde bu hareket, bohem sanatçıları ve entelektüelleri, özgür aşk ve doğum kontrolü savunucularını, bireyci doğacıları (anarko-doğalcılıkla ilişkili olanlar dahil), özgür düşünceli ve din karşıtı aktivistleri ve özellikle Avrupa bireyci anarşizmi ve bunun Fransa'daki tezahürü içinde yasadışılık ve bireysel ıslah gibi uygulamalara dahil olan genç anarşist kanun kaçaklarını kapsayan mütevazı ama çeşitli bir taraftar topladı. Bu alandaki önemli yazarlar ve aktivistler arasında Oscar Wilde, Émile Armand, Han Ryner, Henri Zisly, Renzo Novatore, Miguel Giménez Igualada, Adolf Brand ve Lev Chernyi vardı. 1891 tarihli önemli makalesi Sosyalizm Altında İnsanın Ruhu'nda Wilde, sosyalizmi bireyciliği güvence altına alacak bir mekanizma olarak savundu ve şunu öne sürdü: "Özel mülkiyetin kaldırılmasıyla, gerçek, güzel, sağlıklı Bireyciliğe sahip olacağız. Hiç kimse hayatını bir şeyleri ve şeylerin sembollerini biriktirmekle boşa harcamayacak. Biri yaşayacak. Yaşamak dünyadaki en nadir şeydir. Çoğu insan var, hepsi bu." Anarşist tarihçi George Woodcock, Wilde'ın Sosyalizm Altındaki İnsanın Ruhu'ndaki amacının, sanatsal ifadeye en elverişli toplumsal yapıyı tanımlamak olduğunu ileri sürerek, "Wilde için sanat, kendi içinde aydınlanma ve yenilenmeyi içeren, toplumdaki diğer her şeyin ona tabi kılınması gereken en yüce amaçtır. [...] Wilde, anarşisti estetik olarak temsil eder". Woodcock ayrıca Oscar Wilde'ın Sosyalizm Altındaki İnsanın Ruhu adlı eserini "1890'larda edebi anarşizme yapılan en iddialı katkı" olarak tanımlar ve bu eserin başlıca etkisinin William Godwin'in felsefesinden kaynaklandığını belirtir.
Otarşizm
Otarşizm, bireyci ilkeleri, özellikle kişisel özgürlük ve kendine güvenme ahlaki ideolojisini savunurken aynı zamanda zorunlu hükümet otoritesini de reddeder. Dış yönetimi ortadan kaldırarak özyönetim lehine hükümetin kaldırılmasını destekler. Anarko-kapitalist Murray Rothbard'ın otarşist olarak tanımladığı Robert LeFevre, otarşizmi anarşiden ayırdı. LeFevre, anarşinin ekonomik ilkelerinin özgürlüğe aykırı müdahaleler içerdiğini ileri sürerek, bunları Avusturya Okulu'na dayanan kendi bırakınız yapsınlar ekonomik yaklaşımıyla karşılaştırdı.
Liberalizm
Liberalizm temel olarak bireysel özgürlüğün büyük önemine olan inançla karakterize edilir. Bu ilke Amerika Birleşik Devletleri, Avrupa, Avustralya ve diğer Batılı ülkelerde yaygın olarak kabul görmektedir ve tarih boyunca, özellikle de Aydınlanma döneminden bu yana çok sayıda Batılı filozof tarafından çok önemli bir değer olarak kabul edilmiştir. Tersine, İbrahimi veya Konfüçyüsçü toplumlarda yaygın olan kolektivist ideolojiler bu prensibi sıklıkla reddeder, ancak Taocular tarihsel olarak bireyci olarak kabul edilmiş ve tanınmaya devam etmektedir. Roma İmparatoru Marcus Aurelius, "eşit haklara ve eşit ifade özgürlüğüne göre yönetilen bir yönetim fikrine ve yönetilenlerin özgürlüğünün çoğuna saygı duyan bir krallık hükümetine" özellikle övgüde bulundu.
Liberalizm, Aydınlanma Çağı'ndan ortaya çıktı ve Kralların İlahi Hakkı, kalıtsal statü ve yerleşik din gibi önceki dönemlerde yaygın olan çok sayıda hükümet teorisine temelden meydan okudu. John Locke ve Montesquieu, kendisi de daha geniş liberal entelektüel akımdan ilham alan siyasi bir ideoloji olan klasik liberalizmin felsefi temellerini oluşturmalarıyla sıklıkla tanınırlar. Locke'un meşhur iddiası şuydu: "Hiç kimse bir başkasının hayatına, sağlığına, özgürlüğüne veya malına zarar vermemelidir."
17. yüzyılda liberal kavramlar Hollanda, İsviçre, İngiltere ve Polonya gibi ülkelerde Avrupa yönetimine nüfuz etmeye başladı. Ancak bu fikirler, mutlak monarşi ve devlet onaylı din savunucularının sıklıkla askeri güç yoluyla müthiş bir direnişiyle karşılaştı. 18. yüzyıla gelindiğinde Amerika Birleşik Devletleri'nde monarşiden veya kalıtsal aristokrasiden yoksun ilk modern liberal devlet kuruldu. Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi, Locke'un felsefesini hatırlatan ilkeleri ifade ederek "tüm insanlar eşit yaratılmıştır; onlara Yaratıcıları tarafından belirli devredilemez haklar bahşedilmiştir; bunlar arasında yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı vardır; bu hakları güvence altına almak için insanlar arasında hükümetler kurulur ve adil güçlerini yönetilenlerin rızasından alırlar."
