John Rawls

John Bordley Rawls (; 21 Şubat 1921 - 24 Kasım 2002), modern liberal gelenek içinde ahlaki, hukuki ve politik düşünceye yaptığı katkılarla tanınan Amerikalı bir filozoftu. Yirminci yüzyılın en etkili siyaset filozoflarından biri olarak geniş çapta tanınmaktadır.

John Bordley Rawls (21 Şubat 1921 – 24 Kasım 2002), modern liberal gelenekte yer alan Amerikalı ahlaki, hukuksal ve politik filozoftur. Rawls, 20. yüzyılın en etkili siyaset filozoflarından biri olarak tanımlanıyor.

Will Kymlicka, konuyla ilgili 1990 tarihli giriş metninde, normatif siyaset felsefesinin yeniden dirilişinin genel olarak John Rawls'un ufuk açıcı çalışması A Theory of Justice'in 1971'de yayımlanmasına atfedildiğini belirtti. Rawls'un "hakkaniyet olarak adalet" kavramsallaştırması, temel eşit özgürlükleri, fırsat eşitliğini ve eşitsizlik durumlarında en az avantajlı toplumsal üyeler için faydaların en üst düzeye çıkarılmasını savunur. Sosyal adaletin bu ilkelerini gerekçelendirmesi, "orijinal konum" olarak bilinen varsayımsal bir yapıyı kullanır; burada bireyler, kendi sosyal konumlarına ilişkin önceden bilgi sahibi olmadan, içinde yaşayacakları toplumsal yapıyı bilinçli olarak seçerler. Daha sonra, Siyasi Liberalizm (1993) adlı eserinde Rawls, vatandaşların çeşitli ve sıklıkla farklı ahlaki, dini ve felsefi bakış açılarıyla karakterize edilen bir toplumda siyasi otoritenin meşru uygulamasını araştırdı.

1999'da Rawls, hem Schock Mantık ve Felsefe Ödülü hem de Ulusal Beşeri Bilimler Madalyası ile onurlandırıldı. Başkan Bill Clinton, Rawls'un "en talihlilerin en az talihlilere yardım ettiği bir toplumun yalnızca ahlaki bir toplum değil aynı zamanda mantıksal bir toplum olduğu argümanıyla siyaset ve etik felsefe disiplinlerini yeniden canlandırma"daki derin etkisini kabul ederek ikinci ödülü verdi.

Rawls'ın etkisi çağdaş siyaset filozofları arasında önemli ölçüde uzanıyor; çalışmalarına Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki mahkemeler tarafından sıklıkla atıfta bulunuluyor ve hem Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hem de ABD'deki aktif politikacılar tarafından referans veriliyor. Birleşik Krallık. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki akredite dört yıllık kurumlardaki profesörlerin 1.086 yanıtını derleyen, siyaset teorisyenleri arasında 2008 yılında yapılan ulusal bir anket, Rawls'u "Son 20 Yılda Siyaset Teorisi Üzerinde En Büyük Etkiye Sahip Olan Akademisyenler" listesinde en önde gelen akademisyen olarak sıraladı.

Biyografi

Erken yaşam ve eğitim

John Rawls, 21 Şubat 1921'de Baltimore, Maryland'de beş erkek çocuktan ikincisi olarak dünyaya geldi. Babası William Lee Rawls, Baltimore'da seçkin bir avukattı, annesi Anna Abell Stump Rawls ise yerel Demokrat siyasetle meşguldü ve özellikle kadınların oy hakkını savunuyordu. Rawls, erken çocukluk döneminde önemli bir kişisel trajedi yaşadı:

Kardeşlerinden ikisi, çocukluklarında ondan kaptıkları ölümcül hastalıklara yenik düştü. ... 1928'de yedi yaşındayken Rawls difteriye yakalandı. Kendisinden yirmi ay küçük olan kardeşi Bobby onu ziyaret etti ve ardından ölümcül bir enfeksiyon kaptı. Ertesi kış Rawls'ta zatürre gelişti ve başka bir küçük erkek kardeş Tommy de hastalığı ondan kaptı ve o da öldü.

Rawls'ın biyografisini yazan Thomas Pogge, kardeşlerinin ölümlerini "John'un çocukluğundaki en önemli olaylar" olarak tanımlıyor.

Eğitimini Baltimore'da tamamladıktan sonra Rawls, Connecticut'taki bir Piskoposluk hazırlık kurumu olan Kent School'a kaydoldu. Rawls, 1939'daki mezuniyetinin ardından Princeton Üniversitesi'ne kaydoldu ve Ivy Club ve American Whig-Cliosophic Society'ye kabul edildi. Princeton'da bulunduğu süre boyunca Ludwig Wittgenstein'ın öğrencisi Norman Malcolm'dan önemli ölçüde etkilendi. Rawls, üniversitedeki son iki yılında teolojiye ve onun ilkelerine derin bir ilgi duydu. Bir ilahiyat okulunda Piskoposluk rahipliği için çalışmalar yapmayı düşündü ve "yoğun dini bir üst düzey tez (BI)" yazdı. "Günah ve İmanın Anlamı" başlıklı bu 181 sayfalık tez, Pelagianizm'i eleştiriyor ve bunun "Mesih'in Haçını etkisiz hale getireceğini" ileri sürüyordu. Rawls, Sanat Lisans derecesini 1943'te Princeton'dan aldı ve summa cum laude ile mezun oldu.

Askerlik hizmeti, 1943–46

Rawls, Şubat 1943'te ABD Ordusu'na katıldı. İkinci Dünya Savaşı boyunca, Pasifik bölgesinde, özellikle 32. Piyade Tümeni'nin 128. Piyade Alayı'nda piyade olarak görev yaptı. Hizmetleri arasında, Savaş Piyade Rozeti ve Bronz Yıldız kazandığı Yeni Gine'de ve yoğun siper savaşlarını deneyimlediği ve son derece travmatik şiddet ve kan dökülmesi eylemlerini gözlemlediği Filipinler'de bir görev turu da vardı. Bu dönemde Hıristiyan inancından vazgeçerek ateizmi benimsedi.

Japonya'nın teslim olmasının ardından Rawls, General MacArthur'un işgal kuvvetlerine katıldı ve çavuş rütbesine ulaştı. Ancak Hiroşima'daki atom bombasının ardından yaşananlara tanık olmak onun askerlik hizmeti konusunda hayal kırıklığına uğramasına neden oldu. Daha sonra, herhangi bir cezanın gerekli olmadığını ileri sürerek bir asker arkadaşını disipline etme emrine uymadı ve bu da onun er rütbesine indirilmesiyle sonuçlandı. Hayal kırıklığına uğrayarak Ocak 1946'da ordudan ayrıldı.

Akademik Kariyer

1946'nın başlarında Rawls, ahlak felsefesi alanında doktora çalışmasına başlayarak Princeton Üniversitesi'ndeki çalışmalarına devam etti. 1949'da Brown Üniversitesi mezunu Margaret Warfield Fox ile evlendi. Çiftin dört çocuğu vardı: Anne Warfield, Robert Lee, Alexander Emory ve Elizabeth Fox.

