Epicurus

أبيقور (، EH-pih-KURE-əs؛ اليونانية القديمة: Ἐπίκουρος Epikouros؛ 341–270 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا اشتهر بتأسيس المدرسة الأبيقورية، وهي مدرسة فلسفية ذات تأثير كبير. يفترض مبدأها الأساسي أن الهدف النهائي للفلسفة هو تحقيق ومساعدة الآخرين في تحقيق حالة من الهدوء، تحددها غياب الخوف وعدم الراحة الجسدية.

Epicurus (, EH-pih-KURE-əs; اليونانية القديمة: Ἐπίκουρος Epikouros؛ 341–270 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا أسس الأبيقورية، وهي مدرسة فلسفية ذات تأثير كبير؛ وأكدت أن هدف الفلسفة هو تحقيق ومساعدة الآخرين على تحقيق حياة هادئة، تتميز بالتحرر من الخوف وغياب الألم.

افترض أبيقور أن الأفراد يمكن أن يتعاملوا بشكل أكثر فعالية مع الفلسفة من خلال تنمية وجود مكتفي ذاتيًا داخل مجتمع من الأصدقاء. كان هو وتلاميذه معروفين بعاداتهم الغذائية المتواضعة ومناقشاتهم الفلسفية المكثفة التي أجروها في "الحديقة"، المؤسسة التي أسسها في أثينا. أكد أبيقور على وجود الآلهة، لكنه أصر على أنها ظلت غير مشاركة في شؤون الإنسان. واتباعًا لسابقة ديموقريطس، أكد أبيقور أن جميع الظواهر الطبيعية تنبع في النهاية من حركة وتفاعل الجسيمات الدقيقة غير المحسوسة، والتي يطلق عليها الذرات، داخل الفراغ. ومع ذلك، فقد انحرف أبيقور عن ديموقريطس من خلال تقديم مفهوم "الانحراف" الذري، الذي افترض أن الذرات يمكن أن تنحرف عن مساراتها المحددة مسبقًا، مما يسمح للإنسان بالإرادة الحرة داخل كون حتمي.

على الرغم من أن أبيقور يُنسب إليه تأليف أكثر من 300 عمل حول مواضيع متنوعة، إلا أن الغالبية العظمى من هذه النصوص لم تنجو. لم يبق محفوظًا بالكامل سوى عدد محدود من الرسائل ومجموعة من الأمثال، المعروفة باسم المبادئ الرئيسية، إلى جانب أجزاء مختلفة من مؤلفاته الأخرى، بما في ذلك أطروحته المهمة في الطبيعة. وبالتالي، فإن الكثير من فهمنا لنظامه الفلسفي مستمد من كتابات المؤلفين اللاحقين.

بلغت الأبيقورية ذروة شعبيتها خلال شفق الجمهورية الرومانية، لكنها انقرضت في أواخر العصور القديمة. خلال فترة العصور الوسطى، كان أبيقور يوصف عادة، وإن كان ذلك خطأً، بأنه مدافع عن الإدمان على الإدمان ومذهب المتعة. اكتسبت مذاهبه تدريجيًا اعترافًا أوسع نطاقًا في القرن الخامس عشر بعد إعادة اكتشاف النصوص الرئيسية؛ ومع ذلك، فإن مفاهيمه لم تحقق قبولًا واسع النطاق حتى القرن السابع عشر، عندما قام الكاهن الكاثوليكي الفرنسي بيير جاسندي بتنشيط تفسير منقح، والذي دافع عنه لاحقًا علماء آخرون مثل والتر تشارلتون وروبرت بويل. توسع تأثيره الفلسفي بشكل كبير خلال عصر التنوير وبعده، حيث أثر على مثقفين بارزين مثل جون لوك وكارل ماركس.

الحياة

التنشئة والتأثيرات

ولد أبيقور في فبراير عام 341 قبل الميلاد ضمن المستوطنة الأثينية الواقعة في جزيرة ساموس في بحر إيجه. كان والديه، نيوكليس وشيريسترات، من أصل أثينا، وكان والده يحمل الجنسية الأثينية. تزامنت سنوات تكوينه مع المرحلة الختامية من العصر الكلاسيكي اليوناني. لقد سبقت وفاة أفلاطون ولادة أبيقور بسبع سنوات، وكان أبيقور في السابعة من عمره عندما اجتاز الإسكندر الأكبر مضيق الهليسبونت إلى بلاد فارس. في شبابه، كان أبيقور قد خضع للتعليم اليوناني القديم التقليدي. تم توثيق أن أبيقور درس على يد بامفيلوس، وهو أفلاطوني من ساموس، لمدة تقدر بأربع سنوات. تقدم رسالة مينويسيوس وغيرها من الأجزاء النصية الموجودة أدلة دامغة على تدريبه البلاغي الشامل. بعد وفاة الإسكندر الأكبر، نظم بيرديكاس طرد المستوطنين الأثينيين من ساموس إلى كولوفون، وهي مدينة تقع على الساحل التركي المعاصر. اجتمع أبيقور مع عائلته في كولوفون بعد انتهاء خدمته العسكرية. وتابع بعد ذلك دراساته على يد نوسيفانس، أحد أنصار مذاهب ديموقريطوس.

أظهرت مذاهب أبيقور الفلسفية تأثيرًا كبيرًا من الفلاسفة السابقين، ولا سيما ديموقريطس. ومع ذلك، فقد انحرف أبيقور عن أسلافه فيما يتعلق بالجوانب الحاسمة للحتمية، وتنصل بشدة من أي دين فكري تجاه الفلاسفة السابقين، الذين استخف بهم ووصفهم بأنهم "مرتبكون". على العكس من ذلك، أكد أن معرفته كانت "علمًا ذاتيًا" تمامًا.

يقترح ديويت أن مذاهب أبيقور تعكس أيضًا تأثيرات المدرسة الفلسفية الساخرة المعاصرة. كان الفيلسوف الساخر ديوجين سينوب على قيد الحياة أثناء التدريب العسكري الإلزامي لأبيقور في أثينا، مما يزيد من احتمالية لقائهما. صناديق طيبة (ج. 365 - ج. 285 قبل الميلاد)، أحد تلاميذ ديوجين، وكان معاصرًا تقريبًا لأبيقور. وفي حين وافق أبيقور على سعي المتهكمين إلى الصدق، إلا أنه أنكر "وقاحتهم وابتذالهم"، داعياً بدلاً من ذلك إلى أن تكون النزاهة مصحوبة بالكياسة والإحسان. وقد اعتنق هذا المنظور أيضًا معاصره الكاتب المسرحي الكوميدي ميناندر.

تُظهر رسالة إلى مينويسيوس لأبيقور، والتي من المحتمل أن تكون تأليفًا مبكرًا، أسلوبًا بليغًا يذكرنا بالخطيب الأثيني إيسقراط (436–338 قبل الميلاد). ومع ذلك، يبدو أن أعماله اللاحقة قد اعتمدت النثر الفكري المختصر الذي يميز عالم الرياضيات إقليدس. علاوة على ذلك، تُظهر نظرية المعرفة لدى أبيقور اعتماداً ضمنيًا على الأعمال اللاحقة لأرسطو (384-322 قبل الميلاد)، الذي انحرف عن المفهوم الأفلاطوني للعقل الأقنومي، وبدلاً من ذلك أسس معرفة الكون في الطبيعة والملاحظة التجريبية. خلال فترة تطور أبيقور، توسع الفهم اليوناني للعالم الأوسع بشكل ملحوظ، مدفوعًا بهلينة الشرق الأدنى وظهور الممالك الهلنستية. وبالتالي، كان منظور أبيقور الفلسفي أكثر شمولاً من منظور أسلافه، معترفًا بكل من السكان اليونانيين وغير اليونانيين. وربما رجع إلى النصوص المفقودة الآن للمؤرخ وعالم الإثنوغرافيا ميجاستينس، الذي كان نشطًا في عهد سلوقس الأول نيكاتور (305-281 قبل الميلاد).

مهنة التدريس

طوال حياة أبيقور، شكلت الأفلاطونية النموذج الفلسفي السائد في التعليم المتقدم. كان جزء كبير من الإطار الفكري لأبيقور مبنيًا على انشقاقه عن الأفلاطونية. في الواقع، أكثر من نصف المذاهب الأربعين الرئيسية للأبيقورية تدحض بشكل مباشر المبادئ الأفلاطونية. في عام 311 قبل الميلاد تقريبًا، في سن الثلاثين، بدأ أبيقور أنشطته التعليمية في ميتيليني. في الوقت نفسه، وصل زينون سيتيوم، سلف الرواقية، إلى أثينا في سن الحادية والعشرين تقريبًا، على الرغم من أنه لم يبدأ التعاليم التي ستتطور إلى الرواقية لمدة عقدين آخرين. في حين أن الروايات التاريخية اللاحقة، بما في ذلك أعمال الخطيب الروماني شيشرون في القرن الأول قبل الميلاد، تصور الأبيقورية والرواقية كفلسفات متعارضة، يبدو أن هذا العداء قد تجسد فقط بعد وفاته لأبيقور.