Liberalizm çeşitli tezahürleri kapsar. John N. Gray'e göre liberalizmin temel özelliği, farklı inançlara ve erdemli bir varoluşa dair çeşitli anlayışlara hoşgörü gösterilmesini savunmasında yatmaktadır.
Felsefi bireycilik
Egoist anarşizm
Egoist anarşizm, anarşist düşünce içinde belirgin bir akımı temsil eder ve "adı, bireyci anarşizmin en eski ve en iyi bilinen temsilcilerinden biri olarak anarşist düşüncenin tarihsel yönelimli araştırmalarında tanıdık bir düzenlilikle görünen" 19. yüzyıl Hegelci filozofu Max Stirner'in felsefi katkılarından kaynaklanır. Stirner'e göre bireysel haklar üzerindeki tek kısıtlama, ilahi, hükümetsel veya ahlaki hususlara bakılmaksızın bireyin arzularını gerçekleştirme kapasitesidir. Stirner, kendini öne sürmeyi savundu ve "egoistlerin birliklerini" tasavvur etti; Stirner, devlete alternatif bir örgütsel yapı olarak öne sürdüğü, tüm katılımcıların gönüllü bağlılığıyla sürdürülen sistematik olmayan birlikler.
Egoist anarşistler, egoizmin bireyler arasında gerçek ve zorlamasız dayanışmayı teşvik ettiğini iddia eder. Bu felsefi duruş, Stirner'in çerçevesinin sayısız yorumunu üretti, ancak etkisi aynı zamanda Stirner'in daha geniş anarşist söylem içindeki orijinal katkılarının ötesine de uzandı. Bu kavram daha sonra Alman felsefi anarşisti ve LGBT aktivisti John Henry Mackay tarafından yeniden keşfedildi ve savunuldu. John Beverley Robinson, "Egoizm" başlıklı makalesinde şöyle diyor: "Stirner ve Nietzsche'nin öne sürdüğü ve Ibsen, Shaw ve diğerlerinin açıkladığı şekliyle modern egoizm, bunların hepsidir; ama daha fazlasıdır. Bireyin, kendisinin bir birey olduğunun, kendisine göre tek birey olduğunun farkına varmasıdır." Anarşizme içkin muhalefetine rağmen, Stirner ve Nietzsche'nin eserleri Fransız "edebi anarşistler" tarafından sık sık yan yana getirildi ve anarşist bir mercekle yorumlandığı şekliyle Nietzscheci kavramlar da ABD'deki söylemi önemli ölçüde etkilemiş gibi görünüyor.
Etik egoizm
Alternatif olarak egoizm olarak da adlandırılan etik egoizm, ahlaki temsilcilerin kendi çıkarlarıyla uyumlu eylemleri takip etmek zorunda olduğu normatif etik duruşu öne sürer. Bu, bireylerin yalnızca kendi çıkarlarına göre hareket ettiklerini öne süren psikolojik egoizmle çelişir. Dahası, etik egoizm, yalnızca kişinin kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesinin rasyonel olduğunu iddia eden rasyonel egoizmden farklıdır. Bununla birlikte, bu farklı doktrinler zaman zaman etik egoizmle bütünleşebilmektedir.
Etik egoizm, ahlaki temsilcilerin başkalarına yardım etmek ve hizmet etmekle yükümlü olduğunu öne süren etik fedakarlığın karşıtıdır. Hem egoizm hem de fedakarlık etik faydacılıktan farklıdır. Faydacılık, kişisel çıkarları yücelten egoizmin aksine, bir bireyin (öznenin) kendi çıkarlarını başkalarının çıkarlarının üzerinde tutmaması gerektiğini ileri sürer. Tersine, aynı zamanda, kişinin kendi çıkarlarının (örneğin, arzuları veya refahı) başkalarının çıkarlarıyla büyük ölçüde eşdeğer olması koşuluyla, kişinin kişisel çıkarlarını başkalarının yararı için feda etmemesi gerektiğini de belirtir; bu, fedakarlıktan farklı bir duruştur. Egoizm, faydacılık ve fedakarlığın tümü sonuççuluğun biçimleri iken, egoizm ve fedakarlık, fail odaklı (veya öznel) sonuççuluk olarak nitelendirilir. Buna karşılık, faydacılık, diğer herhangi bir bireyin çıkarlarına, arzularına veya refahına kıyasla ahlaki failin çıkarlarına, arzularına veya refahına daha fazla veya daha az önem vermediğinden, fail-nötr (nesnel ve tarafsız) olarak kabul edilir.
Etik egoizm, ahlaki faillerin, etik müzakere sırasında başkalarının çıkarlarına veya refahına kasıtlı olarak zarar vermesini zorunlu kılmaz. Örneğin, bir temsilcinin kendi çıkarına olduğu düşünülen bir eylemin başkaları üzerinde tesadüfi olarak zararlı, faydalı veya nötr etkileri olabilir. Bireycilik, seçilen eylemin failin kişisel çıkarlarını tatmin etmedeki etkinliğine bağlı olarak, başkalarının çıkarlarının ve refahının göz ardı edilmesine veya dikkate alınmasına izin verir. Dahası, etik egoizm, kişisel çıkar peşinde koşmanın her zaman acil arzulara göre hareket etmeyi gerektirdiği anlamına gelmez; uzun vadeli tatmin, yukarıda belirtilen kısa vadeli tatminleri gerektirebilir. Sonuç olarak, geçici zevk, sürekli eudaimonia'ya tabidir. James Rachels'ın gözlemlediği gibi, "etik egoizm [...] bencilliği destekler, ancak aptallığı desteklemez."