Rawls doktora derecesini aldı. 1950'de Princeton'ın felsefe bölümünden, Etik Bilginin Temellerinde Bir Çalışma: Karakterin Ahlaki Değeri Üzerine Yargılara Referansla Değerlendirildi başlıklı doktora tezini sundu. Doktora programı Cornell Üniversitesi'nde bir yıllık çalışmayı içeriyordu. Rawls, Oxford Üniversitesi Christ Church'e Fulbright Bursu verildiği 1952 yılına kadar Princeton fakültesinde kaldı. Oxford'da geçirdiği süre boyunca liberal siyaset teorisyeni ve tarihçi Isaiah Berlin ile hukuk teorisyeni H. L. A. Hart'tan önemli ölçüde etkilendi.

1953 sonbaharında Amerika Birleşik Devletleri'ne döndükten sonra Rawls, Cornell Üniversitesi'nde yardımcı doçent olarak bir pozisyonu kabul etti ve burada felsefe bölümünde akıl hocası Norman Malcolm'a katıldı. Üç yıl sonra kendisine Cornell'de görev hakkı verildi. Rawls, 1959-60 akademik yılında Harvard Üniversitesi'nde misafir profesör olarak görev yaptı ve 1960 yılında MIT'nin beşeri bilimler bölümüne profesör olarak atandı. İki yıl sonra, felsefe profesörü olarak Harvard'a yeniden katıldı ve 1991'de zorunlu emekliliğine kadar burada kaldı.

1962'de Rawls, MIT'de kadrolu bir pozisyon elde etti. Eş zamanlı olarak Harvard Üniversitesi'ne geçti ve burada yaklaşık kırk yıl boyunca öğretmenlik yaptı. Harvard'daki görev süresi boyunca ahlaki ve politik felsefe alanında Sibyl A. Schwarzenbach, Thomas Nagel, Allan Gibbard, Onora O'Neill, Adrian Piper, Arnold Davidson, Elizabeth S. Anderson, Christine Korsgaard, Susan Neiman, Claudia Card, Rainer Forst, Thomas Pogge, T. M. Scanlon, Barbara Herman, Joshua Cohen, Thomas E. Hill Jr., Gurcharan gibi çok sayıda önde gelen çağdaş bilim insanına danışmanlık yaptı. Das, Andreas Teuber, Henry S. Richardson, Nancy Sherman, Samuel Freeman ve Paul Weithman. Aynı zamanda Harvard'da James Bryant Conant Üniversitesi Profesörlüğü ile de onurlandırıldı.

Rawls, 1968'de Milton Friedman tarafından aday gösterilerek Mont Pèlerin Topluluğu'nda bir süre üyelikte bulundu. Üç yıl sonra, ufuk açıcı eseri A Theory of Justice'in yayınlanmasından kısa bir süre önce topluluktan istifa etti.

Sonraki Yaşam

Rawls nadiren röportaj verdi ve şöhretine rağmen kamuoyunda entelektüel bir kişiliğe sahip olmadı. Bu suskunluk, iki kardeşin kendisinden kaptığı enfeksiyonlardan ölmesiyle ilişkilendirdiği kekemeliğe ve halkın ilgisinden derin bir tiksintiye atfedildi. Sonuç olarak kendisini öncelikle akademik uğraşlarına ve aile hayatına adadı.

1995 yılında Rawls, sürekli çalışma kapasitesini önemli ölçüde azaltan birkaç felçten ilkini yaşadı. Bu sağlık sorunlarına rağmen, uluslararası adalete dair bakış açısının en kapsamlı ifadesini temsil eden Halkların Hukuku'nu başarıyla tamamladı. Ölümünden kısa bir süre önce, 2001 yılında, Bir Adalet Teorisi'ne yönelik eleştirilere doğrudan yanıt olarak hizmet veren Adillik Olarak Adalet: Yeniden Bir Açıklama yayınlandı. Rawls, 24 Kasım 2002'de 81 yaşındayken Lexington, Massachusetts'teki evinde kalp yetmezliğinden öldü. Cenazesi Massachusetts'teki Mount Auburn Mezarlığı'nda gerçekleşti.

Felsefi Düşünce

Rawls üç ana eser yazdı. İlk kitabı Bir Adalet Teorisi, dağıtıcı adaleti araştırdı ve özgürlük ile eşitliğin farklı taleplerini uzlaştırmaya çalıştı. İkincisi, Siyasi Liberalizm, derin dini ve felsefi anlaşmazlıklara rağmen vatandaşların anayasal demokratik bir çerçeveyi kolektif olarak nasıl onaylayabileceklerini araştırdı. Üçüncü büyük yayını Halkların Hukuku, küresel adaletin karmaşıklıkları üzerine yoğunlaştı.

Bir Adalet Teorisi

Bir Adalet Teorisi, özgürlük ve eşitlik arasındaki görünürdeki gerilimi uzlaştırmaya çalıştı. Bununla birlikte Rawls'un çözümü, bir değerin diğerine kıyasla ahlaki iddiasında bir uzlaşmayı veya zayıflamayı içermiyordu. Bunun yerine niyeti, özgürlük ve eşitlik kavramlarının hakkaniyet olarak adalet olarak adlandırdığı tutarlı bir çerçeveye entegre edilebileceğini göstermekti. Rawls, adaleti anlamaya yönelik kavramsal çerçeveyi iyileştirmeye çalışarak, özgürlük ve eşitlik arasındaki çatışmanın yanıltıcı doğasını göstermeyi amaçladı.

Rawls'ın A Theory of Justice (1971) adlı eseri, "orijinal konum" olarak adlandırılan bir düşünce deneyini tanıtıyor. Temel önerme, siyaset felsefesinin, bir bireyin adaleti düşünürken benimsemesi gereken uygun epistemik duruşu tam olarak tanımlayarak önemli ölçüde ilerleyebileceğidir. Adil bir toplumsal düzenleme tasarlarken, bireyler sezgisel olarak fiziksel özellikler veya etnik köken gibi belirli nitelikleri göz ardı ederken diğerlerine öncelik verirler. Rawls'un orijinal konumu, adalet konusunda sağlıklı bir müzakere için ilgili ve ilgisiz özellikleri tasvir ederek bu sezgisel ayrımları resmileştirmeye hizmet eder.

Orijinal pozisyon, bireylerin, kaderinde yaşamak istedikleri bir toplumun siyasi ve ekonomik çerçevesini oluşturmak için bir araya geldiği varsayımsal bir yapıdır. Ancak her birey, bir "cehalet perdesi" arkasından müzakereye girişir; bu, her birinin cinsiyet, ırk, yaş, zeka, sosyoekonomik statü, beceriler, eğitim düzeyi, dini inanç veya engellilik gibi belirli kişisel niteliklerden yoksun olduğu anlamına gelir. Kendileriyle ilgili yegane bilgileri, sürdürülebilir, işbirliğine dayalı bir sosyal sisteme tam katılım için gerekli temel kapasitelere sahip olmakla ve dolayısıyla bu toplumdaki potansiyel üyeliklerini doğrulamakla ilgilidir.

