Latince'de Alhazen (c. 965 – c. 1040) olarak bilinen İbn el-Heysem, İslam'ın Altın Çağı'nda, şu anda Irak olarak tanımlanan bölgeden gelen önde gelen bir matematikçi, astronom ve fizikçiydi. "Modern optiğin babası" olarak kabul edilen sanatçı, özellikle optiğin temel ilkelerinde ve görsel algının anlaşılmasında önemli ilerlemeler kaydetti. 1011 ile 1021 yılları arasında yazdığı ufuk açıcı yayını Kitāb al-Manāẓir (Arapça: كتاب المناظر, 'Optik Kitabı') Latince tercümesiyle korunmuştur. Bilimsel Devrim sırasında Alhazen'in yazılarına Galileo Galilei, René Descartes, Johannes Kepler ve Christiaan Huygens gibi önemli kişiler tarafından sıklıkla atıfta bulunuldu.
İbn el-Haytham, Latince Alhazen olarak okunur (c. 965 – c. 1040), günümüz Irak'ında İslam'ın Altın Çağı'nda yaşayan bir matematikçi, astronom ve fizikçiydi. "Modern optiğin babası" olarak anılan sanatçı, özellikle optik ve görsel algı ilkelerine önemli katkılarda bulunmuştur. En etkili eseri, 1011-1021 yılları arasında yazılan ve Latin baskısında günümüze ulaşan Kitāb al-Manāẓir (Arapça: كتاب المناظر, 'Optik Kitabı') başlığını taşır. Alhazen'in çalışmalarından Galileo Galilei, René Descartes, Johannes Kepler ve Christiaan Huygens tarafından Bilimsel Devrim sırasında sıklıkla alıntı yapıldı.
İbn el-Haytham, görmenin aşırılıktan ziyade içe dönük bir süreç olarak doğru bir şekilde gösterilmesine öncülük etti ve görsel algının beyinden kaynaklandığını öne sürerek görsel algının öznel doğasını ve bireysel deneyime duyarlılığını öne sürdü. Daha sonra Fermat ilkesine dönüşen bir kavram olan kırılma için en az zaman ilkesini dile getirdi. Araştırması, ışık ışınlarının oluşturduğu görüntülerin yansıma, kırılma ve özelliklerine ilişkin ayrıntılı araştırmalar yoluyla katoptri ve diyoptriyi önemli ölçüde geliştirdi. Ampirik doğrulamanın ilk savunucularından biri olan İbnü'l-Heysem, hipotezlerin doğrulanabilir prosedürlere veya kesin matematiksel akıl yürütmeye dayalı deneyler yoluyla kanıtlanması gerektiğini ileri sürerek kendisini Rönesans bilim adamlarından beş yüzyıl önce bilimsel yöntemin öncüsü olarak kanıtladı; dolayısıyla zaman zaman dünyanın "ilk gerçek bilim adamı" olarak tanınır. Dahası, kendisi felsefe, teoloji ve tıbba katkıda bulunan çok yönlü bir bilgindi.
Basra'da doğan İbnü'l-Heysem, üretken kariyerinin çoğunu Fatımi başkenti Kahire'de geçirdi ve burada çok sayıda bilimsel eser yazarak ve aristokrasiye eğitim vererek geçimini sağladı. Kendisi zaman zaman doğduğu yere atıfta bulunarak al-Baṣrī veya al-Miṣrī ('Mısırlı') adıyla anılır. Abu'l-Hasan Bayhaqi, Al-Heysem'den "İkinci Ptolemaios" olarak söz ederken, John Peckham onu "Fizikçi" olarak tanımladı. İbnü'l-Heysem'in çalışması, çağdaş fiziksel optik disiplininin temelini attı.
Biyografi
Abū ʿAlī al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Heysem (Alhazen), MS 965 civarında, o zamanlar Büveyhi emirliğinin bir parçası olan Basra, Irak'ta Arap veya Fars kökenli bir ailede dünyaya geldi. Başlangıçta entelektüel uğraşları dini araştırmalara ve toplum hizmetine yönelikti. Dönemin çeşitli ve çoğu zaman çelişkili dini bakış açılarıyla karşı karşıya kalan o, sonunda teolojik etkileşimden uzaklaştı ve bunun yerine matematik ve bilimin titiz çalışmasına yöneldi. Memleketi Basra'da vezirlik olarak görev yaptı ve uygulamalı matematik alanındaki uzmanlığıyla ün kazandı, özellikle Nil'in taşkınlarını yönetme çabalarıyla ortaya çıktı.
Kahire'ye döndükten sonra kendisine idari bir görev atandı. Bu sorumluluğu başarılı bir şekilde yerine getirememesi, Halife El-Hakim'in hoşnutsuzluğuna neden oldu ve bildirildiğine göre onu, halifenin 1021'deki ölümüne kadar inzivaya çekilmeye zorladı, bu noktada el konulan mal varlığı iade edildi. Anekdotsal anlatımlara göre Alhazen, delilik taklidi yaptı ve bu süre zarfında ev hapsine tabi tutuldu. Önemli eseri Optik Kitabı'nı bu dönemde yazdı. Alhazen, Kahire'de, özellikle ünlü El-Ezher Üniversitesi'nin yakınında ikamet etti ve MS 1040 civarındaki ölümüne kadar edebi çabalarıyla varlığını sürdürdü. Apollonius'un Konikleri'nin İbnü'l-Heysem'in kendi eliyle yazdığı bir el yazması Aya Sofya'da muhafaza edilmektedir (MS Aya Sofya 2762, 307 fob., tarihli Safar 415 H. [1024]).
Öğrencileri arasında Semnanlı İranlı bir bilim adamı olan Sorkhab (Sohrab) ve Ebu el-Wafa Mubashir ibn vardı. Fatek, Mısırlı bir prens.
Optik Kitabı
Alhazen'in en ünlü katkısı, 1011 ile 1021 yılları arasında yazdığı yedi ciltlik optik eseri Kitab al-Manazir'dir (Optik Kitabı). Bu eserinde, görmenin bir nesneden yansıyan ve daha sonra göze giren ışıktan kaynaklandığını ifade eden ve görsel işlemenin beyinde gerçekleştiğini ileri süren ilk kişi İbnü'l-Heysem oldu. bireysel deneyime göre modülasyon.
Optik, 12. yüzyılın sonlarında veya 13. yüzyılın başlarında anonim bir bilim adamı tarafından Latince'ye çevrildi.
Bu inceleme, Orta Çağ boyunca büyük beğeni topladı. Latince tercümesi olan De Aspectibus, daha sonra 14. yüzyılın sonlarına doğru İtalyancaya çevrildi ve De li featurei başlığı altında ortaya çıktı.
Çalışma, Friedrich Risner tarafından 1572'de Opticae thesaurus: Alhazeni Arabis libri septem, nuncprimum editi; Eiusdem liber De Crepusculis et nubium ascensionibus, 'Optik Hazinesi' anlamına gelir: Arap Alhazen'in yedi kitabı, ilk baskı; aynı şekilde alacakaranlıkta ve bulutların yüksekliğinde. Risner, "Alhazen" isim varyantını tanıtmasıyla tanınır; Yayınlanmasından önce bilim adamı Batı dünyasında Alhacen olarak tanınıyordu. 1834'te E. A. Sedillot, Alhazen'in geometrik incelemelerini Paris'teki Bibliothèque Nationale'de keşfetti. A. Mark Smith, başta Oxford'daki Bodleian Kütüphanesi ve Bruges'deki kütüphane olmak üzere 14 farklı arşive dağıtılmış beş parçanın yanı sıra toplam 18 tam veya tama yakın el yazmasını katalogladı.