أثارت مذاهب أبيقور الخلاف في ميتيليني، مما استلزم رحيله. بعد ذلك، أنشأ مدرسة في لامبساكوس قبل عودته إلى أثينا حوالي عام 306 قبل الميلاد، حيث أقام حتى وفاته. في أثينا، أسس الحديقة (κῆπος)، وهي مؤسسة سميت على اسم حديقته الشخصية، والتي كانت بمثابة مكان التجمع الأساسي في المدرسة. كان هذا الموقع يتمتع بموقع استراتيجي على مسافة متساوية تقريبًا من مدرستين فلسفيتين بارزتين أخريين، ستوا والأكاديمية.

يحدد فيلوديموس الجاداري أربعة "مرشدين" رئيسيين (hoi kathēgemones) من الجيل الافتتاحي للحديقة، وكان لهم دور فعال في صياغة مبادئها الأساسية: ميترودوروس، وهيرمارشوس، وبوليانيوس، وأبيقور نفسه. من بين أتباع فلسفة أبيقور المعروفين أيضًا كولوتس، الذي تمت دراسة أطروحته حول استحالة العيش وفقًا لمذاهب الفلاسفة الآخرين بشكل نقدي في عملين متبقيين من تأليف بلوتارخ، وكارنيسكوس، الذي يوجد نقده للفهم المتجول للصداقة في شكل مجزأ. وكان من بين الطلاب الآخرين إيدومينيوس، وبيثوكليس، وإخوة أبيقور الثلاثة: نيوكليس، وشيريديموس، وأريستوبولوس. والجدير بالذكر أن الحديقة استقبلت أيضًا العديد من الطالبات خلال قيادة أبيقور، مثل ثيميستا، باتيس، بويديون، ديميتريا، هيديا، ليونتيون، ماماريون، ونيكيديون.

خلال جيله الأولي، تبنى أبيقور وأعضاء The Garden أسلوب حياة جماعيًا، يتميز بالأصول المشتركة وغياب هيكل هرمي صارم بين المعلمين والتلاميذ. وشاركوا بشكل جماعي في الاحتفالات والمهرجانات والمآدب والطقوس الجنائزية. تمت مراعاة العديد من الطقوس المحددة على مدار العام: طقوس الجنازة السنوية التي أقامها أبيقور لإحياء ذكرى إخوته ووالديه؛ طقسان مخصصان لأبيقور نفسه، يشتملان على احتفال سنوي بعيد ميلاده (اليوم العشرين من شهر جاميليون) واحتفال شهري في اليوم العشرين تكريمًا لكل من أبيقور وميترودوروس؛ يوم إضافي مخصص لذكرى إخوته في شهر بوسيدون؛ وإحياء ذكرى بولياينوس في شهر ميتاجايتنيون.

الموت

قام ديوجين لايرتيوس، مستشهدًا بخليفة أبيقور هيرمارشوس، بتوثيق وفاة أبيقور عام 270 قبل الميلاد عن عمر يناهز الثانية والسبعين، بعد مرض مؤلم طويل الأمد سببه انسداد المسالك البولية. على الرغم من معاناة شديدة، يقال إن أبيقور حافظ على رباطة جأشه واستمر في تعليمه الفلسفي حتى لحظاته الأخيرة. يمكن استخلاص المزيد من الفهم لأيام أبيقور الأخيرة من الرسالة إلى إيدومينيوس المختصرة بشكل استثنائي، والتي أدرجها ديوجين لايرتيوس في الكتاب العاشر من عمله، حياة وآراء الفلاسفة البارزين. صحة هذه الرسالة لا تزال مثيرة للجدل. يقترح العلماء أنه من الممكن أن يكون تلفيقًا لاحقًا مؤيدًا للأبيقوريين يهدف إلى مواجهة العديد من الرسائل الزائفة المنسوبة إلى أبيقور والتي صورته بشكل سلبي.

أكتب لك هذه الرسالة في يوم يجلب لي السعادة، ولكنه يمثل أيضًا اليوم الأخير من وجودي. إنني أعاني من عدم القدرة الشديدة على التبول، بالإضافة إلى الزحار، الذي تبلغ حدته حدًا لا يمكن إضافة المزيد من المعاناة إليه. ومع ذلك، فإن صفاء روحي، المستمد من تذكر كل أفكاري الفلسفية، يعمل على تخفيف هذه الآلام العديدة. أناشدكم ضمان رفاهية أطفال مترودوروس، بطريقة تتناسب مع التفاني الذي أظهره الشاب تجاهي وتجاه الفلسفة نفسها.

إذا تم التأكد من صحتها، فإن هذه الرسالة ستؤيد التأكيد على أن أبيقور حافظ على مزاج بهيج حتى وفاته، على الرغم من معاناته الشديدة. علاوة على ذلك، فإنه يشير إلى اهتمامه الدائم والخاص برفاهية الأطفال.

الفلسفة

الفيزياء

افترض أبيقور كونًا أبديًا، مؤكدًا أن كل الكيانات الناشئة تنشأ من مادة موجودة مسبقًا، وأن التدمير لا يؤدي إلا إلى تحويل ما هو موجود في الأساس بدلاً من إبادته، مما يضمن وجوده الدائم. وأكد أن هذا الكون يتكون من مكونين أساسيين: المادة والفراغ. تتكون المادة، وفقًا لنظريته، من ذرات، وهي جسيمات دقيقة وغير قابلة للتجزئة تمتلك خصائص ثابتة من حيث الشكل والحجم والوزن. توجد هذه الذرات بكمية لا حصر لها، وإن كانت بعدد محدود من الأنواع المتميزة، وتتعايش مع مساحة لا حصر لها من الفراغ. وبالتالي فإن الوفرة اللامحدودة للذرات تعني وجود عدد لا حصر له من العوالم، كل منها محدد بمناطق هائلة من الفراغ، مع احتمال أن يختلف بعضها بشكل كبير عن منطقتنا.

تعبر الذرات الفراغ بشكل دائم، وتظهر أربعة أنماط مختلفة للحركة. قد تتصادم هذه الجسيمات، إما ترتد أو تتجمع وتهتز للحفاظ على السلامة الهيكلية للأجسام المركبة الأكبر حجمًا. وفي غياب أي عائق خارجي من الذرات الأخرى، فإن جميع الذرات تنحدر بطبيعتها بسرعة موحدة بالنسبة للكون؛ ومع ذلك، فمن المفترض أيضًا أن يخضعوا "للانحرافات" العشوائية من حين لآخر من مساراتهم المحددة مسبقًا. وبدون هذه الحركة المنحرفة، لن تتفاعل الذرات أبدًا، وتحافظ على مسارات تنازلية متوازية. أكد أبيقور أن هذا الانحراف الذري، وهو مفهوم غير موجود في النظرية الذرية السابقة لديموقريطوس، يوفر بالإضافة إلى ذلك الأساس لإرادة الإنسان الحرة. وبدون هذا الانحراف، سيخضع الأفراد بالكامل لسلسلة سببية لا نهاية لها.

كما وضع أبيقور نظرية مفادها أن الإدراك الحسي يعتمد على الذرات، التي كانت تنبثق بشكل مستمر من جميع الأشياء. هذه الذرات، التي تمتلك فقط خصائص جوهرية من حيث الحجم والشكل والوزن، لم تجسد بطبيعتها صفات مثل الاحمرار، كما تدركها الحواس؛ بل حثوا المراقب على تجربة مثل هذه الصفات عقليًا. وبسبب الحركة السريعة لهذه الذرات فإن هذه العملية تظهر على شكل إحساس بصري مستمر.

نظرية المعرفة

اعتبر أبيقور الإدراك الحسي بمثابة الأساس الأساسي لكل المعرفة. وبينما أوضح الإدراك من خلال نظريته الذرية، فقد طور في الوقت نفسه إطاره المعرفي ليعمل بشكل مستقل عن النظرية الذرية، بهدف التحقق من صحة فلسفته الطبيعية. نظرًا لقناعة أبيقور بأن التصورات الحسية تشكل حجر الأساس للفهم البشري، فقد افترض أن عدم الدقة تظهر فقط من تفسير هذه التصورات. على الرغم من الحالات التي تنقل فيها الحواس بيانات متضاربة، فإنها تظل القناة الوحيدة للحصول على المعلومات من البيئة الخارجية. وبالتالي، فإن الاعتراف بالقيود المتأصلة في حواسنا يستلزم تطبيق العقل (dianoia) لتنظيم المعلومات الواردة والتأكد من الأداء السليم لأعضائنا الحسية. ومع ذلك، يظل العقل في نهاية المطاف معتمدًا على المدخلات الحسية؛ رفض أبيقور وجود كيانات مجردة، مثل نظرية النماذج لأفلاطون، والتي تم تصورها على أنها بنيات فكرية بحتة.

