John Stuart Mill

John Stuart Mill (20 Mayıs 1806 – 7 Mayıs 1873) İngiliz filozof, politik iktisatçı, politikacı ve memurdu. Liberalizmin ve sosyal liberalizmin gelişiminde önemli bir figür olarak tanınan, sosyal teoriye, politik teoriye ve politik ekonomiye kapsamlı katkılarda bulundu. Stanford Felsefe Ansiklopedisi onu "on dokuzuncu yüzyılın en etkili İngilizce konuşan filozofu" olarak tanımlıyor ve onun özgürlüğü, kontrolsüz devlete ve toplumsal otoriteye karşı bireysel özgürlüğü destekleyen bir ilke olarak ifade etmesine dikkat çekiyor. Mill, orantılı temsil, kadınların özgürleşmesi ve işçi örgütleri ile tarım kooperatiflerinin kurulması da dahil olmak üzere çeşitli siyasi ve sosyal reformları savundu.

John Stuart Mill (20 Mayıs 1806 - 7 Mayıs 1873) İngiliz filozof, politik iktisatçı, politikacı ve memurdu. Liberalizm ve sosyal liberalizm tarihindeki en etkili düşünürlerden biri olarak sosyal teoriye, politik teoriye ve politik ekonomiye geniş çapta katkıda bulunmuştur. Stanford Felsefe Ansiklopedisi tarafından "on dokuzuncu yüzyılın en etkili İngilizce konuşan filozofu" olarak adlandırılan o, özgürlüğü, sınırsız devlet ve toplumsal kontrole karşı bireyin özgürlüğünü haklı çıkarmak olarak tasarladı. Orantılı temsil, kadınların özgürleşmesi ve işçi örgütleri ile tarım kooperatiflerinin geliştirilmesi gibi siyasi ve sosyal reformları savundu.

Columbia Ansiklopedisi'ne göre Mill zaman zaman sosyalist fikirlere yaklaştı; bu, seleflerinin sakıncalı bulduğu teorik bir duruştu. Başlangıçta selefi Jeremy Bentham tarafından formüle edilen etik bir çerçeve olan faydacılığın önemli bir savunucusuydu. Mill aynı zamanda bilimsel metodoloji çalışmalarına da katkıda bulunmuştur; ancak konuya ilişkin anlayışı öncelikle William Whewell, John Herschel ve Auguste Comte gibi diğer bilim adamlarının çalışmalarından ve Alexander Bain tarafından onun adına yürütülen araştırmalardan elde edilmiştir. Whewell ile yazılı bir tartışmaya katıldı.

Liberal Parti'nin bir üyesi ve ufuk açıcı feminist metin Kadınların Boyun Eğmesi'nin (1869) ortak yazarı olarak Mill, 1832'de Henry Hunt'tan sonra kadınların oy hakkını savunan ikinci Parlamento Üyesi olma ayrıcalığına sahiptir. Etkileyici makalesi Özgürlük Üzerine'de (1859) dile getirilen kavramlar, çağdaş siyaset felsefesinin temel unsurunu oluşturmaya devam ediyor. Geleneksel olarak, Mill'in siyasi bağlantısının halefi olan Liberal Demokratların başkanına, konumlarının bir simgesi olarak sunulan bir kopya.

Biyografi

John Stuart Mill, o zamanlar başkentin çevresinde yer alan ve şu anda Londra'nın merkezinde yer alan Pentonville'deki 13 Rodney Caddesi'nde doğdu. Harriet Barrow ve İskoç filozof, tarihçi ve ekonomist James Mill'in en büyük oğluydu. John Stuart eğitimini, James Mill'in daha önce hayalet yazar olarak görev yaptığı Jeremy Bentham ve Francis Place'in tavsiye ve desteğinden yardım alan babasından aldı. Yetiştirilme tarzı son derece titizdi ve kendi kardeşleri dışındaki akranlarıyla etkileşimden kasıtlı olarak izole edilmişti. Bentham'ın bir öğrencisi ve çağrışımcılığın savunucusu olan babası, kendisinin ve Bentham'ın ölümünün ardından faydacılığın ilkelerini ve uygulamasını geliştirebilecek olağanüstü bir zekayı açıkça geliştirmeye çalıştı.

Mill, çocukluğu boyunca olağanüstü bir erken gelişmişlik sergiledi. Otobiyografisi eğitiminin ayrıntılarını detaylandırıyor. Üç yaşındayken Yunanca öğrenmeye başladı. Sekiz yaşına gelmeden önce Ezop Masalları'nı, Ksenophon'un Anabasis'ini ve Herodot'un tamamını okumayı tamamlamış, ayrıca Lucian, Diogenes Laërtius, Isocrates'in eserleri ve Platon'un altı diyaloğu hakkında bilgi sahibi olmuştu. Ayrıca İngilizce tarihi metinleri kapsamlı bir şekilde okumuştu ve aritmetik, fizik ve astronomi konularında eğitim almıştı.

Mili sekiz yaşına geldiğinde Latince, Öklid'in eserleri ve cebir üzerine çalışmalara başladı ve aynı zamanda küçük kardeşlerine öğretmenlik yaptı. Tarih onun öncelikli okuma ilgisi olmayı sürdürse de, tüm standart Latin ve Yunan yazarlarla kapsamlı bir şekilde ilgilendi ve on yaşına geldiğinde Platon ve Demosthenes'i zahmetsizce okuma becerisine ulaştı. Babası ayrıca Mill'in şiir çalışması ve kompozisyonuyla ilgilenmesinin çok önemli olduğunu düşünüyordu. Özellikle, onun ilk şiirsel çabalarından biri İlyada'nın devamıydı. Boş zamanlarında, Don Kişot ve Robinson Crusoe gibi eserler de dahil olmak üzere doğa bilimlerini ve popüler kurguyu keşfetmekten de keyif aldı.

Babasının The History of British India adlı eserinin 1818'de yayınlanmasının ardından Mill, yaklaşık on iki yaşındayken, skolastik mantık üzerine yoğun bir çalışmaya başladı ve aynı zamanda Aristoteles'in orijinal Yunanca mantıksal incelemeleriyle de ilgilendi. Sonraki yıl, babasıyla birlikte Adam Smith ve David Ricardo'yu incelediği ve böylece onların üretim faktörleri hakkındaki klasik ekonomik bakış açısını içselleştirdiği politik ekonomiye girişi oldu. Mill'in günlük ekonomi dersleriyle ilgili comptes rendus (raporları), 1821'de Ricardocu ekonomik ilkeleri yaymayı amaçlayan bir ders kitabı olan Ekonomi Politiğin Unsurları'nın hazırlanmasında babasına yardımcı oldu; yine de yayın geniş çapta kabul görmedi. Babasının yakın arkadaşlarından biri olan Ricardo, evinde yaptığı yürüyüşler sırasında sık sık genç Mill'i ekonomi politik üzerine tartışmalara davet ediyordu.

Mill, on dört yaşındayken Fransa'da bir yılını Jeremy Bentham'ın erkek kardeşi Sir Samuel Bentham'ın ailesinin yanında ve o sırada Thomas Malthus'un ekonomi politiğine karşı polemik yapan George Ensor'un yanında yaşayarak geçirdi. Karşılaştığı dağlık manzaralar, bu tür manzaralara karşı ömür boyu sürecek bir takdiri teşvik etti. Canlı ve sevimli Fransız yaşam tarzı da onu derinden etkiledi. Montpellier'de, yüksek matematik eğitiminin yanı sıra Faculté des Sciences'ta kimya, zooloji ve mantık konularını kapsayan kış kurslarına kaydoldu. Fransa'ya yaptığı ve Fransa'dan yaptığı seyahatler sırasında, kısa bir süre Paris'te, Mill'in babasının arkadaşı olan seçkin ekonomist Jean-Baptiste Say'ın evinde kaldı. Orada, aralarında Henri Saint-Simon'un da bulunduğu diğer önemli Parislilerin yanı sıra Liberal partinin çok sayıda önde gelen ismiyle tanıştı.

Mili yirmi yaşındayken birkaç ay boyunca derin bir üzüntü yaşadı ve intihar etmeyi düşündü. Otobiyografisinin V. Bölümünün giriş paragraflarına göre, hayatının temel amacına (adil bir toplum kurmak) ulaşmanın ona gerçekten mutluluk getirip getirmeyeceğini sorguluyordu. İçsel tepkisi olumsuzdu ve bu, daha önce bu hedefi takip etmekten elde edilen neşenin anlaşılır bir şekilde kaybolmasına yol açtı. Sonuçta William Wordsworth'ün şiiri ona güzelliğin başkalarına karşı şefkati beslediğini ve neşeyi teşvik ettiğini gösterdi. Yeniden canlanarak, adil bir topluma yönelik çabalarına yeniden başladı, ancak bu yolculuğun kendisini daha büyük bir takdirle karşıladı. Bu dönüşümü entelektüel gelişimindeki en önemli değişimlerden biri olarak görüyordu. Aslında kendi görüşleri ile babasının görüşleri arasındaki pek çok farklılık, bu genişleyen memnuniyet kaynağından kaynaklanıyordu.

Mill, Carlyle'ın 1830'ların başlarında Londra'ya yaptığı ziyaretlerden birinde Thomas Carlyle'la karşılaştı ve ikisi hızla yakın bir arkadaşlık ve yazışmalar geliştirdi. Mill, Carlyle'ın çalışmalarının yayınlanmasını finanse etmeyi teklif etti ve gerekli araştırma materyallerini sağlayarak onu Fransız Devrimi'ni yazmaya teşvik etti. Mart 1835'te, tamamlanan ilk cildin taslağı Mill'in elindeyken, hizmetçisi yanlışlıkla onu çıra olarak kullandı ve "üç veya dört parça yaprak" dışında hepsini yok etti. Derinden utanan Mill, Carlyle'a tazminat olarak 200 £ (2021'de 17.742,16 £) teklif etti, ancak Carlyle sonuçta yalnızca 100 £ kabul etti. İdeolojik eşitsizlikler sonunda 1840'lardaki dostluklarını sona erdirdi, ancak Carlyle'ın erken dönem etkisi Mill'in sonraki düşüncelerini önemli ölçüde şekillendirdi.