Optik Teoriler
Klasik antik dönem, iki baskın görme teorisiyle karakterize ediliyordu. Öklid ve Ptolemy gibi bilim adamlarının savunduğu emisyon teorisi, görmenin gözün ışık ışınları yayması yoluyla oluştuğunu öne sürüyordu. Tersine, Aristoteles ve müritleri tarafından desteklenen giriş teorisi, bir nesnenin fiziksel formlarının göze girdiğini öne sürüyordu. Kindi de dahil olmak üzere daha önceki İslam alimleri argümanlarını öncelikle Öklid, Galen veya Aristotelesçi çerçevelere dayandırdılar. Ptolemaios'un Optik'i, Alhazen'in Optik Kitabı üzerinde en önemli etkiyi yaptı; Galen'in açıklamaları ise gözün anatomik ve fizyolojik anlayışına bilgi verdi. Alhazen'in dikkate değer katkısı, Öklid'in matematiksel ışın argümanlarından, Galen'in tıbbi içgörülerinden ve Aristoteles'in intromisyon kavramlarından unsurları birleştiren kapsamlı bir teorinin formüle edilmesiydi. Onun el-Kindi'yle uyumlu ancak Aristoteles'ten farklı olan giriş teorisi, "herhangi bir ışıkla aydınlatılan her renkli cismin her noktasından, o noktadan çizilebilecek her düz çizgi boyunca ışık ve renk yaydığını" öne sürüyordu. Bu öneri bir zorluk teşkil ediyordu: Çok sayıda bağımsız radyasyon kaynağından tutarlı bir görüntünün oluşumunu açıklamak, özellikle de bir nesne üzerindeki her noktanın teorik olarak ışınları göz üzerindeki her noktaya yansıtacağı göz önüne alındığında.
Alhazen, bir nesne üzerindeki her noktanın benzersiz bir şekilde gözdeki tek bir noktaya karşılık geleceği bir mekanizma aradı. Gözün yalnızca nesneden kaynaklanan dik ışınları algıladığını öne sürerek bu sorunu çözmeye çalıştı; spesifik olarak, gözdeki herhangi bir nokta için, yalnızca diğer oküler bileşenler tarafından kırılmadan doğrudan gelen ışın kaydedilecektir. Fiziksel bir benzetme kullanarak, dik ışınların eğik ışınlardan daha büyük bir kuvvete sahip olduğunu ileri sürdü: Nasıl ki doğrudan tahtaya atılan bir top tahtayı parçalayabilirken, eğik olarak atılan bir top yalnızca saptırabilirse, dik ışınlar da kırılan ışınlardan daha güçlüydü ve bu nedenle göz tarafından yalnızca bu dik ışınlar algılanabiliyordu. Belirli bir noktada göze yalnızca tek bir dik ışının girebileceği ve tüm bu ışınların gözün merkezine doğru konik bir şekilde birleşeceği göz önüne alındığında, bu model ona tek bir nesne noktasından göze ulaşan birden fazla ışın sorununu çözme olanağı sağladı. Sadece dik ışınlara öncelik verilerek birebir uyum sağlanarak algısal belirsizlik ortadan kaldırılmıştır. Daha sonra Optik'in Yedinci Kitabında, diğer ışınların göz içinde kırılarak dik gibi algılanacağını öne sürdü. Ancak dikey ışınlarla ilgili argümanları, neden yalnızca dik ışınların algılandığını yeterince açıklamıyor ve daha zayıf eğik ışınların, azaltılmış yoğunlukla da olsa neden algılanmayacağını açıklamıyor. Dahası, kırılan ışınların sanki dik açının zorlayıcı bir desteği yokmuş gibi algılanacağına dair daha sonraki iddiası. Bununla birlikte, bu doğal zayıflıklara rağmen, başka hiçbir çağdaş teori bu kadar kapsamlı bir kapsam sunmadı ve özellikle Batı Avrupa'daki etkisi derindi. Alhazen'in De Aspectibus (Optik Kitabı), 13. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar kapsamlı optik araştırma ve geliştirmeyi doğrudan veya dolaylı olarak teşvik etti. Kepler'in nesne ve göz arasındaki nokta uyumu sorununu başarıyla çözen retina görüntüsüne ilişkin sonraki teorisi, doğrudan Alhazen'in temel kavramsal çerçevesine dayanıyordu.
Alhazen ampirik deneyler yoluyla ışığın doğrusal yayılımını gösterdi. Mercekler, aynalar, kırılma ve yansımayı içeren çok sayıda deney yaptı. Yansıma ve kırılma konusundaki analitik yaklaşımı, ışık ışınlarının dikey ve yatay bileşenlerinin ayrı ayrı ele alınmasını içeriyordu.
Alhazen görme mekanizmaları, göz anatomisi, göz içi görüntü oluşumu ve daha geniş görme sistemi üzerine kapsamlı araştırmalar gerçekleştirdi. 1996 yılında Perception'da yayınlanan bir makalede Ian P. Howard, tarihsel olarak yüzyıllar sonra Batı Avrupalı bilim adamlarına atfedilen çok sayıda keşif ve teorik çerçevenin, bunun yerine Alhazen'e atfedilmesi gerektiğini ileri sürdü. Örneğin, daha sonra 19. yüzyılda Hering'in eşit innervasyon yasası olarak resmileştirilecek ilkeleri dile getirdi. Ayrıca Alhazen, Aguilonius'tan altı yüzyıl önce dikey horopterlerin bir tanımını sunmuştu; bu, Aguilonius'un kendisininkinden daha çağdaş tanımlara daha yakın olan bir formülasyon. Binoküler eşitsizlik üzerine araştırması daha sonra 1858'de Panum tarafından tekrarlandı. Craig Aaen-Stockdale, Alhazen'in önemli katkılarını kabul ederken, özellikle Alhazen'in çalışmalarını, Alhazen'in derinlemesine bilgi sahibi olduğu bir bilim adamı olan Ptolemy'den bağımsız olarak değerlendirirken dikkatli olunmasını tavsiye etti. Her ne kadar Alhazen, Ptolemy'nin binoküler görüş anlayışındaki kayda değer bir hatayı düzeltmiş olsa da, onun genel açıklaması, şu anda Hering yasası olarak bilinen olguyu açıklamaya çalışan Ptolemy'ninkiyle önemli ölçüde benzerlik taşıyordu. Temel olarak Alhazen'in optik teorileri, Ptolemy'nin temel çalışmasının detaylandırılmasını ve genişletilmesini oluşturdu.
Lejeune ve Sabra'nın biliminden yararlanan Raynaud, İbnü'l-Heysem'in binoküler görüşe katkılarının daha kapsamlı bir analizini sunarak yazışma, eşsesli diplopi ve çapraz diplopi gibi kavramların İbnü'l-Heysem'in optik çerçevesinin ayrılmaz bir parçası olduğunu gösterdi. Ancak Howard'ın bakış açısından farklı olarak Raynaud, İbnü'l-Heysem'in neden dairesel bir horopter tasvir etmediğini açıkladı ve deneysel muhakemesi yoluyla İbnü'l-Heysem'in Panum'un füzyon alanının keşfine Vieth-Müller çemberininkinden daha yakından yaklaştığını savundu. Bununla birlikte, İbnü'l-Heysem'in binoküler görme teorisi iki temel sınırlamayla karşılaştı: retinanın hayati rolünün kabul edilememesi ve özellikle de oküler yolaklarla ilgili deneysel araştırmaların yapılmaması.
