Maimonides

Musa ben Maimon (ö. 12 Aralık 1204), yaygın olarak İbn Meymun olarak ve İbranice kısaltma Rambam tarafından tanınan, Orta Çağ'ın en üretken ve etkili Tevrat alimlerinden biri olarak kabul edilen önde gelen bir Sefarad Yahudi hahamdı. 1135 ya da 1138'de Fısıh Bayramı arifesinde Córdoba'da doğan ailesi, Muvahhid Halifeliği'nin 1148'de Murabıt hanedanını fethetmesi sonrasında İslam'a geçmeyi reddettikten sonra Müslüman kontrolündeki İspanya'dan sürgünle karşı karşıya kaldı. Sonraki yirmi yıl boyunca İbn Meymun, 1168 ile 1168 yılları arasında Fustat'ta ikametgahını kurmadan önce, Fes, Akka, Kudüs, İskenderiye ve Kahire gibi çeşitli şehirlerde yaşadı. 1171. Bu dönemde mesleki çalışmalarını geliştirdi, astronom, filozof ve doktor olarak başarılarıyla ün kazandı ve sonunda Eyyubi Sultanlığı'ndan Selahaddin Eyyubi'nin kişisel doktoru olarak hizmet etti.

Moses ben Maimon (12 Aralık 1204'te öldü), yaygın olarak Maimonides olarak bilinir ve ayrıca İbranice Rambam kısaltmasıyla da anılır, Orta Çağ'ın en üretken ve etkili Tevrat alimlerinden biri olarak kabul edilen Sefarad Yahudi bir hahamdı. Aslen 1135 veya 1138 Fısıh arifesinde doğduğu Kordobalı olan ailesi, Muvahhid Halifeliği'nin 1148'de Murabıt hanedanını fethetmesinden kısa bir süre sonra İslam'a geçmeyi reddettikleri için Müslüman yönetimindeki İspanya'dan sürgüne gönderildi. Sonraki yirmi yıl boyunca İbn Meymun, sonunda Fes, Akka, Kudüs, İskenderiye ve Kahire'de ikamet etti ve sonunda 20.000.000 ile Fustat'a yerleşti. 1168 ve 1171. Bu dönemde mesleğini ilerletti ve bir astronom, filozof ve doktor olarak başarılarıyla ünlendi; hatta Eyyubi Sultanlığı'ndan Selahaddin Eyyubi'nin kişisel doktoru olarak görev yapmak üzere atandı.

Maimonides'in halakha ve Yahudi ahlakı üzerine incelemeleri, Irak'tan Yemen'e kadar uzanan çağdaş Yahudi toplulukları arasında geniş beğeni topladı. Mısır Yahudi cemaati içinde liderliğe yükselmesine rağmen, özellikle İspanya'daki eleştirmenlerden ciddi bir muhalefetle karşılaştı. Cenazesinin Tiberya'da gerçekleştiğini belirten gelenekle, 1204'teki ölümüne kadar Fustat'ta kaldı. Sonuç olarak, Tiberya'daki İbn Meymun'un Mezarı, önemli bir Yahudi hac yeri olarak saygıyla anılıyor.

Şu anda İbn Meymun önde gelen bir haham otoritesi olarak kabul ediliyor ve onun kapsamlı çalışmaları Yahudi biliminin temel unsurunu oluşturuyor. Onun on dört ciltlik Mişne Tora'sı, on üç inanç ilkesinin yanı sıra halakha'nın bir kanunu olarak Yahudilik içinde önemli kanonik konumunu korur. Pek çok bilim adamı İbn Meymun'un döneminin İspanya'daki Yahudi Altın Çağı'nın sona ermesine işaret ettiğini düşünüyor ve bunu ailesinin ve daha geniş Sefarad Yahudi cemaatinin yaşadığı yaygın zulme bağlıyor. Ancak diğer bakış açıları, bu dönemin Hıristiyan Reconquista'sının 15. yüzyıldaki zirvesine kadar devam ettiğini öne sürüyor.

Yahudi tarihçilerin duyduğu saygının ötesinde, İbn Meymun, İslam biliminin yıllıklarında son derece önemli bir konuma sahip. Aristoteles'ten, Farabi'den, İbn Sina'dan ve onun çağdaşı İbn Rüşd'den ilham alan, çok yönlü bir bilge olarak yaptığı çok yönlü katkılar, İslam'ın Altın Çağını zenginleştirdi ve Müslüman dünyasının birçok bölgesinde saygı gördü.

Adlandırma

Maimonides'in tam Arapça ismi Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī (Arapça: أَبُو) idi. عِمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ), Kurtubalı Obadiah’ın oğlu Maymun oğlu Amram oğlu Musa’ya tercüme ediyor. Alternatif olarak, daha çok Maymun'un oğlu Musa olarak biliniyordu (موسى بن ميمون). İbranice adı Haham Maimon'un İspanyol oğlu Musa'ydı (İbranice: מֹשֶׁה בֵּרַבִּי מַיְמוֹן הַסְּפָרדִּי, romanlaştırılmış: Mōše bēRabbî Maymōn has-Səfārdî). Ortaçağ İbranicesinde ona genellikle "Hahamımız Moşe"nin kısaltması olan ר״ם (Ram) diye hitap edilirdi. Ondan sıklıkla רמב״ם (Rambam) olarak anılır ve bu, "Hahamımız, Maimon oğlu Moşe"nin kısaltmasıdır.

İbranice terim '''in oğlu anlamına gelen lang="he-Latn">ben, -ίδης (-ides) soyadı ekine dönüşür. Yunanca, böylece Μωησής Μαϊμονίδης veya 'Musa İbn Meymun'u yarattı.

O bazen 'Büyük Kartal' sıfatıyla tanımlanır (İbranice: הנשר) הגדול, romanlaştırılmış: haNesher haGadol).

Biyografik Genel Bakış

Oluşturucu Yıllar

Maimonides'in doğumu, 1138 veya 1135'te, Müslümanların yönettiği Murabıt hanedanı bünyesinde, Córdoba'da gerçekleşti. Bu dönem, Müslüman egemenliğinin ilk yüzyıllarında gelişen İspanya'daki Yahudi kültürünün Altın Çağı'nın sona ermesine işaret ediyordu. Babası Maimon ben Joseph, dayyan veya haham yargıcı olarak görev yapıyordu.

Maimonides, kendisi de Isaac Alfasi'nin öğrencisi olan Joseph ibn Migash'ın öğrencisi olan babasından Tora eğitimi aldı. İbn Meymun, küçük yaşlardan itibaren hakim bilimsel ve felsefi söylemlere ilgi duydu. Mevcut Arapça çeviriler aracılığıyla antik Yunan felsefesiyle ilgilendi ve İslam kültürünün bilimsel ve entelektüel geleneklerine derinlemesine daldı.

İspanyol Sürgünü

1148'de Muvahhid Berberi hanedanı Córdoba'yı fethetti ve belirli bölgelerde, daha önce cizye vergisi karşılığında gayrimüslimlere devlet korumasını garanti eden zımmi statüsünü iptal etti. Bu iptal, Yahudi ve Hıristiyan topluluklarını İslam'a geçmek, şehit olmak veya sürgüne gitmek arasında seçim yapmaya zorladı. Çok sayıda Yahudi zorla din değiştirmeye maruz kaldı; ancak bu din değiştirmelerin samimiyetine ilişkin resmi şüpheler nedeniyle, yeni din değiştirenlere halkın gözlemi için özel kıyafetler giyme zorunluluğu getirildi.

Maimonides'in ailesi, diğer pek çok Yahudi ailesi gibi sürgünü tercih etti. Sonraki on yıl boyunca İbn Meymun güney İspanya ve Kuzey Afrika'yı dolaştı ve sonunda Fas'ta ikamet etti. Tarihsel kayıtlar, Yehuda Ha-Cohen İbn Susan'ın 1165'teki ölümüne kadar Fez'de öğretmeni olarak görev yaptığını öne sürüyor.

1166 ile 1168 yılları arasında Mişna üzerine ünlü yorumunu yazdı.

Mısır'daki Yerleşim

Fas'taki döneminin ardından İbn Meymun, 1168 yılında Fatımi Halifeliği kontrolündeki Mısır'da Fustat'ta yerleşmeden önce babası ve erkek kardeşiyle birlikte Akka'da ikamet etti. Bazı kaynaklar, İbn Meymun'un ilk olarak İskenderiye'ye yerleştiğini ve ancak 1171'de Fustat'a taşındığını gösteriyor. Kahire'de bulunduğu süre boyunca, şu anda kendi adını taşıyan mütevazı bir sinagoga bağlı bir yeşivada eğitim gördü. Kudüs'te Tapınak Tepesi'nde dua ederek bunu belgeledi

Maimonides kısa süre sonra, Nil Deltası'nın güneydoğusundaki bir kasaba olan Bilbeis'in Kudüs'teki Amalric'in Hıristiyan güçleri tarafından kuşatılması sırasında yakalanan Yahudilerin serbest bırakılmasının sağlanmasında çok önemli bir rol oynadı. Aşağı Mısır'daki Yahudi topluluklarına fidye için fon talep eden beş mektup gönderdi. Toplanan para daha sonra Haçlılarla görüşmek üzere Kudüs Krallığı'na gönderilen iki hakime emanet edildi. Sonunda tutsaklar serbest bırakıldı.