Etik egoizm zaman zaman özgürlükçülüğün veya bireyci anarşizmin felsefi temelini oluşturur; Max Stirner gibi düşünürler tarafından örneklenir; ancak bu politik felsefeler aynı zamanda fedakar motivasyonlardan da kaynaklanabilir. Bu görüşler kısmen bireylerin eylem özgürlüklerini kullanmalarının zorla engellenmemesi gerektiği inancına dayanmaktadır.
Varoluşçuluk
Varoluşçuluk, 19. ve 20. yüzyıldaki birçok filozofun eserlerine uygulanan felsefi bir adlandırmadır. Önemli doktrinsel farklılıklara rağmen, bu düşünürler genel olarak felsefi araştırmanın duyguları, eylemleri, sorumlulukları ve düşünceleri kapsayan bireysel insanın varoluş koşullarına odaklanması gerektiği konusunda hemfikirdi. Ölümünden sonra varoluşçuluğun atası olarak kabul edilen 19. yüzyıl başlarındaki bir filozof olan Søren Kierkegaard, umutsuzluk, endişe, saçmalık, yabancılaşma ve can sıkıntısı gibi sayısız varoluşsal zorluklara ve dikkat dağıtıcı unsurlara rağmen hayatlarına anlam katmanın ve özgün ve tutkulu bir şekilde yaşamanın tek sorumluluğunun bireylerde olduğunu ileri sürdü.
Daha sonraki varoluşçu filozoflar bireye yapılan bu vurguyu sürdürdüler ancak varoluşun kesin yöntemleri ve bileşenleri üzerinde farklılaştılar. tatmin edici bir yaşam, aşılması gereken engeller ve Tanrı'nın varlığının veya yokluğunun potansiyel sonuçları da dahil olmak üzere dış ve iç faktörlerin karşılıklı etkileşimi. Birçok varoluşçu, geleneksel sistematik veya akademik felsefeyi hem metodolojisi hem de içeriği açısından aşırı derecede soyut ve somut insan deneyiminden kopuk olarak algıladı. Varoluşçuluk, II. Dünya Savaşı'ndan sonra insanın bireyselliği ve özgürlüğünün önemini yeniden vurgulamanın bir yolu olarak ön plana çıktı.
Nietzsche'nin 'süper insan' (Übermensch) kavramı, bireycilik ilkeleriyle ve kişinin kendine özgü yolunu ve doğuştan gelen potansiyelini takip etmesiyle yakından bağlantılıdır.
Özgür Düşünce
Özgür düşünce, bireylerin bilgi ve akıl yoluyla kanıtlanmadan önermeleri gerçek olarak kabul etmemeleri gerektiğini savunur. Sonuç olarak, özgür düşünenler, görüşlerini mantıksal yanılgılardan veya otoritenin entelektüel açıdan kısıtlayıcı etkilerinden, doğrulama önyargısından, bilişsel önyargıdan, geleneksel bilgelikten, popüler kültürden, önyargıdan, mezhepçilikten, gelenekten, şehir efsanesinden ve diğer dogmatik inançlardan bağımsız olarak gerçek kanıtlara, bilimsel araştırmaya ve mantıksal ilkelere dayalı olarak formüle etmeye çalışırlar. Dini konularla ilgili olarak özgür düşünenler, doğaüstü olayların varlığını bilimsel olarak doğrulamak için yeterli ampirik kanıtın bulunmadığını iddia ediyor.
Hümanizm
Hümanizm, çeşitli etik çerçevelerde yaygın olan, insan onurunu, ilgi alanlarını ve kapasitelerini, özellikle de rasyonelliği vurgulayan felsefi bir bakış açısını temsil eder. Terim birden fazla yoruma sahip olsa da, temel anlamı doğaüstü kavramlarla yan yana getirildiğinde veya otoriter çağrılara dayanıldığında belirgin hale gelir. 19. yüzyıldan itibaren hümanizm, 18. yüzyıl Aydınlanma filozoflarından türetilen din karşıtı bir duyguyla ilişkilendirildi. Çağdaş 21. yüzyıl hümanizmi tipik olarak üreme haklarını, cinsiyet eşitliğini, sosyal adaleti ve dinin devlet işlerinden koparılmasını kapsayan insan haklarını güçlü bir şekilde savunur. Bu geniş tanım, teist olmayan örgütlü dinleri, seküler hümanizmi ve hayata genel hümanist yaklaşımı içerir.
Hedonizm
Felsefi hazcılık, hazzın tek içsel iyiyi temsil ettiğini, acının ise tek içsel kötü olduğunu ileri süren meta-etik bir değer teorisi oluşturur. Hazcı felsefenin temel önermesi, doğası gereği hoş olan tüm duyguları kapsayacak şekilde geniş bir şekilde tanımlanan hazzın, kendi içinde değerli olan tek doğal iyilik olduğunu öne sürer. Sonuç olarak bu çerçeve, bir bireyin karakterinin veya eylemlerinin ahlaki değerinin, üretilen hazzın, ilişkili acıyı ne ölçüde aştığı derecesine göre değerlendirilmesi gerektiğini belirtir.