Alhazen'in en belirgin katkısı, gözün anatomik yapısını tanımlamaktan, bu anatominin bir optik sistem olarak nasıl çalışacağını analiz etmeye kadar olan ilerlemesinde yatıyordu. İğne deliği projeksiyonuna ilişkin deneysel içgörüleri, görünüşe göre, atlatmaya çalıştığı bir fenomen olan göz içindeki görüntünün tersine çevrilmesi konusundaki düşüncelerini bilgilendirdi. Merceğe dik olarak çarpan ışık ışınlarının ('buzul mizahı' olarak adlandırdığı) bu mizahtan çıktıktan sonra daha fazla dışa doğru kırılmaya uğradığını, böylece ortaya çıkan görüntünün gözün arkasındaki optik sinire dik bir yönde ulaşmasını sağladığını varsaydı. Galen'in görüşüne bağlı kalarak Alhazen, merceği görme için birincil alıcı organ olarak görüyordu, ancak yazılarının bazı yönleri retinanın katılımının başlangıçta kabul edildiğini gösteriyor.
Alhazen'in kapsamlı ışık ve görme sentezi Aristotelesçi çerçeveye uygundu ve görsel sürecin kapsamlı ve mantıksal olarak tutarlı bir tanımını sunuyordu.
Onun aynalarla ilgili optiğin bir dalı olan katoptri konusundaki araştırmaları esasen küresel sapma olgusunun yanı sıra küresel ve parabolik aynalar. Gelme açısı ile kırılma açısı arasındaki oranın sabit olmadığını gözlemledi ve ayrıca merceklerin büyütme yeteneklerini de araştırdı.
Yansıma Yasası
Alhazen, yansıma yasasının kapsamlı bir açıklamasını dile getiren ilk fizikçi olarak tanınıyor. Aynı zamanda gelen ışının, yansıyan ışının ve yansıtıcı yüzeyin normalinin tek bir düzlemde, yani yansıtıcı düzlemin kendisine dik olduğunu varsayan ilk kişi oydu.
Alhazen'in Sorunu
Optik Kitabının V. Kitabında Alhazen, katoptriyi araştırdı ve şu anda Alhazen'in sorunu olarak kabul edilen, ilk olarak MS 150'de Ptolemy tarafından dile getirilen bir kavram olan kavramı tanıttı. Bu problem, bir dairenin çevresi üzerinde, düzlemdeki belirli iki noktadan çizilen çizgilerin kesiştiği ve bu belirli noktada normalle eşit açılar oluşturan bir noktanın belirlenmesini içerir. Kavramsal olarak bu, dairesel bir bilardo masasının kenarında, bir noktadan hedeflenen bir isteka topunun geri dönmek için vurması ve ikinci bir hedef topa vurması gereken kesin konumun belirlenmesine benzer. Optik olarak birincil uygulaması, bir kaynaktan çıkan ışığın gözlemcinin gözüne ulaşması için küresel bir ayna üzerindeki yansıma noktasını belirlemektir. Bu araştırma dördüncü derece bir denklemle sonuçlanır. Alhazen'in bu çözümü arayışı, onu daha önce kare ve küp toplamları için oluşturulmuş formülleri genişleterek dördüncü kuvvetleri toplamak için bir yöntem formüle etmeye yöneltti. Metodolojisi, herhangi bir integral kuvvetinin toplamını hesaplamak için genelleme potansiyeline sahiptir, ancak bunu açık bir şekilde dördüncü kuvvetin ötesine genişletmemiştir, bunun nedeni muhtemelen bunun bir paraboloitin hacmini hesaplamak için yeterli olmasıdır. Bir paraboloitin hacmini hesaplamak için integral kareler ve dördüncü kuvvetlerin toplamı formüllerini kullanarak erken bir entegrasyon biçimini gerçekleştirmek için bu sonucu integral kuvvetlerin toplamlarına uyguladı. Alhazen sonuçta sorunu konik kesitlerin uygulanması ve sıkı bir geometrik kanıt yoluyla çözdü. Bununla birlikte, onun çözümü oldukça kapsamlı ve karmaşıktı ve Latince çeviriler aracılığıyla onunla karşılaşan matematikçiler için potansiyel olarak anlama zorlukları yaratıyordu. Daha sonra matematikçiler sorunu daha ileri düzeyde araştırmak için Descartes'ın analitik tekniklerini kullandılar. Sonunda 1965'te aktüer Jack M. Elkin tarafından cebirsel bir çözüm elde edildi; ek çözümler 1989'da Harald Riede ve 1997'de Oxford matematikçisi Peter M. Neumann tarafından sunuldu. Yakın zamanda, Mitsubishi Electric Araştırma Laboratuvarları'ndaki (MERL) araştırmacılar, Alhazen'in problemini, hiperbolik, parabolik ve eliptik konfigürasyonlar da dahil olmak üzere genel dönme simetrili kuadrik aynaları kapsayacak şekilde başarıyla genişletti.
Kamera Obscura
Camera obscura eski Çinliler tarafından tanınıp Han Çinli bilgin Shen Kuo tarafından MS 1088 tarihli bilimsel incelemesi Dream Pool Essays'de belgelenmiş ve temel ilkeleri Aristoteles tarafından Problems adlı eserinde tartışılmış olsa da, Alhazen'in yazıları cihazın ilk kapsamlı tanımını ve ilk analitik incelemesini sağladı.
İbn el-Heysem öncelikle kısmi güneş tutulmalarını gözlemlemek için karanlık kamerayı kullandı. Makalesinde, tutulma sırasında güneşin hilal şeklini gözlemlediğini belgeledi. Giriş bölümünde şöyle deniyor: "Güneşin tutulma anındaki görüntüsü, tam olmadığı sürece, ışığının dar, yuvarlak bir delikten geçtiğinde ve deliğin karşısındaki bir düzleme yansıtıldığında ay orağı şeklini aldığını gösterir."
Alhazen'in bulguları, Camera Obscura'nın tarihsel gelişimi açısından temel öneme sahip oldukları için kabul ediliyor; ancak bu özel inceleme, diğer çeşitli alanlarda daha geniş bir öneme sahiptir.
Tarihsel olarak, antik ve orta çağ optikleri, 'uygun optik' olarak adlandırılan görme incelemesi ve 'yanan aynalar' olarak bilinen ışık özellikleri ve ışık ışınlarının incelenmesi olarak ikiye ayrılmıştı. İbnü'l-Heysem'in Tutulmanın şekli üzerine adlı eseri, bu iki farklı bilimsel disiplini birleştirmeye yönelik öncü bir çabayı temsil ediyor.
İbn el-Heysem'in keşifleri sıklıkla matematiksel titizlik ile ampirik deneylerin yakınsamasından ortaya çıktı; bu, onun Tutulmanın şekli üzerine adlı çalışmasında örneklenen bir özelliktir. Parçalı güneş tutulmalarının daha geniş bir şekilde incelenmesini kolaylaştırmanın ötesinde, bu inceleme, kamera obscura işlevselliğinin anlaşılmasını önemli ölçüde ilerletti. Bu, Camera Obscura'daki görüntü oluşumuna yönelik fiziko-matematiksel bir araştırmayı içermektedir; burada İbnü'l-Heysem, bulgularını tespit etmek için açıklığın boyutunu ve şeklini, kameranın odak uzaklığını ve ışık kaynağının biçimini ve yoğunluğunu sistematik olarak değiştiren deneysel bir metodoloji benimsemiştir.