Rawls, bireylerin iki temel kapasiteye sahip olduklarının farkında olduklarını öne sürüyor. İlk olarak, bir iyi anlayışını veya bir yaşam planını formüle etme, takip etme ve gözden geçirme yeteneklerinin farkına varırlar; ancak bu anlayışın özgül doğası (örneğin dini veya seküler) orijinal konumdaki birey tarafından bilinmez. İkinci olarak, her birey adalet duygusunu geliştirme ve onun ilkelerine etkili bir şekilde uyma eğilimi geliştirme kapasitesini kavrar. Yalnızca bu iki niteliğin bilgisiyle donatılan kolektif, her katılımcının kendi olası avantajını en üst düzeye çıkarmayı amaçladığı bir toplumsal yapı tasarlamayı planlayacaktır. Bu çerçeve, genellikle adaletsiz olduğu düşünülen önerilerin (örneğin, siyah bireylerin veya kadınların kamu görevinin reddedilmesi) sunulmasını engeller çünkü bu tür öneriler irrasyonel olacaktır. Gerekçesi çok basit: Hiç kimse kendisinin böylesine dezavantajlı bir gruba ait olup olmadığını bilmiyor. Bu bakış açısı, kişinin gelecekteki toplumsal statüsüne ilişkin belirsizlik koşulları altında, bireylerin, tam da bu konumu işgal etme olasılığı göz önüne alındığında, en az avantajlı olanların refahını artırmaya çalışacağını öne süren farklılık ilkesiyle sonuçlanır.

Rawls, başta Thomas Hobbes, John Locke ve Jean-Jacques Rousseau olmak üzere önceki sosyal sözleşme teorisyenleri tarafından kavramsallaştırılan "başlangıç ​​durumları"ndan yararlanarak orijinal pozisyonunu en azından kısmen formüle etti. Bu sözleşmeci filozofların her biri, kendi başlangıç ​​durumlarını farklı siyasi ahlakları göz önünde bulundurarak tasarladılar ve düşünce deneylerinin belirli etik sonuçlar doğurmasını hedeflediler. Iain King, orijinal konumun Rawls'un savaş sonrası Japonya'daki gözlemlerini de yansıtabileceğini öne sürdü; burada Müttefik İşgal yetkilileri ulus için yeni sosyal ve politik çerçeveler oluşturmak gibi zorlu bir görevle karşı karşıya kaldı, bu da önceki yapıların kavramsal olarak silinmesini gerektiriyordu.

Sosyal adalet söylemi içinde, bireyler doğası gereği hangi kişisel niteliklerin dikkate alınması gerektiği ve hangilerinin göz ardı edilmesi gerektiği konusunda ön yargılarda bulunurlar. Rawls'un amacı, bu seçici süreci tam olarak detaylandıran bir düşünce deneyi oluşturmak, böylece bireylerin adaleti düşünürken benimseyeceği uygun perspektifi aydınlatmaktı. Bu çabanın başarılı olması durumunda, orijinal konum düşüncesi deneyi, sosyal adalet konusunda etkili bir müzakere için gerekli olan ahlaki bakış açısının kapsamlı bir ifadesi olarak hizmet edecektir.

Rawls, teorik çerçevesini daha sonra çeşitli felsefi alanlarda benimsenen bir metodoloji olan "yansıtıcı denge" kavramını kullanarak tanıttı. Bu denge, kişinin genel ilkelerinin ve özel durum kararlarının karşılıklı olarak ayarlanması ve bunların karşılıklı tutarlılığının sağlanması yoluyla elde edilir.

Adaletin İlkeleri

Orijinal pozisyondan yola çıkarak Rawls, adaletin iki temel ilkesini öne sürüyor. Özgürlük İlkesi olarak bilinen başlangıç ​​ilkesi, tüm bireyler için eşit temel özgürlükleri zorunlu kılar. Bu temel özgürlükler, demokratik hakların yanı sıra vicdan, örgütlenme ve ifade özgürlüğünü de kapsar. Rawls ayrıca kişisel mülkiyet hakkını da bünyesine katıyor ve bunu doğuştan gelen doğal bir öz sahiplik hakkı yerine ahlaki kapasitelere ve öz saygıya dayalı olarak meşrulaştırıyor. Bu ayrım, Rawls'un bakış açısını John Locke'un klasik liberalizminden ve Robert Nozick'in özgürlükçü felsefesinden ayırır.

Rawls, tüm toplumsal üyeler için önemli fırsatlar sunan özgürlükleri güvence altına almak ve dağıtımcı adaleti sağlamak için ikinci bir eşitlik ilkesinin oluşturulacağını ileri sürer. Örneğin, siyasi katılım ve toplanma özgürlüğüne ilişkin salt resmi güvenceler, derinden yoksullaşmış ve dışlanmış kişiler için asgari düzeyde pratik değer taşır. Herkes için aynı etkili yaşam fırsatları konusunda ısrar etmek muhtemelen eşitleme amaçlı özgürlüklerin ihlali olacaktır. Bununla birlikte amaç, en azından özgürlüklerin "adil değerini" garanti altına almak ve bireylerin, toplumsal konumları ne olursa olsun, kişisel arzularını takip etmek için yeterli etkili özgürlükle tatmin edici yaşamlar sürdürebilmelerini sağlamaktır. Sonuç olarak katılımcılar, Adil Fırsat Eşitliği ve farklılık ilkesini kapsayan iki taraflı ikinci bir ilkeyi onaylayacaklardır. Bu ilke, benzer yeteneklere ve motivasyona sahip bireylerin yaklaşık olarak eşit yaşam beklentilerine sahip olmasını ve her türlü toplumsal eşitsizliğin sonuçta en az avantajlı olanlara fayda sağlamasını garanti eder.

Rawls, bu adalet ilkelerinin yargı, ekonomik çerçeve ve siyasi anayasa da dahil olmak üzere temel sosyal kurumların "temel yapısına" uygulanabilir olduğunu ileri sürdü. Bu özel nitelik önemli bilimsel tartışmalara yol açmıştır. Rawls'un adalet teorisi öncelikle temel sosyal malların toplumun en az avantajlı üyelerine adil bir şekilde dağıtılmasını ele alır ve böylece ahlaki değerlendirmelerin adalet ve adil kurumların siyasi çerçevesiyle bütünleştirildiği adalet kavramına ağırlıklı olarak siyasi bir yanıt sunar. Bunun tersine, adalete ilişkin ilişkisel bakış açıları, bireyler arasındaki karşılıklı bağlantıları inceleyerek bu toplumsal ilişkilerin nasıl oluştuğuna ve yapılandırıldığına odaklanır.

Ayrıca Rawls, bu ilkelerin 'sözlüksel olarak düzenli' olması gerektiğini, ikinci ilkenin daha eşitlikçi gereklerine göre temel özgürlüklere öncelik tanınması gerektiğini öne sürdü. Bu hiyerarşik düzenleme, ahlak ve siyaset felsefecileri arasında da önemli bir tartışma konusu olmuştur.