Libertinizm
Bir çapkın, özellikle toplumsal normları ve onaylanmış davranışları göz ardı etmeleri veya reddetmeleri nedeniyle genellikle gereksiz veya zararlı olarak algılanan geleneksel ahlaki kısıtlamaların eksikliğiyle karakterize edilir. Özgürlükçülüğün taraftarları, fiziksel zevklere, özellikle de duyusal deneyimlerden elde edilenlere öncelik verir. Felsefi bir hareket olarak çapkınlık, 17., 18. ve 19. yüzyıllarda, özellikle Fransa ve Büyük Britanya'da yeni taraftarların ilgisini çekti. Öne çıkan isimler arasında John Wilmot, Rochester'ın 2. Kontu ve Marquis de Sade vardı. Barok Fransa'da, Gabriel Naudé, Élie Diodati ve François de La Mothe Le Vayer gibi kişilerin yer aldığı, özgür düşünen filozoflardan ve entelektüellerden oluşan ve libertinage érudit adı verilen bir kolektif ortaya çıktı. Eleştirmen Vivian de Sola Pinto, Rochester'ın 2. Kontu John Wilmot'un çapkınlığı ile Hobbesçu materyalizm arasında bir bağlantı kurdu.
Objektivizm
Objektivizm, filozof ve romancı Ayn Rand tarafından geliştirilen ve gerçekliğin bilinçten bağımsız olarak var olduğunu öne süren felsefi bir sistemdir. Bu felsefeye göre insan, hem tümevarım hem de tümdengelim mantığını kullanarak bilgiyi rasyonel olarak algıdan kavram oluşumu yoluyla elde eder. Bir bireyin yaşamının ahlaki amacı, kişisel mutluluk veya rasyonel kişisel çıkar arayışıdır. Rand, bu ahlakla uyumlu tek toplumsal sistemin, saf laissez-faire kapitalizminin örneklediği, bireysel haklara tamamen saygı duyan bir sistem olduğunu ileri sürdü. Dahası, sanatın insan varoluşundaki işlevinin, insanlığın en geniş metafizik kavramlarını, gerçekliğin seçici bir temsili yoluyla, entelektüel olarak kavranabilecek ve duygusal olarak bağlanılabilecek somut bir forma - bir sanat eserine - dönüştürmek olduğunu ileri sürdü. Objektivizm, bireyi kendi kahramanı olarak yüceltir ve "kendi mutluluğunu hayatının ahlaki amacı olarak, üretken başarıyı en asil faaliyeti olarak ve aklı da tek mutlak olarak tanımlar."
Felsefi Anarşizm
Felsefi anarşizm, devletin doğası gereği ahlaki meşruiyetten yoksun olduğunu öne süren farklı bir anarşist entelektüel geleneği temsil eder. Devrimci anarşizmin aksine, bu bakış açısı devletin ortadan kaldırılması için şiddet yoluyla devrilmeyi onaylamaz, bunun yerine devletin barışçıl evrim yoluyla aşılmasını savunur. Felsefi anarşizm doğası gereği aktif önlemleri veya devletin ortadan kaldırılmasına yönelik doğrudan bir arzuyu gerektirmese de, taraftarları devlete itaat etme yönündeki her türlü yükümlülüğü veya görevi temel olarak reddeder ve bunun tersine devletin emir verme hakkını reddeder.
Felsefi anarşizm, özellikle bireyci anarşizm içinde önemli bir unsurdur. Tarihsel olarak dikkate değer felsefi anarşistler arasında Mohandas Gandhi, William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner, Benjamin Tucker ve Henry David Thoreau yer alıyor. Çağdaş savunucular arasında A. John Simmons ve Robert Paul Wolff da yer alıyor.
Öznelcilik
Öznellik, öznel deneyimi tüm ölçüm ve yasal çerçevelerin temel unsuru olarak öne süren felsefi bir ilkedir. Tekbencilik gibi en aşırı tezahürlerinde, tüm nesnelerin özünün ve varlığının bireyin öznel farkındalığına bağlı olduğunu ileri sürebilir. Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus'un 5.632 numaralı önermesinde şöyle ifade ediyordu: "Özne dünyaya ait değildir; daha ziyade dünyanın bir sınırını oluşturur." Metafizik öznelcilik, gerçekliğin bireysel algı tarafından tanımlandığını öne sürer ve bilinçli deneyimden bağımsız, nesnel, altta yatan bir gerçekliğin varlığını reddeder. Alternatif olarak öznel idealizm, gerçekliği salt algıdan ziyade bilincin oluşturduğunu ileri sürer. Olasılık teorisi alanında öznelcilik, olasılıkların, herhangi bir içsel nesnel gerçeklikten yoksun, belirli önermelere ilişkin rasyonel aktörlerin sahip olduğu inanç derecelerini temsil ettiğini savunur.
Etik öznelcilik, ahlaki önermelerin insan bakış açılarından bağımsız olarak nesnel gerçeklere karşılık geldiğini ileri süren ahlaki gerçekçilikle çelişir; hiçbir ahlaki önermenin doğruluk değerine sahip olmadığını ileri süren hata teorisiyle; ve ahlaki ifadelerin her ne şekilde olursa olsun önermeleri ilettiği fikrini reddeden bilişsel olmayan yaklaşımla. Etik öznelciliğin baskın tezahürleri sıklıkla ahlaki görecelik ile uyumludur; ahlaki standartların belirli kültürlere veya toplumlara (kültürel görecelik) ve hatta bireysel bakış açılarına bağlı olduğunu öne sürer. Özellikle Protagoras tarafından geliştirilen bu ikinci bakış açısı, bireylerin çokluğunun, iyi ve kötü için farklı ahlaki çerçevelerin eşdeğer çokluğuna karşılık geldiğini öne sürer. Spesifik olarak ahlaki öznelcilik, ahlaki değeri bireysel faile bağlayan bir ahlaki görecelik çeşidini temsil eder.