Alhazen, yazılarında, kamera obscura'daki görüntünün ters çevrilmesi olgusunu açıkladı. Ayrıca, açıklık küçük olduğunda görüntünün kaynağa çok benzediğini, ancak açıklık büyük olduğunda kaynaktan önemli ölçüde sapabileceğini de fark etti. Bu sonuçlara, görüntünün titiz bir nokta analizi yoluyla ulaşıldı.
Refraktometre
Alhazen, *Optik Kitabının* yedinci bölümünde, çeşitli kırılma olaylarını araştırmak için tasarlanmış deneysel bir aparatın ayrıntılarını verdi. Bu cihaz, daha önce Batlamyus tarafından kullanılan benzer bir aletin bir modifikasyonunu temsil eden geliş açısı, kırılma açısı ve sapma açısı arasındaki ilişkileri tespit etmeyi amaçlıyordu.
Bilinçsiz Çıkarım
Alhazen renk algısı konusundaki söyleminde bilinçdışı çıkarım kavramını dile getirdi. Rengi ilk duyumdan ayıran çıkarımsal sürecin, diğer görünür özelliklerden (ışık hariç) daha hızlı gerçekleştiğini öne sürerek, bu "zamanın bakan kişi tarafından açıkça görülmeyecek kadar kısa olduğunu" belirtti. Bu durum renk ve form algısının farklı bir yerde gerçekleştiğini göstermektedir. Alhazen, görsel bilginin daha sonraki işlemler için merkezi sinir boşluğuna ulaşması gerektiğini detaylandırarak şunları söyledi:
duyarlı organ, görünür nesnelerden yayılan formları, bu formlardan etkilenmedikçe algılamaz. Sonuç olarak, ilgili renk veya ışık biçimlerinden etkilenmedikçe, rengi renk olarak veya ışığı ışık olarak kavramaz. Renk veya ışık biçiminin duyu organına uyguladığı etki, belirli bir değişiklik oluşturur ve bu değişiklik zorunlu olarak zaman içinde ortaya çıkar. Formun duyarlı organın yüzeyinden ortak sinirin boşluğuna yayıldığı aralıktadır ve ardından duyarlı bedenin her yerinde bulunan hassas yeti, rengi renk olarak algılayacaktır. Bu nedenle, duyarlı varlığın nihai renk ve ışık algısı, formun duyarlı organın yüzeyinden ortak sinir boşluğuna ulaşmasından sonraki bir zamanda gerçekleşir.
Renk Sabitliği
Alhazen, bir nesnenin renginin yansıttığı ışığı değiştirdiğine dikkat çekerek renk sabitliği olgusunu açıkladı. Işığın doğal kalitesi ile nesnenin renginin birbirine karıştığını ve görsel sistemin sonradan bunlar arasında ayrım yaptığını öne sürdü. Kitap II, Bölüm 3'te şöyle diyor:
Ayrıca, ışık renkli bir nesneden göze renginden bağımsız olarak geçmediği gibi, rengin biçimi de renkli nesneden göze ışık eşlik etmeden aktarılmaz. Renkli nesnenin içinde var oldukları şekliyle ne ışık formu ne de renk formu, birleşik bir durum dışında yayılabilir ve nihai duyu yetisi, onları yalnızca birbirine karışmış olarak algılayabilir. Buna rağmen duyu organı, görünen cismin parlaklığa sahip olduğunu ve cismin içinde görülen ışığın, cismin renginden farklı olduğunu fark eder ve bunları iki ayrı özellik olarak tanır.
Diğer Katkılar
Alhazen'in Kitab al-Manazir (Optik Kitabı) çok sayıda deneysel gözlemin ayrıntılarını veriyor ve bu bulguları mekanik analojiler aracılığıyla belirli optik olguları açıklamak için nasıl kullandığını gösteriyor. Mermi deneyleri onu, yalnızca dikey darbelerin yüzeyleri delmek için yeterli kuvvete sahip olduğu, eğik saldırıların ise tipik olarak sapmayla sonuçlandığı sonucuna götürdü. Örneğin, daha az yoğun bir ortamdan daha yoğun bir ortama doğru kırılmayı göstermek için, metal bir levhadaki geniş bir açıklığı kaplayan ince bir levhaya fırlatılan bir demir topun mekanik benzetmesini kullandı. Dikey bir atış tahtayı parçalayıp içinden geçebilir, oysa eğik bir atış, eşit kuvvet ve mesafeye rağmen bunu yapamaz. Bu prensibi yoğun, direkt ışığın neden olduğu rahatsızlığı açıklamak için mekanik bir paralellik kurarak daha da uyguladı: Alhazen 'güçlü' ışıkları dik ışınlarla, 'zayıf' ışıkları ise eğik ışınlarla ilişkilendirdi. Göze birden fazla ışın girmesi sorununun çözümü, dikey ışına öncelik verilmesinde bulundu; çünkü bir nesnenin yüzeyindeki her noktadan gelen yalnızca bir ışın göze etkili bir şekilde nüfuz edebilir.
Sudanlı psikolog Omar Khaleefa, Alhazen'in deneysel psikolojinin kurucusu olarak tanınmayı hak ettiğini ileri sürerek görsel algı ve optik yanılsama psikolojisine çığır açan katkılarından bahsetti. Khaleefa ayrıca Alhazen'in bir alt disiplin olan ve modern psikolojinin öncüsü olan "psikofiziğin kurucusu" olarak görülmesi gerektiğini öne sürdü. Ancak Alhazen'in görmeyle ilgili çok sayıda öznel açıklamasına rağmen, onun niceliksel psikofiziksel teknikleri kullandığını destekleyen hiçbir kanıt yoktur ve bu özel iddia çürütülmüştür.
Alhazen, Orta Çağ Avrupa'sının bilimsel söylemini önemli ölçüde etkileyen bir olgu olan Ay yanılsaması için bir açıklama önerdi. Çok sayıda bilim adamı, gökyüzündeki daha yüksek görünümüyle karşılaştırıldığında ufka yakınken daha büyük görünen Ay'ın boyutundaki bariz farklılığı çözmeye çalışan teorileri yineledi. Alhazen, sorunu gerçek büyütmeden ziyade algılanan büyütme olarak yeniden çerçevelendirerek Ptolemy'nin kırılma teorisine karşı çıktı. Bir nesnenin mesafesini değerlendirmenin, nesne ile gözlemci arasında kesintisiz bir dizi araya giren unsurun varlığına bağlı olduğunu öne sürdü. Ay gökyüzünde yüksekteyken araya giren nesnelerin bulunmaması, Ay'ın daha yakınmış gibi algılanmasına yol açar. Bir nesnenin görünen boyutu, sabit bir açısal boyuta sahip olmasına rağmen algılanan uzaklığa göre değişir. Sonuç olarak, Ay gökyüzünde yüksekteyken daha yakın ve daha küçük görünürken, ufuktayken daha uzak ve daha büyük görünür. Alhazen'in açıklamasından etkilenen Roger Bacon, John Pecham ve Witelo'nun çalışmaları, Ay yanılsamasını giderek psikolojik bir fenomen olarak ortaya koydu ve 17. yüzyılda kırılma teorisinin reddedilmesine yol açtı. Alhazen algılanan mesafe açıklamasından dolayı sık sık takdir toplasa da, bunun yaratıcısı o değildi. Cleomedes (c. 2. yüzyıl) bu perspektifi (kırılmanın yanı sıra) sunmuş ve bunu Posidonius'a (c. 135 – c. 51 BCE) atfetmiştir. Ptolemaios da bu açıklamayı Optik adlı eserinde önermiş olabilir, ancak ilgili metin belirsizliğini koruyor. Alhazen'in incelemeleri, Orta Çağ'da öncüllerine kıyasla daha geniş bir şekilde yayıldı ve bu da muhtemelen onun geniş çapta tanınmasının nedeniydi.
