Karamsarlık, belirli bir durumda istenmeyen bir sonucun beklenmesiyle karakterize edilen zihinsel eğilimi ifade eder. Karamsarlık sergileyen bireyler genellikle genel olarak yaşamın olumsuz yönlerine odaklanırlar. Kötümserliği değerlendirmek için kullanılan yaygın bir teşhis araştırması şu sorudur: "Bardağın yarısı boş mu yoksa yarısı dolu mu?"; Bu bağlamda, kötümser genellikle bardağın yarısını boş olarak veya aşırı durumlarda içerikten tamamen yoksun algılayan biri olarak tanımlanırken, iyimser bir kişi bardağın yarısını dolu olarak görür. Tarih boyunca karamsar mizaç, önemli entelektüel alanları önemli ölçüde etkilemiştir.
Etimoloji
Karamsarlık terimi, Latince 'en kötü' anlamına gelen pessimus kelimesinden gelir. İlk uygulaması Voltaire'in 1759 tarihli Candide, ou l'Optimisme romanının Cizvit eleştirmenleri arasında gerçekleşti. Voltaire'in çalışması, Leibniz'in mevcut dünyanın 'akla gelebilecek tüm dünyaların en iyisini (optimumunu)' temsil ettiği yönündeki felsefi iddiasının bir hiciv işlevi gördü. Revue de Trévoux ile bağlantılı Cizvitler, Voltaire'e yönelik eleştirileri sırasında ona yönelik karamsarlık suçlamasını eşitlediler.
Psikolojik bir eğilim olarak
Antik çağda, psikolojik karamsarlık melankoli ile ilişkilendirilirdi ve vücuttaki kara safranın aşırı bolluğuna atfedilirdi. Karamsarlıkla ilgili araştırmalar depresyonla ilgili araştırmalarla paralellik gösteriyor. Psikolojik bakış açıları karamsar eğilimleri duygusal sıkıntılardan biyolojik yatkınlıklara kadar uzanan faktörlere bağlar. Aaron Beck, depresyonun bireyin dünyaya dair gerçekçi olmayan olumsuz algılarından kaynaklandığını öne sürüyor. Beck, danışanlarla uyumsuz düşünce kalıplarıyla ilgili tartışmaları kolaylaştırarak terapötik müdahaleleri başlatır. Tersine, karamsarlık sergileyen bireyler sıklıkla gerçeklik anlayışlarına yönelik gerekçeler ortaya koyarlar; bu, Depresif Gerçekçilik veya Karamsar Gerçekçilik gibi kavramlarda gözlemlenen bir olgudur. Sapma, depresyon yaşayan bireyler tarafından kullanılan yaygın bir başa çıkma mekanizmasını temsil eder; burada, başkalarının tam bir açıklama üstlenmesine izin vererek gerçek durumlarını etkili bir şekilde gizlerler. Beck Depresyon Envanteri'ndeki karamsarlık bileşeninin intihar düşüncesinin öngörülmesinde faydası olduğu kanıtlanmıştır. Dahası, Beck Umutsuzluk Ölçeği karamsarlığı değerlendirmeye yönelik bir araç olarak kabul ediliyor.
Wender ve Klein, karamsarlığın belirli koşullar altında potansiyel faydasını vurguluyor ve şöyle diyor: "Eğer kişi bir dizi yenilgiye maruz kalırsa, oturup beklemek ve başkalarının risk almasına izin vermek gibi muhafazakar bir oyun planı benimsemenin faydası olur. Böyle bir bekleyiş, kötümser bir bakış açısıyla desteklenir. Benzer şekilde, eğer kişi hayatın kırıntılarını tırmıklıyorsa, kapsamlı bir risk almayı benimsemenin faydası vardır. yaklaşımıyla kıt kaynaklara erişimi en üst düzeye çıkarır."