Horst Matthai Quelle, çalışmaları Max Stirner'den önemli ölçüde etkilenen, İspanyolca yazan bir Alman anarşist filozoftu. Quelle, bireyin dünyayı şekillendirdiği için, bireyin doğası gereği nesnelerini, diğer varlıkları ve tüm kozmosu bünyesinde barındırdığını ileri sürdü. Felsefesinin temel ilkelerinden biri, Sokrates öncesi filozofların entelektüel katkılarına atfettiği "sonsuz dünyalar teorisi"ydi.
Solipsizm
Solipsizm, kişinin yalnızca kendi zihninin var olduğunun kesin olarak bilinebileceğini ileri süren felsefi bir kavramdır. Etimolojik olarak terim, Latince solus ("yalnız") ve ipse ("kendi") sözcüklerinden türemiştir. Epistemolojik bir bakış açısından tekbencilik, kişinin kendi bilinci dışındaki herhangi bir şeye ilişkin bilginin belirsiz kaldığını savunur. Sonuç olarak, dış dünya ve diğer zihinler, bireyin algısının ötesinde bilinemez ve potansiyel olarak var olmayan kabul edilir. Metafiziksel olarak solipsizm, bu önermeyi dış dünyanın ve diğer zihinlerin aslında var olmadığı sonucuna varacak şekilde genişletir. Dikkat çekici bir şekilde solipsizm, içkin öncülü gereği aynı anda reddedilemez ve paradoksal olarak savunulamaz olan tek epistemolojik duruş olarak duruyor. Çok az kişi tekbenciliği gerçekten savunurken, felsefi söylemde sıklıkla eleştirel bir suçlama olarak hizmet eder; burada bir filozof, diğerinin argümanlarının istenmeyen, saçma bir sonuç (bir tür reductio ad absürd) olarak tekbenciliğe yol açtığını iddia edebilir. Tarihsel olarak tekbencilik, felsefi araştırmada önemli bir şüpheci hipotez olarak işlev görmüştür.
Ekonomik bireycilik
Ekonomik bireycilik doktrini, bireylerin ekonomik karar alma süreçlerinde toplumsal, kurumsal veya devlet kurumları tarafından dikte edilen seçimlere sahip olmak yerine özerkliğe sahip olmaları gerektiğini ileri sürer.
Klasik liberalizm
Klasik liberalizm, 19. yüzyılda Amerika, İngiltere, Fransa ve Batı Avrupa'da siyasi bir ideoloji olarak ortaya çıktı. Bireysel özgürlük ve halk yönetimine daha önceki liberal vurguyu sürdürürken, klasik ekonomik ilkelere ve serbest piyasa sistemlerine güçlü bağlılığıyla kendisini farklılaştırdı.
Klasik liberalizmin 19. yüzyılın önde gelen savunucuları arasında Jean-Baptiste Say, Thomas Malthus ve David Ricardo vardı. Her ne kadar zaman zaman 20. yüzyıl öncesi liberal düşüncenin tamamı için daha geniş bir isim olarak kullanılsa da, klasik liberalizm 20. yüzyılda Ludwig von Mises ve Friedrich Hayek'in çalışmalarıyla yeniden canlandı ve daha sonra Milton Friedman, Robert Nozick, Loren Lomasky ve Jan Narveson gibi isimler tarafından daha da geliştirildi.
Özgürlükçülük
Liberteryenizm temel olarak özgürlük ilkesine dayanır ve taraftarları bireysel özerkliği ve siyasi özgürlüğü en üst düzeye çıkarmaya çalışır. Bu arayış, özgür birlikteliğe, seçim özgürlüğüne, bireyselliğe ve gönüllü işbirliğine yapılan vurguyla karakterize edilir. Özgürlükçüler evrensel olarak otoriteye ve devlet gücüne karşı şüphelerini dile getirirken, hakim ekonomik ve politik yapılara karşı muhalefetlerinin boyutuna ilişkin bakış açıları önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Çeşitli özgürlükçü düşünce okulları, hem devletin hem de özel gücün meşru rollerine ilişkin bir görüş yelpazesi sunar ve sıklıkla zorlayıcı sosyal kurumların sınırlandırılmasını veya ortadan kaldırılmasını savunur. Liberterizmin bu çeşitli biçimlerini tanımlamak için, mülkiyetin ve sermayenin doğasına ilişkin duruşlarını farklılaştırmak amacıyla genellikle sol-sağ veya sosyalist-kapitalist eksenlerde sınıflandırmalar kullanılır.
Sol-Liberteryenizm
Sol özgürlükçülük siyasete, topluma, kültüre ve hem siyasi hem de toplumsal teoriye uygulanan birbiriyle bağlantılı ancak farklı teorik çerçeveleri kapsar; bunların tümü sosyal adaletle birlikte bireysel ve siyasi özgürlüğe öncelik verir. Sağ-liberteryenlerin aksine, sol-liberteryenizmin savunucuları, ne salt bir iddianın öne sürülmesinin ne de emeğin doğal kaynaklara uygulanmasının mutlak özel mülkiyet haklarını tesis etmek için yeterli olduğunu ileri sürerler. Bunun yerine, toprak, petrol, altın ve kereste gibi doğal kaynakların, ya sahipsiz ortak alanlar olarak ya da kolektif mülkiyet yoluyla eşitlikçi bir tarzda yönetilmesini savunuyorlar. Mülkiyet haklarını destekleyen sol özgürlükçüler bunu genellikle alternatif mülkiyet normları ve teorileri kapsamında veya yerel veya küresel topluluğa tazminat sağlanmasına bağlı olarak yaparlar.