Bilimsel Yöntem
Dolayısıyla hakikati arayan kişi, eskilerin yazılarını inceleyen ve kendi doğal fıtratına uygun olarak onlara güvenen kişi değil, onlara olan inancından şüphe eden ve onlardan topladıklarını sorgulayan, doğası her türlü kusur ve noksanlıkla dolu bir insanın sözlerine değil, delillere ve delillere teslim olan kişidir. Bilim adamlarının yazılarını araştıran adamın görevi, eğer amacı gerçeği öğrenmekse, okuduğu her şeyin düşmanı haline gelmek ve... ona her yönden saldırmaktır. Ayrıca eleştirel incelemesini yaparken kendisinden de şüphe etmelidir ki, önyargıya ya da hoşgörüye düşmekten kaçınabilsin.
Alhazen'in optik araştırmalarının dikkate değer bir özelliği, deneylere (i'tibar) (Arapça: اختبار) ve sıkı kontrollü testlere sistematik ve metodolojik bir bağımlılık içerir. Dahası, onun deney protokolleri klasik fiziğin (ilm tabi'i) matematikle (ta'alim), özellikle de geometrinin bütünleştirilmesi üzerine kurulmuştur. Deneysel bilime yönelik bu entegre matematiksel-fiziksel metodoloji, onun Kitab al-Manazir (Optik; De Aspectibus veya Perspectivae) adlı eserindeki iddialarının çoğunu destekledi ve katoptri ve dioptrik (ışık yansıması ve kırılmaya ilişkin ilgili çalışmalar) araştırmalarının yanı sıra görme, ışık ve renkle ilgili teorilerini oluşturdu.
Matthias Schramm Alhazen'in "ay ışığının iki küçük delikten bir ekrana yansıtılmasıyla oluşan ışık noktasının yoğunluğunun, deliklerden biri yavaş yavaş tıkandıkça sürekli olarak azaldığını gösteren bir deneyde, deney koşullarını sabit ve tekdüze bir şekilde değiştirme yöntemini sistematik olarak kullanan ilk kişi olduğunu" iddia etti. Ancak G. J. Toomer, kısmen 1964'te Optik Kitabı'nın Arapça'dan tamamen çevrilmemiş olması nedeniyle Schramm'ın bakış açısına ilişkin çekincelerini dile getirdi; bu da Toomer'in izole edilmiş pasajların uygun bağlam olmadan anakronik olarak yorumlanabileceğinden endişe etmesine yol açtı. Alhazen'in deneysel metodolojilerin ilerlemesine yaptığı önemli katkıları kabul eden Toomer, Alhazen'in çalışmalarının diğer İslami ve eski bilim adamlarından bağımsız olarak değerlendirilmemesi gerektiğini ileri sürdü. Toomer, Schramm'ın iddiasının (İbn el-Heysem'in modern fiziğin gerçek atası olduğu yönündeki) kapsamlı bir değerlendirmesinin, Alhazen'in külliyatının daha fazla tercüme edilmesini ve onun sonraki ortaçağ yazarları üzerindeki etkisinin kapsamlı bir şekilde incelenmesini gerektireceğini belirterek değerlendirmesini sonlandırdı.
Fizikle İlgili Diğer Çalışmalar
Optik İncelemeler
Alhazen, ufuk açıcı Optik Kitabı'nin yanı sıra, özellikle Risala fi l-Daw' (Işık Üzerine İnceleme) adlı eserinin yanı sıra optik üzerine çok sayıda başka bilimsel inceleme de yazdı. Araştırması parlaklık, gökkuşağı, tutulmalar, alacakaranlık ve ay ışığının özelliklerini kapsıyordu. Katoptrik teorilerinin deneysel temeli, aynalar ve hava, su ile küp, yarım küre ve çeyrek küre gibi camın çeşitli geometrik formları arasındaki arayüzlerin kırılma özelliklerini içeren araştırmalar yoluyla oluşturuldu.
Gök Fiziği
Alhazen, Astronomi Özeti'nde göksel alanın fiziğini araştırdı ve Ptolemaik modellerin salt soyut hipotezlerden ziyade fiziksel nesnelerin temsilleri olarak yorumlanması gerektiğini ileri sürdü. Bu, örneğin gök cisimlerinin kesişmeyeceği fiziksel modeller oluşturmanın mümkün olduğunu ima ediyordu. Jeosantrik Ptolema sistemi için mekanik modellerin önerisi, "Batılı Hıristiyanlar arasında Ptolema sisteminin nihai kabulünü önemli ölçüde ilerletti." Bununla birlikte, Alhazen'in astronomiyi somut fiziksel varlıklara dayandırma konusundaki ısrarı çok önemliydi; çünkü bu, astronomik hipotezleri "fiziğin ilkelerine tabi" hale getiriyor ve böylece onların bu ilkelere dayalı olarak eleştirisine ve iyileştirilmesine olanak sağlıyordu.
Aynı zamanda Ayın Işığında anlamına gelen Maqala fi daw al-qamar'ın da yazarıydı.
Mekanik
Alhazen'in yazıları cisimlerin hareketiyle ilgili teoriler üzerine tartışmalar içeriyordu.
Astronomik Çalışmalar
Dünyanın Yapılanması Üzerine
Dünyanın Yapılanması Üzerine adlı incelemesinde Alhazen, Dünya'nın fiziksel yapısına ilişkin ayrıntılı bir açıklama yaptı:
Dünya, bütünüyle, merkezi dünyanın merkeziyle çakışan küresel bir cisim oluşturur. kozmos. Dünyanın merkezinde hareketsiz kalır, hareket etmeyecek şekilde sabit kalır, öteleme veya dönme hareketi göstermez, ancak sürekli hareketsizdir.
Bu cilt, Ptolemy'nin Almagest'inin teknik olmayan bir açıklamasını sunuyor. 13. ve 14. yüzyıllarda daha sonra İbranice ve Latinceye yapılan çeviriler, Avrupa Orta Çağ ve Rönesans boyunca aralarında Georg von Peuerbach'ın da bulunduğu gökbilimcileri önemli ölçüde etkiledi.
Ptolemy'ye İlişkin Şüpheler
Alhazen'in 1025 ile 1028 yılları arasında yayınlanan Al-Shukūk ‛alā Batlamyūs adlı çalışması, alternatif olarak Ptolemy'ye İlişkin Şüpheler veya Ptolemy'ye Karşı Aporias olarak çevrilerek, Ptolemy'nin Almagest, Gezegensel eserinin bir eleştirisini sundu. Hipotezler ve Optik. Bu incelemede Alhazen, bu çalışmalardaki, özellikle astronomi alanındaki sayısız tutarsızlığın altını çizdi. Ptolemy'nin Almagest'i gezegen hareketinin matematiksel teorilerine odaklanırken, Hipotezler Ptolemy'nin gezegenlerin gerçek fiziksel düzenine ilişkin anlayışına hitap ediyordu. Batlamyus, teorik modellerinin ve önerdiği konfigürasyonların her zaman uyumlu olmadığını kabul etti ve bu tutarsızlığın, gözlemlenebilir hatalara yol açmadığı sürece kabul edilebilir olduğunu ileri sürdü. Ancak Alhazen, Ptolemy'nin külliyatındaki içsel çelişkilere ilişkin özellikle sert eleştirilerde bulundu. Ptolemy tarafından astronomiye tanıtılan bazı matematiksel yapıların, özellikle de equant'ın, düzgün dairesel hareketin fiziksel önkoşuluna uymada başarısız olduğunu ileri sürdü. Alhazen ayrıca gerçek fiziksel hareketleri soyut matematiksel noktalar, çizgiler ve dairelerle ilişkilendirmenin mantıksızlığının altını çizdi:
Batlamyus fiziksel olarak imkansız olan bir düzenleme (hay'a) öne sürdü. Hayal gücünde bu düzenlemenin gözlemlenen gezegen hareketlerini oluşturması, onu varsayılan konfigürasyonunun doğasında olan hatadan kurtarmaz, çünkü gezegenlerin gerçek hareketleri var olması imkansız bir düzenlemeden kaynaklanamaz... Sadece bir gök dairesi tasavvur etmek ve onun içinde hareket eden bir gezegeni hayal etmek, kendi başına gezegenin hareketini tetiklemez.