Karamsarlık öncelikle genetik yatkınlıklardan, önceki deneyimlerden ve sosyo-çevresel belirleyicilerden etkilenir. 5.187 ergenlik çağındaki ikizleri ve onların kardeşlerini kapsayan araştırma, genetik faktörlerin, bireyin karamsarlık veya iyimserlik eğilimindeki değişkenliğe yaklaşık üçte bir oranında katkıda bulunabileceğini ve çevresel etkilerin kalan değişkenliği açıkladığını gösteriyor. Ayrıca ikiz çalışmaları genel olarak kişilik özelliklerinde gözlenen bireyler arası farklılıkların kabaca yarısını genetik faktörlerin açıkladığını ileri sürmektedir. Bununla birlikte Spector, bir bireyin yaşam süresi boyunca, epigenetik adı verilen bir mekanizma olan dimmer anahtarına benzer şekilde, genetik ifadenin çevresel uyaranlara yanıt olarak sürekli olarak modüle edildiğini vurguluyor.
Eleştiri
Pragmatik eleştiri
Tarihsel olarak belirli bakış açıları, ampirik olarak doğrulansa bile dayanıklılık uğruna kötümser bir eğilimden kaçınılması gerektiğini öne sürdü. İyimser bakış açıları genellikle tercih edilir ve önemli bir duygusal ağırlık taşır. Gazali ve William James gibi isimlerin psikolojik ve hatta psikosomatik rahatsızlıklarla ilgili deneyimlerinin ardından karamsar görüşlerini terk ettikleri bildirildi. Bununla birlikte, bu tür eleştiriler çoğunlukla karamsarlıktan derin bir umutsuzluğa ve şiddetli depresyona doğru kaçınılmaz bir ilerlemeyi varsayar. Ancak çok sayıda filozof, 'karamsarlık' teriminin sıklıkla yanlış kullanıldığını ileri sürerek bu varsayıma karşı çıkıyor. Karamsarlık ve nihilizm arasında bir bağlantı mevcut olsa da, ilki doğası gereği ikincisiyle sonuçlanmaz; bu, Albert Camus gibi filozofların da vurguladığı bir noktadır. Mutluluk doğası gereği iyimserliğe bağlı olmadığı gibi, kötümserlik de doğası gereği mutsuzluğa bağlı değildir. Hem mutsuz bir iyimser hem de halinden memnun bir kötümser tasavvur etmek mümkündür. Ayrıca karamsarlık iddiaları, geçerli eleştirileri bastırmak için stratejik olarak kullanılabilir.
Kendisini Dr. Doom olarak tanıtan ekonomist Nouriel Roubini, 2008'deki küresel mali kriz öncesinde yaklaşmakta olan bir mali krize ilişkin kaygı verici ancak kısmen doğru tahminleri nedeniyle 2006'da ciddi şüphelerle karşılaştı. Ancak finans muhabiri Justin Fox, 2010 yılında Harvard Business Review'de Roubini'nin döviz krizi ve dolardaki yükselişi içeren tahmini krizin 2008'deki gerçek mali krizden önemli ölçüde farklılaştığını ve Fox'un Roubini'nin tahminlerinin hatalı olduğunu düşünmesine yol açtığını belirtti. Eleştirmenler ayrıca, tekil doğru tahminine rağmen, Roubini'nin çöküş sonrası ekonomik toparlanma sırasında müteakip krizleri ve kaçınılmaz aşırı piyasa çöküşlerini defalarca öngördüğünü gözlemledi. Bu sonraki tahminlerin sürekli olarak hatalı olduğunu ve onun tavsiyesine uyan yatırımcıların ABD tarihindeki en uzun boğa piyasasını kaçırmasına neden olduğunu ileri sürdüler. Başka bir yorumcu, "Bir peygambere göre çoğu zaman yanılıyor." Tony Robbins, Roubini'nin 2004, 2005, 2006 ve 2007'deki yanlış durgunluk uyarılarının yanı sıra 2013'te "önemli" borsa düzeltmesi yönündeki hatalı tahminini belgeledi. Ekonomist Anirvan Banerji, Roubini ile ilgili olarak The New York Times'a şu yorumu yaptı: "Durmuş bir saat bile günde iki kez doğruyu gösterir." Ekonomist Nariman Behravesh şunu belirtti: "Nouriel Roubini on yıl boyunca tutarlı bir şekilde yaklaşmakta olan kıyamete dair bir anlatı sundu; sonunda tahminlerinden biri mutlaka gerçekleşecekti."