معايير الحقيقة

لتقييم المدخلات الحسية، طرح أبيقور ثلاثة معايير للحقيقة، وتشكل الإطار المعرفي لاكتساب المعرفة: الأحاسيس (aisthêsis)، والتصورات المسبقة (الدلال)، والمشاعر (pathê).

بالنسبة للأبيقوريين، تشكل الأحاسيس المعيار الأساسي والأساسي للحقيقة. يمكن التحقق من صحة الأحكام الأولية المتعلقة بالظواهر أو تحسينها من خلال التدقيق اللاحق الأكثر صرامة. تؤدي هذه العملية في النهاية إلى "رؤية واضحة" (enargeia)، يتم تعريفها على أنها إحساس غير قابل للتغيير بجسم ما، منيع للأحكام أو الآراء اللاحقة، وبالتالي يمثل إدراكًا مباشرًا لا لبس فيه.

المعيار الثاني للحقيقة لدى أبيقور، وهو التصورات المسبقة، هو تكوينات مفاهيمية مستمدة من البيانات الحسية السابقة المتراكمة داخل عقل الفرد. وهي بمثابة معرفة أساسية أساسية للعمليات المعرفية، مما يمكّن المراقب من صياغة الأحكام المتعلقة بالظواهر المدركة. إن نطق مصطلح مرتبط بتصور مسبق محدد ينشط هذه البنيات العقلية، ويدخلها إلى التفكير الواعي.

يشتمل المعيار الأبيقوري الثالث للحقيقة على "الاختيارات والتجنبات"، وهي الحالات العاطفية للمتعة والألم التي توجه بشكل أساسي تصرفات الإنسان. المنبهات الممتعة تحث على السعي وراءها، في حين أن المنبهات المؤلمة تثير التجنب. وتشبه هذه المشاعر الأحاسيس كآليات إدراكية، إلا أنها تسجل الحالات الداخلية وليس الظواهر الخارجية.

مبدأ التفسيرات المتعددة

وسع أبيقور إطاره المعرفي ليشمل دراسة الظواهر الطبيعية. وأكد أن فهم الظواهر الطبيعية يتطلب الاعتماد ليس فقط على الانطباعات الحسية المباشرة، ولكن أيضًا على الاستدلالات المستمدة من المفاهيم المسبقة. تتطلب الفرضيات المتعلقة بالظواهر غير القابلة للملاحظة التحقق من صحتها من خلال تطابقها مع الحقائق الثابتة القابلة للملاحظة، وبالتالي تصنيفها على أنها إما متنازع عليها أو غير متنازع عليها. قد يتم قبول فرضية غير قابلة للملاحظة على أنها صحيحة إذا ظلت دون تحدي من خلال تفسيرات بديلة أو ملاحظات تجريبية.

ومع ذلك، يمكن تحدي الفرضية من خلال تفسيرات بديلة حتى بدون تناقض مباشر من خلال الظواهر التي يمكن ملاحظتها، خاصة إذا كانت غير متسقة مع التفسيرات المعقولة الأخرى لتوليد ظواهر مماثلة يمكن ملاحظتها عن كثب. على سبيل المثال، فيما يتعلق بوجود الذرات والفراغ، افترض أبيقور أنه لا توجد تفسيرات أخرى قابلة للتطبيق تفسر العالم المرصود، مما يستلزم قبولها كحقيقة. على العكس من ذلك، فيما يتعلق بظواهر الأرصاد الجوية والكونية المتنوعة، مثل الرعد والبرق ومراحل القمر وحركات النجوم، قدم أبيقور تفسيرات محتملة متعددة لأسبابها الأساسية. نظرًا لأنه لا يمكن التحقق من أو دحض أي من هذه التفسيرات المتعددة المقترحة بشكل نهائي، فمن الضروري تعدادها جميعًا، مع اعتبار كل منها معقولًا، دون تأكيد أي واحد منها على أنه صحيح بشكل حصري.

بينما أقر أبيقور بعدم جدوى الفهرسة الشاملة لجميع الأسباب المحتملة، فقد حافظ على تفضيل تعداد تفسيرات متعددة على تفسير واحد. ينبع هذا التفضيل من القلق من أن التركيز الحصري على تفسير واحد لجميع الظواهر يخاطر باستيعاب الروايات الأسطورية والتدخل الإلهي كأطر تفسيرية، على الرغم من افتقارها إلى الملاحظة التجريبية المباشرة.

Epilogism

بعيدًا عن الاستنتاجات المستمدة من معايير الحقيقة والتفسيرات الاستدلالية المرتكزة على الملاحظة، استخدم أبيقور أسلوبًا خاليًا من الأدلة في الجدال الفلسفي يُطلق عليه Epilogism (ἐπίογισμός)، ويُترجم كثيرًا على النحو التالي: "التقييم" أو "التقييم". تهدف هذه الطريقة إلى الحصول على رؤية ثاقبة من خلال التفكير عندما لا توفر الملاحظة المباشرة أو التصورات المسبقة الموجودة فهمًا متماسكًا لظاهرة معينة. على سبيل المثال، افترض أبيقور أنه على الرغم من عدم وجود تصور مسبق للوقت ككيان مستقل، يشير الأفراد عادة إلى "الكثير من الوقت" أو "القليل من الوقت". يمكن تحقيق فهم أعمق لكيفية تصور الوقت في فترات منفصلة من خلال التفكير في المعنى الذي تنقله هذه التعبيرات. علاوة على ذلك، أكد أبيقور أن الرؤى حول العلاقات المتبادلة بين المتعة والألم والرغبة والسعادة يمكن تحقيقها من خلال تقييم شامل لتجارب الفرد الحسية والتصورات المسبقة والمشاعر، بما يتجاوز مساهماتهم الفردية.

الأخلاق

افترض أبيقور، أحد أنصار مذهب المتعة، أن المتعة تشكل الخير الوحيد، في حين يمثل الألم الشر الوحيد. ضمن إطاره الأخلاقي، أعاد تعريف "المتعة" على أنها غياب المعاناة، داعيًا إلى أن جميع الأفراد يجب أن يسعوا جاهدين من أجل الطمأنينة، أو "الهدوء" - وهي حالة تتميز بالتحرر الكامل من كل الألم والمعاناة. اختلف هذا المنظور بشكل كبير عن التقاليد الفلسفية الهلنستية الأخرى، بما في ذلك الرواقية والأرسطية والأفلاطونية، التي حددت الفضيلة أو السلوك الفاضل على أنه الخير المطلق. أكد أبيقور أن الفضائل لم تكن جيدة في جوهرها ولكنها كانت بمثابة وسيلة مفيدة ولا غنى عنها لتحقيق حياة ممتعة. كما جادل بأن كل الفضائل تنبع من الحكمة العملية المتعلقة بكيفية العيش، وأن الحياة الفاضلة تصاحب بطبيعتها وجودًا ممتعًا.

كان لدى الأبيقوريين مفهوم متميز للمتعة العليا، مركزين نظامهم الأخلاقي على تجنب الألم بدلاً من السعي النشط للمتعة. وأكدوا أن المتعة تبلغ ذروتها بالقضاء على جميع مصادر الانزعاج، سواء كانت عقلية أو جسدية. ولإثبات ذلك، لاحظ الأبيقوريون أن الطبيعة تبدو وكأنها تجبر على تجنب الألم، مشيرين إلى أن جميع الحيوانات تسعى بشكل غريزي إلى تقليل المعاناة. ومع ذلك، على الرغم من الخير المتأصل في كل متعة وسوء كل ألم، فقد جادل أبيقور، من خلال حساب التفاضل والتكامل الممتع، بأنه لا ينبغي تجنب كل الألم عالميًا، ولا ينبغي احتضان كل المتعة دون قيد أو شرط. وبدلاً من ذلك، يجب على الأفراد أحيانًا أن يتحملوا آلامًا بسيطة للحصول على متعة أكبر (وبالتالي منع ألم أكبر)، وعلى العكس من ذلك، يرفضون الملذات التي تؤدي في النهاية إلى المعاناة.