Bu konuları tanımlamasının ardından Alhazen, görünüşe göre Ptolemy'nin çalışmalarında gözlemlediği çelişkileri sonraki bir yayında uzlaştırmayı hedefledi. Alhazen, Ptolemy'nin tam olarak anlamadığına inandığı gezegenlerin "gerçek konfigürasyonunun" varlığını öne sürdü. Amacı, Ptolemy'nin sistemini tamamen geçersiz kılmak yerine, geliştirip tamamlamaktı. Alhazen, Batlamyus'a İlişkin Şüpheler'de bilimsel bilgi edinmenin doğasında var olan zorluklara ilişkin bakış açısını dile getirdi ve yerleşik otoriteleri ve teorileri eleştirel bir şekilde değerlendirme zorunluluğunu vurguladı.
Gerçeğin peşinde koşmak içsel bir amaçtır; ancak gerçeklerin doğası gereği belirsizliklere tabi olduğu ve büyük saygı duyduğu Ptolemy gibi saygın bilimsel otoritelerin bile yanılmaz olmadığı konusunda uyardı.
Bu çalışmanın ana teması olan mevcut teorilerin eleştirel değerlendirmesinin bilimsel bilginin ilerlemesi açısından kritik öneme sahip olduğunu öne sürdü.
Yedi Gezegenin Her Birinin Hareket Modeli
Alhazen, c. 1038 etrafında Yedi Gezegenin Her Birinin Hareketlerinin Modeli'ni yazdı. Bu eserin yalnızca giriş kısmı ve gezegenlerin hareketi teorisini ele alan ilk bölümü bozulmadan kalan tek bir hasarlı el yazması keşfedildi. Çalışmanın tamamı, başlangıçta astronomik hesaplamalara ayrılmış ikinci bir bölümden ve astronomik aletlerle ilgili üçüncü bir bölümden oluşuyordu. Alhazen, Ptolemy Üzerine Şüpheler adlı eserinde sunulan eleştirilere dayanarak yeni, geometri merkezli bir gezegen modeli geliştirdi. Bu model, küresel geometri, sonsuz küçük geometri ve trigonometri ilkeleri aracılığıyla gezegen hareketlerini açıkladı. Yermerkezli bir kozmolojiyi sürdürürken ve tekdüze dairesel gök hareketlerini varsayarak (gözlenen olguları açıklamak için dış döngülerin dahil edilmesini zorunlu kılarak) Ptolemy'nin denkleminden başarılı bir şekilde vazgeçti. Temelde onun modeli bu hareketler için nedensel bir açıklama sunmayı amaçlamıyordu; bunun yerine, Ptolemy'nin çerçevesinde mevcut olan iç tutarsızlıklar olmadan gözlemlenen gezegen hareketlerini açıklayabilecek kapsamlı bir geometrik açıklama sunmaya odaklandı.
Diğer astronomik çalışmalar
Alhazen, çeşitli gruplara ayrılmış toplam yirmi beş astronomi incelemesi üretti. Bir grup Meridyenin Kesin Belirlenmesi gibi teknik konuları ele aldı. İkinci bir koleksiyon kesin astronomik gözlemlere odaklanırken, üçüncüsü Samanyolu'nun kesin konumu da dahil olmak üzere çeşitli astronomik sorunları ve araştırmaları araştırdı. Özellikle Alhazen, hem Ptolemy'nin gözlemsel verilerini hem de kendi bulgularını birleştirerek Samanyolu'nun paralaksını değerlendirmek için ilk sistematik çabayı üstlendi. Analizi, Samanyolu'nun paralaksının Ay'ınkinden önemli ölçüde daha küçük olduğu sonucuna varmasına yol açtı; bu da onun atmosferik bir olaydan ziyade bir gök cismi olduğunu akla getiriyor. Diğerleri daha önce Samanyolu'nun atmosferik bir fenomen olmadığını öne sürmüş olsa da, Alhazen bu iddiayı destekleyen niceliksel bir analiz sunan ilk kişi oldu. Dördüncü kategori, daha önce bahsedilen Şüpheler ve Hareket Modeli'ni kapsayan, astronomik teoriye adanmış on çalışmadan oluşur.
Matematiksel çalışmalar
Alhazen, matematik alanında Öklid ve Sabit ibn Kurra'nın çalışmalarını geliştirerek cebir ve geometri arasındaki temel bağlantılara öncülük etti. Ayrıca konik kesitler ve sayı teorisi çalışmalarına da önemli katkılarda bulundu.
İlk 100 doğal sayının toplamı için bir formül türetti ve bu formülü geometrik bir kanıtla destekledi.
Geometri
Alhazen, Öklid'in Elementler'inde beşinci postüla olarak kabul edilen Öklid paralel postülasını araştırdı. Onun yaklaşımı, hareket kavramını etkili bir şekilde geometrik akıl yürütmeyle bütünleştiren çelişki yoluyla kanıtlamayı içeriyordu. Ayrıca Boris Abramovich Rozenfeld'in daha sonra "İbn el-Haytham-Lambert dörtgeni" olarak adlandırdığı Lambert dörtgenini de formüle etti. Ancak Omar Hayyam, Aristoteles'in hareketi geometriye dahil etme konusundaki daha önceki kınamasına dikkat çekerek bu metodolojiyi eleştirdi.
Alhazen, temel geometride, dairenin karelenmesine ilişkin klasik problemi lunes alanlarını (hilal şeklindeki şekiller) kullanarak çözmeye çalıştı, ancak sonuçta bu zorlu mücadeleden vazgeçti. Hipotenüs üzerinde içe doğru ve diğer iki tarafın her birinde dışa doğru bir yarım daire oluşturarak dik bir üçgenden oluşturulan ay çifti, özellikle Alhazen ayları olarak adlandırılır; özellikle bunların birleştirilmiş alanı orijinal üçgeninkine tam olarak eşittir.
Sayı teorisi
Alhazen'in sayılar teorisine katkıları mükemmel sayılara ilişkin araştırmalarını kapsamaktadır. Analiz ve Sentez adlı incelemesinde, 2n − 1'in bir asal sayı olması koşuluyla, her çift mükemmel sayının 2n−1(2n − 1) biçimine uyduğu önermesini dile getiren ilk kişi olma potansiyeline sahip oldu. Ancak bu iddiasını kanıtlamayı başaramadı; kanıt daha sonra 18. yüzyılda Euler tarafından sağlandı ve sonuç artık Öklid-Euler teoremi olarak kabul ediliyor.