Kişilik Artı çalışması, melankolik ve soğukkanlı eğilimler gibi kötümser mizaçların avantajlı olabileceğini öne sürüyor. Bu fayda, kötümserlerin örneğin asabi ve iyimser tipler gibi daha iyimser mizaçlara sahip bireylerin gözden kaçırabileceği potansiyel sorunları belirleme eğiliminden kaynaklanmaktadır.
Karamsarlığın Diğer Biçimleri
Felsefi Karamsarlık
Felsefi kötümserlik yalnızca psikolojik bir eğilim veya ruh hali değildir; bunun yerine hayata veya varoluşa olumsuz bir içsel değer atfeden bir dünya görüşü veya felsefi bir duruş oluşturur. Felsefi karamsarlığın savunucuları sıklıkla, dünyadaki ampirik deneyimin, acı çekmenin hazdan daha üstün olduğunu gösterdiğini, varoluşun, ontolojik veya metafizik düzeyde canlı organizmalara doğası gereği ters olduğunu ve yaşamın temelde içsel bir anlam veya amaçtan yoksun olduğunu iddia eder.
Siyasi ve Kültürel Boyutlar
Felsefi kötümserlik, Hegelci felsefelerin özelliği olan iyimserlik ve hatta ütopyacılıkla keskin bir tezat oluşturur. Emil Cioran, "Bilincin yalnızca biçimlerini ve kiplerini değiştirdiğini, ancak asla ilerlemediğini" kabul etmedeki başarısızlığını sorgulayarak, "Modern iyimserliğin esas sorumlusunun Hegel olduğunu" öne sürdü. Felsefi kötümserlik, belirlenmiş ideal bir hükümet yapısından veya belirli bir siyasi gündemden yoksun olmasıyla kendisini diğer siyaset felsefelerinden ayırır; bunun yerine, tipik olarak bireysel failliği vurgulayan anti-sistematik bir felsefe olarak ortaya çıkar. Bu yönelim, felsefi kötümserlerin toplumsal ilerleme odaklı siyasetin insanlık durumunu gerçekten iyileştirme kapasitesine ilişkin şüphelerinden kaynaklanmaktadır. Cioran'ın ifade ettiği gibi, "ileriye doğru atılan her adımı bir geri adım takip eder: bu, tarihin verimsiz salınımıdır." Cioran ayrıca "yarının putperestliğini" teşvik eden siyasi iyimserliği de eleştirdi ve bunun herhangi bir eylemi haklı çıkarmak için istismar edilebileceğini savundu. Yine de bu perspektif, Camus'nün Asi'de (1951) öne sürdüğü gibi, kötümserlerin siyasi katılımını engellemez. Thomas Hobbes (1588-1679) da insanlığın durumuna ilişkin kötümser bir bakış açısını dile getirdi.
Genellikle kötümser bir dünya görüşüyle ilişkilendirilen bir başka entelektüel akım, kültürel eleştirinin doğasında olan kötümserlik ve toplumsal gerileme algısıdır. 1880'de Anthony Trollope bu duyguyu nazikçe hicvetti ve şu şekilde özetledi: "Her şey ters gidiyor. [...] Çiftçiler genellikle yıkımın eşiğinde. Ticaret her zaman kötü. Kilise tehlikede. Lordlar Kamarası bir düzine yıllık satın almaya değmez. Taht sallanıyor."
Oswald Spengler'in ufuk açıcı eseri, The Decline of the West (1918–1922), karamsar düşüncenin yaygınlaşmasına önemli ölçüde katkıda bulundu. Spengler, Giambattista Vico'nun (1668-1744) önerdiği teorilere benzerlikler taşıyan döngüsel bir tarihsel model geliştirdi. Spengler, modern Batı uygarlığının, Almanca'da Untergang adını verdiği bir "kış" gerileme evresi yaşadığını öne sürdü. Spengler teorisi iki savaş arası Avrupa'da, özellikle de Weimar Almanya'sında önemli bir etki yarattı. Aynı zamanda gelenekçi Julius Evola (1898–1974), dünyanın, ahlaki yozlaşmanın Karanlık Çağı olarak nitelendirilen bir dönem olan Kali Yuga'ya gömüldüğüne inanıyordu.