Kardeşi David'in Ölümü

Bu başarının ardından, refahlarını artırmak isteyen İbn Meymun ailesi, birikmiş birikimlerini tüccar olan en küçük kardeşi David ben Maimon'a emanet etti. İbn Meymun, kardeşine özellikle Kızıldeniz'deki Aydhab limanından mal alması talimatını verdi. Ancak zorlu bir çöl yolculuğunun ardından David, mevcut malların yetersiz olduğunu gördü. Kardeşinin direktiflerini hiçe sayan David, Doğu'daki önemli ticari fırsatları öngörerek Hindistan'a bir yolculuğa çıktı. Trajik bir şekilde David, 1169 ile 1177 yılları arasında, amaçlanan varış noktasına ulaşamadan denizde boğuldu. Kardeşinin ölümü İbn Meymun'u derinden üzdü.

Kahire Geniza'sından çıkarılan bir mektupta İbn Meymun şunu açıkça ifade etti:

Hayatım boyunca beni etkileyen en derin talihsizlik -diğerlerini geride bırakarak- Hint Okyanusu'nda telef olan azizin, anısı kutlu olsun, vefatıydı. Arkasında genç bir kız çocuğu ve bir dul bırakarak bana, kendisine ve başkalarına ait önemli miktarda para taşıdı. Bu korkunç haberi aldıktan sonra hastalığa yenik düştüm ve yaklaşık bir yıl yatalak kaldım, sancılı bir çıban, ateş ve derin bir depresyona katlandım, neredeyse yenik düşecektim. Yaklaşık sekiz yıl geçti ama hâlâ yas tutmaya devam ediyorum ve kendimi teselliyi kabul etmekten aciz buluyorum. Gerçekten kendimi nasıl teselli edebilirdim? Benim gözetimimde büyüdü, kardeşimdi ve öğrencimdi.

Yaklaşık 1171'de İbn Meymun, Mısır Yahudi cemaatinin nagidi veya lideri olarak atandı. Shelomo Dov Goitein, Haçlı esirleri için yapılan fidye müzakereleri sırasında gösterdiği liderliğin bu atamaya katkıda bulunduğunu öne sürüyor. Yine de 1173'te onun yerini Sar Şalom ben Musa aldı. İltizam suçlamasıyla karşı karşıya kalan Sar Şalom'un çekişmeli görev süresi boyunca, İbn Meymun aforoz etti ve İbn Meymun 1195'te yeniden Nagid olarak atanıncaya kadar birkaç yıl boyunca onunla çatışmalara girdi. Abraham bar Hillel, Megillat Zutta'sında Sar Şalom'a yönelik sert bir eleştiri kaleme aldı ve aynı zamanda İbn Meymun'u "ışık" olarak övdü. doğunun ve batının eşsiz ustası ve neslin harikası."

Eyyubi Hanedanı Hekimi

David'in ticari girişimine yatırılan aile varlıklarının tükenmesinin ardından İbn Meymun, hatırı sayılır bir üne kavuşacağı bir alan olan doktorluk mesleğini benimsedi. Tıp eğitimi hem İspanya'da hem de Fes'te yapılan çalışmaları kapsıyordu. Yaygın bir tanınma elde ederek, önce Sultan Selahaddin'in baş katibi Kadı el-Fadıl'a, ardından da bizzat Selahaddin'e saray hekimi olarak atandı. Selahaddin Eyyubi'nin ölümünden sonra İbn Meymun Eyyubi hanedanında doktor olarak hizmet etmeye devam etti.

David'in ticari girişimine bağlı aile fonlarının kaybedilmesi üzerine İbn Meymun, ünlü olacağı doktorluk mesleğini üstlendi. Hem İspanya'da hem de Fez'de tıp eğitimi almıştı. Yaygın bir şekilde tanınarak, önce Sultan Selahaddin'in baş katibi Kadı el-Fadıl'a, ardından bizzat Selahaddin'e saray hekimi olarak atandı; Ölümünden sonra Eyyubi hanedanının hekimi olarak kaldı.

Tıbbi yazılarında Maimonides, ılımlılığı ve sağlıklı bir yaşam tarzını savunurken astım, diyabet, hepatit ve zatürre gibi çok sayıda tıbbi durumu belgeledi. Onun tıbbi incelemeleri sonraki nesil hekimleri derinden etkiledi. Yunan ve Arap tıp gelenekleri hakkında geniş bilgiye sahip olduğundan, Galen tarafından belirlenen mizah ilkelerine bağlı kaldı. Yerleşik otoriteyi eleştirmeden kabul etmek yerine, kişisel gözlem ve ampirik deneyime güvendi. Julia Bess Frank, İbn Meymun'un tıbbi metinlerinde, güvenilir eserleri çağdaş ilgi ve kabulü artırmak için yeniden yorumlamayı hedeflediğini öne sürüyor. İbn Meymun hasta etkileşimlerinde artık kültürlerarası farkındalık ve hasta özerkliğine saygı olarak kabul edilen nitelikleri sergiledi. Yalnızlık arzusunu sık sık dile getirmesine rağmen -ki bunu Tanrı'ya manevi yakınlık ve derin felsefi düşünce için, peygamberlik deneyiminin ayrılmaz bir parçası olarak görüyordu- zamanının çoğunu başkalarının bakımına adadı. İbn Meymun'un ünlü bir mektubu günlük rejimini ayrıntılarıyla anlatıyor: Sultan'ın sarayına gittikten sonra bitkin ve aç bir halde eve döndüğünde, "Yahudi olmayanlarla ve Yahudilerle dolu bekleme odalarıyla karşılaşıyordu [...] Onları iyileştirmeye devam edecektim ve hastalıkları için reçeteler yazacaktım [...] akşama kadar [...] ve son derece zayıf olacaktım."

Ayrıca, aynı mektupta, Şabat'ta bile topluluk üyelerini kabul edeceğini anlatıyor. Bu taleplere rağmen, yalnızca tıbbi ve bilimsel çalışmaları değil, aynı zamanda Halakha (haham hukuku) ve orta çağdaki Yahudi felsefesi üzerine sistematik olarak geliştirilmiş ve etkili çalışmalardan bazılarını da kapsayan kapsamlı incelemeler yazdı.

1172 ile 1174 yılları arasında İbn Meymun, ünlü Yemen Mektubu'nu yazdı. Bazı akademisyenler onun "aralıksız doğum sancılarının" sağlığının bozulmasına katkıda bulunduğunu ve bunun da 69 yaşında ölümüne yol açtığını, ancak bu yaşın normal bir yaşam süresine denk geldiğini öne sürüyor.

Ölüm ve cenaze yeri

Maimonides 12 Aralık 1204'te (20 Tevet 4965) Fustat'ta vefat etti. El-Qifti ile başlayan çeşitli ortaçağ kaynakları, onun kalıntılarının Celile Denizi yakınlarına defnedildiğini iddia ediyor; ancak eş zamanlı hiçbir kanıt onun Mısır'dan taşınmasını desteklemiyor. Gedaliah ibn Yahya ben Joseph belgeledi: "Mezar taşı üzerinde ağıtlarla Yukarı Celile'ye gömüldü. Kimhi döneminde, kötü niyetli kişiler [Maimonides'i] karalamaya çalıştıklarında... kötü niyetli bir eylemde bulundular. Daha önce 'insan ırkının en seçkini' (מבחר המין) ibaresini taşıyan mezar taşını değiştirdiler. האנושי)' yerine 'aforoz edilmiş sapkın (מוחרם ומין)' şeklinde okunur. Ancak daha sonra, bu azmettiricilerin yaptıklarından pişman olup bu büyük adamı övmelerinden sonra, bir öğrenci mezar taşını yeniden okumak üzere onardı. 'İsrailoğullarının en seçkini (מבחר המין הישראלי)'." Şu anda Tiberya, İbn Meymun'un Mezarı'na ev sahipliği yapmaktadır ve bu mezarda şu yazı yer almaktadır: "Musa'dan Musa'ya Musa gibisi doğmamıştır."

Onun kalıntıları Tiberya'daki İbn Meymun Mezarı'na defnedilmiştir. Bu kompleks aynı zamanda Isaiah Horowitz, Eliezer ben Hurcanus, Yohanan ben Zakkai ve Joshua ben Hananiah gibi diğer seçkin hahamların mezar alanı olarak da hizmet veriyor.

Atalar ve soyundan gelenler

Maimonides'in Kral Davut'un soyundan olduğu zaman zaman iddia edilir, ancak kendisi bu iddiayı asla dile getirmemiştir.