Mill, pozitivizmin ve sosyolojinin atası olan Auguste Comte ile, Mill'in Kasım 1841'de Comte ile ilk temasa geçmesiyle başlayan bir yazışmayı sürdürdü. Comte'un sosyoloji kavramı, modern sosyolojiden ziyade erken dönem bilim felsefesini temsil ediyordu. Comte'un pozitivizmi daha sonra Mill'i, Bentham'ın psikolojik egoizmini ve Bentham'ın öncelikle yasama ve politikaya odaklanan, insan doğasına ilişkin bağımsız, soyut kavramsallaştırması olarak algıladığı şeyi reddetmeye sevk etti. Bunun yerine Mill, Comte'un tarihsel gerçekleri vurgulayan ve bireysel insanların karmaşık karmaşıklıklarına daha fazla uyum sağlayan, insan doğasına ilişkin daha komünal perspektifine yöneldi.

İngiltere Kilisesi'nin Otuz Dokuz Maddesi'ne abone olmayı reddeden uyumsuz bir kişi olarak Mill, Oxford Üniversitesi veya Cambridge Üniversitesi'ne kabul edilmeye uygun değildi. Sonuç olarak, babasını takip ederek Doğu Hindistan Şirketi'nde çalışmaya başladı ve ilk Hukuk Profesörü olan John Austin'in derslerini dinlemek için Londra Üniversitesi Koleji'ne gitti. 1856'da Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'nin yabancı fahri üyesi seçildi.

John Stuart Mill'in Doğu Hindistan Şirketi'nin sömürge yöneticisi olarak görev süresi, kendisi 17 yaşındayken 1823'te başladı ve Kraliyet'in şirketin Hindistan topraklarını doğrudan ilhak ettiği ve böylece doğrudan imparatorluk kontrolünü kurduğu 1858 yılında sona erdi. 1836'ya gelindiğinde Mill, şirketin siyasi departmanına ilerledi ve prens devletlerle olan etkileşimleriyle ilgili yazışmaları denetledi. Şirketteki son terfisi 1856'da Hindistan Yazışmaları Denetçisi olduğunda gerçekleşti. Mill, Özgürlük Üzerine ve Müdahale Olmama Üzerine Birkaç Söz gibi eserlerinde, "barbar bir halka yönelik herhangi bir davranışın uluslar hukukunun ihlali olarak kabul edilmesinin, yalnızca bu şekilde konuşan kişinin konuyu hiçbir zaman düşünmediğini gösterdiğini" ileri sürdü. Bu tür bir davranışın "Kolaylıkla büyük ahlak ilkelerinin ihlali olabileceğini" belirterek bunu hemen nitelendirdi. Mill, Hindistan gibi bölgelerin tarihsel olarak ilerici bir yönelime sahip olduğunu, ancak daha sonra gelişimsel durgunluk yaşadığını algıladı. Bu tür alanların bir tür "hayırsever despotizm yoluyla ... amacın iyileşme olması koşuluyla" yönetişimi gerektirdiğini ileri sürdü. Kraliyet, Doğu Hindistan Şirketi'nin toprakları üzerinde doğrudan kontrol için teklifler sunduğunda, Mill'e Şirket yönetimini savunma, Son Otuz Yılda Hindistan İdaresindeki İyileştirmeler Hakkında Memorandum ve diğer ilgili dilekçeleri yazma sorumluluğu verildi. Hindistan'dan sorumlu yeni Dışişleri Bakanı için kurulan bir danışma organı olan Hindistan Konseyi'nde bir pozisyon teklif edilmesine rağmen Mill, Hindistan için revize edilen idari çerçeveyi onaylamadığını ifade ederek bu teklifi reddetti.

Mill, 21 yıllık yakın dostluğun ardından 21 Nisan 1851'de Harriet Taylor ile evlendi. Tanışmaları başladığında Taylor zaten evliydi ve ilişkileri, samimi olsa da, ilk kocasının 1849'daki ölümüne kadar yaygın olarak iffetli kabul ediliyordu. Daha sonra çift, 1851'deki evlenmelerinden önce iki yıl bekledi. Evlilikleri sırasında Mill, Viktorya kanunlarının tipik olarak kocalara tanıdığı, karısı üzerindeki yasal haklardan resmen feragat eden bir bildiri yayınladı. John Stuart Mill ve Harriet Taylor Mill, feminist ekonomik düşüncenin gelişiminde temel figürler olarak kabul edilmektedir. Başta The Subjection of Women (1869) ve Taylor Mill'in The Enfranchisement of Women (1851) adlı ortak yayınları, cinsiyet eşitsizliğinin hem ahlaki bir adaletsizlik hem de ekonomik verimsizlik oluşturduğunu öne sürdü (Hansson, 2022; McCabe, 2021). Kadınları ötekileştiren klasik ekonomik paradigmalara meydan okuyarak yasal reformları savundular, eğitim fırsatlarını genişlettiler ve kadınların özerkliğini desteklediler. Onların kavramsal katkıları, ücretsiz emeği, cinsiyete dayalı ücret eşitsizliklerini ve sistemik baskıyı analiz eden çağdaş feminist iktisatçılar için bir çerçeve oluşturdu (Munte ve Monica, 2023; Knüfer, 2023). Taylor Mill'in Üniteryen ve rasyonalist bakış açıları, bu eleştirel analizi önemli ölçüde geliştirdi; stilometrik kanıtlar onun Mill'in edebi çıktıları üzerindeki önemli etkisini daha da doğruladı (Schmidt-Petri ve diğerleri, 2021). Şu anda onların argümanları dijital kapitalizm, bakım ekonomisi ve üreme haklarına ilişkin tartışmalarda geçerliliğini koruyor ve ekonomik adaleti cinsiyet, emek ve özerkliğin kesişimi yoluyla değerlendirmek için kritik bir çerçeve sağlıyor (Hampton, 2021; Smajdor, 2021). Kendi başına başarılı bir birey olan Taylor, dostlukları ve evlilikleri boyunca Mill'in entelektüel gelişimi ve edebi çabaları üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Mill'in Taylor'la olan ilişkisi, onun kadın haklarını savunma konusundaki kararlılığını özellikle güçlendirdi. Aile içi şiddete karşı ve kadın haklarına yönelik çabalarında "esas olarak eşimin danışmanı" olarak görev yaptığını belirtti. Mill, onun zekasını "mükemmel bir araç" olarak nitelendirdi ve onu "yazarın tanıdığı tüm kişiler arasında en üstün nitelikli kişi" olarak tanımladı. Ölümünden kısa bir süre sonra yayınlanan Özgürlük Üzerine çalışmasının son revizyonunda onun etkisini kabul etti. Mill'le yalnızca yedi yıldır evli olan Taylor, 1858'de şiddetli akciğer tıkanıklığı nedeniyle vefat etti.

1865'ten 1868'e kadar Mill, St Andrews Üniversitesi'nde Lord Rektör olarak görev yaptı. 1 Şubat 1867'deki göreve başlama konuşmasında, şu anda meşhur olan ve sıklıkla yanlış atfedilen şu gözlemi dile getirdi: "Kötü adamların kendi amaçlarını gerçekleştirmek için iyi adamların bakıp hiçbir şey yapmamalarından başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktur." Mill'in bu ifadeyi konuşmasına dahil etmesi tarihsel olarak belgelenmiş olsa da, bu ifadenin tamamen orijinal olduğu anlamına gelmez. Eş zamanlı olarak, 1865 ile 1868 yılları arasında Westminster Şehri'nde Liberal Parti'yi temsilen Parlamento Üyesi (MP) olarak görev yaptı. Bir milletvekili olarak Mill, İrlanda'nın üzerindeki yüklerin hafifletilmesini savundu. 1866'da Henry Hunt'tan sonra parlamenter tarihte kadınlara oy hakkı verilmesini savunan ikinci kişi oldu ve sonraki tartışmalarda da bu konumu güçlü bir şekilde savundu. Ayrıca işçi sendikalarının ve tarım kooperatiflerinin kurulması da dahil olmak üzere sosyal reformların sadık bir savunucusu olarak ortaya çıktı. Temsili Hükümet Üzerine Düşünceler'de, Parlamento ve oylama sistemleri için, özellikle orantılı temsili, devredilebilir tek oy hakkını ve oy hakkının genişletilmesini savunan çok sayıda reform önerdi. Nisan 1868'de bir Avam Kamarası tartışması sırasında, ağırlaştırılmış cinayet için idam cezasının korunmasını destekledi ve bu cezanın kaldırılmasını "ülkenin genel zihninde bir kadınlık" olarak nitelendirdi. Anlatıldığına göre, 1868'de ilk döneminin sona ermesi üzerine, bağımsız inançları nedeniyle hiçbir parti onu aday göstermedi.

1867'de Amerikan Felsefe Topluluğu'na üye seçildi.

Filozof Bertrand Russell'ın vaftiz babası olarak görev yaptı.

Mill, dini görüşlerinde kendisini hem agnostik hem de şüpheci olarak tanımladı. Tanrı'nın varlığına ilişkin olarak, mevcut kanıtlara dayanarak bunu "çok olası bir hipotez" olarak değerlendirdi. Dahası, bir umut ifadesi olarak ya da kişinin yaşamın kapsayıcı anlamını kavrama çabasının bir sonucu olarak Tanrı inancını benimsemenin tamamen rasyonel ve meşru olduğunu düşünüyordu.

Diğer çağdaş filozoflarla tutarlı olarak Mill'in botaniğe ilgisi vardı. Botanik örneklerinin yaklaşık 1000'inin Fransa'nın Avignon kentindeki Museum Requien'de muhafaza edildiği bildiriliyor. Ölümünün ardından üvey kızı Helen Taylor, Kew Herbaryum'a örneklerle katkıda bulundu. Ek örnekler Güney Yarımküre'de, özellikle Victoria Ulusal Herbaryumu'nda, Victoria Kraliyet Botanik Bahçeleri'nde, Avustralya'da bulunuyor.

Mill, 7 Mayıs 1873'te 66 yaşında, karısının yanına defnedildiği Avignon'daki erizipellerden vefat etti. Mirasını, aynı zamanda edebiyat vasisi olarak atadığı üvey kızı Helen Taylor'a miras bıraktı.

Çalışmalar ve Teoriler

Mutluluğa Ulaşmak

Mill, çoğu birey için, özellikle de orta derecede duyarlılığa ve keyif alma kapasitesine sahip olanlar için, mutluluğun doğrudan takipten ziyade tesadüfen veya 'geçici olarak' en iyi şekilde elde edildiğini öne sürdü. Bu yaklaşım, kişinin kendi mutluluğuyla ilgili farkındalıktan, incelemeden, kendini sorgulamadan, derin düşünmeden, tefekkürden, hayal gücünden veya sorgulamadan kaçınmasını gerektiriyordu. Bu koşullar altında ve eğer uygun bir konumdaysa, birey "soluduğu havayla mutluluğu içine çeker."