Sonuçta Rawls, çerçevesini başlangıçta kendi deyimiyle "iyi düzenlenmiş bir toplum" olarak kavramsallaştırdı; bu toplum, bileşenlerinin refahını teşvik edecek şekilde yapılandırılmış ve kamunun adalet anlayışıyla etkili bir şekilde yönetiliyor. Bu bağlamda adaleti, "uygun koşullar altında iyi düzenlenmiş bir toplumu karakterize eden ilkeleri" tanımlamayı içeren "ideal teoriye" bir katkı olarak adaleti gördü.

Siyasi Liberalizm

1993 tarihli Siyasi Liberalizm adlı çalışmasında Rawls, insan iyiliğinin doğasına ilişkin vatandaşlar arasındaki derin ve uzlaşmaz felsefi, dini ve ahlaki anlaşmazlıkların ortasında odağını siyasi meşruiyet meselesine kaydırdı. Liberal devletin korumak için tasarladığı açık soruşturma ve özgür vicdan çerçevesinde insan rasyonelliğinin engellenmeden uygulanmasından kaynaklanan bu tür anlaşmazlıkların makul olduğunu ileri sürdü. Makul bir anlaşmazlık durumunda meşruiyeti ele almanın aciliyeti, Rawls'un Adillik Olarak Adalet savunmasının, kendisi de makul bir şekilde tartışılabilecek olan Kantçı insan iyiliği anlayışına dayanmasından kaynaklanıyordu. Bir Adalet Teorisi'nde sunulan siyasi çerçeve yalnızca tartışmalı bir insani gelişme kavramına başvurularak doğrulanabilseydi, o zaman bunun üzerine inşa edilen liberal bir devletin meşruiyeti sorgulanabilir olurdu.

Bu yeni görünen ilgiyi yönlendiren temel prensip, Bir Adalet Teorisi'nin temel ilkesini yansıtıyor: Bir toplumun temel çerçevesi yalnızca, yaşamları sosyal, yasal ve politik yapılar tarafından yönetilen vatandaşlar tarafından haklı olarak reddedilemeyecek ilkelere, argümanlara ve gerekçelere dayanmalıdır. Sonuç olarak, herhangi bir yasanın meşruluğu, doğrudan onun makul reddin ötesinde gerekçelendirilmesine bağlıdır. Bununla birlikte, bu yerleşik kavram, Rawls'un kapsamının, başlangıçta potansiyel olarak reddedilebilir (Kantçı) özerk ahlaki failliğin engelsiz gelişimi olarak insanın gelişmesi anlayışı aracılığıyla ifade ettiği Adalet olarak Adalet'in derin gerekçesini kapsaması gerektiğini fark ettiğinde gelişti.

Siyasi Liberalizmin merkezinde, liberal devletin meşruiyetini koruyabilmesi için "kamusal akıl idealine" bağlı kalması gerektiği iddiası yer alır. Bu ilke, vatandaşların kamusal kapasiteleri doğrultusunda hareket ederken yalnızca geçerliliği karşılıklı olarak kabul edilen nedenleri kullanarak etkileşimde bulunmaları gerektiğini belirtir. Sonuç olarak, siyasi söylem ve karar alma, yalnızca "kamusal nedenler" aracılığıyla yürütülmelidir. Örneğin, eşcinsellerin evlilik haklarını reddetmenin 14. Değişikliğin Eşit Koruma Maddesini ihlal edip etmediğini değerlendiren bir Yüksek Mahkeme yargıcı, kişisel dini inançlara başvuramaz. Ancak yargıç, eşcinsel bir ailenin çocuğun gelişimi için optimal koşullardan daha azını sunduğunu ileri süren iddiaları dikkate alabilir. Bu ayrım, kutsal metinlerden türetilen gerekçelerin kamuya açık olmaması, ikna edici güçlerinin makul bir şekilde reddedilebilecek inanç taahhütlerine bağlı olması nedeniyle ortaya çıkar. Bunun tersine, çocuklara en uygun gelişimsel ortamları sağlamanın değerine dayanan nedenler, kamusal nedenleri oluşturur; zira bunların geçerliliği, insanın gelişimine ilişkin derin veya tartışmalı anlayışlara dayanmaz.

Rawls, vatandaşların karşılıklı olarak anlaşılabilir ve kabul edilebilir nedenler sunma yükümlülüğü olarak tanımlanan "medenilik görevinin", "kamuya açık siyasi forum" olarak adlandırdığı şey içerisinde işlediğini öne sürdü. Bu forum, yüksek yasama ve yargı organları gibi hükümetin en yüksek kademelerinden eyalet yasama seçimlerinde veya halk referandumlarında oy kullanırken bireysel vatandaşların müzakerelerine kadar geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır. Ayrıca Rawls, kampanya yürüten politikacıların seçmenlerinin kamuya açık olmayan dini veya ahlaki inançlarına başvurmaktan kaçınmaları gerektiğini ileri sürdü.

Kamusal akıl ideali, liberal devletin temelini oluşturan temel kamusal siyasi değerlerin (özellikle özgürlük, eşitlik ve adalet) önceliğini sağlar. Ancak bu temel değerlerin gerekçelendirilmesine ilişkin soru ortaya çıkıyor. Böyle bir gerekçelendirmenin kaçınılmaz olarak, makul bir şekilde reddedilebilecek derin (dini veya ahlaki) metafizik taahhütlere dayanacağını kabul eden Rawls, kamusal siyasi değerlerin bireysel vatandaşlar tarafından özel olarak gerekçelendirilmesi gerektiğini savundu. Kamusal liberal siyasi anlayış ve bununla ilişkili değerler kamuya açık bir şekilde (örneğin yargı kararlarında ve başkanlık konuşmalarında) onaylanabilir ve onaylanacak olsa da, bunların daha derindeki gerekçeleri bunu yapmayacaktır. Bu meşrulaştırıcı sorumluluk, Rawls'un "makul kapsamlı doktrinler" olarak adlandırdığı öğretilere ve onların yandaşlarına aittir. Örneğin makul bir Katolik liberal değerleri bir şekilde, makul bir Müslüman başka bir şekilde, makul bir laik vatandaş ise farklı bir şekilde meşrulaştırabilir. Rawls'un kavramı, kamusal siyasi değerlerin çok sayıda makul kapsamlı doktrinin ortak kesişme noktasını temsil ettiği bir Venn diyagramı olarak görselleştirilebilir. Daha önceki çalışması A Theory of Justice, spesifik (Kantçı) kapsamlı bir doktrin ile adalet olarak adalet arasındaki uyumluluğun ayrıntılı bir örneğini sunuyordu. Rawls'un arzusu, çok sayıda diğer kapsamlı doktrin için benzer açıklamaların geliştirilebilmesiydi ve bu da onun ünlü "örtüşen fikir birliği" kavramına yol açıyordu.