Oliver James gibi entelektüeller ekonomik ilerlemeyi ekonomik eşitsizlikle, üretilmiş arzuların yetiştirilmesiyle ve griple ilişkilendiriyor. Tüketimciliği eleştirenler, kültür içinde gösterişli tüketimin ve benmerkezci, imaja dayalı davranışın artan kalıplarını gözlemliyor. Jean Baudrillard (1929–2007) gibi önde gelen postmodern düşünürler, çağdaş kültürün ve buna bağlı olarak insan varoluşunun nesnel gerçeklikten tamamen koptuğunu ileri sürdüler.
Muhafazakar düşünürler, özellikle de sosyal muhafazakarlar, siyasi meseleler konusunda sıklıkla karamsar bir bakış açısı benimserler. William F. Buckley, "tarih karşısında durup 'dur!' diye bağıran" açıklamasıyla ünlüydü ve Whittaker Chambers (1901-1961), daha sonraki ateşli anti-komünist duruşuna rağmen kapitalizmin komünizme boyun eğeceği inancındaydı. Sosyal muhafazakarlar genellikle Batı medeniyetini yozlaşmış ve nihilist olarak nitelendiriyor; Hıristiyanlık ve/veya Yunan felsefesindeki temel ilkelerini terk etmiş, dolayısıyla ahlaki ve siyasi gerilemenin kaderini belirlemiş durumdalar. Robert Bork'un Gomorra'ya Doğru Slouching ve Allan Bloom'un Amerikan Zihninin Kapanışı adlı eserleri bu perspektifin ufuk açıcı ifadelerini temsil ediyor.
Birçok ekonomik muhafazakar ve özgürlükçü, devlet gücünün ve toplumdaki hükümet nüfuzunun genişlemesinin kaçınılmaz olduğunu iddia ediyor ve bunların çabalarını en iyi ihtimalle bir geciktirme taktiği olarak görüyor. İnsanlığın doğuştan gelen eğiliminin yönetime yönelik olduğunu ve anormal bir durum olan özgürlükten, refah devletinin sunduğu sosyal ve ekonomik güvenceler uğruna feragat edildiğini ileri sürüyorlar. Bu siyasi umutsuzluk zaman zaman distopik edebiyatta da kendini gösterdi; George Orwell'in Bin Dokuz Yüz Seksen Dört adlı eserinde örnek olarak verilebilir. Ulusal siyasi kötümserlik ile göç eğilimi arasında sıklıkla bir korelasyon vardır.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 2008 mali krizi sırasında, bazı bireylerin küresel ekonomik çerçevenin çöküşü yoluyla sivil toplumun parçalanacağını öngörmek, bununla ilgili içerik tüketmek ve bunun hayalini kurmak yoluyla deneyimlediği sözde eskatolojik ve hayatta kalma tatminini karakterize etmek için yeni sözcük "karamsarlık pornosu" ortaya çıktı.
Finlandiya'nın kuzey Kainuu bölgesinde yer alan bir belediye olan Puolanka, "ülkenin en karamsar belediyesi" olarak belirlendi. Finlandiya". 2019 yılında belediye, BBC'nin Puolanka'nın profilini çıkaran ve burayı "dünyanın en karamsar şehri" olarak etiketleyen bir videoya yer vermesiyle uluslararası tanınma elde etti. Kainuu'daki bu yaygın karamsarlığın kökleri, bölgenin tarihsel yoksulluğuna ve 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarında sık sık yaşanan kıtlıklara dayanıyor; bu da bölgenin halk dilinde "açlık ülkesi" olarak adlandırılmasına yol açıyor.
Teknolojik ve Çevresel Kötümserlik
Teknolojik kötümserlik, bilimsel ve teknolojik ilerlemelerin doğası gereği insanlığın durumunun iyileştirilmesine katkıda bulunmadığını öne sürüyor. Bu perspektifin Sanayi Devrimi sırasında, özellikle de Luddite hareketiyle ortaya çıktığı yaygın olarak kabul edilmektedir. Ludditler, işten çıkarılmayı endüstriyel fabrikaların ve gelişmiş fabrika makinelerinin çoğalmasına bağladı ve bu da onların bu tesislerin yok edilmesine yol açtı. Benzer şekilde Romantik hareket, teknolojik ilerlemeye ilişkin şüphelerini dile getirerek, bunun yerine daha basit, daha doğal çağlara dönüşü savundu. William Wordsworth ve William Blake gibi şairler, sanayileşmenin doğanın özündeki saflığını bozduğunu iddia etti.