Aaron ben Jacob ha-Kohen daha sonra İbn Meymun'un soyunun Davut soyundan bir figür olan Simeon ben Judah ha-Nasi'ye kadar takip ettiğini belgeledi. Onun dört kuşaklık ataları, Yemen Mektubu'nda Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Obadiah olarak tanıtılıyor. Bunun tersine, Mişna hakkındaki yorumunun sonunda daha kapsamlı ve biraz farklı bir soykütüğü sunulur: Moses ben Maimon ben Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Obadiah.

Maimonides ve karısı, Mishael ben Yeshayahu Halevi'nin kızı, yetişkinliğe ulaşan bir çocukları vardı: Abraham Maimonides. Önemli bir akademisyen olarak tanınmasına rağmen, akademik katkıları ve kariyeri büyük ölçüde babasının şöhretinin gölgesinde kalmıştı. On sekiz yaşındayken hem Nagid hem de saray doktoru olarak İbn Meymun'un yerini aldı. Meslek hayatı boyunca babasının eserlerini tüm kötüleyenlere karşı kararlılıkla savundu. Nagid'in konumu art arda dört nesil boyunca İbn Meymun ailesi içinde kaldı ve 14. yüzyılın sonuna kadar devam etti.

Felsefi ve teolojik yorumlar

Maimonides, Kafası Karışıklar İçin Rehber, Mişne Tora ve Mişna yorumlarındaki felsefi girişler aracılığıyla başta Albertus Magnus, Thomas Aquinas ve Duns Scotus olmak üzere Skolastik filozofları önemli ölçüde etkiledi. O, eğitimini Arap eğitmenlerle doğrudan etkileşimden ziyade öncelikle Arap Müslüman felsefi metinlerini incelemekten alan bir Yahudi Skolastikti. Bu ona hem Arap Müslüman felsefesi hem de Aristotelesçi doktrinler hakkında derin bir anlayış kazandırdı. İbn Meymun, Aristotelesçiliği ve bilimsel ilkeleri Tevrat'ın ilkeleriyle uzlaştırmaya çalıştı. Kafası Karışıklar İçin Rehber adlı eserinde, Tevrat'ın kanuni hükümlerinin ardındaki işlevi ve mantığı, bunları tarihsel koşullar içinde bağlamlandırarak sık sık açıklıyor. Bu çalışma, dönemi boyunca önemli tartışmalara yol açtı ve bu durum, kopyalarını Montpellier'de halka açık bir şekilde yakan Fransız hahamlar tarafından yasaklanmasına yol açtı.

Yahudilikte İnancın On Üç İlkesi

Mişna hakkındaki yorumunda (Sanhedrin Risalesi, bölüm 10), İbn Meymun, Yahudiliğin gerektirdiği temel inançlar olarak kabul ettiği "imanın 13 ilkesini" açıkça ifade etti.

1. Tanrı'nın varlığı.
2. Tanrı'nın birliği ve kurucu unsurlara bölünmezliği.
3. Tanrı'nın manevi doğası ve cisimsizliği.
4. Tanrı'nın sonsuz doğası.
5. İbadet edilecek tek nesne yalnızca Tanrı'dır.
6. İlahi vahiy, Tanrı'nın peygamberleri aracılığıyla iletildi.
7. Musa'nın tüm peygamberler arasında benzersiz önemi.
8. Tanrı tarafından Sina Dağı'nda Musa'ya yazdırılan Tevrat'ın (hem Yazılı hem de Sözlü Kanunu kapsayan) tamamının ilahi kökeni.
9. Musa tarafından indirilen ve onun değiştirilmeyeceğini veya değiştirilmeyeceğini teyit eden Tevrat'ın kalıcılığı.
10. Tanrı'nın tüm insan eylemleri ve düşüncelerine ilişkin kapsamlı farkındalığı.
11. Doğruluk için ilahi ödül ve kötülük için ceza ilkesi.
12. Mesih'in beklenen gelişi.
13. Ölen kişinin dirilişi.

Maimonides'in bu ilkeleri çeşitli Talmud kaynaklarından derlediği bildiriliyor. İlk teklifleri üzerine bu ilkeler tartışmalara yol açarak Haham Hasdai Crescas ve Joseph Albo'nun eleştirilerine yol açtı ve birkaç yüzyıl boyunca Yahudi cemaatinin önemli bir kısmı tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi. Bununla birlikte, bu ilkeler daha sonra geniş çapta kabul görmüş ve artık Ortodoks Yahudiler için temel inanç ilkeleri olarak kabul edilmektedir. Bu ilkelerin iki şiirsel yorumu, Ani Ma'amin ve Yigdal, sonunda Yahudi dua kitabı Siddur'un çok sayıda baskısına dahil edildi.

Bu ilkelerin açık bir şekilde sıralanmasının olmayışı. Daha sonraki çalışmalarında, özellikle de Mishneh Torah ve Kafası Karışıklar için Rehber, İbn Meymun'un ya daha önceki duruşunu iptal ettiği ya da bu ilkelerin kural koyucu olmaktan çok tanımlayıcı bir işlev gördüğü yönünde spekülasyonlara yol açtı.

İbrahim'in Tanrısının Doğası

Maimonides, İbrahim'in Tanrısını filozofların Zorunlu Varlık olarak adlandırdığı şeyle özdeşleştirdi. Tanrı'nın evrendeki benzersizliği her şeyin üstündedir ve Tora, bu benzersiz doğası nedeniyle hem Tanrı sevgisini hem de Tanrı korkusunu emreder (Tesniye 10:12). İbn Meymun'a göre bu, Tanrı'nın yarattıklarını derinlemesine düşünme ve onların tasarımlarında saklı olan düzene ve bilgeliğe hayret etme görevini ima ediyordu. Böyle bir tefekkürün her zaman Tanrı'ya olan sevgiyi ve kişinin İlahi olanla karşılaştırıldığında kendi önemsizliğine dair derin bir farkındalığı geliştirdiğini savundu. Bu anlayış Tevrat'ın temel temelini oluşturur.

Onun felsefi çabalarının ardındaki yol gösterici ilke, skolastisizmin temel ilkesini yansıtıyordu: ilahi olarak vahyedilen gerçekler ile bilim ve felsefede insan aklından elde edilen içgörüler arasında çelişkinin imkansızlığı. İbn Meymun öncelikle Aristotelesçi bilimden ve Talmud'un öğretilerinden yararlandı ve sıklıkla ikincisinin temelini birincisinde bulduğunu iddia etti.

Maimonides'in Yeni-Platoncu yorumculara duyduğu derin hayranlık, onu daha sonraki Skolastiklerin benimsemediği doktrinleri benimsemeye yöneltti. Örneğin İbn Meymun, Tanrı'yı ​​olumsuz niteliklerle tanımlamayı amaçlayan teolojik bir yaklaşım olan apofatik teolojinin savunucusuydu. Bu bakış açısına göre Tanrı'nın varlığını geleneksel anlamda kabul etmemek gerekir; daha ziyade Tanrı'nın var olmadığı söylenebilir. Benzer şekilde, "Tanrı bilgedir" demek yerine, "Tanrı cahil değildir" iddiasında bulunulmalı ve Tanrı'nın bazı bilgi özelliklerine anlatılamaz bir şekilde sahip olduğu ima edilmelidir. Ayrıca "Allah birdir" demek yerine "Allah'ın varlığında çokluk yoktur" demek daha doğrudur. Özünde bu yöntem, Tanrı'nın "ne olduğunu" tanımlamak yerine, Tanrı'nın ne olmadığını tasvir ederek Tanrı bilgisini elde etmeye ve ifade etmeye çalışır.

Maimonides, putperestlik anlayışının temelini oluşturan bir kavram olan Tanrı'nın cisimsizliğini şiddetle savundu. Kutsal yazılarda bulunan Tanrı'nın tüm antropomorfik tanımlarının mecazi olarak yorumlanması gerektiğini savundu. İbn Meymun teolojisinin tamamlayıcı bir ilkesi, dini emirlerin, özellikle de kurbanlarla ilgili olanların, İsrailoğullarını putperest uygulamalardan ayırmaya hizmet ettiğini öne sürer.

Dahası, İbn Meymun, Tanrı'nın hem her şeye gücü yeten hem de tarif edilemez bir öze sahip olan aklı, aklı, bilimsel ilkeleri ve doğayı kişileştirdiğini ileri sürdü. Bilim arayışının, bilimsel disiplinlerin genişletilmesinin ve doğa olaylarının anlaşılması yoluyla bilinmeyenin aydınlatılmasının, ilahi olanı takdir etmenin bir yolunu oluşturduğunu öne sürdü.

