Metafizikte fenomenalizm, fiziksel nesnelerin "kendinde şeyler" olarak bağımsız bir varlığa sahip olmadığını, bunun yerine yalnızca uzay-zamansal çerçeveler içinde algılanan algısal fenomenler veya duyusal uyaranlar (örneğin, kırmızılık, sertlik, yumuşaklık, tatlılık) olarak tezahür ettiğini ileri sürer. Spesifik olarak, bazı fenomenalist bakış açıları, dış fiziksel nesnelerle ilgili tüm söylemleri, duyu verileri demetleri tartışmalarına indirgenebilir olarak yorumluyor.
Tarihsel Bağlam
Olağancılık katı bir ampirik doktrini temsil eder. Varoluşun doğasına ilişkin ontolojik temelleri, daha sonra David Hume tarafından geliştirilen bir kavram olan George Berkeley'in öznel idealizminden kaynaklanmaktadır. John Stuart Mill, yaygın olarak klasik fenomenalizm olarak kabul edilen bir algı teorisi geliştirdi. Berkeley'in idealizminden önemli bir ayrım, Mill'in algının yokluğunda nesnenin kalıcılığına ilişkin açıklamasında yatmaktadır. Berkeley, her şeyi bilen bir tanrının sürekli algısının tüm nesnelerin varlığını sürdürdüğünü öne sürerken Mill, deneyimin kalıcı olasılıklarının bir nesnenin devam eden varlığını yeterince açıkladığını ileri sürdü. Bu tür kalıcı olasılıklar, şu gibi ifadelerle örneklendirilen karşıolgusal koşullular olarak analize uygundu: "Eğer y tipi duyumları deneyimleyecek olsaydım, o zaman eşzamanlı olarak x tipi duyumları da deneyimlerdim."
Tersine, dış nesnelerle ilgili bilgi potansiyelini ele alan epistemolojik bir çerçeve olarak fenomenalizm, en anlaşılır ifadesini Immanuel Kant'ın aşkınsal kavramında bulur. idealizm. Kant, tüm duyusal deneyimlerin a priori formları ve temel önkoşulları olarak işlev gören uzay ve zamanın, "kendilerinde şeyleri temsil etmek yerine, yalnızca fenomen olarak kavramsallaştırıldıkları sürece nesnelerle ilgili olduğunu" öne sürdü. Kant, bilginin fenomenlerle sınırlı olduğunu iddia etmesine rağmen, ampirik deneyim yoluyla erişilemeyen nesnelerin, yani kendinde-şeylerin veya numenlerin varlığını ne reddetmiş ne de dışlamıştır. Bununla birlikte, onun noumena'yı kanıtlaması çok sayıda zorluk ortaya çıkardı ve Eleştirilerinin en tartışmalı unsurları arasında yer almaya devam ediyor.
Sonuç olarak, Kant'ın "epistemolojik fenomenalizmi", adlandırıldığı şekliyle, Berkeley'in önceki ontolojik yorumundan önemli ölçüde farklıdır. Berkeley, "kendinde-şeylerin" yalnızca subjektif olarak algılanan duyumlar toplamı olarak var olduğunu, bunların tutarlılığı ve kalıcılığının ilahi akıl içindeki sürekli algılanmaları ile sağlandığını ileri sürmüştür. Dolayısıyla, Berkeley nesnelerin yalnızca duyumların toplamı olduğunu öne sürerken, Kant (diğer paket teorisyenlerinin aksine), nesnelerin salt insan bir özne veya bilinç tarafından algılanmadıklarında bile varlığını sürdürdüğünü savunur.