Bir Mantık Sistemi

Mill, bilimsel yöntemi çevreleyen söylemle meşgul oldu; bu tartışma, John Herschel'in 1830'da Doğal Felsefe Çalışması Üzerine Bir Ön Söylem kitabını yayınlamasının ardından yoğunlaştı. Herschel'in çalışması, yerleşik bilgiden bilinmeyene doğru ilerleyen, böylece belirli gözlemlerden genel yasaları belirleyen ve bu yasaları ampirik olarak doğrulayan tümevarımsal akıl yürütmeyi savundu. William Whewell bu fikirleri 1837 tarihli çalışması History of the Inductive Sciences, from the Early to the Present Time'da ve ardından 1840 tarihli yayını The Philosophy of the Indüktif Sciences, Founded onların History'de daha da geliştirdi. Whewell'in bakış açısı, tümevarımı zihnin kavramları olgusal veriler üzerine yerleştirdiği bir süreç olarak sundu ve yasaların ampirik doğrulamaya gerek kalmadan tespit edilebilen apaçık gerçekler oluşturduğunu ileri sürdü.

Mill buna 1843'te Bir Mantık Sistemi'nde yanıt verdi (tam başlığı Bir Mantık Sistemi, Oransal ve Tümevarımsal, Kanıt İlkelerinin Bağlantılı Bir Görünümü ve Bilimsel Araştırma Yöntemleri başlığını taşıyan). Herschel'inkine benzer şekilde "Mill'in Tümevarım Yöntemleri"nde yasalar gözlem ve tümevarımsal akıl yürütme yoluyla tanımlandı ve ampirik doğrulamayı gerektiriyordu. Matilal, Dignāga'nın analitik yaklaşımı ile John Stuart Mill'in tümevarımsal Ortak Anlaşma ve Farklılık Yöntemi arasında önemli bir benzerlik gözlemliyor. Matilal ayrıca, Mill'in ülkede bulunduğu süre boyunca Hint mantık geleneğiyle karşılaşmış olma ihtimalinin güçlü olduğunu öne sürdü; bu alan 1824'ten sonra akademik ilgiyi topladı, ancak Mill'in kendi çalışması üzerinde herhangi bir doğrudan etkisi doğrulanmadı.

Sömürgecilik

Babası James'in izinden giden Mill, İngiliz sömürgeciliğini savundu. Edward Gibbon Wakefield'in Sömürgecilik Topluluğu'nda üyeliği vardı ve ufuk açıcı çalışması Politik Ekonominin İlkeleri (1848) kapsamında Mill, Wakefield'ı "sömürgeleştirme üzerine önemli yazılarından" ötürü övdü. Daha sonra, Özgürlük Üzerine (1859) adlı makalesinde, savunduğu özgürlük ilkelerinin "ırkın kendisinin çağ dışı sayılabileceği toplumun geri kalmış durumları" için uygulanamayacağını ifade etti. Mill, antik Yunan kolonilerini "hızlı ve harika gelişmeleri" nedeniyle övdü ve onları kopyalanma için örnek bir model olarak sundu.

1823'ten 1858'e kadar Doğu Hindistan Şirketi'nin bir çalışanı olan Mill, denizaşırı kolonilerin yönetimi için "hayırsever despotizm" olarak adlandırdığı bir kavramı savundu. Şunları iddia etti:

Bir uygar ulus ile diğeri arasında ve uygar uluslar ile barbarlar arasında aynı uluslararası geleneklerin ve aynı uluslararası ahlak kurallarının geçerli olabileceğini varsaymak büyük bir hatadır. ... Barbar bir halka karşı herhangi bir davranışı uluslar hukukunun ihlali olarak nitelendirmek, yalnızca bunu söyleyen kişinin bu konuyu hiç düşünmediğini gösterir.

Mill, Hindistan'ı İngiltere için bir "yük" olarak tanımlarken, aynı zamanda İngiliz sömürgeciliğini de "Hindistan nüfusu için tarif edilemez büyüklükte bir nimet" olarak görüyordu. Dahası, yerleşimci sömürgeciliğini desteklediğini açıkça ifade etti. Mill, Hindistan'da genel olarak Şirket yönetimini desteklerken, kendisinin de katılmadığı belirli Şirket politikalarıyla ilgili belirli çekincelerini dile getirdi.

Sömürgecilik savunuculuğu, Avustralya dahil diğer bölgelere de yayıldı. 1833'te Mill, Avustralya'da kolonilerin kurulmasını savunmak amacıyla kurulmuş bir kuruluş olan Güney Avustralya Derneği'nin kurucu üyesi oldu.

Mill, federal siyasi sistemleri çağdaş siyasi krizlere yönelik bir çözüm ve insanlığın gelecekteki toplumsal yapısı için en uygun çerçeve olarak kavramsallaştırdı.

Ekonomi felsefesi

Başlangıçta Mill'in ekonomi felsefesi serbest piyasa ilkeleriyle uyumluydu. Bununla birlikte, alkol vergisi gibi ekonomik müdahalelere, yeterli faydacı düşüncelerle gerekçelendirilmeleri koşuluyla, göz yumdu. Ayrıca, hayvan refahını teşvik etmeyi amaçlayan yasal müdahale kavramını da onayladı. Başlangıçtaki kanaati, "vergi eşitliğinin" "fedakarlık eşitliğine" eşit olduğu ve bunun sonucunda, çalışkan işçileri ve tasarruf sahiplerini cezalandıran artan oranlı vergilendirmenin "hafif bir soygun biçimi" oluşturduğu yönündeydi.

Gelirden bağımsız olarak tek tip bir vergi oranı varsayarak Mill, mirasların vergiye tabi olması gerektiği konusunda hemfikirdi. Faydacı bir toplum doğası gereği bir tür toplumsal eşitliği onaylayacaktır. Sonuç olarak, bir mirasın edinilmesi, vergiye tabi olmadığı sürece, haksız bir avantaj sağlayacaktır. Bu nedenle bağışçılar, bazı hayır kurumlarının diğerlerinden daha değerli olduğunun bilincinde olarak, katkılarının alıcılarını titizlikle değerlendirmeli ve seçmelidir. Hükümet organları gibi kamuya ait hayır kurumları genellikle fonları eşit şekilde dağıtır. Tersine, dini bir kurum gibi özel bir hayır kurumu, fonları bireysel ihtiyaçlara göre eşit bir şekilde dağıtacaktır.

Daha sonra bakış açıları daha sosyalist bir yönelime doğru kaymıştır; bu, onun Ekonomi Politik İlkeleri'ne sosyalist bir bakış açısını savunan ve belirli sosyalist hedefleri savunan bölümlerin dahil edilmesiyle kanıtlanmıştır. Gözden geçirilmiş bu yayında, ücret sisteminin tamamının kaldırılması yönündeki radikal öneriyi daha da ileri götürdü ve bunun yerine kooperatif bir ücret yapısını savundu. Yine de, Ekonomi Politiğin İlkeleri'nin üçüncü baskısında desteklediği "kazanılmamış" gelirlere ilişkin kısıtlamalar ile karşı çıktığı "kazanılmış" gelirlere ilişkin kısıtlamalar arasındaki ayrımı içerecek şekilde değiştirilmiş olmasına rağmen sabit vergilendirmeye ilişkin tutumunun bazı yönleri devam etti.

Mill'in otobiyografisi, ekonomi politiğine ilişkin olgun bakış açılarının onu "kesinlikle Sosyalistlerin genel tanımı altında" konumlandırdığını ve onun "nihai gelişme idealini" yansıttığını ortaya koyuyor. Düşüncesindeki bu evrim kısmen onun ütopik sosyalist edebiyatla olan ilişkisinden ve önemli ölçüde Harriet Taylor'dan etkilenmiştir. Mill, 1879 tarihli Sosyalizm adlı yayınında, çağdaş endüstriyel kapitalist toplumlarda gözlemlenen yaygın yoksulluğun "pro tanto toplumsal düzenlemelerin başarısızlığı" olduğunu ileri sürdü. Ayrıca, bu tür koşulları bireysel eksikliklerin sonuçları olarak rasyonelleştirme çabalarının, bunları haklı çıkarmadığını, bunun yerine "her insanın acıya karşı korunmaya yönelik karşı konulamaz bir talep" sunduğunu ileri sürdü.

İlk kez 1848'de yayınlanan Mill'in ufuk açıcı çalışması Principles, geniş bir okuyucu kitlesine ulaştı ve kendi döneminde ekonomi alanında önde gelen bir metin haline geldi. Adam Smith'in Ulusların Zenginliği'nin daha önceki etkisine benzer şekilde, Mill'in İlkeleri daha sonra ekonomi eğitimi için baskın ders kitabı haline geldi. Örneğin Oxford Üniversitesi'nde, 1919'da Marshall'ın İktisadın İlkeleri ile değiştirilene kadar standart müfredat materyali olarak hizmet etti.

Eleştiri

Karl Marx, politik ekonomiye ilişkin eleştirel analizinde, Grundrisse içinde Mill'e atıfta bulunarak, Mill'in kavramsal çerçevesinin sermaye kategorilerini tarih dışı bir tarzda sunduğunu öne sürdü.

Thomas Babington Macaulay, metodolojileri bilimsel devrim tarafından geçersiz kılınan ve yerini alan Skolastik filozoflara benzeyen Mill'in, aksiyomatik olarak kabul edilen önermelerden tümdengelimli akıl yürütmeye aşırı derecede dayandığını öne sürdü. pratik gözlemlerden elde edilen ampirik kanıtlara dayanmaktadır.

Ekonomik Demokrasi ve Piyasa Sosyalizmi

Mill'in sosyalizme yönelik temel eleştirisi, rekabetin ortadan kaldırıldığı algısına odaklanıyordu. Bunu şu şekilde ifade etti: "Amaçlarının bu pratik kısmı konusunda sosyalistlere katılıyorum ve sempati duyuyorum, ancak öğretilerinin en göze çarpan ve şiddetli kısmına, yani rekabete karşı beyanlarına tamamen karşı çıkıyorum." Eşitlikçi eğilimlerine rağmen Mill, fırsat eşitliğine öncelik verdi ve meritokrasiyi diğer ideallerin üzerine çıkardı. Ayrıca, sosyalist bir toplumun gerçekleşmesinin, evrensel temel eğitimi ve özellikle kapitalist işletmelerin işçi kooperatifleriyle değiştirilmesi yoluyla ekonomik demokrasinin kapitalizme karşı ilerlemesini gerektirdiğini ileri sürdü. Şöyle açıkladı:

Ancak, insanlığın ilerlemeye devam etmesi durumunda nihai olarak hakim olması beklenen örgütlenme biçimi, bir kapitalistin müdür olduğu ve işçilerin yönetimsel girdiden yoksun olduğu bir örgütlenme değildir. Bunun yerine, eşit şartlarda faaliyet gösteren, faaliyetleri için gerekli sermayeye toplu olarak sahip olan ve kendilerinin seçip görevden alabilecekleri yöneticilerin yönetimi altında faaliyet gösteren işçilerin kendi birliğidir.