Ahlaki Gelişim ve Karakter

Maimonides ahlaki karakterin geliştirilmesini açıkladı. Çağdaş kişilik anlayışından önce yaşamasına rağmen, her bireyin ahlaki ve duygusal bir sürekliliğe yayılan doğuştan gelen bir eğilime sahip olduğunu öne sürdü. Dış faktörler sıklıkla kişinin eğilimini etkilerken, insanlar karakter gelişimini teşvik eden davranışları seçme konusunda özgür iradeyi korurlar. "Kişi başkalarıyla olan işlerini yumuşak ve hoş bir şekilde yürütmekle yükümlüdür" dedi. İbn Meymun, antisosyal özellikler sergileyen bireylerin bu özellikleri fark etmelerini ve daha sonra bilinçli olarak aksi yönde davranmaya çabalamalarını tavsiye etti. Örneğin kibirli bir kişinin tevazu geliştirmesi gerekir. Çevre koşulları etik davranışı engelliyorsa yer değiştirme zorunlu hale gelir.

Peygamberlik Durumu

Maimonides, mantığın doğru düşünce yöntemi olduğu konusunda "Filozof" (Aristoteles) ile aynı fikirdeydi. O, ilahi olanı anlamak için her bireyin, peygamberlik durumuna ulaşmak için çalışma ve meditasyon yoluyla gerekli mükemmellik seviyesine ulaşması gerektiğini ileri sürdü. Rasyonalist çerçevesine rağmen, Yehuda Halevi'nin Kuzari'de sunduğu ve kehanet için ilahi müdahalenin gerekli olduğunu öne süren önceki kavramları açıkça reddetmedi. İbn Meymun, kehanetin en bilgili ve kültürlü bireylerin nihai arzusunu temsil ettiğini savundu.

İlahi Varlığın Ortasındaki Kötülük Sorunu

Maimonides, Tanrı'nın varlığını kötülüğün varlığıyla uzlaştırmaya yönelik felsefi çaba olan teodiseye değindi. O, her şeye gücü yeten ve yardımsever bir Tanrının var olduğu önermesinden hareket ediyordu. Kafası Karışıklar İçin Rehber'de İbn Meymun, insanlardan kaynaklanan tüm kötülüklerin bireysel özelliklerinden kaynaklandığını, oysa tüm iyiliğin evrensel olarak paylaşılan bir insanlıktan kaynaklandığını öne sürer (Kılavuz 3:8). Daha yüksek bir amaç tarafından yönlendirilen bireyler ile fizikselliğin yönlendirdiği bireyler arasında ayrım yapar ve fiziksel olanların, davranışlarını yönlendirmek için daha yüce bir amaç keşfetmeye çalışması gerektiğini ileri sürer.

Her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten bir Tanrı göz önüne alındığında, kötülüğün varlığını rasyonelleştirmek için İbn Meymun, bir şeyin karşıtını olumsuzlayarak yaratmanın, mevcut bir varlığı yaratmaktan farklı olduğunu teorileştirir; dolayısıyla kötülük, yalnızca iyiliğin yokluğudur. Tanrı kötülüğü yaratmadı; bunun yerine Tanrı iyiyi yarattı ve iyiliğin olmadığı yerde kötülük ortaya çıkıyor (Kılavuz 3:10). Sonuç olarak, tüm iyilikler ilahi bir yaratımdır, kötülük ise kendi içinde var değildir ve ikincil olarak ortaya çıkar.

Maimonides, kötülüğün küresel olarak iyiliği aştığı yönündeki yaygın görüşe meydan okudu. Varoluşun yalnızca insan merceğinden incelenmesi kötülüğün hakim olduğunu öne sürebilirken, tüm evreni kapsayan daha geniş bir perspektifin iyinin kötüden çok daha yaygın olduğunu ortaya çıkardığını savundu (Kılavuz 3:12). İnsanlığın, Tanrı'nın geniş yaratımları içinde, bunların temel tanımlayıcı unsuru olamayacak kadar küçük bir bileşen oluşturduğunu düşündü; bu nedenle hayatlarında çoğunlukla kötülüğü algılayan bireyler, Yaratılış'ın kendi anlık deneyimlerinin ötesindeki kapsamlı olumlu yönlerini dikkate almakta başarısız oluyorlar.

Maimonides kötülüğün üç kategorisinin varlığını varsaydı: doğal olaylardan kaynaklanan, bireylerin başkalarına yaptığı ve kendi kendine empoze edilen (Kılavuz 3:12). İlk kategoriyi en az sıklıkta görülen ancak tartışmasız en vazgeçilmez olan olarak tanımladı; hem insan hem de hayvan alemlerindeki yaşam ve ölümün doğal dengesinin ilahi takdir için temel olduğunu kabul etti. Maimonides'e göre ikinci kategori nispeten nadirdir ve insan eylemlerinin bir sonucudur. Bireylerin kendilerine çektirdikleri üçüncü kategori ise fiziksel arzulara boyun eğmekten kaynaklanan küresel acıların temel kaynağını oluşturmaktadır. Kendine zarar vermekten kaynaklanan yaygın kötülük biçimlerini azaltmak için bireylerin bedensel dürtülerini yönetme yeteneğini geliştirmeleri gerekir.

Astrolojiye İlişkin Şüphecilik

Astrolojiyle ilgili olarak Marsilya'dan gelen bir araştırmaya yanıt olarak İbn Meymun, insan inancının yalnızca rasyonel kanıtlara, ampirik kanıtlara veya güvenilir otoriteye dayandırılması gerektiğini ileri sürdü. Kendi astroloji çalışmasını doğruladı ve bunun meşru bir bilimin özelliklerinden yoksun olduğu sonucuna vardı. İbn Meymun, bir bireyin kaderinin göksel konfigürasyonlar tarafından belirlenebileceği fikriyle alay etti ve böyle bir teorinin, insan varoluşunu içkin amacından mahrum bırakacağını ve bireyleri önceden belirlenmiş kadere tabi kılacağını ileri sürdü.

Bazı çağdaşlarının aksine, İbn Meymun, Yunan bilgisinin Yahudi kaynaklarından kaynaklandığı fikrine katılmadı. However, he maintained that ancient sages and King Solomon possessed scientific and philosophical understanding, though he believed their original texts had not endured to his era. Ayrıca hahamların matematik yeterliliğinin eksik olduğunu gözlemledi ve bunu ilahi ilham veren kehanetten ziyade çağdaş bilim adamlarından edinilmiş olmasına bağladı.

Doğru İnançları Gerekli İnançlardan Ayırmak

Kafası Karışıklar için Rehber'de (Kitap III, Bölüm 28) İbn Meymun, "gerçek inançları", entelektüel mükemmelliği teşvik eden Tanrı ile ilgili inançlar olarak tanımladı ve bunları, sosyal uyumu geliştirmeye hizmet eden "gerekli inançlar" ile karşılaştırdı. Açıklayıcı bir örnek olarak Tanrı'nın zalimlere karşı "öfkesi" kavramını göstererek, Tanrı'nın antropomorfik tanımlarını ikincisinde sınıflandırdı. İbn Sina'dan yola çıkan İbn Meymun, Tanrı'nın öfke gibi insani duyguları deneyimlemediğini ileri sürdü; yine de bireylerin ahlaka aykırı davranışları caydırmak için bu tür inançlara sahip olmasının çok önemli olduğunu düşünüyordu.

Doğruluk Hiyerarşisi (tzedakah)

Maimonides, tzedakah'ın sekiz katmanlı bir hiyerarşisini dile getirdi ve en yüksek biçimi, alıcıya kendi kendine yeterliliği sağlama gücü veren ve böylece başkalarına güvenmeyi engelleyen bir hediye, kredi veya ortaklık sağlamak olarak tanımladı. Tersine, o, tzedakah'ın en düşük tezahürünün gönülsüzce vermek olduğunu düşünüyordu. Sekiz farklı seviye aşağıdaki gibidir:

1. İsteksizce vermek.
2. Uygun miktardan daha azını vermek ama bunu neşeyle yapmak.
3. Talep edildikten sonra uygun miktarın sağlanması.
4. Doğru miktarın istenmeden önce proaktif olarak sağlanması.
5. Bağışçının, alıcının kimliğinden haberi olmadığı ancak alıcının, bağışçının kimliğini bildiği durumlarda bağış yapmak.
6. Bağışçının, alıcının kimliğini bildiği ancak alıcının, bağışçının kimliğinden haberi olmadığı durumlarda bağış yapmak.
7. Ne bağışçının ne de alıcının diğerinin kimliğini bilmediği durumlarda bağış yapmak.
8. Alıcının kendine güven kazanmasını kolaylaştırmak.

İncil Eskatolojisi ve İlgili Olaylar

Mesih Çağı

Maymonides'in en ünlü ve etkili eserleri arasında, orijinal olarak Yahudi-Arapça yazılmış, Mesih dönemine ilişkin incelemesi yer alır. Mişna Şerhi'nde (özellikle Pereḳ Ḥeleḳ olarak da bilinen Sanhedrin risalesinin 10. bölümünün Giriş kısmı) bu konuyu kapsamlı bir şekilde ele alır.