Sosyal eleştirmenlerin ve çevrecilerin bir kısmı, küreselleşmenin, aşırı nüfusun ve çağdaş kapitalist ulusların ekonomik metodolojilerinin, gezegenin ekolojik dengesi üzerinde aşırı baskı oluşturduğunu öne sürüyor. Bu eğilimleri hafifletmeye yönelik müdahaleler yapılmazsa, iklim değişikliğinin yoğunlaşacağı ve bir tür toplumsal ve ekolojik çöküşle sonuçlanacağı konusunda uyarıyorlar. James Lovelock, Dünya'nın ekolojisinin zaten geri dönüşü olmayan bir hasara maruz kaldığını ve olası olmayan bir siyasi dönüşümün bile bu düşüşü önlemek için yeterli olmayacağını öne sürüyor. Lovelock ayrıca, Dünya'nın iklim düzenleyici mekanizmalarının kirlilik nedeniyle boğulduğunu ileri sürüyor ve mevcut durumundan çok daha sıcak bir iklime yakın bir geçiş olacağını öngörüyor. Bu çıkmazı, "insanların yarardan çok zarar verene kadar aşırı nüfusa sahip olduğu" bir durum olarak tanımlanan "poliantroponemi" olarak tanımladığı bir olguya bağlıyor. Lovelock bu bakış açısını şöyle ifade ediyor:
Birinci dünya konforunu hedefleyen 7 milyar insanın varlığı… iklimin homeostazisi ile olduğu kadar kimya, biyolojik çeşitlilik ve sistemin ekonomisi ile de açıkça bağdaşmıyor.
Çağdaş "ilerleme"nin sonuçlarıyla ilgili bu tür kötümserlik, bazı radikal çevreciler, küreselleşme karşıtı savunucular ve Neo-Luddistler tarafından benimseniyor. Anarko-ilkelcilik, çevresel karamsarlığın daha aşırı bir tezahürünü temsil eder ve toplumsal tabakalaşmanın, baskının ve yabancılaşmanın ortaya çıkışını tarım devrimine bağlar. Anarko-ilkelciliğin savunucuları sanayisizleşmeyi, modern teknolojinin reddini ve ekolojik yeniden yabanileşmeyi savunur.
Unabomber olarak bilinen Theodore Kaczynski, yaygın bir posta yoluyla bombalama kampanyası yürüten önde gelen bir anarko-ilkelciydi. 1995 tarihli Unabomber Manifestosu adlı çalışmasında Kaczynski, çağdaş "endüstriyel-teknolojik sistemin" yaygınlaşmasının neden olduğu insan özgürlüğünün bozulmasına dikkat çekti. Manifesto şu iddiayla başlıyor:
Sanayi Devrimi ve sonuçları insan ırkı için bir felaket oldu. "Gelişmiş" ülkelerde yaşayan bizlerin yaşam beklentisini büyük ölçüde artırdılar, ancak toplumu istikrarsızlaştırdılar, yaşamı yaşanmaz hale getirdiler, insanları aşağılanmaya maruz bıraktılar, yaygın psikolojik acılara (Üçüncü Dünya'da da fiziksel acılara) yol açtılar ve doğal dünyaya ciddi zararlar verdiler. Teknolojinin sürekli gelişmesi durumu daha da kötüleştirecektir. Kesinlikle insanları daha büyük aşağılamalara maruz bırakacak ve doğal dünyaya daha büyük zararlar verecek, muhtemelen daha büyük sosyal bozulmalara ve psikolojik acılara yol açacak ve "gelişmiş" ülkelerde bile daha fazla fiziksel acıya yol açabilecek.
En aşırı kötümser örgütler arasında, insan türünün antinatalizm yoluyla yok edilmesini savunan Gönüllü İnsan Yok Oluş Hareketi yer alıyor.
Papa Francis'in ekolojik kaygılara değinen 2015 tarihli çekişmeli genelgesi, teknolojinin çağdaş toplumdaki işlevine ilişkin çok sayıda kötümser değerlendirme içeriyor.