صنفت الفلسفة الأبيقورية المتعة إلى قسمين أساسيين: ملذات الجسد وملذات العقل. ملذات الجسد تشمل الأحاسيس الجسدية، مثل تناول طعام لذيذ أو تجربة حالة من الراحة الخالية من الألم، وهي ظواهر اللحظة الحاضرة حصريًا. هذه الملذات الجسدية عابرة، ولا توجد إلا أثناء تجربتها المباشرة. في المقابل، ملذات العقل تتعلق بالعمليات والحالات العقلية، والتي تتمثل في مشاعر الفرح، وغياب الخوف، والذكريات الممتعة. على عكس الملذات الجسدية، تمتد الملذات العقلية إلى ما هو أبعد من الحاضر، لتشمل ذكريات الماضي من التجارب الممتعة والتوقعات المستقبلية لأحداث قد تكون مرضية. وبالتالي، اعتبرت الملذات العقلية متفوقة على الملذات الجسدية، حيث أكد الفكر الأبيقوري على الأولى على الثانية.

قسم الأبيقوريون أيضًا فئتي المتعة إلى متعة حركية ومتعة كاتاستيماتية. تشير المتعة الحركية إلى الإشباع الجسدي أو العقلي الذي يستلزم الفعل أو التغيير. تشمل أمثلة المتعة الحركية الجسدية تذوق الطعام اللذيذ، وإشباع الرغبات، وتخفيف الألم، وهو عمل يعتبر ممتعًا بطبيعته. حدد أبيقور مشاعر الفرح كمثال على المتعة الحركية العقلية. على العكس من ذلك، المتعة الكاتاستيماتية تشير إلى الرضا الذي يتم الشعور به في حالة خالية من الألم. على غرار الملذات الحركية، يمكن أن تظهر الملذات الكاستيماتية جسديًا، مثل غياب العطش، أو عقليًا، مثل التحرر من الخوف. على الرغم من أن السعي وراء المتعة كان محوريًا في الفلسفة الأبيقورية، إلا أنها ركزت في المقام الأول على "المتع الكاتاستيماتية" - التقليل من الألم والقلق والمعاناة. بناءً على هذا الإطار، قرر الأبيقوريون أن أعلى متعة يمكن تحقيقها تتضمن غياب الألم الجسدي (aponia) والاضطراب العقلي (ataraxia). وبالتالي، كان الهدف النهائي للأخلاق الأبيقورية هو تحقيق حالة من aponia وataraxia.

ولتحقيق هذه الحالات، كان مطلوبًا من الأبيقوري تنظيم رغباتهم، مع إدراك أن الرغبة نفسها يمكن أن تكون في كثير من الأحيان مصدرًا للألم. لا تساهم الإدارة المنضبطة للرغبات في الانقطاع عن طريق تقليل حالات عدم الرضا الجسدي فحسب، بل تسهل أيضًا الطمأنينة عن طريق تخفيف القلق المرتبط بالانزعاج المحتمل، نظرًا لأن إشباع عدد أقل من الرغبات يكون بطبيعته أسهل. صنف الأبيقوريون الرغبات إلى ثلاث فئات متميزة: طبيعية وضرورية، وطبيعية ولكن ليست ضرورية، وغير طبيعية وغير ضرورية.

• الرغبات الطبيعية والضرورية محدودة بطبيعتها ويختبرها البشر عالميًا، حيث أن غيابها يسبب المعاناة. تعتبر هذه الرغبات ضرورية لثلاثة أسباب رئيسية: أنها ضرورية لتحقيق السعادة، وللحفاظ على التحرر من الانزعاج الجسدي، ولاستدامة الحياة نفسها. ومن الأمثلة على ذلك: الصداقة والمعرفة العلمية، التي تقع ضمن الفئة الأولى، في حين أن الضروريات مثل الطعام والشراب والملبس والدواء والمأوى تنتمي إلى الفئة الثانية والثالثة. ويعتبر تحقيق هذه الرغبات أمرًا بالغ الأهمية.
• الرغبات المصنفة على أنها طبيعية ولكنها ليست ضرورية لا تخفف الألم بل تعزز المتعة وتنوعها. وبالتالي، فإن تحقيقها ليس ضروريًا للسعادة، أو التحرر من الانزعاج الجسدي، أو الحفاظ على الحياة. ومن الأمثلة على ذلك الرغبة في تناول الأطعمة والمشروبات اللذيذة، والنشاط الجنسي، والسكن الفاخر. تعتبر هذه الرغبات مقبولة للسعي وراءها، بشرط ألا تؤدي إلى ضرر، والأهم من ذلك، ألا تؤثر على تحقيق الرغبات الطبيعية والضرورية.
• تتعارض الرغبات غير الطبيعية وغير الضرورية مع الوجود المزدهر، لأنها تولد معاناة أكثر من المتعة. تنبع طبيعتها الإشكالية من الجهد الكبير المطلوب لتحقيقها ومن عدم حدودها المتأصلة، مما يجعلها غير قابلة للتنفيذ على الدوام. إن الرغبات في الثروة الهائلة، أو السلطة المطلقة، أو الشهرة الواسعة تجسد هذه الفئة وبالتالي يجب تجنبها.

إن الالتزام فقط بالرغبات الطبيعية والضرورية، وفقًا لأبيقور، يسهل تحقيق aponia (التحرر من الألم) والطمأنينة (التحرر من الاضطراب)، والتي تشكل مجتمعة أعلى أشكال السعادة. تتطلب الرغبات غير الضرورية إدارة حذرة لمنع الضرر، في حين يجب قمع الرغبات غير الطبيعية وغير الضرورية بشكل فعال. تسلط المنح الدراسية الحديثة في الفلسفة الهلنستية الضوء على تفسير متطور لأبيقور. في *رسالته إلى مينويسيوس*، يقول أبيقور صراحة: "لكي يعيش المرء بسرور، يجب على المرء أن يعيش بحكمة، وصدق، وعدالة. ولكي يعيش المرء بحكمة، وصدق، وعدالة، يجب على المرء أن يعيش بسرور. لأن الحياة الممتعة مرتبطة بطبيعتها بالحياة الأخلاقية..." يؤدي هذا الموقف الفلسفي إلى رؤية حاسمة مفادها أن الفلسفة الأبيقورية تمثل اختلافًا متميزًا في الفكر الأرسطي. المتعة: "اختيار هرقل"، لورين ماري أرانغنو، الإرث الأوروبي 18 (2): 197-208 (2013)

السياسة

شدد أبيقور بشكل كبير على تنمية الصداقات باعتبارها أساسًا لوجود مُرضي. بالنسبة للأبيقوريين، تتضمن الحالة المثالية تجنب المشقة والخوف أو التحرر منهما. على الرغم من أن هذا التحرر يمكن تحقيقه نظريًا من خلال المشاركة السياسية، فقد أكد أبيقور أن المشاركة في السياسة لن تخفف من الخوف، وبالتالي، حذر من الحياة السياسية.

لا تزال وجهات نظر أبيقور وأتباعه فيما يتعلق بالزواج والحياة الأسرية غامضة إلى حد ما. يبدو أن أبيقور نفسه كان غير متزوج وليس له أطفال. ومع ذلك، مترودوروس، أحد المقربين من أبيقور، كان متزوجًا ولديه عدة أطفال، بما في ذلك ابن سمي على اسم أبيقور. علاوة على ذلك، تضمنت وصية أبيقور أحكامًا تقضي بزواج بنات مترودوروس عند بلوغهن سن الرشد، وهو ما يفسره بعض العلماء على أنه يشير إلى موقف أكثر إيجابية من الزواج والإنجاب مما يُفترض تقليديًا. ومما يزيد من تفاقم هذا الغموض التناقض الترجمي في "أقوال الرجل الحكيم" التي سجلها كاتب السيرة القديمة ديوجينيس لايرتيوس. يتعلق هذا بما إذا كان الرجل الحكيم الأبيقوري سيتزوج وينجب أطفالًا فقط في ظل ظروف محددة، كما جادل سيريل بيلي، أو ما إذا كان الرجل الحكيم سيمتنع عن الزواج وإنجاب الأطفال إلا في حالات معينة، كما أكد هيكس.

ومع ذلك، فمن الثابت بشكل لا لبس فيه أن أبيقور والأبيقوريين دافعوا بقوة عن إنشاء مجتمع من الأصدقاء متميزًا عن الدولة السياسية التقليدية. هذا التجمع من الصحابة الصالحين من شأنه أن يعطي الأولوية للأمور الداخلية والعدل. على الرغم من هذا، فإن الأبيقورية، بما في ذلك نهجها في السياسة، تُظهر القدرة على التكيف مع الظروف المختلفة. ولن تثبت الاستراتيجيات المتماثلة فعاليتها دائمًا في الحماية من الألم والخوف. في سياقات معينة، قد يكون تكوين الأسرة أكثر فائدة، بينما في سياقات أخرى، قد تكون المشاركة السياسية أكثر فائدة. في نهاية المطاف، يكون الفرد الأبيقوري مسؤولاً عن تقييم حالته المحددة واتخاذ مسار العمل الأكثر ملاءمة.