Ölülerin Dirilişi

Tarihsel olarak dindar Yahudiler ruhsal ölümsüzlüğü doğruladılar ve çoğunluk, mesih dönemini ve ölenlerin dirilişini kapsayan bir gelecek öngördü. Bu kavramlar Yahudi eskatolojisindeki ana temaları oluşturur. İbn Meymun, öncelikle entelektüel mükemmelliğe ulaşmış bireyler için ruhun ölümsüzlüğüne odaklanarak bu konuyu kapsamlı bir şekilde ele aldı; söylemi tipik olarak bedenlerin bedensel dirilişiyle ilgili değildi. Çağdaş hahamlar onun felsefesinin bu özel yönüne ilişkin eleştirilerini dile getirdiler ve bu da onun kesin yorumlarıyla ilgili önemli tartışmalara yol açtı.

Maimonides sonunda konuyu ele almak için "Diriliş Üzerine İnceleme" adlı bir inceleme yazma zorunluluğu hissetti. Bu çalışmada, İncil'de dirilişle ilgili yapılan atıfların yalnızca alegorik olduğu yönündeki iddiaları çürüttü ve bu tür yorumların hatalı olduğunu ileri sürdü. İbn Meymun, yeniden diriliş inancının Yahudiliğin tartışmasız, temel ilkesi olduğunu açıkça ilan etti.

Bedensel olmayan sonsuz yaşam olarak tanımlanan Gelecek Dünya hakkındaki duruşu, bedensel diriliş hakkındaki görüşleriyle çelişiyor gibi görünse de İbn Meymun, bu kavramları o zamanlar alışılmadık bir yaklaşımla uzlaştırdı. Dirilişin ne kalıcı ne de evrensel olacağını öne sürdü. Onun bakış açısına göre, ilahi eylem hiçbir zaman doğa kanunlarına aykırı değildir; bunun yerine, Tanrı'nın etkileşimi, İbn Meymun'un sıklıkla doğa kanunları, fiziksel kozmosun işleyiş ilkeleri veya Platonik ebedi formlar için metaforlar olarak yorumladığı melekler aracılığıyla gerçekleşir. Dolayısıyla mucizevi olarak algılansa bile tekil bir olay, kurulu kozmik düzenin bozulması anlamına gelmez.

Bu bakış açısına göre yeniden dirilen bireylerin kaderi bir kez daha ölümü deneyimlemektir. İbn Meymun, inancın on üç ilkesini açıklarken ilk beşini Tanrı bilgisine, sonraki dördünü kehanet ve Tevrat'a, son dördünü ise ödül, ceza ve nihai kurtuluş kavramlarına adadı. Bu tartışmada evrensel bir dirilmeden söz edilmemesi dikkat çekicidir. Kendisi yalnızca, meydana gelecek herhangi bir dirilişin, Belirsiz bir zamanda Gelecek Dünya'dan önce gerçekleşeceğini, sürekli olarak yalnızca manevi olarak tanımladığı bir durumun olacağını belirtiyor.

Gelecek Dünya

Maimonides, insan zekasının iki biçimi arasında ayrım yaptı: Biri fiziksel bedene bağlı olan ve ondan etkilenen maddi, diğeri ise bedensel organizmadan bağımsız olarak var olan maddi olmayan zeka. Maddi olmayan aklı, evrensel aktif akıldan doğrudan bir yayılım olarak değerlendirdi ve onu Aristotelesçi noûs poietikós olarak yorumladı. Bu zeka, ruhun, Tanrı'nın mutlak ve saf zekasını doğru bir şekilde anlamayı başarma çabasıyla geliştirilir.

Tanrı'nın idraki, bireylerde maddi olmayan zekanın gelişimini teşvik eden ve böylece insanlığa maddi olmayan, manevi bir öz bahşeden bir bilgi biçimi oluşturur. Bu süreç, insanın mutluluğunu tanımlayan mükemmelliği ruha aktarır ve ona ölümsüzlük bahşeder. Tanrı hakkında kesin bir anlayışa ulaşan bir birey, kendisini talihin değişimlerinden, günahın ayartmalarından ve hatta ölümün kendisinden etkilenmez kılan bir varoluş durumuna ulaşır. Böylece insanlık, kendi kurtuluşunu ve ölümsüzlüğünü elde etme kapasitesine sahiptir.

Baruch Spinoza'nın ölümsüzlük kavramı önemli paralellikler sergilemiştir. Bununla birlikte Spinoza, ölümsüzlük bahşeden bilginin edinilmesinin, bilimsel anlayış yoluyla duyusal algıdan, tüm olguların felsefi sezgisine doğru ilerlediğini öne sürdü sub specie æternitatis. Buna karşılık İbn Meymun, mükemmelliğe ve sonsuz hayata giden yolun Tevrat'ta belirtilen görevlere ve sözlü kanunun haham yorumlarına bağlı kalmaktan geçtiğini savundu.

Maimonides, Gelecek Dünya'yı hem insan varoluşunun ölüm sonrası aşaması hem de Mesih Çağı'ndan sonraki nihai durum olarak nitelendirdi. Ölülerin dirilişinden sonra, ruhların fiziksel bedenleri olmadan sonsuza dek var olacaklarını, İlahi Mevcudiyetin ihtişamını deneyimleyeceklerini, herhangi bir yiyecek, içecek veya bedensel tatmine ihtiyaç duymadan yaşayacaklarını tasavvur etti.

Çağdaş Kabala Üzerine Perspektifler

Maimonides, kendi felsefi çerçevesinde derin bir entelektüel mistisizmi tanımlamasına rağmen, Kabala'nın savunucusu olarak tanınmadı. Kafası Karışıklar İçin Rehber'de, Tevrat'ın Sod'una veya ezoterik anlamlarına ilişkin yorumlarını genel okuyucudan gizleme niyetini açıkça belirtti. Bu "sırların" kesin doğası bilimsel bir tartışma konusu olmayı sürdürüyor. Dini Yahudi rasyonalistleri ve hakim akademik fikir birliği, İbn Meymun'un Aristotelesçiliğini, Kabala'dan temel olarak farklı ve onunla bağdaşmayan bir metafizik sistem olarak yorumluyor. Dahası, bazı akademisyenler İbn Meymun'un entelektüel çabalarının, kendi döneminde yaygın olan yeni ortaya çıkan Kabala biçimlerine aktif olarak karşı çıktığını iddia ediyor.

Maimonides, Sod'a ilişkin araştırmayı yalnızca rasyonalist yaklaşımlarla sınırlamak yerine, Yahudiliği savunmak için rasyonalizmi kullandı. Onun rasyonalist bakış açısı, muhalif olarak algılanmadığında, aktarılan öğretilerini Hekhalot literatüründen kaynaklanabilecek hatalı bedensel yorumlardan arındırarak Kabalistlere yardımcı oldu; ancak Kabalistler, yalnızca kendi teosofilerinin insanın ilahi gizemlere erişimini sağladığını iddia ediyor.

Yayınlanmış Çalışmalar

Hem karakteri hem de kapsamlı yazılarıyla takdir edilen İbn Meymun, zorlu bir hayat sürdürmüş, eserlerinin çoğunu seyahat ederken veya geçici ikametgahlarında yazmıştı. Eserlerinin çoğunluğu başlangıçta Arapça olarak derlenmişti, ancak aynı zamanda bazı dini incelemeleri İbranice de yazmış olsa da, diğer bilim adamlarının yaptığı çok sayıda ilk çeviriler öncelikle Yunanca ve Latince olarak mevcuttu.

Yahudilik Üzerine

Mişne Tora

Mişne Tora aracılığıyla İbn Meymun, Yahudi hukukunun kapsamlı bir yasasını hazırladı. Bu anıtsal çalışma, Talmud'un tüm bağlayıcı hukuki kurallarını pekiştiriyor ve ağırlıklı olarak Mezopotamya'dan Talmud sonrası erken ortaçağ alimleri olan Geonim'in hükümlerini bütünleştiriyor. Aynı zamanda Yad ha-Chazaka veya basitçe Yad (יד) olarak da tanınır. Sayısal değeri 14 olan terim, eseri oluşturan 14 kitaba karşılık gelmektedir. Mişne Tora, Yahudi kural ve düzenlemelerinin karmaşık ve gelişen doğasıyla sık sık mücadele eden çağdaşları için Yahudi kanunlarına bağlılığı önemli ölçüde kolaylaştırdı.