Mill, olgun felsefi katkılarında, kapitalist firmalarda yaygın olan geleneksel işveren-çalışan ücret dinamiğinden farklı olarak, açık bir pazar içinde faaliyet gösteren, işçiler tarafından yönetilen işletmelere dayanan bir ekonomi tasavvur ederek kooperatif bir ekonomik çerçeveyi savundu. Sonuç olarak Mill'in kavramları onu piyasa sosyalizmi teorisinin ilk savunucularından biri olarak konumlandırdı.

Siyasi Demokrasi

Mill'in siyasi demokrasi üzerine ufuk açıcı incelemesi, Temsili Hükümet Üzerine Düşünceler, iki temel ilkeyi dile getiriyor: geniş yurttaş katılımı ve yönetim görevlilerinin bilinçli yetkinliği. Bu iki ilke doğası gereği bir gerilim yaratıyor ve bu durum bazı bilim adamlarının Mill'i elitist bir demokrat olarak sınıflandırmasına, diğerlerinin ise onu katılımcı demokrasinin ilk savunucularından biri olarak tanımlamasına yol açıyor. Her ne kadar bir pasaj, daha yetenekli vatandaşlara ek oy verilmesini (daha sonra reddettiği bir duruş) sağlayan çoğul oylama biçimini onayladığını öne sürse de, başka bir bölüm evrensel vatandaş katılımının asli değerini güçlü bir şekilde savunuyor. Mill, genel halkın siyasi yeteneklerinde algılanan eksikliklerin, özellikle yerel yönetim düzeyinde siyasi katılım fırsatları yoluyla nihayetinde iyileştirilebileceğini öne sürdü.

Mill, siyaset felsefecileri arasında seçilmiş bir hükümet yetkilisi olarak hizmet etmiş olmasıyla öne çıkıyor. Parlamentodaki üç yıllık görev süresi boyunca uzlaşmaya varma isteği, yayımlanmış eserlerinde dile getirdiği "radikal" ilkeler göz önüne alındığında tahmin edilebilecek olanı aştı.

Mill, kamu eğitiminin işçi sınıfına yaygın şekilde sağlanmasının önemli bir savunucusuydu. Bireylerin kendi kaderlerini şekillendirmek için doğuştan gelen bir kapasiteye sahip olduklarını, eğitimin başarabileceğine inandığı fakültelerinin geliştirilmesine ve gerçekleştirilmesine bağlı olarak her bireyin içsel değerini kabul etti. Eğitimi, diğer niteliklerin yanı sıra "çeşitliliği ve özgünlüğü, karakter enerjisini, inisiyatifi, özerkliği, entelektüel gelişimi, estetik duyarlılığı, kendini düşünmeyen ilgileri, sağduyuyu, sorumluluğu ve öz kontrolü" teşvik etmek olarak tanımladığı insan doğasını geliştirmede araçsal olarak gördü. Eğitim yoluyla bireyler, koşullarını iyileştirme ve makul seçim tercihleri ​​yapma araçlarıyla donatılmış, tam bilgili vatandaşlara dönüşebilir. Eğitimin dönüştürücü potansiyeli, işçi sınıfını kendi geleceklerini yönlendirme ve toplumun üst kademeleriyle etkili bir şekilde mücadele etme konusunda güçlendirerek, toplumsal katmanlar arasında derin bir eşitleyici görevi görme kapasitesinde yatıyordu. Mill, tüm seçmenlerin ve siyasi aktörlerin kapsamlı bir şekilde gelişmiş bireyler olmasını sağlayarak, çoğunluğun zulmünü hafifletmede kamu eğitiminin kritik rolünün altını çizdi. Eğitimin, bireyin temsili bir demokrasiye tam katılımını sağlayabilecek temel mekanizma olduğunu öne sürdü.

Yüksek öğrenimle ilgili olarak Mill, yalnızca dini veya bilimsel eğitime odaklanan yüksek öğretim modellerini destekleyen hakim argümanlara karşı çıkarak liberal eğitimi savundu. 1867'deki St. Andrews Konuşmasında seçkinleri, özellikle de reformdan geçmiş üniversitelerde eğitim görenleri, liberal ilkelere dayanan eğitim politikalarını savunmaya çağırdı.

Zenginlik ve Gelir Dağılımı Teorileri

Ekonomi Politiğin İlkeleri'nde Mill, birbiriyle bağlantılı iki ekonomik olgunun analizini sundu: üretimi ve zenginliği yöneten yasalar ve bunların dağıtım mekanizmaları. Birincisiyle ilgili olarak, "maddenin ve zihnin nihai özellikleri" olarak tanımladığı üretim yasalarının değişmez olduğunu ileri sürdü; insan eylemi yalnızca "bu özellikleri ilgilendiğimiz olayları gerçekleştirmek için kullanabilir." Tersine, servet dağıtım biçimlerinin yalnızca insan kurumlarının bir işlevi olduğunu ve bireysel mülkiyetin temel kurum olarak hizmet ettiğini savundu. Mill, üretim araçlarının tüm toplumsal üyeler arasında adil bir şekilde dağıtılmasını gerektiren, tüm bireylerin eşit şartlarda başlaması gerektiğini öne sürdü. Bireysel mülkiyetin başlangıçtaki eşit dağılımının ardından, bireylerin devlet müdahalesi olmadan çabalarını sürdürmelerine izin verilmelidir. Servet eşitsizliğiyle ilgili olarak Mill, hükümetin rolünün fırsat eşitliğini teşvik etmek için tasarlanmış sosyal ve ekonomik politikaları uygulamak olduğunu ileri sürdü.

Mill, hükümetin yoksulluğu azaltmak için üç spesifik vergi politikasını yürürlüğe koyması gerektiğini öne sürdü:

1. Adil olarak değerlendirilmiş bir gelir vergisi;
2. miras vergisi; ve
3. tüketim tüketimini kısıtlamak için tasarlanmış bir politika.

Sermaye ve servetin mirası, miras alan kişilere daha fazla fırsat sunduğu için eşitsizliğin devam etmesine önemli ölçüde katkıda bulunuyor. Mill'in mirastan kaynaklanan servet eşitsizliğine yönelik önerdiği çare, miras alınan varlıklara daha yüksek bir vergi uygulanmasını içeriyordu; bu, onun vergilendirmenin hükümetin en önemli otoriter işlevini oluşturduğuna ve bunun makul bir şekilde uygulanmasının toplumsal eşitliği geliştirebileceğine olan inancına dayanıyordu.

Çevre

Kitap IV, Ekonomi Politik İlkeleri'nin VI. Bölümünde, "Durağan Duruma Dair" başlıklı Mill, maddiyatın ötesindeki zenginlik biçimlerini kabul etti ve kontrolsüz büyümenin kaçınılmaz olarak çevresel bozulmaya ve yaşam kalitesinin düşmesine yol açacağını ileri sürdü. Sonuç olarak, durağan bir durumun sürekli ekonomik genişlemeden daha arzu edilir olabileceğini öne sürdü:

Bu nedenle, sermayenin ve zenginliğin durağan durumlarına, eski ekolün politik iktisatçılarının genel olarak gösterdiği etkilenmemiş nefretle bakamam.

Eğer dünya, daha iyi ya da daha mutlu bir nüfusu değil, daha büyük bir nüfusu destekleyebilmek amacıyla, sınırsız zenginlik ve nüfus artışının ortadan kaldıracağı şeylere borçlu olduğu hoşluğunun büyük bir kısmını kaybetmek zorunda kalırsa, gelecek nesiller adına, zorunluluk onları buna zorlamadan çok önce sabit kalmakla yetineceklerini içtenlikle umuyorum.

Kar Oranı

Mill, uzun vadeli ekonomik eğilimin, öncelikle azalan tarımsal getirilere ve Malthusçu nüfus artış gidişatına atfedilebilen kâr oranında bir düşüş içerdiğini öne sürdü.

Kölelik ve Irk Eşitliği

1850'de Mill, Thomas Carlyle'ın Fraser's Magazine for Town and Country'e katkısını çürüten, daha sonra "Zenci Sorunu" başlığını taşıyan ve Carlyle'ın köleliği savunduğu katkıyı reddeden bir mektubu isimsiz olarak sundu. Mill, Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin kaldırılmasını savundu ve 1869 tarihli Kadınların Boyun Eğmesi adlı makalesinde muhalifliğini dile getirdi:

Neredeyse her türlü keyfi güç biçimini tolere edebilenler tarafından kınanan ve diğer tüm yöntemler arasında, ona tarafsız bir açıdan bakan herkesin duygusuna en iğrenç özellikleri sunan bu kesinlikle aşırı güç yasası örneği, şu anda yaşayan insanların anısına uygar ve Hıristiyan İngiltere yasasıydı: ve üç ya da dört yıl önce Anglo-Sakson Amerika'nın yarısında sadece kölelik değil, aynı zamanda köle ticareti ve köle yetiştirme de mevcuttu. açıkça bunun için köle devletleri arasında genel bir uygulamaydı. Yine de, yalnızca ona karşı daha güçlü bir duygu mevcut değildi, aynı zamanda, en azından İngiltere'de, gücün alışılagelmiş diğer suiistimallerine kıyasla, ona karşı daha az miktarda duygu ya da ilgi vardı: çünkü bunun nedeni, karışık ve gizlenmemiş bir kazanç sevgisiydi: ve bundan kâr sağlayanlar, ülkenin çok küçük bir sayısal kesimiydi, oysa kişisel olarak onunla ilgilenmeyen herkesin doğal duygusu azalmamıştı. tiksinti.