Bu nitelikteki bir fikir birliği, doğası gereği belirli "mantıksız" doktrinleri dışlayacak ve bu da Rawls'un bu tür doktrinlere ilişkin bakış açısının araştırılmasına yol açacaktır. Makul olmayan kapsamlı bir doktrin, medeniyet göreviyle bağdaşmamasıyla tanımlanır; yani liberal adalet teorisinin desteklemeyi amaçladığı temel siyasi değerlerle, yani özgürlük, eşitlik ve hakkaniyetle çelişir. Sonuç olarak Rawls bu doktrinlerle doğrudan bir bağlantı kurmamaktadır. Liberal devlet, ilkelerini bu tür doktrinlere bağlı olan bireylere (kökten dinciler gibi) haklı gösteremez; çünkü böyle bir gerekçe, daha önce de belirtildiği gibi, kamusal siyasi forumun dışında bırakılan tartışmalı ahlaki veya dini taahhütlere dayanacaktır. Daha da önemlisi, Rawls'un projesinin temel amacı liberal siyasi meşruiyet anlayışının iç tutarlılığını tespit etmektir. Bu, liberal değerlere bağlı bireylerin diyaloglarında, müzakerelerinde ve siyasi meselelerle ilgili tartışmalarında kullanmalarına izin verilen neden türlerinin belirlenmesiyle gerçekleştirilir. Dolayısıyla Rawls'un projesi, liberal değerleri henüz taahhüt etmemiş veya en azından onlara açık olmayanlara meşrulaştırmak yerine, bu iç tutarlılığa odaklanıyor. Rawls'un temel kaygısı, nezaket ödevi ve karşılıklı meşrulaştırma yoluyla ifade edilen siyasi meşruiyet kavramının, bu siyasi meşruiyet anlayışı için bir başlangıç gerekçesi sağlamaktan ziyade, modern demokratik toplumun dini ve ahlaki çoğulculuk özelliği arasında geçerli bir kamusal söylem biçimi olarak hizmet edip edemeyeceğidir.

Rawls daha sonra adalet ilkelerini revize ederek, ilk ilkenin ikinciye göre öncelikli olduğu ve ikinci ilkenin başlangıç bileşeninin olduğu hiyerarşik bir yapı oluşturdu. ikinci kısmına göre önceliklidir.

1. Her birey, diğer herkes için aynı şemayla uyumlu olması gereken kapsamlı bir temel hak ve özgürlükler çerçevesine eşit hakka sahiptir. Bu çerçevede eşit siyasi özgürlüklerin ve özellikle bu özgürlüklerin gerçeğe uygun değerlerinin güvence altına alınması gerekiyor.
2. Sosyal ve ekonomik eşitsizlikler iki özel koşula bağlı olmalıdır: birincisi, adil fırsat eşitliği koşulları altında herkesin erişebileceği pozisyonlar ve makamlarla ilişkilendirilmelidir; ikincisi ise toplumun en dezavantajlı kesimlerine en büyük faydayı sağlamalıdırlar.

Bu ilkeler, Teori'de sunulanlardan incelikli değişiklikleri temsil eder. Spesifik olarak, ilk prensipte artık "eşit hak" yerine "eşit talep" kullanılmaktadır ve "temel özgürlükler sistemi" ifadesi "tamamen yeterli bir eşit temel hak ve özgürlükler planı" ile değiştirilmiştir. Ayrıca, ikinci ilkenin iki bileşeni yeniden düzenlendi ve fark ilkesi üçünden ikincisi olarak konumlandırıldı.

Halkların Yasası

Bir Adalet Teorisi uluslararası ilişkilerle ilgili tesadüfi açıklamalara yer verirken Rawls, kariyerinin ilerleyen dönemlerinde Halkların Hukuku'nun yayınlanmasıyla birlikte kapsamlı bir uluslararası politika teorisini dile getirmedi. Bu çalışmada "iyi düzenlenmiş" halkların "liberal" veya "düzgün" olarak sınıflandırılabileceğini öne sürdü. Rawls'un uluslararası politikadaki temel ayrımı, uluslararası politikayı öncelikle devletten devlete ilişkiler yoluyla çerçeveleyen daha geleneksel ve tarihsel söylemden ayrılan, halklardan oluşan bir topluma yaptığı vurguda yatmaktadır.

Rawls, liberal bir uluslararası düzenin meşruiyetinin düzgün halkların hoşgörüsüne bağlı olduğunu ileri sürdü. Bunlar birkaç açıdan liberal halklardan farklıdır; örneğin, düzgün insanlar devlet dinlerini koruyabilir, azınlık inanç taraftarlarının devlet iktidarını elinde tutmasını kısıtlayabilir ve siyasi katılımı seçimler yerine istişare hiyerarşileri yoluyla yapılandırabilir. Bununla birlikte, hiçbir iyi düzenlenmiş halkın insan haklarını ihlal etmesine veya dış saldırganlığa girişmesine izin verilmez. "Liberal" veya "düzgün" statü kriterlerini karşılayamayan halklar, belirli eksikliklerine bağlı olarak "yasa dışı devletler", "olumsuz koşulların yükünü taşıyan toplumlar" veya "iyiliksever mutlakiyetçilikler" olarak sınıflandırılır. Bu tür kuruluşların, liberal ve düzgün halklara gösterilen karşılıklı saygı ve hoşgörüye hakkı yoktur.

Rawls'ın bu çalışmadaki küresel dağıtımcı adaleti ifade etmesi, birçok eşitlikçi liberalin beklentilerinden önemli ölçüde farklıydı. Örneğin, Charles Beitz daha önce Rawls'un Fark İlkelerinin küresel olarak uygulanmasını savunmuştu. Ancak Rawls, istikrarlı bir dünya devletinin yokluğunu temel gerekçe olarak öne sürerek böyle bir uzatmayı reddetti. Bu görüşe, özellikle temel sosyal malların dünya çapında bireyler arasında dağıtımını kolaylaştıran Bretton Woods sistemi gibi kapsamlı küresel yönetişim sistemlerinin ortaya çıkışı göz önüne alındığında itiraz edilmektedir. Sonuç olarak, savunucular, adalet teorisinin adalet olarak kozmopolit bir yorumunun, özellikle siyasi zorlayıcı güce tabi bireyler söz konusu olduğunda Halkların Hukuku'na daha meşru ve makul bir alternatif sunduğunu öne sürüyorlar.

Rawls, bireysel vatandaşların aksine ulus devletlerin, yerel toplumların işbirlikçi çerçeveleri içerisinde kendi kendine yeterliliğe sahip olduğunu ileri sürdü. Ekonomik olarak insan haklarını koruma konusunda yetersiz olan hükümetlere yardım sağlanmasının gerekliliğini kabul ederken, bu tür yardımların küresel eşitliği sağlamayı değil, yalnızca bu toplumların liberal veya düzgün siyasi kurumları ayakta tutmasını sağlamayı amaçladığını ileri sürdü. Dahası, sürekli yardımın çalışkan ulusların daha az üretken olanlara sübvansiyon vermesine yol açacağını, dolayısıyla hükümetlerin mali sorumsuzluğa girişebileceği ve daha basiretli devletlerden kurtarma planları öngörebileceği ahlaki bir tehlikeyi teşvik edeceğini öne sürdü.