Jacob ben Asher'in Arba'ah Turim'i ve Joseph Karo'nun Shulchan Aruch'u gibi daha sonraki halakhik kanunlar, kapsamlı bir şekilde Mishneh Torah, sıklıkla tüm bölümleri kelimesi kelimesine alıntılıyor. Bununla birlikte, çalışma başlangıçta iki nedenden dolayı ciddi bir muhalefetle karşılaştı. İlk olarak İbn Meymun, kısa ve öz olması adına kaynaklara yapılan atıfları kasıtlı olarak çıkarmıştır. İkincisi, giriş bölümü, kesin Yahudi hukuki sonuçlarına varmak için Talmudik çalışmayı atlatma niyetinde olduğu izlenimini taşıyordu; İbn Meymun'un daha sonra açıklığa kavuşturduğu bu niyet kendisine ait değildi. En sesli muhalifler Provence'ın (Güney Fransa) hahamlarıydı ve Abraham ben David'in (Raavad III) sürekli eleştirisi Mishneh Torah'ın neredeyse tüm baskılarında yer alıyor. Başlangıçtaki bu direnişe rağmen, Mişne Tora sonuçta halakha'nın sistematik organizasyonuna ufuk açıcı bir katkı olarak kabul edildi; yüzyıllar boyunca kapsamlı bir çalışma yapıldı ve halakhik kararları sonraki hükümleri derinden etkiledi.

Maymonides'in takipçilerini ve onun Mişne Tora'nın hükümlerine uymaya zorlama girişimlerine yanıt olarak. Shulchan Aruch veya daha sonraki diğer çalışmalarda Joseph Karo şunları ileri sürdü: "Rambam'ı takip eden toplulukları, erken veya geç, [Yahudi hukukunun] başka bir karar vericisini takip etmeye kim zorlamaya cesaret edebilir? [...] Rambam, karar vericilerin en büyüğüdür ve İsrail Toprağı'ndaki tüm topluluklar, Arabistan ve Mağrip onun sözüne göre hareket eder ve onu hahamları olarak kabul eder."

Maymonides tarafından dile getirilen, sıklıkla alıntılanan bir hukuk ilkesi şöyle der: "Daha iyidir" Binlerce suçluyu beraat ettirmek, tek bir masum kişiyi idam etmekten daha tatmin edicidir." Bir sanığın mutlak kesinlik olmadan idam edilmesinin tehlikeli bir emsal oluşturacağını ve mahkûmiyet kararlarının yalnızca hakimin keyfi takdirine dayalı hale gelmesine kadar delil standartlarının kademeli olarak aşınmasına yol açacağını ileri sürdü.

Haham Hukuku ve Teoloji

Maimonides, Yahudi bilimi, haham hukuku, felsefe ve tıbbi metinleri kapsayan eserler yazdı. Bestelerinin çoğu Yahudi-Arapça yazılmış olsa da, Mişne Tora'sı özellikle İbranice yazılmıştır. Mişne Tora'ya ek olarak önemli Yahudi metinleri arasında şunlar yer alır:

• Mişna Şerhi (Arapça başlık: Kitab al-Siraj, İbranice'ye Pirush Hamishnayot olarak çevrilmiştir), İbranice kullanılarak Klasik Arapça olarak yazılmıştır. alfabe. Bu çalışma, İbn Meymun'un yedi yıl içinde tamamladığı anıtsal bir girişim olan Mişna'nın tamamı hakkında yazılan ilk tam yorumdu. Hem orijinal Arapça formuyla hem de ortaçağ İbranice tercümesiyle geniş beğeni toplayan, en önemli Mişna yorumlarından biri olarak kabul edilir. Yorum, son derece etkili olduğu kanıtlanmış üç felsefi girişi içermektedir:
  • Sözlü kanunun doğasını araştıran Mişna'ya Giriş, peygamber ile bilge arasında ayrım yapar ve Mişna'nın organizasyon yapısını açıklar.
  • Mişna Sanhedrin'in girişi, özellikle onuncu bölüm (Pereḳ Ḥeleḳ), İbn Meymun'un ünlü öğretisi olan "inancın on üç ilkesi" ile sonuçlanan eskatolojik bir makale sunar.
  • Maimonides'in genellikle Sekiz Bölüm olarak bilinen Pirkei Avot'a girişi, etik bir inceleme niteliğindedir.
• Sefer Hamitzvot, aynı zamanda Emirler Kitabı olarak da tercüme edilir, Tora'da (Pentateuch) geleneksel olarak bulunan 613 mitzvot'u sistematik olarak sıralar. İbn Meymun, seçim metodolojisini şekillendiren on dört şoraşimi (kökler veya ilkeler) tanımlar.
• Sefer Ha'shamad veya Şehitlik Mektubu.
• Kafası Karışıklar İçin Kılavuz, Aristoteles felsefesi ile Yahudi teolojisi arasında uzlaşma ve ayrım yapmayı amaçlayan önemli bir felsefi incelemedir. Orijinal olarak Dalālat al-ḥāʾirīn başlığı altında Yahudi-Arapça yazılmış olup, tamamlanması 1186 ile 1190 yılları arasında gerçekleşmiştir. Bilimsel yorumlar, başlığın Arapça dalīl al-mutaḥayyirin (kafa karışıklarının rehberi) ifadesinden kaynaklandığını ileri sürmektedir. Etkisi diğer İbn Meymun metinlerinde de görülebilen, Gazzâlî'nin bir eserinde bulunan ilahi bir sıfat. Samuel ibn Tibbon, bu eserin ilk İbranice tercümesini 1204'te, İbn Meymun'un vefatından kısa bir süre önce yaptı.
• Teshuvot, İbn Meymun'un yazışmaları ve yanıtlarının bir derlemesinden oluşur; bu derlemede, yeniden diriliş ve öbür dünya, diğer inançlara geçiş gibi konuları ele alan çeşitli kamuya açık mektuplar ve Yemen'deki zulüm gören Yahudi cemaatine yönelik Yemen Mektubu yer alır.
• Hilkhot ha-Yerushalmi, Saul Lieberman'ın tespit edip 1947'de yayınladığı Kudüs Talmud'unun parçalı bir yorumunu temsil ediyor.
• Babil Talmudu'na İbn Meymun'un yorumlarından parçalar günümüze ulaşmıştır.

Tıbbi Çalışmalar

Maimonides'in tıbba yaptığı önemli katkılar, birçok ortaçağ bilim adamı tarafından geniş çapta tanınmakta ve sıklıkla referans alınmaktadır. Dikkate değer tıbbi incelemeleri arasında, Selahaddin Eyyubi'nin depresyon geçiren oğlu Sultan el-Afdal için orijinal olarak Arapça olarak kaleme alınan Sağlık Rehberi (Regimen Sanitatis) yer alır. Bu çalışma daha sonra Latince'ye çevrildi ve 1477'de Floransa'da yayınlandı; bu, o şehirde basılan ilk tıbbi metin olma özelliğini taşıyor. Her ne kadar İbn Meymun'un spesifik reçeteleri artık geçerli olmasa da, onun koruyucu hekimlik, kamu hijyeni, empatik hasta bakımı ve ruhsal sağlığın bütünsel olarak korunmasına ilişkin kavramları geçerliliğini koruyor. İbn Meymun Arapça olarak belgelenmiş on tıbbi eser yazdı ve Yahudi tıp etiği uzmanı Fred Rosner bunları modern İngilizceye tercüme etti. Ayrıca İbn Meymun'un tıbbi mirası, 21. yüzyılda bile Fas'taki tıp üniversitelerinde konferansların, konferansların ve araştırmaların konusu olmaya devam ediyor.

• Regimen Sanitatis, düzenlenmiş, Suessmann Muntner, yayımlanmış, Mossad Harav Kook: Kudüs 1963 (İbranice'ye Moshe İbn Tibbon tarafından çevrilmiştir) (OCLC 729184001).
• Tedavi Sanatı – Galen'den Alıntılar (Barzel, 1992, Cilt 5) temel olarak Galen'in kapsamlı çalışmalarından alıntılardan oluşur.
• Hipokrates'in Aforizmaları Üzerine Şerh (Rosner, 1987, Cilt 2; İbranice: פירוש לפרקי אבוקראט) İbn Meymun'un kişisel düşüncelerini bütünleştirir perspektifler.
• Musa'nın Tıbbi Aforizmaları (Rosner, 1989, Cilt 3), Arapça'da Fusul Musa ("Musa'nın Bölümleri", İbranice: פרקי משה) olarak bilinir, 1500 aforizma ve ayrıntı sunar çok sayıda tıbbi durum.
• Hemoroid Üzerine İnceleme (Rosner, 1984, Cilt 1; İbranice: ברפואת הטחורים) ayrıca sindirim ve beslenmenin yönlerini de inceler.
• Birlikte Yaşama Üzerine İnceleme (Rosner, 1984, Cilt 1) hem afrodizyaklar hem de anti-afrodizyaklara yönelik formülasyonlar içerir.
• Astım Üzerine İnceleme (Rosner, 1994, Cilt 6), temiz havanın öneminin altını çizerek iklimlerin ve diyetlerin astım üzerindeki etkisini araştırıyor.
• Zehirler ve Panzehirleri Üzerine İnceleme (Rosner, 1984, Cilt 1), birkaç yüzyıl boyunca önemini koruyan ilk toksikoloji ders kitabı olarak duruyor.
• Sağlık Rejimi (Rosner, 1990, Cilt 4; İbranice: הנהגת הבריאות) sağlıklı yaşam ve zihin ile beden arasındaki karmaşık bağlantı üzerine bir söylem sunar.
• Uyumların Açıklanması Üzerine Söylem sağlıklı bir yaşam tarzını teşvik eder ve aşırı tüketime karşı tavsiyelerde bulunur.
• İlaç İsimleri Sözlüğü (Rosner, 1992, Cilt 7), Arapça, Yunanca, Suriye, Farsça, Berberi ve İspanyolca ilaç adlarını listeleyen 405 paragraf içeren bir farmakope işlevi görür.