Entropi Kötümserliği
"Entropi kötümserliği", termodinamik ilkelere dayanan, teknolojik ve çevresel kötümserliğin farklı bir kategorisini oluşturur. Termodinamiğin birinci yasası, ekonomik bir sistem içerisinde madde ve enerjinin ne üretildiğini ne de yok edildiğini öne sürer. Tersine, entropi yasası olarak da adlandırılan termodinamiğin ikinci yasası, ekonomide tüm madde ve enerjinin, insan kullanımına uygun durumlardan (yani değerli doğal kaynaklar), insan amaçlarına uygun olmayan durumlara (yani değersiz atık ve kirlilik) dönüştüğünü belirtir. Sonuç olarak, tüm insan teknolojileri ve çabaları yalnızca, tükenen enerji, tükenen doğal kaynaklar ve bozulmuş bir çevre ile karakterize edilen gelecekteki gezegensel "ısı ölümü"ne doğru kaçınılmaz ilerlemeyi hızlandırır; bu, evrenin genel ısı ölümünün aksine, özellikle Dünya'da maksimum entropinin olduğu bir durumdur.
"Entropi kötümserliği" tanımı, ekonomi ve ekonomi alanında temel bir figür olarak tanınan Romen Amerikalı iktisatçı Nicholas Georgescu-Roegen'in katkılarını karakterize etmek için formüle edildi. Ekolojik ekonomi paradigmasının yaratıcısı. Georgescu-Roegen, entropi kavramını ufuk açıcı çalışması Entropi Yasası ve Ekonomik Süreç'te kapsamlı bir şekilde uyguladı. Tanınmış bir ekolojik ekonomist, durağan durum teorisyeni ve Georgescu-Roegen'in eski öğrencisi olan Herman Daly, 1990'lardan 2022'deki vefatına kadar, ekonomik disiplin içinde entropi kötümserliğinin en etkili savunucusu olarak hizmet etti.
Entropi kötümserliği perspektifi, çeşitli endişeleri arasında, Dünya'nın sınırlı maden kaynaklarını belirsiz bir sayıya eşit bir şekilde dağıtmanın doğasında olan imkansızlığını ele alıyor. şimdiki ve gelecek nesillerin. İnsanlığın eninde sonunda yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalıp kalmayacağını veya ne zaman karşılaşacağını öngörme kapasitesinin sınırlı olduğu göz önüne alındığında, bu nesillerin kesin sayısı muhtemelen bilinmiyor. Sonuç olarak, bu kaynakların herhangi bir varsayımsal dönemler arası tahsisi, gelecekteki bir noktada her zaman küresel bir ekonomik gerilemeyle sonuçlanacaktır.
Entropi karamsarlığı, ekolojik ekonomi ve küçülme hareketi içinde yaygın bir bakış açısıdır.
Yasal Perspektifler
Bibas, bazı ceza savunma avukatlarının kötümser bir duruş benimseme eğiliminde olduğunu gözlemliyor: "İyimser tahminler, duruşmada açıkça yanlış olma riskini taşıyor ve bu da müvekkil memnuniyetsizliğini teşvik eden olumsuz bir sonuca yol açıyor. Bunun tersine, eğer müşteriler savunmalarını avukatlarının aşırı kötümser avukatlarına dayanarak sunarsa, davalar duruşmaya geçmiyor ve müvekkiller potansiyel alternatiften habersiz kalıyor."
Notlar
- Schmitt, Mark. Karamsarlığın Hayaletleri: En Kötünün Kültürel Mantığı. Palgrave, 2023. ISBN 978-3-031-25351-5.
- Slaboch, Matthew W. Hiçbir Yere Giden Yol: İlerleme Fikri ve Eleştirileri. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2018. ISBN 0-812-24980-1.
"Karamsarlık" . Encyclopædia Britannica'da, Cilt. 21 (11. baskı), 1911.
- "Karamsarlık". Encyclopædia Britannica. Cilt 21 (11. baskı). 1911.Contestabile, Bruno (2016). "Tarafsız Bir Bakış Açısından Dünyanın Reddi". Çağdaş Budizm, 17: 49–61. doi:10.1080/14639947.2015.1104003.S2CID 148168698.