"İdeal olmayan" teoriyi incelerken Rawls, sivillerin hedef alınmasını özellikle kınadı ve özellikle II. Dünya Savaşı sırasında Alman ve Japon şehirlerine yönelik Amerikan bombalama kampanyalarını eleştirdi. Bu bölüm aynı zamanda göç ve nükleer silahların yayılmasına ilişkin müzakerelerini de kapsıyordu. Ayrıca devlet adamı kavramını, gelecek nesillere öncelik veren ve önemli iç muhalefetle karşı karşıya kaldığında bile uluslararası uyumu teşvik eden örnek bir siyasi lider olarak tanımladı. Tartışmalı bir şekilde Rawls, insan hakları ihlallerinin ihlalde bulunan devletlere askeri müdahaleyi haklı çıkarabileceğini iddia etti, ancak aynı zamanda bu tür toplumların liberal ve düzgün ulusların olumlu etkisiyle barışçıl bir şekilde reform yapmaya ikna edilebileceği umudunu da dile getirdi.

Etkileme ve Karşılama

Rawls'ın titiz akademik düzyazısına ve münzevi doğasına rağmen, onun felsefi katkıları yalnızca çağdaş ahlak ve siyaset felsefesini değil, aynı zamanda daha geniş kamusal siyasi söylemi de derinden etkiledi. Özellikle, 1989'da Tiananmen Meydanı'ndaki öğrenci protestoları sırasında göstericiler Bir Adalet Teorisi kitabının kopyalarını hükümet yetkililerine sergilediler. Yaklaşık 600 sayfadan oluşmasına rağmen kitap 300.000'den fazla kopya satarak faydacı, feminist, muhafazakar, özgürlükçü, Katolik, komüniter, Marksist ve Yeşil bilim adamlarının yoğun eleştirel katılımını sağladı.

Rawls'ın teorileri dağıtımcı adaleti hem kavramsal hem de pratik olarak derinden etkilemiş olsa da, onun meritokratik karşıtı duruşu siyasi sol arasında bile geniş bir kabul görmedi. Doğal olarak edinilen beceri ve yeteneklerin miras alınanlardan ayırt edilemez olduğunu ve dolayısıyla hiçbirinin ahlaki çölün temeli olarak hizmet edemeyeceğini sürekli olarak savundu. Bunun yerine bireylerin, yerleşik kurumsal çerçevelere bağlı olarak gelir elde etme veya yeteneklerinin geliştirilmesine ilişkin yetkileri meşru bir şekilde öngörebileceklerini öne sürdü. Rawls'un felsefesinin bu özel yönü, şans eşitliği ve koşulsuz temel gelir gibi kavramların şekillenmesinde çok önemli olmuştur; bunların her ikisi de sonradan eleştirilere maruz kalmıştır. Rawls'un ikinci adalet ilkesinin doğasında bulunan katı eşitlikçilik, adil toplumların desteklemesi gereken eşitliğin kesin doğasına ilişkin eleştirel incelemelere yol açtı.

Cemaatçi Eleştiri

Charles Taylor, Alasdair Macintyre, Michael Sandel ve Michael Walzer'ın da aralarında bulunduğu bir dizi bilim insanı, Rawls'un orijinal konumunun evrenselci temeline meydan okuyan çeşitli eleştirel yanıtlar geliştirdi. Normatif siyasi ilkelerin kültürel ve toplumsal kökenlerini vurgulayan bu eleştiriler, savunucularının hiçbiri kendini felsefi cemaatçi olarak tanımlamasa da, genellikle Rawlsçu liberalizmin cemaatçi eleştirileri olarak kategorize edilir. Daha sonra Rawls, adalet teorisini, onun normatif temellerinin evrensel uygulanabilirliğe sahip olmayabileceğinin kabulüyle bütünleştirmeye çalıştı.

Eylül Grubu

1980'lerde Analitik Marksizm hareketi, merhum filozof G. A. Cohen tarafından, Rawls'un felsefi çalışmalarından kapsamlı bir şekilde yararlanan siyaset bilimcileri Jon Elster ve John Roemer ile işbirliği içinde başlatıldı.

Frankfurt Okulu

Kariyerinin son aşamalarında Rawls, Jürgen Habermas'ın akademik katkılarıyla meşgul oldu. Habermas'ın Rawls'un çalışmasına ilişkin yorumu, Rawls'a ve Frankfurt Eleştirel Teori Okulu içindeki diğer analitik filozoflara yönelik artan bir takdiri teşvik etti; sonuç olarak, Habermas'ın birçok öğrencisi ve meslektaşının 1980'lerin sonlarına doğru Rawls'un fikirlerine aşina olması bekleniyordu. Leibniz Ödülü'ne layık görülen siyaset filozofu Rainer Forst, hem Rawls hem de Habermas'tan doktora danışmanlığı aldı. Ayrıca Axel Honneth, Fabian Freyenhagen ve James Gordon Finlayson gibi akademisyenler Habermas'la yaptıkları karşılaştırmalı analizlerde Rawls'un çalışmalarına atıfta bulundular.

Feminist Siyaset Felsefesi

Filozof Eva Kittay, John Rawls'un çerçevesini kadınların ve bilişsel engeli olan bireylerin spesifik kaygılarını kapsayacak şekilde genişletti.

Liberalizmde Sonraki Gelişmeler

Amartya Sen, 2009 tarihli yayını Adalet Fikri'nde Bir Adalet Teorisi'ni eleştirel bir şekilde inceliyor ve yeniden canlandırmaya çalışıyor. Sen, Rawls'u adalete yönelik bilimsel ilgiyi yeniden canlandırdığı için övüyor ve Rawls'un adalete yaptığı vurguyu destekliyor. Ancak Sen ayrıca soyut, idealize edilmiş senaryolara özel bir odaklanmanın adaletsizliğe pragmatik çözümlerin geliştirilmesini engellediğini ileri sürerek Rawls'un düşünce deneylerine ve kurumsal odaklanmaya alternatif yaklaşımları savunuyor. Ekonomist ve filozof Daniel Chandler, 2023 tarihli Özgür ve Eşit adlı kitabında, önemli akademik etkisine rağmen Rawls'un "ana akım siyasi tartışmalarda göz ardı edildiğini" iddia etti. Chandler bu dikkatsizliği Rawls'un münzevi yapısına, biliminin soyut karakterine ve 1980'lerde neoliberalizmin yükselişine bağladı. Chandler, Rawls'un birincil başarısının hem özgürlüğü hem de eşitliği (sırasıyla klasik liberalizmin ve sosyalizmin temel ilkeleri) destekleyebilecek bir teorinin formüle edilmesi olduğunu öne sürdü ve Rawls'un kavramlarının çağdaş geçerliliğini koruduğunu savundu.