Alhazen, eşliklerle ilgili sorunları şu anda Wilson teoremi olarak tanımlanan ilkeleri kullanarak ele aldı. Alhazen, Opuscula adlı çalışmasında eşlik sistemlerinin çözümünü inceledi ve iki farklı genel çözüm metodolojisi sundu. Kanonik yöntem olarak adlandırılan ilk yaklaşım Wilson teoremini içeriyordu, ikinci yaklaşımı ise Çin kalan teoreminin bir varyantını kullanıyordu.
Hesaplama
Alhazen, herhangi bir integral kuvvetin toplamını belirlemeye uygulanabilir bir metodoloji kullanarak, dördüncü kuvvetin toplam formülünü başarıyla elde etti. Bu teknik daha sonra bir paraboloitin hacmini hesaplamak için kullanıldı. Genelleştirilmiş bir ifade formüle etmeden bile herhangi bir polinomun integral formülünü belirleyebilmesi dikkat çekicidir.
Ek Katkılar
Melodilerin Hayvan Psikolojisi Üzerindeki Etkisi
Alhazen, Melodilerin Hayvanların Ruhu Üzerindeki Etkisi Üzerine Bir İnceleme yazdı; ancak bu eserin günümüze ulaşan hiçbir kopyası bilinmemektedir. İnceleme, görünüşe göre hayvanların müziğe tepki verme yeteneğini araştırıyor, örneğin bir devenin yürüyüşünün melodilere tepki olarak hızlanıp yavaşlamayacağını araştırıyordu.
Mühendislik Çalışmaları
Mühendislik kariyeriyle ilgili olarak, tarihi kayıtlar, Alhazen'in, Nil Nehri'nin yıllık taşkınlarını yönetme göreviyle Fatımi Halifesi Al-Hakim bi-Amr Allah tarafından Mısır'a çağrıldığını gösteriyor. Nil'in su baskını düzenleri hakkında kapsamlı bir bilimsel araştırma yürüttü ve ardından çağdaş Aswan Barajı'nın bulunduğu yere bir baraj inşa etmek için planlar yaptı. Bununla birlikte, daha sonraki saha çalışması projenin pratik olmadığını ortaya çıkardı ve bu da onu Halife'nin olası cezalandırıcı önlemlerinden kaçınmak için deliliği taklit etmeye yöneltti.
Felsefi Katkılar
Alhazen, Yer Üzerine İnceleme'sinde Aristoteles'in doğanın doğası gereği boşluğa direndiği yönündeki iddiasına karşı çıktı. Yerin (al-makan) kuşatıcı bir varlığın iç yüzeyleri arasında yer alan hayali üç boyutlu bir boşluk oluşturduğunu iddia etmek için geometrik ilkelerden yararlandı. Aristoteles'in felsefi yer kavramının bir taraftarı olan Abd-el-latif, daha sonra Alhazen'in Fi al-Radd 'ala İbn el-Haytham fi al-makan (İbn el-Heysem'in yerinin reddi) adlı eserinde, özellikle yerin geometrik yorumunu hatalı bir şekilde eleştirdi.
Alhazen, eserinde uzay algısını ve bunun epistemolojik sonuçlarını daha da araştırdı. ufuk açıcı çalışma, Optik Kitabı. Alhazen, "uzayın görsel algısını önceki bedensel deneyimlere bağlayarak, uzamsal algının doğasında olan sezgiselliği ve dolayısıyla görmenin bağımsız doğasını kesin bir şekilde reddetti. Karşılaştırmalı analiz için somut uzaklık ve büyüklük kavramlarının bulunmadığı görsel girdi, bu niteliklere ilişkin çok az bilgi sağlıyor."
Teolojik Perspektifler
Alhazen bir Müslümandı ve kaynakların çoğunluğu onu Sünni ve Eş'ari düşünce okuluna bağlı biri olarak tanımlıyordu. Ziauddin Serdar'a göre, aralarında bilimsel yöntemin öncülüğünü yapan İbnü'l-Heysem ve Ebu Rayhan el-Birûnî'nin de bulunduğu pek çok önde gelen Müslüman bilim adamı, Eş'ari İslam teolojisi okulunun takipçileriydi. İmanın veya taklidin eski Helenistik otoritelere değil, yalnızca İslam'a yönelik olması gerektiğini savunan diğer Eş'arilerle tutarlı olarak İbnü'l-Heysem'in, taklid'in yalnızca İslam peygamberlerine uygulanması ve başka şahsiyetlere uygulanmaması gerektiği yönündeki kanaati, onun bilimsel şüpheciliğinin ve Batlamyus'a ve diğer antik alimlere karşı eleştirel duruşunun önemli bir bölümünü destekledi; Şüpheler Batlamyus ve Optik Kitabı ile ilgili.
Alhazen, İslam teolojisi üzerine bir inceleme yazdı; burada peygamberliği inceledi ve kendi döneminde sahte iddiada bulunanları tespit etmek için bir felsefi kriterler çerçevesi formüle etti. Ayrıca Müslümanların namaz kıldığı yön olan kıblenin belirlenmesini matematiksel olarak ele alan Hesapla Kıble Yönünü Bulma adlı eserini de yazmıştır.
Teknik yazılarında ara sıra teolojik kavramlara veya dini duygulara göndermeler mevcut; örneğin Ptolemy'ye İlişkin Şüpheler'de:
Gerçeğin peşinde, asli değeri nedeniyle aranır... Gerçeğin keşfi zorludur ve ona giden yol zorludur. Çünkü gerçekler çoğu zaman belirsizliklerle örtülüdür... Ancak Allah bilim adamını hatadan, bilimi de eksikliklerden ve noksanlıklardan korumamıştır. Aksi olsaydı bilim adamları hiçbir bilimsel konuda fikir ayrılığı göstermezlerdi...
The Winding Motion'dan:
Saygıdeğer Şeyh'in iddialarına dayanarak, onun Batlamyus'un açıklamalarını ispata veya ampirik kanıtlara güvenerek değil, tamamen taklit (taqlid) yoluyla tamamen kabul ettiği açıktır; Bu yaklaşım, peygamberlik geleneğine mensup alimlerin, Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun, Peygamberlere nasıl iman ettiklerini yansıtmaktadır. Ancak bu yöntem, matematikçilerin kanıtlayıcı bilimlerdeki uzmanlara olan güveninden farklıdır.
Nesnel gerçek ile ilahi olan arasındaki ilişkiye ilişkin olarak:
Sürekli bilgi ve hakikat arayışım, beni ilahi aydınlanmaya ve Tanrı'ya yakınlığa ulaşmanın en etkili yolunun hakikat ve anlayış arayışında yattığı inancına götürdü.
Eski
Alhazen optik, sayı teorisi, geometri, astronomi ve doğa felsefesi alanlarında önemli katkılarda bulundu. Optik araştırması, özellikle deneysel metodolojiye yeni bir vurgu getirmesiyle tanınıyor.