İlişkili terminoloji şunları içerir: eşitlikçi özgürlükçülük, sol özgürlükçülük, özgürlükçülük, özgürlükçü sosyalizm, toplumsal özgürlükçülük ve sosyalist özgürlükçülük. Genel olarak sol özgürlükçülük, birbiriyle bağlantılı ve örtüşen aşağıdaki entelektüel geleneklere atıfta bulunabilir:
- Genellikle özgürlükçü sosyalizm olarak tanımlanan, özellikle sosyalist hareket içindeki sol siyasi düşüncenin anti-otoriter tezahürleri.
- Özgürlükçülük ve Gürcülük ilkelerini bütünleştiren bir Amerikan sentezini oluşturan jeoliberterlik.
- Saldırmazlık ve anti-kapitalist serbest piyasaların doğasında bulunan toplumsal dönüşüm kapasitesini vurgulayan piyasa anarşizmi.
- Adını Hillel Steiner ve Peter Vallentyne'den alan Steiner-Vallentyne ekolü; taraftarları klasik liberal veya piyasa liberalinin temel ilkelerinden sonuçlar çıkarıyor.
Zaman zaman sol özgürlükçülük veya sosyalist özgürlükçülük olarak da anılan özgürlükçü sosyalizm, daha geniş sosyalist hareket içindeki anti-otoriter, anti-devletçi ve özgürlükçü bir akımı temsil eder. Bu gelenek, sosyalizmi ekonomi üzerindeki merkezi hükümet kontrolü ile karakterize edilen devletçi bir sistem olarak öne süren devlet sosyalist paradigmasını açıkça reddeder. Özgürlükçü sosyalistler işyerindeki ücretli emek ilişkilerini eleştirel bir şekilde analiz eder ve bunun yerine işçilerin öz yönetimini ve merkezi olmayan siyasi örgütsel yapıların uygulanmasını savunur.
Özgürlükçü sosyalizm, özgürlük ve adalet ilkeleri üzerine kurulu bir toplumun, belirli üretim araçlarını kontrol eden ve çoğunluğu mülk sahibi bir sınıfa veya siyasi ve ekonomik elitlere tabi kılan otoriter kurumları ortadan kaldırarak gerçekleştirilebileceğini öne sürer. Özgürlükçü sosyalizmin savunucuları, doğrudan demokrasiye ve federal veya konfederal birliklere dayanan, özgürlükçü belediyecilik, yurttaş meclisleri, sendikalar ve işçi konseyleri gibi kavramlarla örneklendirilen merkezi olmayan örgütsel çerçeveleri savunurlar.
Bu hedeflere genellikle, insan varlığının tüm yönlerinde gayri meşru otoritenin tanımlanması, eleştirilmesi ve pratik olarak dağıtılması yoluyla ulaşılan, özgürlük ve özgür örgütlenmeye yönelik daha geniş bir çağrı çerçevesinde ulaşılır. Özgürlükçü sosyalizm, geniş sosyalist hareket içinde kendisini hem Leninizm'den hem de sosyal demokrasiden farklılaştırmaya çalışıyor.
Genellikle özgürlükçü sosyalist olarak kategorize edilen tarihsel ve çağdaş akımlar ve hareketler anarşizmi (özellikle anarko-komünizm, anarko-sendikalizm, kolektivist anarşizm, yeşil anarşizm, bireyci anarşizm, karşılıklılık ve sosyal anarşizm gibi çeşitli anarşist düşünce okulları), ayrıca komünalizmi, demokratik sosyalizmin belirli tezahürlerini, lonca sosyalizmini, özgürlükçü Marksizm'i (otonomizm, konseyi içerir) kapsar. komünizm, sol komünizm ve Luxemburgizm ve diğerleri), katılımcılık, devrimci sendikalizm ve ütopik sosyalizmin belirli yinelemeleri.
Sağ-Özgürlükçülük
Sağ özgürlükçülük, özgürlükçülüğün kolektivist olmayan yinelemelerini veya bilim adamlarının özgürlükçü muhafazakarlık tarafından örneklendirilen, sağ eğilimli olarak kategorize ettiği özgürlükçü perspektiflerin bir yelpazesini kapsar. İlgili terminoloji arasında muhafazakar özgürlükçülük, özgürlükçü kapitalizm ve sağcı özgürlükçülük yer alır. 20. yüzyılın ortalarında, anarko-kapitalizm ve minarşizm gibi sağ özgürlükçü ideolojiler, bırakınız yapsınlar kapitalizmini ve özellikle toprak, altyapı ve doğal kaynaklarla ilgili güçlü özel mülkiyet haklarını savunmak için özgürlükçü unvanını benimsediler. Sivil özgürlükleri, doğal hukuku, serbest piyasa kapitalizmini ve çağdaş refah devletinin önemli ölçüde parçalanmasını teşvik eden bu özel tezahür, Amerika Birleşik Devletleri'nde hakimdir.
Karşılıklılık
Bireyci anarşizm de dahil olmak üzere bireyci sosyalist gelenekler içerisinde, karşılıklılık savunucularını (ör. Pierre-Joseph Proudhon, Émile Armand ve erken dönem Benjamin Tucker), doğal hakların savunucularını (ör. erken dönem Benjamin Tucker, Lysander Spooner ve Josiah Warren) ve özel mülkiyet ve piyasalar gibi soyut kavramlara karşı egoist bir umursamazlık ifade edenleri (ör. Max) kapsayan çeşitli ekonomik perspektifler mevcuttur. Stirner, John Henry Mackay, Lev Chernyi, daha sonra Benjamin Tucker, Renzo Novatore ve yasadışılık). Çağdaş bir bireyci anarşist olan Kevin Carson, Amerikan bireyci anarşizmini şöyle tanımlıyor: "Sosyalist hareketin geri kalanından farklı olarak bireyci anarşistler, serbest piyasadaki emeğin doğal ücretinin kendi ürünü olduğuna ve ekonomik sömürünün ancak kapitalistler ve toprak ağaları devletin gücünü kendi çıkarları doğrultusunda kullandıklarında gerçekleşebileceğine inanıyorlardı. Bu nedenle, bireyci anarşizm hem ana akım sosyalist hareketin artan devletçiliğine hem de klasik liberal harekete bir alternatifti. büyük şirketlerin gücünden dolayı sadece özür dilemeye doğru ilerliyor."