قدم أبيقور بشكل ملحوظ تصورًا مبكرًا للعدالة باعتبارها عقدًا اجتماعيًا، وهو الإطار الذي سعى، جزئيًا، إلى معالجة التحديات المجتمعية التي تم تحديدها في الجمهورية لأفلاطون. تفترض نظرية العقد الاجتماعي الأبيقوري أن العدالة تنبع من الإجماع المتبادل وليس من التفويض الإلهي. عرّف أبيقور العدالة بأنها اتفاق بين الأفراد على الامتناع عن الأذى المتبادل. والأساس المنطقي للهياكل المجتمعية، بما في ذلك القوانين والتدابير العقابية، هو ضمان الحماية من الأذى، وبالتالي تسهيل السعي لتحقيق السعادة الفردية. وبالتالي، فإن أي تشريع يفشل في تعزيز رفاهية الإنسان يعتبر غير عادل. لقد صاغ تفسيرًا متميزًا لأخلاقيات المعاملة بالمثل، مبتعدًا عن الصيغ الأخرى من خلال إعطاء الأولوية لتقليل الضرر وتعظيم السعادة للفرد وللآخرين. كان المفهوم الأبيقوري للعدالة متجذرًا بشكل أساسي في المصلحة الذاتية. وكانت قيمتها مبنية على المنفعة المتبادلة المتصورة. وحتى لو أفلت الفعل غير العادل من الكشف عنه في البداية، فإن الأفراد سيمتنعون عن القيام به بسبب احتمال الاعتقال والانتقام لاحقًا. كان فرض العقوبة والتخوف منها يعتبران مصدرين للاضطراب، مما يعيق قدرة الفرد على السعادة.

تختلف الفلسفة السياسية الأبيقورية بشكل كبير عن التقاليد البارزة الأخرى، وتحديدًا تلك الخاصة بالرواقيين، والأفلاطونيين، والأرسطيين. من وجهة النظر الأبيقورية، تتوقف جميع التفاعلات الاجتماعية على الإدراك المتبادل والعادات والتقاليد الراسخة. لا يوجد فرد يمتلك قيمة جوهرية عليا أو مقدر له إخضاع شخص آخر. وينبع هذا الموقف من غياب أي مبرر ميتافيزيقي لتفوق نوع بشري واحد، إذ أن جميع الأفراد يتكونون من مادة ذرية متطابقة، وبالتالي متساوون بالطبيعة. علاوة على ذلك، ينصح الأبيقوريون عمومًا بعدم المشاركة السياسية النشطة وغيرها من أشكال المشاركة المدنية. ومع ذلك، لم يكن الأبيقوريون غير سياسيين تمامًا؛ قد يُنظر إلى بعض الجمعيات السياسية على أنها مفيدة من قبل بعض أتباعها. من المحتمل أن تؤدي مثل هذه الانتماءات إلى فوائد فردية، وبالتالي المساهمة في تعظيم المتعة وتخفيف المعاناة الجسدية أو النفسية.

علم اللاهوت

لم يجادل أبيقور في وجود الآلهة؛ وبدلا من ذلك، رفض مشاركتهم النشطة في الشؤون الدنيوية. ضمن الفلسفة الأبيقورية، يُفهم أن الآلهة لا تمارس أي تأثير على الإطلاق على الوجود البشري أو الكون الأوسع، وبالتالي تتبرأ من مفاهيم مثل ظواهر الأرصاد الجوية المرعبة التي تعتبر عقابًا إلهيًا. كان الهدف الأساسي للأبيقوري هو التحرر من المخاوف المتعلقة بالأفعال الإلهية.

يظل الوضع الدقيق لوجود الآلهة الأبيقورية موضوعًا للنقاش العلمي. يؤكد بعض العلماء أن الأبيقورية تفترض وجود الآلهة ككيانات مادية خارجة عن العقل البشري (المنظور الواقعي)، بينما يؤكد آخرون أن هذه الآلهة موجودة فقط كبنيات عقلية أو مُثُل (المنظور المثالي). يشير التفسير الواقعي إلى أن الأبيقوريين تصوروا الآلهة ككائنات مادية خالدة مكونة من ذرات، تسكن منطقة محددة داخل الواقع. ومع ذلك، فإن هذه الآلهة منفصلة تمامًا عن بقية الواقع، ولا تظهر أي اهتمام، ولا تلعب أي دور، وتبقى غير منزعجة تمامًا منه. وبدلاً من ذلك، يُقال إن الآلهة تسكن ميتاكوزميا، والتي تُعرف بأنها الفضاء بين العوالم. على العكس من ذلك، يؤكد الموقف المثالي (الذي يُطلق عليه أحيانًا "الموقف غير الواقعي" لمنع الغموض) على أن الآلهة تمثل مجرد نماذج مثالية للحياة البشرية المثالية، وتعمل كشعارات لوجود طموح. وعلى الرغم من عدم التوصل إلى إجماع علمي نهائي بعد، إلا أن المنظور الواقعي يشكل حاليًا وجهة النظر السائدة.

المفارقة الأبيقورية

تمثل المفارقة الأبيقورية صياغة محددة لمشكلة الشر. ينسب لاكتانتيوس، في De Ira Dei (13، 20-21)، هذه المعضلة الثلاثية إلى أبيقور:

يفترض أن الله إما يرغب في القضاء على الشرور لكنه يفتقر إلى القدرة، أو يمتلك القدرة لكنه يفتقر إلى الإرادة؛ وبدلاً من ذلك، قد لا يمتلك الله الإرادة ولا القدرة، أو يمتلك الإرادة والقدرة معًا. إذا كان الله راغبًا ولكنه غير قادر، فإنه يُعتبر عاجزًا، وهي صفة تتعارض مع الطبيعة الإلهية. وإذا كان قادرًا ولكنه غير راغب، فهو يعتبر شريرًا، وهو ما يتناقض أيضًا مع الجوهر الإلهي. إذا لم يكن راغبًا أو قادرًا، فهو خبيث وعاجز، وبالتالي ليس الله. ومع ذلك، إذا كان راغبًا وقادرًا – وهي الحالة الوحيدة التي تليق بالله – فمن أي مصدر تنشأ الشرور؟ ولماذا لا يستأصلهم؟

على الرغم من عدم وجود نصوص ناجية من أبيقور تقدم هذه الحجة بشكل صريح، إلا أنه من المحتمل أن تكون نسخة منها قد ظهرت في أطروحته المفقودة، عن الآلهة. ومع ذلك، وبالنظر إلى تأكيد أبيقور على وجود الآلهة، فإنه إذا قدم بالفعل مثل هذا الخلاف، فإنه سيشكل نقدًا للعناية الإلهية، وتحديدًا مفهوم التدخل الإلهي في الشؤون الدنيوية.

الموت

رفض أبيقور مفهوم الخلود. بينما التزم الأبيقوريون بالإيمان بالروح، تفترض الفلسفة الأبيقورية أن الروح فانية وجسدية، شبيهة بالجسد المادي. رفض أبيقور أي احتمال لوجود ما بعد الموت، لكنه أكد على أن الموت لا ينبغي أن يكون مصدرًا للخوف: "الموت ليس شيئًا بالنسبة لنا؛ لأن ما يذوب، فهو بلا إحساس، وما يفتقر إلى الإحساس ليس شيئًا بالنسبة لنا". أدى هذا المبدأ الفلسفي إلى ظهور المرثية الأبيقورية: Non fui, fui,non sum,non curo ("لم أكن؛ لقد كنت؛ أنا لست موجودًا؛ لا أمانع.")، والتي تم نقشها بشكل متكرر على قبور أتباعه وتم ملاحظتها على العديد من شواهد القبور في الإمبراطورية الرومانية القديمة.

يعمل

كان أبيقور مؤلفًا غزير الإنتاج بشكل استثنائي، حيث أنتج ما يقرب من 300 رسالة تشمل مواضيع متنوعة. ومن العناوين الموثقة لأعمال أبيقور:

على الرغم من أن حجمًا أكبر من كتابات أبيقور الأصلية قد استمر حتى العصر المعاصر أكثر من أي فيلسوف يوناني هلينستي آخر، إلا أن الجزء الغالب من أعماله الكاملة لا يزال غير مكتشف. الأعمال الكاملة الوحيدة لأبيقور التي بقيت هي المذاهب الرئيسية (Κύριαι Δόξαι) والعديد من الرسائل التي تلخص المبادئ الأبيقورية. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف أجزاء عديدة من أطروحة أبيقور المفقودة المكونة من سبعة وثلاثين مجلدًا، في الطبيعة، وسط أجزاء ورق البردي المتفحمة في فيلا البرديات في هركولانيوم.