19. yüzyılın sonlarında Ernst Mach, daha sonra Russell, Ayer ve mantıksal pozitivistler tarafından detaylandırılıp rafine edilen fenomenalizmin daha radikal bir yinelemesini dile getirdi. Mach, Tanrı'nın varlığı kavramını reddetti ve ayrıca fenomenlerin, deneklerin zihinleri veya bilinçleri tarafından deneyimlenen verileri oluşturduğu fikrini de reddetti. Bunun yerine Mach, duyusal fenomenleri, varlığı zihinsel veya fiziksel alanlara yönelik herhangi bir keyfi sınıflandırmadan önce gelen "saf veriler" olarak öne sürdü. Böylece Mach, fenomenalizmin temel ilkesini oluşturdu ve onu nesne demeti teorilerinden ayırdı: Fenomenalizm, nesnelerin duyu verilerinden veya fikirlerden türetilmiş mantıksal yapılar olduğunu ileri sürerken, demet teorileri nesnelerin gerçek fikir veya algı kümeleri veya kümelerinden oluştuğunu ileri sürer.
Özellikle, demet teorisi dahilinde, bir armutun varlığını iddia etmek yalnızca belirli özelliklerin (örneğin, yeşillik, sertlik) aynı olduğu anlamına gelir. şu anda algılanıyor. Bu özelliklerin herhangi bir gözlemci tarafından algılanması veya deneyimlenmesi sona erdiğinde, nesnenin (bu örnekte armut) varlığı da sonuç olarak sona erer. Buna karşılık, Mach'ın fenomenalizm formülasyonu, nesnelerin algısal özelliklerden türetilen mantıksal yapılar oluşturduğunu öne sürer. Bu açıdan bakıldığında, boş bir odada bir masanın bulunduğunu söylemek, o odada bir kişi olsaydı, o kişinin masayı algılayacağı anlamına gelir. Vurgu gerçek algı üzerinde değil, daha ziyade algının koşullu olasılığı üzerindedir.
Viyana'da filozof Moritz Schlick'in etrafında oluşan küçük bir entelektüel çevreden kaynaklanan mantıksal pozitivizm, 1930'lar ve 1950'ler arasında Anglofon dünyasındaki çok sayıda filozofu önemli ölçüde etkiledi. Bu ampirik geleneği şekillendiren önemli isimler arasında Viyana Üniversitesi'nde Tümevarım Bilimleri Kürsüsü'nü yürüten Ernst Mach (bu pozisyon daha sonra Schlick tarafından işgal edildi) ve Cambridge filozofu Bertrand Russell vardı. A. J. Ayer ve Rudolf Carnap'ın da aralarında bulunduğu önde gelen mantıksal pozitivistler, fenomenalizmi dilsel olarak uygulamaya çalıştılar ve böylece tablolar gibi fiziksel varlıklara ilişkin kesin tartışmaları yalnızca gerçek veya potansiyel duyusal deneyimler merceğinden kolaylaştırarak kolaylaştırdılar.
20. yüzyılın Amerikalı filozofu Arthur Danto, "bir fenomenalist, nihai olarak anlamlı olan her şeyin kendi [duyu] deneyimimiz aracılığıyla ifade edilebileceğine inanır" diye öne sürdü. Kendisi ayrıca şunu ileri sürmüştür: "Fenomenalist gerçekten de ampirizmin en radikal türüne kendini adamıştır: Onun için nesnelere yapılan atıf her zaman sonuçta duyu deneyimine yapılan bir atıftır..."
George Berkeley'in temel çalışmasını temel alan 20. yüzyıl Avustralyalı filozof Colin Murray Turbayne, fenomenalizmin güçlü bir versiyonunu savundu. Bunu, hem çağdaş görsel algı teorilerini hem de klasik mekanik felsefeyi destekleyen yaygın "geometrik model"in yerine bir "dil modeli" önererek başardı.
Bir fenomenalist için tüm nesnelerin doğası gereği deneyimle ilişkili olması gerekir. John Stuart Mill, fiziksel nesneleri yalnızca 'deneyimin kalıcı olasılığı' olarak tanımlamıştır; bu kavram, fenomenalistler tarafından büyük ölçüde benimsenmiştir. Sonuç olarak, fiziksel (veya potansiyel olarak fiziksel olmayan) nesnelerle ilgili herhangi bir tartışmanın yalnızca kişinin onlarla etkileşime girdiğinde karşılaşacağı deneyimlere atıfta bulunduğu anlaşılmaktadır. Bununla birlikte fenomenalizm temel olarak duyusal deneyimlerden kaynaklanmayan zihinsel işlemlere dayanır. Bu deneysel olmayan, duyusal olmayan işlemler "...tüm biçimleriyle ve yapılarına rağmen ampirizmin gerektirdiği görünen uzay, zaman ve süreklilik gibi ampirik olmayan meseleleri..." kapsar.