Mill, Maine'li hukuk reformcusu John Appleton'la ırksal eşitlik konusunda kapsamlı yazışmalar yaptı. Appleton, Mill'in bu konudaki, özellikle de Savaş öncesi Güney için en uygun ekonomik ve sosyal refah stratejilerine ilişkin bakış açılarını önemli ölçüde etkiledi. Appleton'a yanıt veren bir mektupta Mill, savaş öncesi entegrasyon konusundaki tutumunu şöyle ifade etti:

Tam özgürleşme dışında herhangi bir çözümü sabırsızlıkla bekleyemiyorum - her zenci aileye ayrı ayrı veya geçici olarak gerekli görülebilecek kurallar çerçevesinde organize topluluklar halinde verilen topraklar - okul müdürü her köyde ve her köyde çalışmaya başladı. köleliğin şimdiye kadar dışladığı verimli bölgelerde serbest göç dalgası başladı. Eğer bu yapılırsa, nazik & Zencileri ayırt eden uysal karakter, onların tarafında herhangi bir kötülüğü önleyecek, savaş güçlerine dair sundukları kanıtlar ise bir yıl içinde beyazların onlara saygı duymasını ve onlara saygı duymasını sağlamak için bir yüzyıldaki diğer her şeyden daha fazlasını yapacaktır. onların politik ve politik olarak var olmalarına rıza göstermek; sosyal açıdan eşittir.

Çağının pek çok çağdaşından farklı olarak Mill, Amerikan İç Savaşı sırasında Birlik'i destekledi; bunu, ulusal vicdana çok önemli bir "sağlıklı şok" verecek, böylece liberal ilkeleri koruyacak ve ABD'deki köleliğin "lekesini" ortadan kaldıracak üzücü ama önemli bir çatışma olarak algıladı. Mill bu bakış açılarını Fraser's Magazine için yazdığı bir makalede dile getirerek Amerika Konfedere Devletleri taraftarlarını eleştirdi.

Bize Kuzey tarafında sorunun kölelik meselesi olmadığını söyleyen insanlar var. Görünüşe göre Kuzey'in köleliğe Güney'den daha fazla itirazı yok. [...] Eğer durumun gerçek durumu buysa, Güneyli şefler ne hakkında kavga ediyor? İngiltere'deki savunucuları bunun tarifeler ve benzeri saçmalıklarla ilgili olduğunu söylüyor. Böyle bir şey söylemiyorlar. Dünyaya ve oylarını istediklerinde kendi vatandaşlarına kavganın amacının kölelik olduğunu söylüyorlar. [...] Kuzey ile Güney arasındaki sorunun yıllardır ne olduğunu dünya biliyor ve hala da biliyor. Yalnızca kölelik düşünüldü, yalnızca kölelik konuşuldu.

Özgürlük Teorisi

Mill'in ufuk açıcı çalışması Özgürlük Üzerine (1859), birey üzerindeki toplumsal otoritenin temel doğasını ve izin verilebilir sınırlarını inceliyor. Mill, demokratik bir toplumun siyasi ve sosyal yapılarının yalnızca Özgürlük İlkesine bağlılık yoluyla ulusal karakteri etkili bir şekilde geliştirebileceğini ve vatandaşlarının ilerici insani gelişmenin doğasında bulunan kalıcı çıkarları gerçekleştirmelerine olanak tanıyacağını ileri sürdü. (Rawls, Siyaset Felsefesi Tarihi Üzerine Dersler, s. 289)

Mill, Özgürlük İlkesini açıkça ifade ederek, ister bireyler ister kolektifler tarafından olsun, bireyin hareket özgürlüğüne müdahalenin yalnızca kendini koruma amacıyla meşrulaştırıldığını öne sürdü. Ayrıca, medeni bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, onların iradesi dışında meşru güç kullanımının, yalnızca başkalarına zarar vermesini önlemek olduğunu açıklayarak, bir bireyin kendi fiziksel veya ahlaki refahının bu tür bir müdahale için yeterli zemin oluşturmadığını vurguladı.

Mill'in Özgürlük İlkesi'ni kamusal akıl ilkesi olarak yorumlamak, bunun belirli gerekçe kategorilerinin mevzuatı etkilemesini veya kamuoyunun ahlaki baskısını yönlendirmesini engellediğini öne sürer (Rawls, Lectures on the History of Political of Political Science Felsefe, s.291). Bu tür hariç tutulan gerekçeler, diğer bireylerin algılanan iyiliğine, mükemmellik ve insani mükemmellik kavramlarına veya hoşlanmama, tiksinme veya salt tercih duygularına dayananları kapsar.

Mill, önlenebilir "zararların" hem ihmal eylemlerini hem de komisyon eylemlerini kapsadığını öne sürdü. Sonuç olarak, boğulan bir çocuğu kurtarmayı ihmal etmek, vergi ödememek veya mahkemeye tanık olarak katılmamak gibi eylemler zararlı ihmaller olarak değerlendirilmekte ve düzenlemeye tabi tutulmaktadır. Tersine Mill, etkilenen bireyin zorlama veya aldatma olmadan riski gönüllü olarak üstlenmesi durumunda bir eylemin zarar teşkil etmediğini savundu; örneğin, herhangi bir dolandırıcılık söz konusu değilse güvensiz istihdam teklifine izin verilebilir. Bununla birlikte, rıza konusunda kritik bir sınırlama tespit etti: Toplum, bireylerin kendilerini köleliğe satmalarını yasaklamalıdır.

Kendini ilgilendiren eylemler ile, ister ihmal ister ihmalden kaynaklanan, düzenlenebilir zarar teşkil eden eylemler arasındaki kesin ayrım, Mill'in yorumcuları arasında devam eden bilimsel tartışmaların konusu olmaya devam etmektedir. Mill, suça neden olmanın "zarar verme" olarak nitelendirilemeyeceğini ve bu nedenle bir eylemin yalnızca toplumsal sözleşmeleri veya ahlaki normları ihlal etmekle sınırlandırılamayacağını açıkça belirtti.

Sosyal Özgürlük ve Çoğunluğun Zorbalığı

Mill, "Özgürlük ve Otorite arasındaki mücadelenin tarihin bazı bölümlerinde en göze çarpan özellik olduğunu" ileri sürdü. Antik çağda özgürlüğü "tebaalar veya bazı tebaa sınıfları ile hükümet arasındaki bir çekişme" olarak nitelendirdi.

Mill, sosyal özgürlüğü "siyasi yöneticilerin zulmüne" karşı koruma olarak kavramlaştırdı. Toplumsal tiranlık ve çoğunluğun tiranlığı da dahil olmak üzere tiranlığın çeşitli tezahürlerini detaylandırdı. Mill'e göre toplumsal özgürlük, bir yöneticinin otoritesinin kişisel kazanç veya topluma zararlı kararlar için kötüye kullanılmasını önlemek amacıyla ona kısıtlamalar getirilmesini gerektiriyordu. Bu, vatandaşların hükümet kararlarında söz sahibi olması gerektiği anlamına geliyordu. Ayrıca sosyal özgürlüğü "toplumun birey üzerinde meşru bir şekilde kullanabileceği gücün doğası ve sınırları" olarak tanımladı. Bu, iki temel mekanizma yoluyla gerçekleştirildi: birincisi, siyasi özgürlükler veya haklar olarak adlandırılan belirli dokunulmazlıkların tanınmasının sağlanması; ve ikincisi, bir "anayasal denetimler" sistemi kurarak.

Bununla birlikte Mill, yalnızca hükümet yetkisini kısıtlamanın yetersiz olduğunu savundu:

Toplum, kendi direktiflerini uygulama kapasitesine sahiptir ve bu kapasiteyi kullanır; Adil talimatlar yerine hatalı talimatlar verirse veya meşru kapsamı dışındaki konulara ilişkin herhangi bir talimat verirse, birçok siyasi baskı biçiminden daha korkunç bir toplumsal tiranlık yürütmüş olur. Bunun nedeni, genellikle aşırı cezalarla uygulanmasa da, daha az kaçış yolu sunması, hayatın karmaşıklıklarına daha derinlemesine nüfuz etmesi ve en sonunda ruhun kendisine boyun eğdirmesidir.

Özgürlük

Mill'in, Joseph Priestley ve Josiah Warren'ın fikirleriyle şekillenen özgürlük perspektifi, eylemlerinin başkalarına zarar vermemesi koşuluyla, bireylerin arzu ettikleri gibi hareket etme özgürlüğünü elinde tutması gerektiğini öne sürüyordu. Bireylerin kendi refahları konusunda bilinçli kararlar verebilecek yeterli rasyonelliğe sahip olduklarını ileri sürmüştür. Mill'e göre hükümet müdahalesi yalnızca toplumun korunması için garanti altına alınmıştır. Şöyle açıkladı:

İnsanlığın, bireysel veya toplu olarak, herhangi birinin hareket özgürlüğüne müdahale etme konusunda haklı olduğu tek amaç, kendini korumaktır. Uygar bir toplumun herhangi bir üyesi üzerinde, kendi isteği dışında gücün haklı olarak kullanılabileceği tek amaç, başkalarına zarar verilmesini önlemektir. Onun fiziksel ya da ahlaki iyiliği yeterli bir garanti değildir. Haklı olarak bunu yapmaya ya da kaçınmaya zorlanamaz çünkü böyle yapması onun için daha iyi olacaktır, çünkü bu onu daha mutlu edecektir, çünkü başkalarının görüşüne göre bunu yapmak akıllıca, hatta doğru olacaktır. ... Herhangi birinin davranışının topluma uygun olduğu tek kısmı, başkalarını ilgilendiren kısımdır. Sadece kendisini ilgilendiren kısımda bağımsızlığı mutlaktır. Birey, kendisi üzerinde, kendi bedeni ve zihni üzerinde egemendir.

İfade Özgürlüğü

Özgürlük Üzerine'de Mill, ifade özgürlüğünün hararetli bir savunmasını sunuyor. Açık söylemin entelektüel ve toplumsal ilerleme için vazgeçilmez olduğunu öne sürüyor. Mill, bastırılmış bir bakış açısının herhangi bir hakikatten yoksun olduğunun hiçbir zaman kesin olarak tespit edilemeyeceğini iddia eder. Ayrıca hatalı görüşlerin ifade edilmesine izin vermenin iki önemli fayda sağladığını ileri sürmektedir. İlk olarak bireyler, sınırsız bir fikir alışverişine katıldıklarında hatalı kanaatlerinden vazgeçmeye daha yatkındırlar. İkinci olarak, tartışma süreci başkalarını kendi inançlarını eleştirel bir şekilde yeniden değerlendirmeye ve yeniden onaylamaya zorlar, böylece bu inançların incelenmemiş dogmalara dönüşmesini engeller. Mill'e göre, eleştirel inceleme olmaksızın yalnızca doğru bir inanca sahip olmak yeterli değildir; onun doğruluğunu destekleyen mantığı kavramak gerekir. Bu bakış açısıyla tutarlı olarak Mill, "hakim görüş adına uygulanan ölçüsüz hakaretin, insanları karşıt görüşleri ifade etmekten ve bunları ifade edenleri dinlemekten gerçekten caydırdığını" gözlemledi.