في الطبيعة

في الطبيعة (باليونانية القديمة: Περὶ φύσεως) العمل الفلسفي الرئيسي لأبيقور، وهو عبارة عن أطروحة تتكون من 37 مجلدًا. على الرغم من أن العمل لم يتم حفظه بالكامل، فقد تم اكتشاف العديد من الأقسام داخل برديات هيركولانيوم، وهي عبارة عن مجموعة من لفائف البردي المتفحمة بسبب ثوران بركان جبل فيزوف عام 79 بعد الميلاد، والتي تم العثور عليها في فيلا أبيقوري في هيركولانيوم.

• يتناول الكتاب الثاني وجود ونشأة وخصائص المحاكاة، والتي تشكل الأشياء الأساسية للإدراك.
• يتناول الكتاب الحادي عشر المبادئ الكونية، وتشكل الأرض وتوازنها، ويقدم حجة تعارض استخدام الأجهزة الفلكية.
• ينتقد الكتاب الرابع عشر نظرية العناصر الكلاسيكية كما وردت في تيماوس لأفلاطون، جنبًا إلى جنب مع مبادئ فلاسفة ما قبل سقراط التعدديين.
• الكتاب الخامس عشر، وهو مجزأ للغاية، يستكشف الذرات والمركبات، بالإضافة إلى تقديم نقد لنظرية أناكساجوراس حول المتجانسات.
• يتناول الكتاب 25 المسؤولية الأخلاقية ومفهوم الكمال، ثم يناقش من هذه المقدمات وجود الإرادة الحرة وتقرير المصير ضمن إطار مادي.
• يوثق الكتاب 28 خطابًا بين أبيقور وميترودوروس، من بين أتباع آخرين لمدرسة جاردن، يتمحور حول التطبيق الدقيق للمصطلحات الفلسفية من أجل نقل مفاهيمي دقيق، وقدرة الفيلسوف على التأكد من صحة العبارات الواردة باللغة العادية دون التعرض لعدم الدقة أو الالتباس.
• يتناول الكتاب 34 المخاوف الناجمة عن الخرافات، إلى جانب تعقيدات الإدراك العقلي.
• يوضح مجلد إضافي، لم يتم الحفاظ على تسميته الرقمية، النظرية الأبيقورية للزمن.

كانون

Canon (اليونانية القديمة: Κανών مضاءة. القاعدة) هي أول أطروحة لأبيقور حول نظرية المعرفة، النظرية الفلسفية للمعرفة، والتي تم تصورها كمبرر تأسيسي لفلسفته الطبيعية.

على الرغم من فقدان هذا العمل، فقد تم الحفاظ على ملخص موجز لموضوعه من خلال الكتابات ديوجين لايرتيوس، مما يسمح بإعادة بناء مخططه الموضوعي بالمقارنة مع روايات أخرى عن نظرية المعرفة عند أبيقور. تشير التسمية، التي من المحتمل أنها مشتقة من عمل ديموقريطس المشابه، الشرائع، إلى قاعدة البناء، وهي أداة مسطرة تُستخدم كمعيار لتقييم استقامة العناصر الهيكلية مثل العوارض والجدران. وكان هذا بمثابة استعارة للمعايير المعرفية الواردة في هذه الرسالة، والتي تم تصميمها لتكون بمثابة معيار لتقييم صحة الافتراضات الأخرى.

المذاهب الأساسية

المبادئ الأساسية، التي تشتمل على أربعين استنتاجًا موثوقًا، أسسها أبيقور كمبادئ رسمية. يتم تجميع هذه المذاهب في بعض الأحيان للدراسة الجماعية. على وجه التحديد، تشكل المذاهب الأربعة الأولية Tetrapharmakos، أو "العلاجات الأربعة". تتناول المذاهب 5-21 و26-30 موضوعات أخلاقية مختلفة، بينما تركز المذاهب 22-25 على نظرية المعرفة. توضح المذاهب النهائية، 31-40، المبادئ الأبيقورية المتعلقة بالعدالة والتفاعلات الاجتماعية.

تترافارماكوس

إن تيترافارماكوس (τετραφάρμακος)، والذي يُترجم إلى "العلاج المكون من أربعة أجزاء"، يمثل إطارًا أساسيًا لتحقيق الوجود الأكثر سعادة، المشتق من المذاهب الأبيقورية الأربعة الأولية. تهدف هذه التوصيات المختصرة إلى التخفيف من القلق والرهبة الوجودية. ينشأ مصطلح "تترافارماكون" من مركب تاريخي مكون من أربع مواد طبية (الشمع، والشحم، والزفت، والراتنج)، والتي طبقها الأبيقوريون في العصر الروماني بشكل مجازي لوصف أربعة علاجات لرفاهية الروح.

لا تخاف الله؛
لا تقلق بشأن الموت؛
ما هو خير يمكن تحقيقه بسهولة؛ و
ما هو فظيع يمكن تحمله بسهولة.

رسائل أبيقور

في العصور القديمة، من المعروف أنه تم تداول مجموعة مكونة من 24 رسالة على الأقل من رسائل أبيقور، مرتبة ترتيبًا زمنيًا، كما أشار إليها فيلوديموس؛ ومع ذلك، فقد فقدت معظم هذه الآن. احتفظ ديوجين لايرتيوس بثلاثة من رسائل أبيقور في عمله، حياة أبيقور: تقدم الرسالة إلى هيرودوت والرسالة إلى فيثوكليس ملخصات أبيقور عن فلسفته الطبيعية، بينما تلخص الرسالة إلى مينوسيوس مذاهبه الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك، احتفظ ديوجين أويناندا بالرسالة إلى الأم، والتي تتناول التغلب على المخاوف من خلال فهم العلوم الطبيعية، واضعة إياها كطريق إلى السعادة.

رسالة إلى هيرودوت

رسالة إلى Pythocles

رسالة إلى Menoeceus

رسالة إلى الأم

ينسب إجماع العلماء إلى حد كبير هذه الرسالة إلى أبيقور نفسه. يتم دعم هذا الإسناد من خلال التحليل المقارن مع المذاهب الموجودة في أجزاء أخرى من عمله، والروايات المستقلة التي تصف والدته بأنها مؤمنة بالخرافات، والفحص اللغوي للمصطلحات الدقيقة المستخدمة، بما يتوافق مع عصره. ومع ذلك، تقترح فرضيات بديلة أن الرسالة كتبها ديوجينيس أويناندا، حافظها، أو أنها تشكل جزءًا من رواية رسائلية مفقودة ألفها كاتب لاحق، مثل مجموعة الرسائل المنسوبة إلى الفيلسوف الأفلاطوني تشيون من هيراكليا.

أقوال الفاتيكان

في عام 1888، ظهرت مجموعة إضافية مكونة من واحد وثمانين حكمًا أبيقوريًا من مخطوطة موجودة في مكتبة الفاتيكان، عُرفت فيما بعد باسم أقوال الفاتيكان. تكرر هذه المجموعة العديد من المبادئ من المبادئ الأساسية ومن المفترض أنها تلخص وجهات نظر أبيقور وبعض التلاميذ المباشرين.

تراث

الأبيقورية القديمة

بعد وفاة أبيقور، تولى أتباعه هيرمارخوس دور باحث الحديقة في أثينا. من المحتمل أن خليفة هيرمارشوس، بوليستراتوس (توفي ج. 220 قبل الميلاد)، لم يكن يعرف أبيقور شخصيًا؛ عمل فريد موجود له ينتقد الفلاسفة الذين يحتقرون الرأي العام. بعد ذلك، ترأس المدرسة ديونيسيوس لامبتراي (توفي ج. 200)، ولا تتوفر عنه سوى معلومات قليلة، وباسيليدس (توفي ج. 175). من الواضح أن المذاهب الأبيقورية اكتسبت قدرًا كبيرًا من الاهتمام في آسيا الصغرى خلال القرن الثاني قبل الميلاد. قبل أن يصبح رئيسًا للمدرسة الأثينية، يُعتقد أن باسيليدس تابع في البداية دراسات داخل المجتمع الأبيقوري في سوريا، بالتعاون مع علماء الرياضيات أبولونيوس من برجا وهيبسكليس، وقام بتعليم فيلونيدس اللاودكية، وهو عالم رياضيات وفيلسوف أبيقوري كان عضوًا في البلاط السلوقي لأنطيوخس الرابع إبيفانيس وديمتريوس الأول سوتر.