Maymonides'in Yemini.

Maymonides Yemini tıp mesleğini ilgilendiren bir belgedir ve genellikle Hipokrat Yemini'ne alternatif olarak okunur. Daha kapsamlı olan Maymonides'in Duası ile karıştırılmamalıdır. Akademik fikir birliği, bu belgelerin İbn Meymun'un kendisi tarafından değil, muhtemelen daha sonra derlendiğini öne sürüyor. Yemin ilk kez 1793'te basıldı ve Alman doktor ve Immanuel Kant'ın öğrencisi Markus Herz'e atfedildi.

Felsefi Katkılar

Mantık Üzerine İnceleme

Mantık Üzerine İnceleme (Arapça: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq) bugüne kadar on yedi basımıyla kapsamlı bir yayın gördü. Bunlar arasında Latince (1527), Almanca (1805, 1822, 1833, 1828) ve Fransızca (Moïse Ventura tarafından 1936; Rémi Brague tarafından 1996) baskıların yanı sıra İngilizce tercüme (1938, Israel Efros) ve kısaltılmış İbranice versiyonu yer alır. Bu çalışma, ağırlıklı olarak İbn Sina ve en önemlisi, Aristoteles'ten sonra "İkinci Usta", "İlk Usta" olarak tanınan Farabi gibi önde gelen İslam filozoflarının öğretilerinden yararlanarak, Aristoteles mantığının temel ilkelerini açıklamaktadır. Rémi Brague, Risale'ye özel yaptığı analizde, metinde Farabi'den tekil olarak bahsedildiğinin altını çizerek, okuyucuların eserle Farabi'nin mantıksal yazılarının merceğinden ilgilenmeleri için eleştirel bir yorumsal çerçeve önermektedir. İncelemenin İbranice tercümelerinde Mantığın Sözleri başlığı verilmiştir ve asıl odak noktasını tam olarak yansıtmaktadır. Yazar, mantıkçılar tarafından kullanılan teknik terminolojiyi sistematik olarak tanımlamakta, bu terimleri titizlikle kataloglamakta ve göndermelerini açıklamaktadır. Çalışma, felsefi terimler sözlüğünden başlayarak on dört bölüm halinde yapılandırılmış ileri düzey felsefi kavramların bir özetiyle sonuçlanarak mantıksal bir şekilde ilerlemektedir. Bu bölüm sayısı İbn Meymun'un doğum tarihi olan 14 Nissan'a karşılık gelir ve on dört sayısı onun eserleri boyunca sıklıkla tekrarlanır. Her bölüm, ilgili kavramları gruplandırarak, kelimelerin anlamlarına ilişkin açıklamalar ve açıklayıcı örnekler sağlar. Yazar, her bölümün sonunda tartışılan terimlerin bir listesini titizlikle derler.

Tarihsel olarak Mantık Üzerine İnceleme, Maimonides'in erken yetişkinlik döneminde ve hatta ergenlik döneminde yazdığı bir çalışma olarak geniş çapta kabul görmüştür. Ancak Herbert Davidson daha sonra İbn Meymun'un bu kısa incelemenin yazarlığına ve geleneksel olarak kendisine atfedilen diğer kısa eserlere itiraz etti. Davidson, iddiasını daha önce Küçük Asya'daki Batılı bilim adamlarının erişemediği iki Arapça elyazmasından alınan raporlara dayandırarak İbn Meymun'un yazar olmadığını iddia ediyor. Bunun tersine, Yosef Qafih, Maimonides'in yazarlığını doğruladı ve doğrudan Judeo-Arapça'dan yeni bir İbranice çeviri (başlıklı Beiur M'lekhet HaHiggayon) sağladı.

Eski

Yahudi Bursuna Etkisi

Maimonides'in Mishneh Torah'ı, bugüne kadar Yahudi toplulukları tarafından saygı duyulan, Yahudi hukuku ve ahlakının temel ve yetkili bir kanunlaştırması olmaya devam ediyor. Olağanüstü mantıksal yapısı, kısa ve anlaşılır anlatımı ve derin bilgi birikimi, onu daha sonraki yasal düzenlemelerin sıklıkla değerlendirildiği bir referans noktası haline getirdi. Çalışma, rabbin yeshivot'da (ruhban okulları) titizlikle incelenmeye devam ediyor. Tanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291), İbn Meymun'un Mişne Tora'sında bulunan zorlayıcı terimleri alfabetik olarak listeleyen kapsamlı bir sözlüğü derleyen ilk kişiydi. Aynı zamanda onun mezar taşı olarak da hizmet veren popüler bir ortaçağ atasözü, öncelikle onun önemli hahamlık katkılarına atıfta bulunarak "[Tevrat'taki] Moşe'den Moşe'ye [Maimonides'e] kadar Moşe'ye benzer bir şey yoktu" diye beyan eder.

Hukuk bilginliğinin ötesinde İbn Meymun, ortaçağ Yahudi felsefesindeki en etkili figürlerden biri olarak ortaya çıktı. Aristotelesçi düşünceyi İncil inancıyla yenilikçi bir şekilde bütünleştirmesi, daha sonraki Yahudi düşünürleri derinden etkiledi ve öngörülemeyen doğrudan bir tarihsel sonuç yarattı. Ölümünü takip eden yüzyılda, özellikle İspanya'daki daha kültürlü Yahudiler, İbn Meymun'un Aristotelesçiliğini gelenekçi inançlara ve geleneklere meydan okuyacak şekilde uyguladılar. Bu entelektüel farklılık, İspanyol ve güney Fransız Yahudi çevrelerinde önemli bir tartışmayı ateşledi. Bu tartışmanın yoğunluğu sonuçta Katolik Kilisesi'nin müdahalesine yol açarak "sapkınlık" suçlamalarına ve rabbinik metinlerin geniş çapta müsadere edilmesine yol açtı.

Sonuç olarak İbn Meymun'un daha radikal yorumları büyük ölçüde marjinalleştirildi. En azından Aşkenaz Yahudileri arasında onun tamamen felsefi eserlerini göz ardı etme, bunun yerine hahamlarla ilgili ve halakhik kompozisyonlarını vurgulama eğilimi vardı. Bu son çalışmalar halakhik bağlılığı desteklemek için sıklıkla önemli felsefi bölümler veya tartışmalar içeriyordu. David Hartman, Maimonides'in "hem Talmud'un Aggadah'ında hem de hasidlerin [dindar Yahudi] davranışlarında felsefi bir Tanrı anlayışına yönelik geleneksel destek" şeklindeki açık ifadesine dikkat çekiyor. İbn Meymun'un felsefi çerçevesi, geleneksel olarak dindar Yahudi toplulukları üzerinde etki yaratmaya devam ediyor.

Maymonides'e yönelik en keskin ortaçağ eleştirisi, Hasdai Crescas'ın Or Adonai'sidir. Crescas, Aristotelesçi dünya görüşünün algılanan kesinliğini ortadan kaldırarak, teolojik kaygıların ötesine geçerek ortaçağ bilimsel araştırmasının fizik ve geometri gibi temel alanlarına uzanarak hakim eklektik eğilimlerden ayrıldı. Crescas'ın eleştirisi daha sonra birçok 15. yüzyıl bilim adamını İbn Meymun'u savunan özür dileyen eserler yazmaya sevk etti.

Aristocu felsefe ve İncil inancının öncü sentezi nedeniyle İbn Meymun, Cümleler Üzerine Yorum da dahil olmak üzere pek çok eserinde İbn Meymun'dan alıntı yapan Hıristiyan ilahiyatçı Thomas Aquinas'ı önemli ölçüde etkiledi.

Maimonides'in disiplinler arası uzmanlığı teoloji, felsefe ve tıp, külliyatını bu alanlarda, özellikle de tıp etiğinde gelişen etik ve pratik standartlar hakkındaki çağdaş söylemle alakalı kılmaktadır. Örneğin, onun somatik ölümü belirlemeye yönelik metodolojisi, şu anda, nakil için organ bağışını kolaylaştırmak amacıyla ölümün beyan edilmesine ilişkin kriterlere ilişkin tartışmalarda başvurulmaktadır.