İfade özgürlüğünün önde gelen bir savunucusu olarak Mill, sansüre karşıtlığını şu şekilde ifade etti:

Tercihen benim için en az elverişli olan durumları seçiyorum; burada hem hakikat hem de fayda konusunda fikir özgürlüğüne karşı çıkan argüman en güçlü kabul ediliyor. Tartışma konusu görüşlerin Tanrı'ya ve gelecekteki bir duruma olan inanç ya da yaygın olarak kabul edilen ahlak doktrinlerinden herhangi biri olmasına izin verin. ... Ama yanılmazlık varsayımı dediğim şeyin (ne olursa olsun) bir doktrinden emin olma hissi olmadığını gözlemlememe izin verilmeli. Karşı tarafta söylenebilecekleri duymalarına izin vermeden, başkaları adına bu soruyu karara bağlamak bir taahhüttür. Ve eğer en ciddi inançlarım doğrultusunda ileri sürülmüşse, bu iddiayı daha az kınıyor ve kınamıyorum. Bir kişinin iknası ne kadar olumlu olursa olsun, bir görüşün yalnızca yanlışlığı değil, aynı zamanda zararlı sonuçları da vardır; ancak, ülkesinin veya çağdaşlarının kamusal yargısıyla desteklenmesine rağmen, bu özel yargıya dayanarak, bu görüşün savunulması için dinlenmesini engellerse, yanılmaz olduğunu varsayar. Ve bu varsayımın daha az itiraz edilebilir ya da daha az tehlikeli olması bir yana, çünkü görüş ahlaka aykırı ya da dinsiz olarak adlandırılıyor, bu, en ölümcül olduğu diğer tüm durumlar için geçerli.

Mill, bilgiyi ilerletmenin temel mekanizması olarak "gerçeği aramanın ve keşfetmenin" avantajlarını açıkladı. Yanlış bir görüşün bile çürütme süreci yoluyla gerçeğin daha derin anlaşılmasına katkıda bulunduğunu ileri sürdü. Çoğu görüşün tamamen doğru ya da yanlış olmadığını kabul ederek, sınırsız ifadenin rakip bakış açılarının sunumunu kolaylaştırdığını, böylece farklı bakış açılarının doğasında bulunan kısmi gerçekleri koruduğunu vurguladı. Azınlık bakış açılarının bastırılmasından endişe duyan Mill, temsili bir hükümet bünyesinde kamu politikası tartışmalarının güçlendirilmesindeki kritik rolünü öne sürerek siyasi gerekçelerle ifade özgürlüğünü savundu. Dahası, ifade özgürlüğünün kişisel gelişimi ve kendini gerçekleştirmeyi teşvik ettiğini etkili bir şekilde savundu. İfade özgürlüğünün bireysel yetenekleri geliştirmek ve kişinin tüm potansiyelini ve yaratıcılığını ortaya çıkarmak için önemli bir yol olduğunu öne sürdü. Mill sürekli olarak eksantrikliğin tekdüzelik ve durağanlığa üstünlüğünü savundu.

Zarar İlkesi

İfade özgürlüğünün toplumsal ilerlemeyi teşvik ettiği önermesi, sürekli iyileştirmeyi kolaylaştıracak yeterince gelişmiş bir kültürün ve kurumların varlığına dayanır. Mill, eğer bir argüman gerçekten hatalı ya da zararlıysa, kamuoyunun eninde sonunda onu öyle kabul edeceğini ve bunun da reddedilmesine ve dışlanmasına yol açacağını ileri sürdü. Ayrıca cinayeti veya hükümet isyanını savunan argümanların bile siyasi baskıya veya sosyal zulme maruz kalmaması gerektiğini ileri sürdü. Onun görüşüne göre, eğer isyan gerçekten haklıysa, bireylerin isyan etmesine izin verilmelidir; benzer şekilde eğer cinayet gerçekten uygunsa buna izin verilmelidir. Bununla birlikte, bu tür argümanların ifade edilmesi, başkalarına fiili zarar verecek şekilde değil, kamuya açık söylem veya yazı yoluyla yapılmalıdır. Bu kavram şu ifadeyi içeren zarar ilkesi tarafından özetlenmiştir: "Uygar bir topluluğun herhangi bir üyesi üzerinde, kendi isteği dışında, haklı olarak gücün kullanılabileceği tek amaç, başkalarına zarar verilmesini önlemektir."

20. yüzyılın başlarında, Yardımcı Yargıç Oliver Wendell Holmes Jr., Mill'in felsefi çerçevesinden ilham alarak "açık ve mevcut tehlike" standardını oluşturdu. Çoğunluk görüşüne göre Holmes şunları ifade etti:

Her durumda asıl soru, belirli koşullar altında ve doğası gereği kullanılan kelimelerin, Kongre'nin önleme yetkisine sahip olduğu maddi kötülükleri doğuracak açık ve mevcut bir tehlike oluşturup oluşturmadığıdır.

Holmes, yanlışlıkla "Yangın!" diye bağırmanın mümkün olduğunu öne sürdü. Karanlık bir salonda paniğe yol açarak yaralanmaya neden olmak, hukuka aykırı tehlike oluşturan konuşmanın örneğidir. Bununla birlikte, koşullar bireylerin rasyonel müzakereye girmesine ve kabul veya ret konusunda kendi kararlarını vermesine izin veriyorsa, hiçbir argümanın veya teolojik perspektifin bastırılmaması gerektiğini ileri sürdü.

Mill bu konu hakkında daha fazla bilgi verdi: "Kimse eylemlerin fikirler kadar özgür olması gerektiğini iddia etmez. Tam tersine, ifade edildikleri koşullar, ifadeleri bazı zararlı eylemlere olumlu bir kışkırtma oluşturacak şekilde olduğunda fikirler bile dokunulmazlığını kaybeder. Mısır satıcılarının açlıktan ölmek üzere oldukları görüşü yoksullar için ya da özel mülkiyetin soygun olduğu iddiası basında basitçe dağıtıldığında rahatsız edilmemelidir, ancak bir mısır satıcısının evinin önünde toplanan heyecanlı bir kalabalığa sözlü olarak iletildiğinde veya aynı kalabalık arasında bir pankart şeklinde dağıtıldığında haklı olarak cezaya maruz kalabilir" (Özgürlük Üzerine, bölüm 3).

Mill'in argümanı, en azından kısmen zarardan haberdar olan mevzuatı yürürlüğe koyan çok sayıda demokratik ülkede yaygın kabul görmüştür. prensip. Örneğin Amerikan içtihatları, müstehcenlik, iftira, barışın ihlali ve "kavgacı sözler" ile ilgili hükümler de dahil olmak üzere ifade özgürlüğüne belirli sınırlamalar getirmektedir.

Basın Özgürlüğü

Özgürlük Üzerine'de Mill, argümanı büyük ölçüde yerleşmiş olarak algılamasına rağmen, basın özgürlüğünün mantığını yeniden ifade etmenin gerekli olduğunu düşündü. 19. yüzyılın ortalarında Britanya'da neredeyse hiçbir politikacı veya yorumcu, Tudor ve Stuart dönemlerinin karakteristik özelliği olan basın sansürüne geri dönüşü savunmadı. Bununla birlikte Mill, gelecekte yeni sansür biçimlerinin ortaya çıkabileceği konusunda uyardı. Bu öngörü, Cameron Tory hükümetinin Birleşik Krallık basını için bağımsız bir resmi düzenleyici kurmayı düşündüğü 2013 yılında tartışmasız bir şekilde doğrulandı. Böyle bir öneri, basın özgürlüğüne yönelik temel yasal güvencelerin arttırılması yönündeki çağrıları teşvik etti. Gelecekte hazırlanacak bir İngiliz Haklar Bildirgesi, hükümetin basın özgürlüğüne yönelik tecavüzlerine karşı ABD'dekine benzer bir anayasal yasağı kapsayabilir ve böylece düşünce ve ifade özgürlüğünü kontrol etmeye yönelik diğer resmi çabaları engelleyebilir.

Faydacılık

Mill'in faydacı felsefesinin kesin açıklaması, Faydacılık adlı incelemesinde sunulmuştur. Bu felsefi gelenek uzun bir geçmişe sahip olmakla birlikte, Mill'in özel formülasyonu ağırlıklı olarak Jeremy Bentham ve babası James Mill'in katkılarıyla şekillenmiştir.

John Stuart Mill, faydacılık felsefi öğretisini benimsemiştir; kendisi bunu "eylemlerin mutluluğu artırma eğiliminde oldukları ölçüde doğru, mutluluğun tersini üretme eğiliminde oldukları ölçüde yanlıştır" şeklinde nitelendirdiği ilke olarak nitelendirmiştir. Mutluluğu "amaçlanan zevk ve acının yokluğu; mutsuzluk, acı ve zevkten mahrum kalma" olarak tanımladı. Tüm bireylerin evrensel olarak erdemleri mutluluğa giden doğrudan bir yol olarak görmediği ve erdemlere zaman zaman kendi çıkarlarına hizmet eden amaçlarla değer verildiği açık olsa da Mill, dikkatli bir incelemeyle, erdemlere egoist nedenlerle değer verildiğinde bile, yine de kişinin mutluluğunun ayrılmaz bileşenleri olarak değer verildiğini ileri sürdü.

Bentham'ın faydacılıkla ilgili ünlü ifadesine en büyük mutluluk ilkesi denir. Bu ilke, bireylerin tutarlı bir şekilde, rasyonel sınırlar dahilinde, tüm duyarlı varlıkların kolektif mutluluğunu en üst düzeye çıkaracak şekilde hareket etmeleri gerektiğini öne sürmektedir. Benzer şekilde, Mill'in optimal faydayı belirlemeye yönelik yaklaşımı, ahlaki bir failin, birden fazla eylem planı sunulduğunda, küresel mutluluğu en önemli ölçüde artıran (maksimize eden) olanı seçmesi gerektiğini belirtir. Bu çerçevede mutluluk ya hazzın oluşması ya da acının yokluğu olarak kavramsallaştırılmaktadır. En büyük faydayı sağlayan eylemi kesin olarak belirlemenin doğasında var olan zorluğu kabul eden Mill, faydacı bir ahlaki failin, çeşitli eylemlerin faydasını değerlendirirken kolektif insan deneyimine başvurması gerektiğini öne sürüyor. Sonuç olarak, eğer bireyler genellikle Y eylemine kıyasla X eyleminden sonra daha fazla mutluluk bildirirlerse, faydacı kişi, X eyleminin Y eylemine göre daha üstün bir fayda sağladığı ve bu nedenle tercih edilebilir olduğu sonucunu çıkarmalıdır.