ظهرت الانقسامات الداخلية داخل المدرسة خلال مراحلها الوليدة. والجدير بالذكر أنه حتى خلال حياة أبيقور، غادر تيمقراطيس لامبساكوس، شقيق أقرب تلاميذه مترودوروس، المدرسة ونشر أطروحات متعددة تنتقد الأبيقورية. خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، أنشأت الفصائل الأبيقورية المنشقة نفسها في كوس ورودس، متباينة عن علماء الحديقة. على الرغم من أن هؤلاء الأبيقوريين استمروا في اعتبار كتابات أبيقور وتلاميذه المباشرين موثوقة، إلا أن الخلافات نشأت بشأن تفسير هذه النصوص. شملت هذه النزاعات مصادقة الأعمال الأصلية، والنقد النصي للمقاطع الفاسدة أو المتناقضة، وتوضيح الأقسام الصعبة التي يبدو أحيانًا أنها تحتوي على معلومات غير دقيقة.

بعد باسيليدس، ظهرت ثغرة في السجل التاريخي. كان الزعيم الموثق اللاحق للحديقة في أثينا هو أبولودوروس، المعروف باسم "طاغية الحديقة"، الذي ترأس منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا حتى 110 قبل الميلاد. على الرغم من تأليفه أكثر من 400 مجلد، إلا أنه لم يبق سوى أجزاء من سيرة أبيقور وعدد محدود من الأعمال الأخرى. في الوقت نفسه، هناك أبيقوري آخر تم حفظ كتاباته على نطاق أوسع وهو ديمتريوس ليكون (ج. 150-75 قبل الميلاد)، الذي قام بالتدريس في مؤسسة أبيقوري في ميليتس. قام ديمتريوس بتأليف أطروحات ليس فقط حول الموضوعات الأبيقورية التقليدية مثل علم الكونيات واللاهوت والأخلاق، ولكن أيضًا حول الرياضيات والشعر والبلاغة، مما يوضح النطاق الفكري الموسع للمدرسة، جنبًا إلى جنب مع الدراسات اللغوية التي دعت إلى التفسيرات الأرثوذكسية لكتابات أبيقور. تم تبني هذا النهج المنهجي لاحقًا من قبل زينون صيدا (ج. 150-75 قبل الميلاد)، الذي تولى قيادة المدرسة الأثينية. يبدو أن كلاً من زينون وديمتريوس حافظا على مراسلات مع شخصيات رومانية مؤثرة، وقد غادر فيلوديموس، تلميذ زينون الأكثر تميزًا، لتأسيس مدرسة في روما. أثناء قيادة زينون، أدى تورط أثينا في الحرب الميتثريدية الأولى (88-86 قبل الميلاد) واستعادة سولا اللاحقة للمدينة في عام 86 قبل الميلاد إلى حدوث أزمة في جميع المدارس الفلسفية الأثينية. بعد وفاة زينون، عاد الزعيمان اللاحقان للحديقة، فايدروس (توفي ج. 70 قبل الميلاد) وباترو (توفي بعد ج. 51 ق.م)، إلى أثينا من روما، بعد أن لجأوا إلى هناك أثناء الصراع، لتولي قيادة المدرسة. يمثل منتصف القرن الأول قبل الميلاد الدليل الأخير على استمرار وجود الحديقة الأثينية.

في روما، طُرد المؤيدان الأبيقوريان الأوائل، ألكايوس وفيليسكوس، من المدينة في عام 155 قبل الميلاد لمحاولتهما نشر مذاهبهما. في الوقت نفسه، فإن المؤلفين الأبيقوريين اللاتينيين الأوائل، أمافينيوس، وكاتيوس، ورابيروس، تعرضوا في المقام الأول إلى استنكار شيشرون بسبب عيوبهم الأخلاقية وأسلوبهم الأدبي السيئ. ومع ذلك، فإن ثلاثة فلاسفة أبيقوريين من القرن الأول قبل الميلاد - فيلوديموس ولوكريتيوس وسيرو - كان لهم دور فعال في ترسيخ سمعة أبيقور في إيطاليا. تم الدفاع عن مساهماتهم لاحقًا من قبل القنصل الروماني لوسيوس مانليوس توركواتوس وجايوس فيليوس في كتابات شيشرون، حتى عندما شهدت الأبيقورية تراجعًا في أثينا. حصل فيلوديموس، وهو تلميذ زينون صيدا، على رعاية كالبورنيوس بيزو، والد زوجة يوليوس قيصر، وأسس مدرسة تهدف إلى تخليد الحديقة الأبيقورية في أثينا. قام بتوزيع أعمال أسلافه وقام بتأليف أطروحات واسعة النطاق حول الفلسفة الأبيقورية بأكملها، وقد تم اكتشاف الكثير منها في فيلا البرديات. قام لوكريتيوس، وهو شاعر يبدو أنه تعامل مع أعمال أبيقور بشكل مستقل عن تقاليد المدرسة الأبيقورية الرسمية، بتأليف De rerum natura. توضح هذه القصيدة التعليمية الدائمة، المكتوبة بالشعر السداسي اللاتيني، فلسفة أبيقور الطبيعية للجمهور الروماني، وتغطي محتوى يعادل إلى حد كبير الكتب الخمسة عشر الأولى من كتاب أبيقور في الطبيعة. وفي الوقت نفسه، أنشأ سيرو مدرسة أخرى في إيطاليا، حيث قام بتعليم دائرة من الشعراء الرومان، بما في ذلك فيرجيل، المبادئ الأبيقورية.

خلال القرنين الأول والثاني بعد الميلاد، تراجعت الأبيقورية تدريجيًا، وفشلت في التنافس بفعالية مع الرواقية، التي كان إطارها الأخلاقي يتوافق بشكل أوثق مع القيم الرومانية التقليدية. كان من بين النقاد البارزين للفلسفة الأبيقورية مؤلفون بارزون مثل الرواقي الروماني سينيكا الأصغر (ج. 4 ق.م - 65 م) والأفلاطوني الأوسط اليوناني بلوتارخ (ج. 46 - ج. 120). في وقت ما من القرن الثاني الميلادي، سعى الفيلسوف الأبيقوري الغامض، ديوجينس أويناندا، إلى الحفاظ على مذاهب مدرسته من خلال نقش جداري ضخم في ليقيا. تبلغ مساحة هذا النقش الضخم في الأصل 260 مترًا مربعًا ويحتوي على عدة أطروحات يبلغ مجموع كلماتها أكثر من 25000 كلمة، ولا يزال ثلثها تقريبًا موجودًا.

شهد القرن الثالث الميلادي انتشارًا سريعًا للمسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. من بين جميع المدارس الفلسفية اليونانية، قدمت الأبيقورية الصراع الأيديولوجي الأكثر أهمية مع التعاليم المسيحية الناشئة. نشأ هذا الاختلاف من المبادئ الأبيقورية، التي افترضت موت الروح، وأنكرت وجود الحياة الآخرة، ورفضت أي دور إلهي نشط في حياة الإنسان، ودافعت عن المتعة باعتبارها الهدف الأسمى للوجود الإنساني. وبالتالي، فإن الكتاب المسيحيين مثل يوستينوس الشهيد (ج. 100–ج. 165 م)، أثيناغوراس الأثيني (ج. 133–ج. 190)، ترتليان (ج. 155–ج. 240)، كليمنت السكندري (ج. 150–ج. 215)، أرنوبيوس (توفي ج. 330)، ولاكتانتيوس (ج. 250-c.325) جميعهم خصوا الأبيقورية بالنقد اللاذع بشكل خاص.

بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي، انقرضت الأبيقورية فعليًا. أعلن أوغسطينوس هيبو (354-430 م)، وهو أحد آباء الكنيسة المسيحية الموقرين، في عبارته الشهيرة أن "رماده بارد جدًا لدرجة أنه لا يمكن أن تنطلق شرارة واحدة منه".

فترة العصور الوسطى

بينما كان أفلاطون وأرسطو يتمتعان بمكانة متميزة داخل الفلسفة المسيحية طوال العصور الوسطى، فإن أبيقور، الذي كانت أفكاره أقل قابلية للتكيف مع وجهة النظر المسيحية للعالم، لم يحظ باحترام مماثل. كان الوصول إلى المعلومات المتعلقة بتعاليم أبيقور ممكنًا من خلال كتاب لوكريتيوس عن طبيعة الأشياء والاقتباسات الموجودة في قواعد اللغة اللاتينية في العصور الوسطى، فلوريليجيا، والموسوعات مثل إيتيمولوجيا لإيزيدور الإشبيلي (القرن السابع) ودي يونيفرسو لهرابانوس ماوروس (القرن التاسع). ومع ذلك، هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى أن هذه التعاليم تمت دراستها بشكل منهجي أو فهمها بشكل شامل.