Maimonides, çağdaş Yahudi aydınları arasında kapsamlı bir bilimsel tartışma konusu olmaya devam ediyor. Modern Yahudilikteki neredeyse tüm önemli hareketlerde hem sembolik bir figür hem de entelektüel bir örnek olarak saygı görüyor ve çalışmaları Leo Strauss gibi filozoflar için etkili oldu. Ayrıca alçakgönüllülüğün önemine dair bakış açıları çağdaş hümanist filozoflar tarafından benimsenmiştir. Akademik bağlamlarda, özellikle de Yahudi Çalışmaları'nda, İbn Meymun'a yönelik pedagojik yaklaşım büyük ölçüde onun rasyonalist eğilimlerini güçlü bir şekilde vurgulayan geleneksel, ağırlıklı olarak Ortodoks bilim adamları tarafından şekillendirilmiştir. Sonuç olarak İbn Meymun'un düşüncesinin insanmerkezciliğe yönelik eleştirisi gibi belirli yönleri sıklıkla gözden kaçırıldı veya küçümsendi. Tersine, bazı postmodern entelektüel akımlar İbn Meymun'u özellikle ekoteoloji çerçevesinde alternatif hedefler için yeniden yorumlamaya çalışmaktadır. İbn Meymun'un gerçekleştirdiği felsefi araştırma ile geleneksel dini düşüncenin sentezi, onun entelektüel mirasına dikkate değer bir çeşitlilik ve dinamizm kazandırdı.

Anma Törenleri ve Anıtlar

Córdoba Sinagogu'nun bitişiğinde İbn Meymun'un anısına bir heykel duruyor.

Maimonides'in mirası çeşitli anma girişimleriyle onurlandırılıyor. Örneğin, Tufts Üniversitesi Tıp Fakültesi'ndeki bir Öğrenme Topluluğu onun onuruna adlandırılmıştır. Brookline, Massachusetts'teki Maimonides Okulu gibi eğitim kurumları; Los Angeles, California'daki Maimonides Akademi Okulu; Kazablanka'daki Lycée Maimonide; ve Hollywood, Florida'daki Brauser Maimonides Akademisi ve Brooklyn, New York'taki Maimonides Tıp Merkezi onun adını taşıyor. Ek olarak, Philadelphia, Pensilvanya'da bulunan bir Sefarad sinagogu olan Beit Harambam Cemaati onun anısına adanmıştır.

8 Mayıs 1986 ile 1995 yılları arasında, İsrail Yeni Şekeli'nin 1 şekellik mezhebinin A Serisi, ön yüzünde İbn Meymun'u, arka yüzünde ise Tiberya'daki mezar yerini tasvir ediyordu.

Maimonides, Ewa'da öne çıkan bir karakter olarak yer alıyor. Kuryluk'un 1992 tarihli romanı Century 21, Dalkey Archive Press tarafından Normal, Illinois'te yayınlandı.

2004 yılında Yale Üniversitesi, Florida Uluslararası Üniversitesi, Penn State ve İsrail'in Hayfa kentindeki Rambam Hastanesi'nde İbn Meymun'a adanan akademik konferanslar düzenlendi; ikincisine onun adı verildi. Harvard Üniversitesi, ölümünün 800. yıldönümü münasebetiyle bir anma kitabı yayınladı. Ek olarak, 1953'te İsrail Posta İdaresi İbn Meymun'un yer aldığı bir posta pulu yayınladı.

Mart 2008'deki Euromed Turizm Bakanları Konferansı sırasında İsrail, Fas ve İspanya Turizm Bakanlıkları işbirliği içinde ortak bir proje başlatmaya karar verdi. Bu çaba, Rambam'ın tarihi güzergahını çizmeyi ve böylece Córdoba, Fes ve Tiberya'daki din turizmini geliştirmeyi amaçlıyor.

Aralık 2018'den Ocak 2019'a kadar İsrail Müzesi, İbn Meymun'un edebi eserlerinin sergilendiği özel bir sergiye ev sahipliği yaptı.

İbn Rüşd

• Averroes
• Yemen'e Mektup
• Maimonides Vakfı
• Mimouna

Notlar

Referanslar

Kaynakça

İbn Meymun: Ebû `İmrân Mûsâ [Musa] ibn `Ubeyd Allâh [Meymûn] el-Kurtubî.

• Maimonides: Abū ʿImrān Mūsā [Moses] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al-Qurṭubī mcgill.ca 27 Ağustos 2011 tarihinde Wayback Machine'de arşivlendi
• "Tıp Tarihi." AIME.Simon, S. R. (1999). "Moses Maimonides: Ortaçağ Hekimi ve Bilim Adamı." Arch Intern Med, 159(16), 1841–5. doi:10.1001/archinte.159.16.1841. PMID 10493314.Yawar, A. (2008). "Maimonides'in İlacı." Lancet, 371(9615), 804. doi:10.1016/S0140-6736(08)60365-7. S2CID 54415482."Moses Maimonides: Biyografi – Yahudi Filozof, Akademisyen ve Hekim." Britannica Ansiklopedisi. Erişim tarihi: 4 Haziran 2015.

  Maymonides Hakkında

  • Yahudi Ansiklopedisi'nde İbn Meymun'la ilgili giriş (1906).
  • Encyclopædia Britannica'da İbn Meymun'a ilişkin giriş.
  • Encyclopaedia Judaica, 2. baskı (2007)'de İbn Meymun'a ilişkin giriş.
  • Seeskin, K. "Maimonides." Zalta, E. N. (Ed.), Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Politika İncelemesi
  başlıklı makale.
  • Rambam ve Dünya: Proto-Ekolojik Düşünür Olarak İbn Meymun, Din ve Ekoloji Ansiklopedisi'nin yeniden basımı.
  • Jose Faur'un yazdığı Anti-Maimonides Şeytanları, İbn Meymun'un eserleri etrafındaki tartışmaları detaylandırıyor.
  • Yellin, D., & Abrahams, I. (1903). Maimonides (Biyografi).
  • Langermann, Y. T. (2007). "Maimonides: Ebû `İmrân Mûsâ [Musa] ibn `Ubeyd Allâh [Meymûn] el-Kurtubî." T. Hockey ve ark. (Ed.), Gökbilimcilerin Biyografik Ansiklopedisi (s. 726–7). New York: Springer. ISBN 978-0-387-31022-0.Kriesel H (2015). Felsefe Olarak Yahudilik: Maimonides ve Provence'taki Ortaçağ Yahudi Filozofları Üzerine Çalışmalar. Boston: Academic Studies Press. doi:10.2307/j.ctt21h4xpc. ISBN 978-1-61811-789-2. JSTOR j.ctt21h4xpc.Friedberg, A. (2013). 613 Emirlerin Hazırlanması: Kutsal Yazılardaki Emirlerin Sayımı, Sınıflandırılması ve Formülasyonu Üzerine İbn Meymun. Boston: Akademik Çalışmalar Basını. doi:10.2307/j.ctt21h4wf8. ISBN 978-1-61811-848-6. JSTOR j.ctt21h4wf8.c. 1180
  • Önde gelen bir Yahudi bilge ve ruhani lider olan Moses Maimonides'in Britanya Kütüphanesi'nde düzenlenen imzalı yanıtı. Yazan: Ilana Tahan.
  • Maymonides'in çalışmaları Leo Baeck Enstitüsü'nde mevcuttur.

  Siddur Mesorath Moshe, Maimonides'in Mishne Tora'sında sunulduğu şekliyle erken dönem Yahudi ayinlerinden türetilmiş bir dua kitabı.

  • Siddur Mesorath Moşe, İbn Meymun'un Mişne Tora'sında bulunan, erken dönem Yahudi ayinlerini temel alan bir dua kitabı
  • Rambam'ın Mişne Tora'ya girişi (İngilizce çeviri).
  • Rambam'ın Mişna Şerhi'ne (İbranice) girişi.
  • Friedländer, Michael, çevirmen. *Kafası Karışıklar İçin Rehber*, Moses Maimonides.
  • Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi. El yazmaları ve ilk basılı baskılar da dahil olmak üzere İbn Meymun'un yazılarının koleksiyonu.
  • Kraliyet Kütüphanesi, Kopenhag. *Moreh Nevukhim* / *Kafası Karışıklar İçin Rehber* kitabının tıpkıbasımı (aydınlatılmış İbranice el yazması, Barselona, 1347–48).
  • Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi. İbn Meymun'un yazdığı veya ona gönderilen Yahudi-Arapça mektuplar ve el yazmalarından oluşan koleksiyon; özellikle de kardeşi David'in denizde boğulmadan önce yazdığı son mektup.
  • Ashur, A. "Maimonides Tarafından Yazılmış Yeni Keşfedilen Tıbbi Tarif."
  • Friedman, M.A. ve A. Ashur. "Yeni Keşfedilen İbn Meymun'un İmzalı Yanıtı."
  • Reform Sonrası Dijital Kütüphane. İbn Meymun'un eserleri.
  • LibriVox. İbn Meymun'un eserlerinin kamu malı sesli kitapları.