Ödüller ve Onurlar

• İkinci Dünya Savaşı sırasında düşman hatlarının gerisinde yürüttüğü telsiz operasyonlarından dolayı Bronz Yıldız ödülüne layık görüldü.
• 1966'da Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne seçildi.
• 1972'de Ralph Waldo Emerson Ödülü'nü aldı.
• 1974'te Amerikan Felsefe Topluluğu'na seçildi.
• 1992'de Norveç Bilim ve Edebiyat Akademisi'nin üyesi oldu.
• 1999'da Schock Mantık ve Felsefe Ödülü'ne layık görüldü.
• 1999'da Ulusal Beşeri Bilimler Madalyasını aldı.
• Asteroid 16561 Rawls, katkılarından dolayı seçildi.

Popüler Kültürde

John Rawls, 2013'te Oxford'da gösterime giren ve daha sonra Edinburgh Fringe Festivali için yeniden sahnelenen müzikal komedi A Theory of Justice: The Musical'da ana karakter olarak tasvir ediliyor.

Yayınlar

Kaynakça

• Etik Bilgi Temellerinde Bir Araştırma: Karakterin Ahlaki Değeri Üzerine Yargılar Açısından Düşünülerek. Doktora tezi, Princeton Üniversitesi, 1950.
• A Theory of Justice. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1971. 1999'da gözden geçirilmiş baskı, Rawls'un A Theory of Justice
'in çevrilmiş versiyonları için yaptığı değişiklikleri içerir.
• Siyasi Liberalizm. The John Dewey Essays in Philosophy, 4. New York: Columbia University Press, 1993. İlk 1993 ciltli baskısı sonraki baskılardan farklıdır. Ciltsiz versiyonda ek bir giriş ve "Habermas'a Yanıt" başlıklı bir makale yer alıyor.
• Halkların Hukuku: "Kamu Aklının Yeniden Ziyareti" ile. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999. Bu kısa cilt iki farklı çalışmadan oluşur: Her ikisi de ilk olarak kariyerinin başlarında yayınlanmış olan "Halkların Kanunu" ve "Kamu Sebebinin Yeniden Ziyareti" adlı makalesinin genişletilmiş bir versiyonu.
• Toplu Makaleler. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999. Samuel Freeman, daha kısa akademik makalelerden oluşan bu derlemenin editörlüğünü yaptı.
• Harvard University Press tarafından Cambridge, Massachusetts'te 2000 yılında yayınlanan Ahlak Felsefesi Tarihi Üzerine Dersler adlı bu cilt, Barbara Herman tarafından düzenlenen derslerden oluşan bir koleksiyondan oluşur. 1600'den 1800'e kadar olan dönemi kapsayan modern ahlak felsefesi üzerine bir giriş bölümü ve ardından Hume, Leibniz, Kant ve Hegel'in eserlerine adanmış özel dersler yer alıyor.
• Erin Kelly tarafından düzenlenen Justice as Fairness: A Restatement (Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, 2001), Rawls'un siyaset felsefesindeki temel argümanların kısa bir özetini sunuyor. Bu çalışmanın çok sayıda yinelemesi daktilo halinde dağıtıldı ve içeriğinin önemli bir kısmı Rawls'un Harvard Üniversitesi'nde kendi bursuyla dersler verirken verdiği derslerden kaynaklandı.
• Samuel Freeman, Harvard University Press tarafından Cambridge, Massachusetts'te 2007'de yayınlanan Lectures on the History of Political Philosophy adlı bu derlemenin editörlüğünü yaptı. Ciltte Thomas Hobbes, John Locke, Joseph Butler, Jean-Jacques Rousseau, David Hume, John Stuart Mill ve Karl Marx'ın katkılarını inceleyen dersler yer alıyor.
• 2010 yılında Cambridge, Massachusetts'te Harvard University Press tarafından yayınlanan Günah ve İnancın Anlamı Üzerine Kısa Bir Araştırma, Rawls'un 1942 Princeton bitirme tezini sunar. Bu baskıda Thomas Nagel, Joshua Cohen ve Robert Merrihew Adams'ın giriş ve yorumları yer alıyor ve ayrıca Rawls'un daha sonra yazdığı Dinim Üzerine başlıklı kısa ve öz bir makale de yer alıyor.

Dergi Makaleleri

• "Etik Karar Prosedürünün Ana Hatları." Felsefi İnceleme, cilt. 60, hayır. 2 (Nisan 1951): 177–197.
• "İki Kural Kavramı." Felsefi İnceleme, cilt. 64, hayır. 1 (Ocak 1955): 3–32.
• "Adillik Olarak Adalet." Felsefe Dergisi, cilt. 54, hayır. 22 (24 Ekim 1957): 353–362.
• "Adillik Olarak Adalet." Felsefi İnceleme, cilt. 67, hayır. 2 (Nisan 1958): 164–194.
• "Adalet Duygusu." Felsefi İnceleme, cilt. 72, hayır. 3 (Temmuz 1963): 281–305.
• "Anayasal Özgürlük ve Adalet Kavramı." Nomos VI (1963).
• "Dağıtımsal Adalet: Bazı Ekler." Doğal Hukuk Forumu, cilt. 13 (1968): 51–71.
• "Lyons ve Teitelman'a yanıt verin." Felsefe Dergisi, cilt. 69, hayır. 18 (5 Ekim 1972): 556–557.
• "Alexander ve Musgrave'ye yanıt verin." Quarterly Journal of Economics, cilt. 88, hayır. 4 (Kasım 1974): 633–655.
• "Maximin Kriterinin Bazı Nedenleri." American Economic Review, cilt. 64, hayır. 2 (Mayıs 1974): 141–146.
• "İyiliğe Karşı Adalet." Felsefi İnceleme, cilt. 84, hayır. 4 (Ekim 1975): 536–554.
• "Ahlak Teorisinin Bağımsızlığı." Amerikan Felsefe Derneği'nin Bildirileri ve Adresleri, cilt. 48 (Kasım 1975): 5–22.
• "Kantçı Eşitlik Anlayışı." Cambridge İncelemesi, cilt. 96, hayır. 2225 (Şubat 1975): 94–99.
• "Konu Olarak Temel Yapı." American Philosophical Quarterly, cilt. 14, hayır. 2 (Nisan 1977): 159–165.
• "Ahlak Teorisinde Kantçı Yapılandırmacılık." Felsefe Dergisi, cilt. 77, hayır. 9 (Eylül 1980): 515–572.
• "Adillik Olarak Adalet: Metafizik Değil Siyasi." Felsefe ve Halkla İlişkiler, cilt. 14, hayır. 3 (Yaz 1985): 223–251.
• "Çakışan Bir Mutabakat Fikri." Oxford Hukuk Araştırmaları Dergisi, cilt. 7, hayır. 1 (Bahar 1987): 1–25.
• "Hakkın Önceliği ve İyilik Fikirleri." Felsefe ve Halkla İlişkiler, cilt. 17, hayır. 4 (Güz 1988): 251–276.
• "Siyasi ve Örtüşen Konsensus Alanı." New York Üniversitesi Hukuk İncelemesi, cilt. 64, hayır. 2 (Mayıs 1989): 233–255.
• "Roderick Firth: Hayatı ve Çalışmaları." Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma, cilt. 51, hayır. 1 (Mart 1991): 109–118.
• "Halkların Yasası." Kritik Araştırma, cilt. 20, hayır. 1 (Güz 1993): 36–68.
• "Siyasi Liberalizm: Habermas'a Yanıt." Felsefe Dergisi, cilt. 92, hayır. 3 (Mart 1995): 132–180.
• "Kamu Aklı Fikrinin Yeniden Değerlendirilmesi." Chicago Law Review, cilt. 64, hayır. 3 (1997): 765–807. [PRR]