Faydacılık sonuçsalcı bir etik çerçeve olarak işlev görür ve eylemlerin arzu edilen sonuçları üretme kapasitelerine göre haklı çıkarıldığını ileri sürer. İdeal sonucunu temsil eden faydacılığın temel amacı, "insan eyleminin sonucu olarak en çok sayıda insan için en büyük faydaya" ulaşmaktır. Mill, Faydacılık adlı çalışmasında "mutluluğun insan eyleminin tek amacı olduğunu" ileri sürer. Bu iddia kayda değer bir tartışmaya yol açtı ve Mill'i, insanın içsel mutluluk arzusunun "özgür değerlendirme altında makul" algısıyla birleştiğinde, doğası gereği mutluluğu arzu edilir hale getirdiğini açıklayarak konuyu detaylandırmaya yöneltti. Başka bir deyişle, özgür irade, rasyonel düşünme, alternatif bir eylemin başkalarının mutluluğunu artıracağını ve dolayısıyla yine de en büyük faydayı elde edeceğini göstermediği sürece, doğal olarak bireyleri kendi mutluluklarını artıracak eylemlere yönlendirir. Sonuç olarak Mill'in ifade ettiği faydacılık, alternatif etik çerçevelerle meşgul olmayan bireylerin karar alırken içgüdüsel ve bilinçsizce benimseyeceğini öne sürdüğü varsayılan bir yaşam tarzını temsil ediyor.

Faydacılığın bazı savunucuları, bunun yalnızca varsayılan bir insan bilişsel sürecinden ziyade, Immanuel Kant'ın iyi niyet kavramından daha gelişmiş ve kapsamlı bir etik teori olduğunu düşünüyor. Kant (1724-1804) aklın yalnızca iyi niyet yoluyla doğru bir şekilde uygulanabileceğini iddia ederken Mill, evrensel olarak adil yasa ve sistemler oluşturmanın tek yönteminin sonuçları değerlendirmeyi içerdiğini ileri sürdü ve böylece Kant'ın etik teorilerini temelde nihai iyilik veya faydaya odaklanmış olarak yeniden yorumladı. Bu mantığa göre, uygun eylemi belirlemenin tek meşru yolu, başlangıçtaki etik değerlendirmeler alternatif bir yaklaşım önerse bile, herhangi bir eylemin sonuçlarının değerlendirilmesini, olumlu ve olumsuz yönlerinin değerlendirilmesini içerir.

Daha Yüksek ve Daha Düşük Zevkler

Mill'in faydacılığa önemli katkısı, zevkler arasında niteliksel bir ayrımı savunmasında yatmaktadır. Bentham mutluluğun tüm biçimlerini eşdeğer kabul ederken, Mill entelektüel ve ahlaki tatminlerin (yüksek zevkler) daha bedensel zevk biçimlerini (düşük zevkler) aştığını ileri sürdü. Mutluluk ile tatmin arasında ayrım yaptı ve birincinin üstün değerini öne sürdü; bu inanç şu aforizmayla etkili bir şekilde özetlenmiştir: "Tatmin olmayan bir insan olmak, tatmin olmuş bir domuzdan daha iyidir; memnun olmayan bir Sokrates olmak, tatmin olmuş bir aptal olmaktan daha iyidir. Ve eğer aptal veya domuz farklı bir görüşteyse, bunun nedeni sorunun yalnızca kendi tarafını bilmeleridir."

Bu, Mill'in "tek nihai amacımızın" mutluluk olduğu sonucuna varmasına yol açtı. Onun faydacı bakış açısının diğer yorumlarda yaygın olarak bulunmayan ayırt edici bir yönü, daha yüksek ve daha düşük zevkler kavramıdır. Mill bu farklı zevkleri şu şekilde açıklıyor:

Zevklerdeki nitelik farklılığından neyi kastettiğim veya bir zevki, nicelik olarak daha fazla olması dışında sırf zevk olarak diğerinden daha değerli kılan şeyin ne olduğu sorulursa, tek bir olası cevap vardır. İki zevk arasında, her ikisini de deneyimleyen herkesin veya hemen hemen herkesin kesin bir tercihte bulunduğu bir tanesi varsa [...] bu, daha çok arzu edilen hazdır.

Mill, yüksek zevkleri zihinsel, ahlaki ve estetik uğraşlardan elde edilenler olarak sınıflandırırken, düşük zevkler daha sansasyonel olarak nitelendirilir. Daha yüksek niteliksel erdemleri nedeniyle daha yüksek zevklerin, daha düşük zevklerden doğası gereği üstün olduğunu öne sürdü. Dahası, aktif katılım yoluyla elde edilen zevklerin, pasif olarak deneyimlenenlerden daha yüksek bir kaliteye sahip olduğunu iddia etti.

Mill, her iki türü de deneyimleyen bireylerin tipik olarak birini diğerine tercih ettiğini öne sürerek, yüksek ve düşük zevk türleri arasındaki ayrımı belirledi. Bu bakış açısı, Bentham'ın "Zevk miktarı eşit olduğunda, raptiye şiir kadar iyidir" şeklindeki iddiasıyla tartışmasız bir şekilde çelişmektedir; bu, seksek gibi basit bir oyunun daha fazla sayıda insan için operada geçirilen bir akşamdan daha fazla zevk üretmesi durumunda, toplumun opera binalarını sürdürmek yerine seksek teşvik etmek için kaynak tahsis etmeye öncelik vermesi gerektiğini ima etmektedir. Mill, "basit zevklerin" genellikle yüksek sanata maruz kalmayanlar tarafından tercih edildiğini, dolayısıyla onları bilinçli bir yargıda bulunma konusunda yetersiz kıldığını öne sürerek buna karşı çıktı. Ayrıca, asil uğraşlarla veya felsefi uygulamalarla meşgul olan bireylerin, mutluluğun daha düşük biçimleri olarak gördüğü bireysel zevk arayışına düşkün olanlara göre toplumsal refaha daha önemli katkıda bulunduğunu ileri sürdü. Sonuçta Mill, en önemli kaygının, failin bireysel en büyük mutluluğu değil, "toplamda en büyük mutluluk miktarı" olduğunu vurguladı.

Bölümler

Mill Faydacılık açıklamasını beş ayrı bölüm halinde yapılandırdı:

1. "Genel Açıklamalar";
2. "Faydacılık Nedir";
3. "Faydalılık İlkesinin Nihai Yaptırımına Dair";
4. "Faydalılık İlkesinin Ne Tür Kanıtlara Duyarlı Olduğu"; ve
5. "Adalet ve Fayda Arasındaki Bağlantıya Dair".

Makalesinin "Genel Açıklamalar" bölümünde Mill, ahlaki doğru ve yanlışın belirlenmesinde algılanan ilerleme eksikliğini tartışıyor ve var olmayabileceğini öne sürdüğü ahlaki bir içgüdünün varlığını sorguluyor. Bununla birlikte, genel olarak şunu kabul eder: "Düşünür adını almaya hak kazanan tüm yorumcuların görüşüne göre, ahlak yetimiz bize yalnızca ahlaki yargıların genel ilkelerini sağlar."

"Faydacılık Nedir?" kitabında Mill, odak noktasını temel bağlamdan faydacılık doktrininin kendisine kaydırır. Faydacılığı "en büyük mutluluk ilkesi" olarak nitelendiriyor ve bu teoriyi, hazzın ve acının yokluğunun dünyadaki tek içsel iyiliği oluşturduğunu öne sürerek ifade ediyor. Daha da detaylandırıyor ve şunu belirtiyor: "Eylemler, mutluluğu teşvik etme eğiliminde oldukları ölçüde doğru, mutluluğun tersini üretme eğiliminde oldukları ölçüde yanlıştır. Mutlulukla kastedilen haz ve acının yokluğu; mutsuzluk, acı ve hazdan yoksunluktur." Mill bunun hayvansal bir kavram olduğu fikrini reddediyor ve bunun yerine zevk arayışının insanlığın yüksek yetilerini harekete geçirdiğini öne sürüyor. Dahası, bu bölümde mutluluk ilkesinin yalnızca bireysel mutluluktan ziyade öncelikle toplumun refahı üzerine kurulduğunu iddia ediyor.

Mill ayrıca genel mutluluğa yönelik derin bir yükümlülük duygusu olarak tanımlanan "güçlü faydacı vicdan" kavramını da savunuyor. İnsanın doğasında var olan mutluluk arzusunun, bireyleri başkalarıyla birlik arayışına motive ettiğini, dolayısıyla hem tanıdıkların hem de yabancıların refahına yönelik ilgiyi artırdığını ileri sürdü. Tersine, aynı arzu, başkalarına verilen zararın algılanmasıyla sıkıntıya yol açar. Mill, suçluluğu teşvik eden ve uygun eylemleri yönlendiren, bireyleri suçluluk duygularından kaçınmak için erdemli davranmaya zorlayan iç yaptırımların varlığını öne sürdü. Mutluluğun temel bir görevi temsil etmesi nedeniyle insanlığın nihai hedefi olduğunu ileri sürdü. Dahası, başkalarının mutluluğuyla ilgilenerek sürekli motivasyonun gerekliliğine karşı çıktı ve çoğu insan eyleminin iyi niyetlerden kaynaklandığını ve dünyanın kolektif iyiliğinin, içinde yaşayanların bireysel iyiliğinden oluştuğunu öne sürdü.

Mill'in "Faydalılık İlkesinin Ne Tür Bir Kanıta Uygun Olduğu" başlıklı dördüncü bölümü, yararlılık ilkesini destekleyen kanıtların doğasını inceliyor. Bu tartışmaya, iddialarının tamamının salt muhakeme yoluyla kanıtlanamayacağını kabul ederek başlıyor. Mill, bir nesnenin haz uyandırma kapasitesinin tek doğrulamasının, onun haz verici olarak öznel deneyimi olduğunu ileri sürer. Daha sonra, mutluluğa ulaşmanın temel yolu olarak ahlakı detaylandırıyor. Bu bölümde ayrıca faydacılığın erdemin geliştirilmesine olumlu katkıda bulunduğunu ileri sürerek "erdemin yalnızca arzu edilmesi gerektiğini değil, aynı zamanda kendisi için çıkarsız bir şekilde arzu edilmesi gerektiğini de savunur." Sonuç bölümünde Mill, faydacılık ile adalet arasındaki karmaşık ilişkiyi araştırıyor ve adaletin faydadan farklı bir kavram oluşturup oluşturmadığı üzerinde tartışıyor. Çeşitli argümanlar yoluyla, sonuçta adaletin belirli bağlamlarda fayda için vazgeçilmez olduğu, diğerlerinde ise sosyal görevin adaletin yerini alabileceği sonucuna varır. Mill, "adaletin yerini başka bir ahlaki ilkeye bırakması gerektiği, ancak sıradan durumlarda adil olanın, bu diğer ilke nedeniyle yalnızca belirli bir durumda adil olmadığı" yönündeki inancını dile getiriyor.