Alhazen'in ufuk açıcı eseri Kitab al-Manazir (Optik Kitabı), Müslüman dünyasında, yalnızca olmasa da öncelikle, Kamāl al-Dīn al-Fārisī'nin on üçüncü yüzyılda yazdığı Tanqīḥ başlıklı şerh aracılığıyla önem kazandı. al-Manāẓir li-dhawī l-abṣār wa l-baṣā'ir. Endülüs'te, on birinci yüzyılda Zaragossa'nın Banu Hud hanedanının prensi ve önemli bir matematiksel metnin yazarı olan el-Mu'taman ibn Hūd bu çalışmadan yararlandı. Kitab al-Manazir'in Latince tercümesi muhtemelen on ikinci yüzyılın sonlarında veya on üçüncü yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Bu çeviri, aralarında Roger Bacon, Robert Grosseteste, Witelo, Giambattista della Porta, Leonardo da Vinci, Galileo Galilei, Christiaan Huygens, René Descartes ve Johannes Kepler'in de bulunduğu Hıristiyan Avrupa'daki çok sayıda bilim adamını derinden etkiledi. Eş zamanlı olarak, İslam dünyasında, Alhazen'in entelektüel mirası, kendi eseri olan Kitab Tanqih al-Manazir ([İbn el-Haytham'ın] Optik'inin Revizyonu) adlı eserinde Optikini 'yeniden düzenleyen' İranlı bilim adamı Kamal al-Din al-Farisi (ö. c. 1320) tarafından daha da geliştirildi. Alhazen'in 200'e kadar kitap yazdığına inanılıyor ve bugün yalnızca 55'i günümüze ulaşmış durumda. Optik incelemelerinden bazıları yalnızca Latince tercümeleri aracılığıyla korunmaktadır. Ortaçağ döneminde kozmolojik metinleri Latince, İbranice ve diğer dillere çevrildi.
H. İngiliz bilim tarihçisi J. J. Winter, İbnü'l Heysem'in fizik tarihindeki önemini şu sözlerle özetledi:
Arşimed'in ölümünün ardından İbnü'l-Heysem'e kadar gerçek anlamda seçkin bir fizikçi ortaya çıkmadı. Sonuç olarak, eğer odak noktamız yalnızca fizik tarihi üzerinde kalırsa, Yunanistan'ın Altın Çağı'nın Müslüman Skolastisizm çağına geçtiği ve antik çağın en seçkin fizikçisinin deneysel ahlakının Basralı Arap bilim adamında yeniden alevlendiği, bin iki yüz yılı aşan uzun bir dönem yaşandı.
Alhazen'in İslami Orta Çağ'dan kalan optik eserleri üzerine yalnızca bir yorum yapılmasına rağmen Geoffrey Chaucer, The Canterbury Tales'deki katkılarına atıfta bulunuyor:
Ay çarpması krateri Alhazen ve asteroit 59239 Alhazen onun onuruna adlandırılmıştır. Ayrıca Ağa Han Üniversitesi (Pakistan), Alhazen'in mirasının tanınması amacıyla "İbn-e-Haitham Doçenti ve Oftalmoloji Şefi"ni özel bir kürsü olarak kurdu.
Ay'daki çarpma krateri Alhazen ve asteroit 59239 Alhazen onun onuruna adlandırılmıştır. Alhazen onuruna, Ağa Han Üniversitesi (Pakistan), Oftalmoloji kürsüsüne "İbn-e-Haitham Doçenti ve Oftalmoloji Şefi" adını verdi.
2015 Uluslararası Işık Yılı, İbn El Heysem'in optik çalışmalarının milenyum yıldönümünü anıyordu.
2014'te, sunuculuğunu Neil deGrasse Tyson'ın üstlendiği Cosmos: A Spacetime Odyssey filminin "Hiding in the Light" bölümünde İbn el-Heysem'in başarıları vurgulandı. Alfred Molina bu bölümde İbn el-Heysem'in sesini sağladı.
Kırk yılı aşkın bir süre önce Jacob Bronowski, benzer bir televizyon belgeselinde ve ona eşlik eden The Ascent of Man adlı kitapta Alhazen'in çalışmalarına yer vermişti. Bronowski, Kürelerin Müziği başlıklı 5. bölümde, Alhazen'in "Arap kültürünün ürettiği gerçekten özgün bilimsel zekayı" temsil ettiğine ve optik teorisi Isaac Newton ve Gottfried Wilhelm Leibniz dönemine kadar eşsiz kaldığına inandığını ileri sürdü.
UNESCO, Genel Direktörü Irina Bokova ile birlikte İbnü'l Heysem'i "baba" olarak tanıyan 2015 yılını Uluslararası Işık Yılı olarak belirledi. optik'. Bu girişim, diğer hedeflerin yanı sıra İbnü'l-Heysem'in optik, matematik ve astronomiye katkılarını anmayı amaçlıyordu. 1001 İcatlar organizasyonu tarafından geliştirilen ve 1001 İcatlar ve İbnü'l-Heysem'in Dünyası başlıklı uluslararası bir kampanya, çalışmalarını interaktif sergiler, atölyeler ve canlı gösteriler aracılığıyla sergiledi. Bu kampanyada bilim merkezleri, bilim festivalleri, müzeler, eğitim kurumları, dijital ve sosyal medya platformlarıyla işbirlikleri yapıldı. Ayrıca kampanya, "1001 İcat ve İbnü'l-Heysem'in Dünyası" adlı kısa eğitim filminin yapımcılığını ve dağıtımını yaptı.
İbn el-Heysem, 2003 serisinden Irak dinarının 10.000 dinarlık banknotunda tasvir ediliyor.
Çalışmaların listesi
Ortaçağ biyografi yazarları, farklı alanlarda 200'den fazla eseri Alhazen'e atfediyor ve en az 96 bilimsel inceleme tespit ediliyor. Bestelerinin çoğu artık mevcut olmasa da, 50'den fazlası kısmen ayakta kalmıştır. Hayatta kalan bu eserlerin yaklaşık yarısı matematiğe yöneliktir, 23'ü astronomiye odaklanır ve 14'ü optikle ilgilidir ve sınırlı sayıda diğer konularla ilgilidir. Mevcut eserlerin tümü bilimsel incelemeden geçmemiş olsa da, üzerinde çalışılanlardan bir seçki daha sonra sunulacaktır.
Kayıp Çalışmalar
- Öklid ve Ptolemy'nin Çalışmalarından Türetilen, Ptolemy'nin İlk Yokluk Söylemindeki Kavramlarla Desteklenen Bir Optik Özeti
- Yanan Aynalar Üzerine İnceleme
- Görmenin Doğası ve Görme Mekanizması Üzerine İnceleme
Notlar
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Birincil
Birincil
İkincil
- Açık Kütüphane'de İbnü'l-Heysem'in eserleri
- Langermann, Y. Tzvi (2007). "İbn el-Heysem: Ebû `Alî el-Hasan ibn el-Hasan." Thomas Hokey ve ark. (eds.), Gökbilimcilerin Biyografik Ansiklopedisi. New York: Springer, s. 556–5567. ISBN 978-0-387-31022-0."BBC'den biyografi." 11 Şubat 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Eylül 2008.Çavkanî: Arşîva TORÎma Akademî
Bu yazı hakkında
Ibn al-Haytham hakkında bilgi
Ibn al-Haytham kimdir, yaşamı, çalışmaları, keşifleri ve bilim dünyasındaki etkisi hakkında kısa bilgi.
Konu etiketleri
Bu konuda sık arananlar
- Ibn al-Haytham kimdir?
- Ibn al-Haytham hangi çalışmaları yaptı?
- Ibn al-Haytham bilime ne kattı?
- Ibn al-Haytham neden önemlidir?
Kategori arşivi
Torima Akademi Neverok Bilim Arşivi
Evrenin sırlarından insan vücudunun işleyişine, matematiğin derinliklerinden doğanın kanunlarına kadar bilim dünyasının (zanîn) tüm yönlerini keşfedin. Torima Akademi Neverok Bilim Arşivi'nde temel bilimsel kavramları
Ana sayfa Geri Bilim