Kitap Bölümleri

• "Anayasal Özgürlük ve Adalet Kavramı." Carl J. Friedrich ve John W. Chapman, eds., Nomos, VI: Justice, s. 98–125'te. Amerikan Siyasi ve Hukuk Felsefesi Derneği Yıllığı. New York: Atherton Press, 1963.
• "Yasal Yükümlülük ve Adil Oyun Görevi." Sidney Hook'ta, ed., Hukuk ve Felsefe: Bir Sempozyum, s. 3–18. New York: New York University Press, 1964. Bu bölüm, 6. Yıllık New York Üniversitesi Felsefe Enstitüsü'nün tutanaklarından alınmıştır.
• "Dağıtımsal Adalet." Peter Laslett ve W. G. Runciman, editörler, Felsefe, Politika ve Toplum, Üçüncü Seri, s. 58-82. Londra: Blackwell; New York: Barnes &; Soylu, 1967.
• "Sivil İtaatsizliğin Gerekçesi." Hugo Adam Bedau, ed., Sivil İtaatsizlik: Teori ve Uygulama, s. 240–255'te. New York: Pegasus Kitapları, 1969.
• "Karşılıklılık Olarak Adalet." Samuel Gorovitz, ed., Utilitarianism: John Stuart Mill: With Critical Essays, s. 242–268'de. New York: Bobbs-Merrill, 1971.
• "Yazarın Notu." Thomas Schwartz, ed., Özgürlük ve Otorite: Sosyal ve Siyasi Felsefeye Giriş, s. 260. Encino ve; Belmont, Kaliforniya: Dickenson, 1973.
• "Dağıtımsal Adalet." Edmund S. Phelps, ed., Ekonomik Adalet: Seçilmiş Okumalar, s. 319–362'de. Penguen Modern Ekonomi Okumaları. Harmondsworth ve; Baltimore: Penguin Books, 1973.
• "Kişisel İletişim, 31 Ocak 1976." Thomas Nagel'in "Eşitliğin Gerekçelendirilmesi" adlı eserinde. Critica (Nisan 1978), 10 (28): 9n4.
• "Temel Özgürlükler ve Bunların Önceliği." Sterling M. McMurrin, ed., The Tanner Lectures on Human Values, III (1982), s. 1–87'de. Salt Lake City: Utah Üniversitesi Yayınları; Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
• "Sosyal Birlik ve Temel Mallar." Sen, Amartya'da; Williams, Bernard, der. (1982). Faydacılık ve Ötesi. Cambridge / Paris: Cambridge University Press / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. s. 159–185. ISBN 978-0511611964.Kant'ın Aşkın Çıkarımları: Üç Eleştiri ve Opus Postumum, s. 81–113, 253–256. Felsefede Stanford Serisi. Kant ve Alman İdealizmi Çalışmaları. Stanford, California: Stanford University Press, 1989.

Yorumlar

• Axel Hägerström'ün Hukukun Doğası ve Ahlak Üzerine Araştırmalar'ın incelenmesi (C.D. Broad, çev.). Zihin (Temmuz 1955), 64 (255): 421–422.
• Stephen Toulmin'in Aklın Etikteki Yerinin İncelenmesi (1950) adlı eserinin incelenmesi. Felsefi İnceleme (Ekim 1951), 60 (4): 572–580.
• A. Vilhelm Lundstedt'in Gözden Geçirilmiş Hukuk Düşüncesi'nin incelenmesi. Cornell Law Quarterly (1959), 44: 169.
• Raymond Klibansky'nin İncelemesi, ed., Yüzyılın Ortasında Felsefe: Bir Araştırma. Felsefi İnceleme (Ocak 1961), 70 (1): 131–132.
• Richard B. Brandt'ın incelemesi, ed., Sosyal Adalet (1962). Felsefi İnceleme (Temmuz 1965), 74 (3): 406–409.

Amerikalı filozofların listesi

• Amerikalı filozofların listesi
• Liberal teorisyenlerin listesi
• Felsefe ve ekonomi
• William Vickrey
• John Harsanyi
• G. A.Cohen

Referanslar

Freeman, S. (2007) Rawls (Routledge, Abingdon)

• Freeman, S. (2007) Rawls (Routledge, Abingdon)
• Freeman, Samuel (2009) "Orijinal Konum." Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde.
• Lehning, Percy B. (2009). John Rawls: Giriş. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. ISBN 978-0521899031.Pols, Paul (2010). Applying Rawls in a Globalizing World (Tez). University of Utrecht. hdl:1874/179525. 13 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 27 Mayıs 2021.Rawls, John (1971). A Theory of Justice (Orijinal baskı). Cambridge, MA: Harvard University Press'in Belknap Yayınları. ISBN 978-0674017726.Rawls, John (2001). Adalet Olarak Adalet (2. baskı). Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674005112.
• Tampio, N. (2011) "Siyasi Yapılandırmacılığın Savunması." Çağdaş Siyaset Teorisi'nde (abonelik gereklidir).
• Wenar, Leif (2008) "John Rawls." Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde.
• Wilkinson, Will (2008). "Rawls, John (1921–2002)." Hamowy'de, Ronald (ed.). Özgürlükçülük Ansiklopedisi. Thousand Oaks, CA: Adaçayı; Cato Enstitüsü. s. 415–416. doi:10.4135/9781412965811.n255. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.Rawls'un 1983'te verdiği "Modern Siyaset Felsefesi" dersinin ses kayıtları
  • Rawls'ın 1983'te verdiği "Modern Siyaset Felsefesi" dersinin ses kayıtları
  • Cambridge Rawls Sözlüğü
  • Henry S. Richardson'ın John Rawls hakkındaki İnternet Felsefe Ansiklopedisi Yazısı
  • Michael Buckley'den Siyasi Yapılandırmacılık Üzerine İnternet Felsefe Ansiklopedisi Girişi
  • Leif Wenar'ın Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde John Rawls hakkındaki yazısı.
  • Fred D'Agostino'nun Stanford Felsefe Ansiklopedisi'ndeki Orijinal Konum hakkındaki girişi.
  • Norman Daniels'ın Stanford Felsefe Ansiklopedisi'ndeki Yansıtıcı Denge hakkındaki yazısı.
  • John Rawls 17 Nisan 2019'da Google Akademik'te Wayback Machine'de Arşivlendi