Anarşist bir felsefi akım olan karşılıklılık, bireylerin üretim araçlarına tek tek veya ortaklaşa sahip olacağı ve mübadelenin serbest bir piyasada eşdeğer emek değerlerini yansıtacağı sosyalist bir toplumu kavramsallaştıran Pierre-Joseph Proudhon'un çalışmalarından kaynaklanır. Bu çerçevenin temel bir bileşeni, üreticilere yalnızca idari masrafları karşılamaya yetecek nominal faiz oranıyla kredi sağlamak üzere tasarlanmış bir karşılıklı kredi bankasının oluşturulmasını içeriyordu. Bu ideoloji, emeğin veya onun çıktısının satışının, "tamamen benzer ve eşit faydaya sahip bir eşyayı üretmek için gereken emek miktarını" kapsayan bir mal veya hizmet değişimine yol açması gerektiğini ve daha düşük bir ücretin sömürü, emek hırsızlığı veya tefecilik teşkil edeceğini ileri süren bir emek değer teorisine dayanmaktadır.
Eleştiriler
Yunan filozof Platon, bireylerin yasaları desteklemek ve görevleri yerine getirmekle yükümlü olduklarını, aynı zamanda onlara kişisel alanlarına devlet müdahalesini kısıtlama veya reddetme haklarını vermekten kaçındıklarını öne sürdü.
Alman filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel, insanın öz bilincinin başkaları tarafından tanınmaya bağlı olduğunu ileri sürerek bireyciliği eleştirdi, bu nedenle bütünsel bir bakış açısını savundu ve dünyanın bir dünya anlayışını reddetti. izole bireyler.
Faşist ideoloji, liberallerin bireysel özgürlüğe öncelik vermesinin ulusal parçalanmaya yol açtığını iddia ediyor.
Papa Francis, 2015 yılındaki genelge niteliğindeki mektubu Laudato si''de, bireyciliğin benmerkezci tezahürüne yönelik bir eleştiriyi dile getirdi:
Postmodern dünyamızın erkekleri ve kadınları, aşırı bireycilik riskiyle karşı karşıyadır ve toplumun birçok sorunu, günümüzün benmerkezci anlık tatmin kültürüyle bağlantılıdır.
Bunu, "dürtüsel ve savurgan tüketime eğilimli olabilen, daha sonra kendilerine ait bir ev sahibi olmak ve bir aile kurmakta giderek zorlanan çocuklarını etkileyen" ebeveynleri gözlemleyerek bunu daha da açıklıyor.
Diğer görünümler
Yaratıcı bağımsız yaşam tarzı olarak
Anarşist bir yazar ve bohem olan Oscar Wilde, ünlü makalesi Sosyalizm Altında İnsanın Ruhu'nda şöyle ifade etmiştir: "Sanat bireyciliktir ve bireycilik rahatsız edici ve parçalayıcı bir güçtür. Onun muazzam değeri burada yatmaktadır. Çünkü onun aradığı şey, tipin monotonluğunu, geleneğin köleliğini, alışkanlığın zorbalığını ve insanın bir makine düzeyine indirgenmesini rahatsız etmektir." Anarşist tarihçi George Woodcock, Wilde'ın Sosyalizm Altında İnsanın Ruhu'ndaki amacının, sanatsal ifadeye en elverişli toplumsal yapıyı belirlemek olduğunu gözlemledi. Wilde'a göre sanat, aydınlanmayı ve yenilenmeyi somutlaştıran ve diğer tüm toplumsal unsurların tabi olması gereken nihai amacı oluşturuyordu. Woodcock böylece Wilde'ı "estetik olarak anarşist" olarak nitelendirdi. Sonuç olarak, bu bağlamda bireycilik, geleneğe bağlılık veya yaygın popüler duygu ve davranışlara karşıt olarak, kendini gerçekleştirme ve yeniliğe yönelik belirgin bir eğilim ile karakterize edilen bir eğilimi ifade eder.
Anarşist yazar Murray Bookchin, birçok bireyci anarşisti, "karşıtlıklarını benzersiz kişisel biçimlerde, özellikle de fin de'nin kültürel gettolarında ateşli broşürler, çirkin davranışlar ve sapkın yaşam tarzlarıyla ifade eden" bireyler olarak nitelendirdi. siecle New York, Paris ve Londra." Temelde bireyci anarşizm büyük ölçüde bohem bir yaşam tarzı oluşturdu; belirgin bir şekilde cinsel özgürlüğü ("özgür aşk") savunan ve sanatsal ifade, kişisel davranış ve giyimdeki yenilikleri benimseyen.
Bu bireysellik anlayışını genişleten Fransız bireyci anarşist Émile Armand, kişisel eğilimler ve arzularla uyumlu bir günlük varoluşu teşvik ederek toplumsal gelenek ve dogmaların egoistçe reddedilmesini savundu. anarşizmi öncelikle yaşanmış bir felsefe ve pratik metodoloji olarak öne sürdü. O, "anarşist bireycinin kendini yeniden üretme, kendi görüşlerini paylaşacak ve otoriterizmin sürgün edildiği bir durum kurulmasını mümkün kılacak diğer bireylerde ruhunu sürdürme eğiliminde olduğu perspektifini dile getirdi. Bizim 'etkinlik' adını verdiğimiz şey bu arzu, bu sadece yaşama değil aynı zamanda kendini yeniden üretme isteğidir.'"