Eleştiriler
Eleştiriler
C.I. Lewis daha önce "Önümde bir kapı tokmağı var" iddiasının doğası gereği duyusal koşulluluğu ima ettiğini öne sürmüştü: "Eğer bir kapı tokmağını algılarsam ve aynı anda bir kavrama hareketi başlatırsam, o zaman büyük ihtimalle bir kapı tokmağına dokunma hissi ortaya çıkar."
1950'de Roderick Firth, algısal görelilik kavramından türetilen ek bir eleştiri sundu. Örneğin, beyaz duvar kağıdı beyaz ışık altında beyaz, kırmızı ışık altında kırmızı görünür. Sonuç olarak, belirli bir eylemden kaynaklanan herhangi bir potansiyel deneyim dizisi, görünüşe göre çevremizi kesin olarak belirlemekte başarısız olacaktır. Örneğin, diğer belirsizliklerin yanı sıra yalnızca kırmızı ışık altında beyaz duvar kağıdının veya beyaz ışık altında kırmızı duvar kağıdının bulunduğunu tespit eder.
Fenomenalizm aynı zamanda hakikatin gerçekliğe bağlı olduğunu varsayan hakikat yapıcı teorisinin eleştirileriyle de karşı karşıya kalır. Bu çerçeveye göre, bir hakikat taşıyıcısı (örneğin bir önerme), ona karşılık gelen hakikat yapıcının (örneğin bir olgu) varlığı nedeniyle doğrudur. Fenomenalistler, hakikati ortaya koyanları yeterince tanımlamadan hakikatleri öne sürerek "ontolojik hile" olarak adlandırılan şeye girişerek bu ilkeyi ihlal etmekle suçlandılar. Bu eleştiri öncelikli olarak maddi nesnelerin fenomenalist açıklamasını hedef almakta ve özellikle algılanmayan maddi nesnelerin muhasebeleştirilmesi sorununu ele almaktadır. John Stuart Mill, algılanmayan nesnelerin karşıolgusal koşullu ifadelerle açıklanabileceğini öne sürerek kayda değer bir çözüm sundu: örneğin, kilitli bir kasadaki değerli eşyalar algılanmadan kalır çünkü bir gözlemci içeriye bakarsa buna karşılık gelen bir duyusal izlenim deneyimleyecektir. Ancak hakikati ortaya koyan teorisyenler, bu çözümün hâlâ hakikati ortaya koyan kişiyi bu tür bir karşı-olgusal koşullu için açıklığa kavuşturmakta başarısız olduğunu ve böyle bir hakikati ortaya koyan kişinin fenomenalist bir ontolojiye nasıl entegre edilebileceğini sorguladığını söyleyerek karşı çıkabilirler.
Önemli savunucular
- Johannes Nikolaus Tetens
- John Foster
- Colin Murray Turbayne
- Peripatetik aksiyom – Thomas Aquinas tarafından alıntılanan felsefi ilke
Referanslar
Kaynakça
Garzanti Felsefe Ansiklopedisi'nde- Olağancılık, Gianni Vattimo ve Gaetano Chiurazzi tarafından düzenlendi. Üçüncü Basım. Garzanti, Milano, 2004. ISBN 88-11-50515-1.
- Berlin, Isaiah. Olağancılığın Reddi. Isaiah Berlin Sanal Kütüphanesi, 2004.
- Bolender, John. Olgusal Fenomenalizm: Bir Denetim Teorisi, SORITES Sayı #09, Nisan 1998, s. 16–31.
- PhilPapers'ta Fenomenalizm
- Indiana Felsefe Ontolojisi Projesi'nde Fenomenalizm