Mill'in mutlulukla ilgili niteliksel kavramsallaştırması, Özgürlük Üzerine adlı eserinde dile getirilen perspektifi aydınlatıyor. Bu incelemede, faydanın, "daha yüksek bir varoluş tarzı" arayışında rasyonel yetilerin geliştirilmesini ve uygulanmasını kapsayan, "ilerici bir varlık olarak" insanlık bağlamında anlaşılması gerektiğini öne sürüyor. Sansürün ve paternalizmin reddedilmesi, bilginin edinilmesi için gerekli toplumsal koşulları oluşturmak ve nüfusun en geniş kesiminin müzakere ve rasyonel yeteneklerini geliştirme ve kullanma fırsatını en üst düzeye çıkarmak için tasarlanmıştır.

Mill, mutluluk kavramını yeniden yapılandırıyor ve onu "diğer her şeyin arzu edildiği nihai amaç (ister kendi iyiliğimizi, ister diğer insanların iyiliğini düşünüyor olalım), mümkün olduğunca acıdan uzak ve zevkler açısından mümkün olduğunca zengin bir varoluş" olarak tanımlıyor. Ahlaki kuralların ve görevlerin mutluluğun ilerlemesiyle ilişkilendirilebileceği ve böylece asil bir karakterin geliştirilebileceği konusunda sarsılmaz bir inancı sürdürdü. Mill, ne eylem faydacılığı ne de kural faydacılığı ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalmasa da, "en fazla sayıda insan için mutluluğu en üst düzeye çıkarmanın arzu edilir olduğunu ancak ahlaki açıdan bunu yapmamızın zorunlu olmadığını" doğrulayan bir konum olan, küçültücü faydacı olarak kategorize edilir.

Kadın Hakları

Mill'in tarihsel perspektifi, kendi dönemine kadar "tüm kadın" nüfusun ve "erkek cinsiyetinin büyük çoğunluğunun" "kölelere" benzer bir devlette var olduğunu öne sürüyordu. Toplumsal cinsiyet ilişkilerinin "bir cinsiyetin diğerine yasal olarak tabi kılınması olduğunu - [ki bu] başlı başına yanlıştır ve şu anda insanlığın gelişiminin önündeki en büyük engellerden biridir ve bunun yerine mükemmel bir eşitlik ilkesinin getirilmesi gerektiğini" öne sürerek karşıt bakış açılarını reddetti. Bu, Mill'in "kölelik" terimini gerçek anlamdan çok daha geniş, tartışmalı bir şekilde retorik bir bağlamda uygulamasını ve bu terimin mutlak kişisel özgürlüksüzlük anlamına gelen temel anlamından farklı bir şekilde uygulamasını göstermektedir.

Sonuç olarak Mill, cinsiyet eşitliğinin ilk erkek savunucularından biri olarak kabul edilir; bu pozisyon, 1825-1827 civarında Londra'da ikamet ettiği sırada Amerikalı feminist John Neal tarafından işe alınmasından etkilenmiştir. Onun ufuk açıcı eseri Kadınların Boyun Eğmesi (1861'de bestelendi, 1869'da yayınlandı), bir erkek entelektüel tarafından bu konuyla ilgili yazılan öncü metinlerden biri olarak duruyor. Kadınların Boyun Eğmesi'nde Mill, mutlak eşitliği savunan bir argüman oluşturmaya çalışıyor.

Mill'in devlet destekli bir evrensel eğitim sistemi savunuculuğu, başta kadınlar olmak üzere çok sayıda dışlanmış nüfusa avantajlar sağlamayı amaçlıyordu. Böyle bir eğitim çerçevesinin yeni yetenekleri ve davranışları teşvik ederek hem doğrudan yararlananlara hem de gelecek nesillere fayda sağlayabileceğini öne sürdü. Mill, bu fırsat yolunun kadınları "endüstriyel ve sosyal bağımsızlığa" ulaşma konusunda güçlendireceğine ve böylece onlara erkeklerle eşdeğer temsiliyet ve vatandaşlık vereceğine inanıyordu. Mill'in fırsata bakış açısı, yalnızca geniş kapsamı nedeniyle değil, aynı zamanda bundan faydalanmayı öngördüğü çeşitli demografik gruplar açısından da dikkate değerdi. Eğitimin yararlanıcılarına, özellikle de kadınlara verebileceği özerkliğe ilişkin iyimserliğini dile getirdi. Onun görüşüne göre sonuçta ortaya çıkan entelektüel gelişim ve bilgi, bireylerin aşırı nüfus eğilimlerini azaltacak bilinçli kararlar almasını sağlayacaktır. Bu duruş, bu tür kapsayıcı girişimlerin verimsiz olduğunu düşünen Mill'in birçok çağdaşı ve öncülleriyle doğrudan çelişiyordu. Yoksullar ve işçi sınıfı gibi dışlanmış gruplara yardım sağlamanın yalnızca yukarıya doğru sosyal hareketliliği teşvik edeceğini ve bunun sonucunda doğurganlığı artıracağını ve potansiyel olarak aşırı nüfusa yol açacağını savundular.

Mill ayrıca kadınların evlilikteki rolüne ilişkin reform zorunluluğuna da değindi. Kadınların yaşamlarının engel olarak algıladığı üç temel yönünü belirledi:

1. toplumsal yapılar ve cinsiyet yapıları;
2. eğitim erişimi; ve
3. evlilik kurumunun ta kendisi.

Mill, kadınların boyun eğdirilmesinin, insanlığın ilerlemesini önemli ölçüde engelleyen önyargıları içeren eski toplumsal uygulamaların son kalıntılarından birini temsil ettiğini ileri sürdü. Milletvekili olarak görev yaptığı süre boyunca Mill, Reform Yasa Tasarısı'nda "insan" teriminin "kişi" ile değiştirilmesini amaçlayan bir değişiklik önerdi, ancak bu çaba başarısız oldu.

Başlıca Yayınlar

Ek Açıklamalar

Notlar

Bibliyografik Referanslar

Mill'in Çalışmaları

Ek Kaynaklar

Alican, Necip Fikri (1994). Mill'in Fayda İlkesi: John Stuart Mill'in Ünlü Kanıtının Savunması. Amsterdam ve Atlanta: Rodopi B.V. Baskıları ISBN 978-9051837483.

• Alican, Necip Fikri (1994). Mill'in Fayda İlkesi: John Stuart Mill'in Ünlü Kanıtının Savunması. Amsterdam ve Atlanta: Rodopi B.V. Basımları ISBN 978-9051837483.Bayles, M. D. (1968). Çağdaş Faydacılık. Anchor Books, Doubleday.Bentham, Jeremy (2009). Ahlak ve Mevzuat İlkelerine Giriş (Dover Felsefe Klasikleri). Dover Publications Inc. ISBN 978-0486454528.Brandt, Richard B. (1979). İyinin ve Hakkın Teorisi. Clarendon Press. ISBN 978-0198245506.Henderson, David R., ed. (2008). "John Stuart Değirmeni (1806–1873)". Ekonominin Kısa Ansiklopedisi. Ekonomi ve Özgürlük Kütüphanesi (2. baskı). Özgürlük Fonu. s. 566–567. ISBN 978-0865976665.Lee, Sidney, ed. (1894). "Mill, John Stuart". Sözlük Ulusal Biyografi. Cilt 37. Londra: Smith, Elder & Co.López, Rosario (2016). John Stuart Mill'in Liberalizminin Bağlamları: Viktorya Dönemi Britanya'sında Politika ve Toplum Bilimi. Baden-Baden, Nomos.ISBN 978-3848736959.Lyons, David (1965). Faydacılığın Biçimleri ve Sınırları. Oxford University Press (Birleşik Krallık). ISBN 978-0198241973.Mill, John Stuart (2011). Mantıksal, Oransal ve Tümevarımlı Bir Sistem (Klasik Yeniden Basım). Unutulan Kitaplar. ISBN 978-1440090820.Mill, John Stuart (1981). "Otobiyografi". Robson, John (ed.). Toplu Eserler, cilt XXXI. University of Toronto Press. ISBN 978-0710007186.Moore, G.E. (1988) [1903]. Principia Ethica. Prometheus Kitapları Birleşik Krallık. ISBN 978-0879754983.Rosen, Frederick (2003). Hume'dan Mill'e Klasik Faydacılık. Routledge.Scheffler, Samuel (Ağustos 1994). Sonuçsalcılığın Reddi: Rakip Ahlaki Kavramların Temelinde Olan Hususların Felsefi Bir Araştırması (2. baskı). Clarendon Basın. ISBN 978-0198235118.Smart, J.J.C.; Williams, Bernard (Ocak 1973). Faydacılık: Tarafında ve Karşısında. Cambridge University Press.ISBN 978-0521098229.Revue d'études benthamiennes, Paris, 2011.
• Vergara, Francisco (1998). "Elie Halévy'nin Eleştirisi: İngiliz Ahlak Felsefesindeki Önemli Bir Çarpıtmanın Reddi." Felsefe, cilt. 73, hayır. 283, s. 97–111. doi:10.1017/S0031819197000144. JSTOR 3752129. S2CID 170370954."Mill, John Stuart". Encyclopædia Britannica, cilt 18, 11. baskı, s. 454–459.Seçkin Kişiler: Biyografiler The Times'tan yeniden basılmıştır, cilt. ben (1870–1875). Macmillan & Co., 1892, s. 195–224. HathiTrust aracılığıyla edinilebilir, hdl:2027/uc2.ark:/13960/t6n011x45.18 Mayıs 2006'da yayınlanan In Our Time başlıklı tartışma.
• John Stuart Mill'in portreleri Londra'daki Ulusal Portre Galerisi'nde sergileniyor.
• John Stuart Mill, alıntılar ve diğer kaynakları içeren biyografik profil, Utilitarianism.net'te.

• Gutenberg Projesi'nde John Stuart Mill'in çalışmaları
• LibriVox'ta John Stuart Mill'in çalışmaları (kamuya açık sesli kitaplar)