Imperfect Garden: The Legacy of of Hümanizm, hümanist filozof Tzvetan Todorov, Michel de Montaigne, François de La Rochefoucauld, Marquis de Sade ve Charles Baudelaire'i açıklayıcı figürler olarak göstererek bireyciliği modern sosyo-politik düşünce içinde önemli bir yörünge olarak tanımlıyor. Todorov, La Rochefoucauld'da "dürüst kişinin varlığını, bir mermer bloğunun içindeki formların özgürleşmesini arayan ve bu konunun hakikatini ortaya çıkarmaya çalışan bir heykeltıraş gibi çalıştırdığı" stoacı benzeri bir eğilimin farkına varır. Buna karşılık Baudelaire'de "kendi içindeki güzellik fikrini, kişinin duygu ve düşünme tutkularını tatmin etme fikrini" geliştirmeye çalışan züppenin karakteristiğini tanımlar.
Rus-Amerikalı şair Joseph Brodsky şunu öne sürdü: "Kötülüğe karşı en kesin savunma aşırı bireycilik, düşüncede özgünlük, tuhaflık, hatta - deyim yerindeyse - eksantrikliktir. Yani, sahtesi yapılamayacak, taklit edilemeyecek, taklit edilemeyecek bir şey; deneyimli bir sahtekarın bile memnun olamayacağı bir şey." Ralph Waldo Emerson'un meşhur iddiası, Henry David Thoreau'nun hayatı ve yazılarında kapsamlı bir şekilde detaylandırılan bir bakış açısı olan "Bir erkek kurallara uymayan olmalıdır" sözüdür. Emerson'un "aptalca bir tutarlılık, küçük devlet adamlarının, filozofların ve din adamlarının hayranlık duyduğu küçük beyinlerin serserisidir" şeklindeki iddiası da aynı derecede akılda kalıcı oldu ve Walt Whitman'ı önemli ölçüde etkiledi. Emerson, sivil ve dini toplumsal yapılara bağımlılığa temelden karşı çıktı ve bu tür bir güvenin, bireyin ilahi olanla bağlantısını, geçmişteki bir dehanınkine benzer orijinal bir karşılaşmadan ziyade ikincil, dolayımlı bir deneyime indirdiğini ileri sürdü. Ayrıca şunu öne sürdü: "[bir kurum, bir adamın uzun gölgesidir." Emerson, bu birincil, dolayımsız ilişkiye ulaşmak için bireylerin "kendinde ısrar etmelerini; asla taklit etmemelerini" savundu ve ikincil bir ilişkinin kaçınılmaz olarak bağlantının azalmasıyla sonuçlanacağını savundu.
Din
Antropolog Joseph Henrich, *Dünyanın En Tuhaf İnsanları* adlı çalışmasında Batı bireyciliğinin kökenlerini araştırıyor ve bunun Orta Çağ Katolik Kilisesi'nin kuzen evliliğini yasaklamasından kaynaklandığını öne sürüyor. Henrich, bu dini politikanın izole ve savunmasız çekirdek ailelerin ortaya çıkmasını teşvik ettiğini, onları gerekli destek için yeni sosyal birlik biçimleri geliştirmeye ve bunlara yatırım yapmaya zorladığını iddia ediyor. Ayrıca, bu çağrışımların çoğalmasının, çağdaş toplumlarda gözlemlenen ayırt edici ve bireyci psikolojik özellikler de dahil olmak üzere, sonuçta modern dünyayı şekillendirdiğini savunuyor.
Katolik Kilisesi, ilahi sevginin bireyleri özgürleştirmesi ve bölünmelerin ve karşıtlıkların çözümünü gerektirmesi nedeniyle, "Babamız" duasının samimi bir şekilde okunmasının bireyciliğin aşılmasını kolaylaştırdığını ileri sürer. Tarihsel olarak çok sayıda Katolik, bireyciliğin yükselişini Martin Luther ve Protestan Reformasyonuna bağladı.
Bilimsel Referanslar
Referanslar
Albrecht, James M. (2012). Bireyciliği Yeniden İnşa Etmek: Emerson'dan Ellison'a Pragmatik Bir Gelenek. Fordham Üniversitesi Yayınları.
- Albrecht, James M. (2012) Bireyciliği Yeniden Yapılandırmak : Emerson'dan Ellison'a Pragmatik Bir Gelenek. Fordham Üniversitesi Yayınları.
- Brown, L. Susan (1993). Bireyciliğin Politikası: Liberalizm, Liberal Feminizm ve Anarşizm. Siyah Gül Kitapları.Emerson, Ralph Waldo (1847). Kendine Güven. Londra: J.M. Dent & Sons Ltd.Dumont, Louis (1986). Bireycilik Üzerine Denemeler: Antropolojik Perspektifte Modern İdeoloji. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-226-16958-8.Siedentop, Larry (2014). Bireyi İcat Etmek: Batı Liberalizminin Kökenleri. Penguin Books. ISBN 978-0-14-100954-4.Lukes, Steven (1973). Bireysellik. New York: Harper ve; Sıra. ISBN 0-631-14750-0.Renaut, Alain (1999). Bireyin Çağı. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-02938-5.Kaynak: TORİma Akademi Arşivi