خلال العصور الوسطى، ظهر أبيقور كثيرًا في الثقافة الشعبية، وغالبًا ما يتم تصويره على أنه حارس بوابة حديقة المسرات، ويوصف بأنه "مالك المطبخ والحانة وبيت الدعارة". يتجلى هذا التصوير في أعمال مثل زواج عطارد وفقه اللغة لمارتيانوس كابيلا (القرن الخامس)، وبوليكراتيكوس لجون الساليسبري (1159)، وميرور دي لوم لجون جاور، وحكايات كانتربري لجيفري تشوسر. علاوة على ذلك، ظهر أبيقور وأتباعه في الجحيم لدانتي أليغييري، وتحديدًا داخل الدائرة السادسة من الجحيم، حيث حُكم عليهم بإشعال التوابيت لإيمانهم بموت الروح جنبًا إلى جنب مع الجسد.

في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، تعامل العديد من الفلاسفة مع المذاهب الأبيقورية. في حين أن الإشارة الأولية الواضحة لأبيقور في الأدب الحاخامي تسبق هذه الفترة، فإن مصطلح إبيكوروس، كما هو موجود في المشناه والذي يشير إلى "المهرطق"، لم يُظهر، في تطبيقاته السابقة، الإلمام بمبادئ أبيقوري محددة. ومع ذلك، خلال القرنين العاشر والثاني عشر، أشارت شخصيات مثل إبراهيم بن عزرا، وإبراهيم بن داود، ويهوذا هاليفي بوضوح إلى مبادئ أبيقوري معينة، بما في ذلك التأكيد على أن المتعة هي الخير الوحيد ومفهوم أبدية العالم. من المحتمل أن تعرضهم لهذه الأفكار قد حدث من خلال الترجمات العربية لأعمال المعلق الأرسطي ألكسندر أفروديسياس. ومع ذلك، فقد قدم موسى بن ميمون فحصًا أكثر شمولاً للمذاهب الأبيقورية في دليل الحائرين. في هذا العمل، يضع جنبًا إلى جنب بين النظرية الذرية الأبيقورية والنظريات الذرية لسعدية غاون وفلاسفة آخرين من مدرسة الكلام اليهودية، مفترضًا أن هذه النظريات نشأت في النهاية من أبيقور وربما نشأت من تفاعلات سابقة بين اليهودية الحاخامية والنصوص الأبيقورية خلال العصور القديمة المتأخرة.

النهضة

في عام 1417، اكتشف بوجيو براتشيوليني مخطوطة لكتاب لوكريتيوس عن طبيعة الأشياء في مكتبة رهبانية بالقرب من بحيرة كونستانس؛ قدم هذا النص عرضًا شاملاً لمذاهب أبيقور. ظهرت الرسالة العلمية الافتتاحية المخصصة لأبيقور، De voluptate (عن المتعة)، والتي كتبها الكاهن الإنساني والكاثوليكي الإيطالي لورنزو فالا، في عام 1431. ضمن هذا العمل، قام فالا ببناء خطاب يتعلق بطبيعة الخير الأسمى، والذي يضم مشاركًا أبيقوريًا ورواقيًا ومسيحيًا. في حين أن حوار فالا رفض في نهاية المطاف الأبيقورية، فإن إدراجه للمنظور الأبيقوري في النقاش منح الفلسفة درجة من الشرعية الفكرية، مما يشير إلى أنها تستحق دراسة جادة. وبالمثل، قدم فرانشيسكو زاباريلا (1360–1417)، وفرانشيسكو فيليلفو (1398–1481)، وكريستوفورو لاندينو (1424–1498)، وليوناردو بروني (ج. 1370–1444) تقييمًا أكثر إنصافًا للمذهب الأبيقوري مما كان معتادًا.

على الرغم من هذه التطورات، فإن المصطلح استمرت "الأبيقورية" إلى حد كبير باعتبارها تحقيرًا، مما يدل على مذهب المتعة الأناني المتطرف بدلاً من الإشارة إلى مدرسة فلسفية متميزة. ومن اللافت للنظر أنه حتى المتشككين الدينيين الليبراليين، الذين كان من المتوقع أن يتعاملوا مع الفكر الأبيقوري، امتنعوا بشكل واضح عن القيام بذلك؛ أشار إتيان دوليه (1509–1546) إلى أبيقور مرة واحدة فقط في مجموعته بأكملها، بينما لم يذكره فرانسوا رابليه (بين 1483 و1494–1553) على الإطلاق. على الرغم من أن ميشيل دي مونتين (1533–1592) قام بدمج 450 سطرًا من كتاب لوكريتيوس عن طبيعة الأشياء في مقالاته، إلا أنه يبدو أن تعامله مع لوكريتيوس كان في الغالب أدبيًا، وظل موقفه من رؤية لوكريتيوس الأبيقورية للعالم ملتبسًا.

الإحياء

قام بيير غاسندي (1592–1655)، وهو قس وعالم كاثوليكي فرنسي، بتأليف العديد من الأعمال التي تشرح الأبيقورية، والتي أثرت بشكل عميق على الدراسات اللاحقة حول أبيقور. ومع ذلك، فقد قام بتكييف بعض المبادئ الأبيقورية لجعلها أكثر قبولًا لدى القراء المسيحيين. على سبيل المثال، أكد أن الذرات ليست أبدية، وغير مخلوقة، ولا لا نهائية من حيث الكمية، لكنه أكد بدلاً من ذلك أن الله خلق عددًا كبيرًا للغاية، ولكنه محدود، من الذرات عند نشأة الكون. اكتسب تفسير غاسندي لفلسفة أبيقور قوة جذب داخل بعض المجتمعات العلمية الإنجليزية، حيث كانت النظرية الذرية الأبيقورية بمثابة مفهوم أساسي لأطرهم النظرية المميزة. على العكس من ذلك، استمر المثقفون الأرثوذكس في اعتبار الأبيقورية غير أخلاقية ومبتدعة حتى نشر والتر تشارلتون (1619–1707) روايات يسهل الوصول إليها عن فلسفة أبيقور للشعب الإنجليزي، وبالتالي طمأنة المسيحيين الأرثوذكس بأن الأبيقورية لا تشكل أي تهديد لقناعاتهم اللاهوتية. قامت الجمعية الملكية، التي تأسست رسميًا عام 1662، بتعزيز النظرية الذرية الأبيقورية؛ ومن بين أبرز مؤيديها للنظرية الذرية كان الكيميائي روبرت بويل (1627-1691). وبالمثل، تبنى جون لوك (1632-1704) الإطار المعرفي المنقح لغاسيندي المشتق من أبيقور، والذي كان له فيما بعد تأثير كبير على التجريبية الإنجليزية. ونتيجة لذلك، تطور مصطلح "الأبيقوري" للدلالة على فرد يتمتع بتمييز طهي رفيع بشكل استثنائي، كما يتضح من الاقتباس: "مثل هذا الأبيقوري كان فوطيفار - لإرضاء أسنانه وتدليل لحمه بالأطعمة الشهية" من النماذج الأولية لوليام واتلي (1646).

في الوقت نفسه، بدأ التوجيه الأبيقوري بـ "العيش في الغموض" في الظهور أيضًا. في عام 1685، تخلى السير ويليام تمبل (1628–1699) عن مسيرته الدبلوماسية المتميزة ليعود إلى حديقته، حيث كرس نفسه لتأليف مقالات عن مبادئ أبيقور الأخلاقية. في نفس العام، قدم جون درايدن الأبيات الشهيرة من الكتاب الثاني من كتاب لوكريتيوس عن طبيعة الأشياء، قائلاً: ""من الممتع، بأمان أن ننظر من الشاطئ / السفينة المتجولة، ونسمع هدير العاصفة."

حديث

في بريطانيا في القرن التاسع عشر، قام جيريمي بينثام، وجون ستيوارت مِل، وهنري سيدجويك بدمج مذهب المتعة النفسية عند أبيقور في أطرهم الأخلاقية النفعية، والتي كانت تهدف إلى تحسين الرفاهة الجماعية. في حين أن أبيقور، على النقيض من النفعيين، لم يدافع عن السعي وراء السعادة كهدف أخلاقي عالمي، فقد استخدم هؤلاء المفكرون مفاهيم أبيقور عن السعادة (اليودايمونيا)، خاصة فيما يتعلق بالتفاعل بين الملذات والآلام، لإثراء مقترحاتهم الأخلاقية.

في أطروحته للدكتوراه، الفرق بين فلسفة الطبيعة الديمقراطية والأبيقوري، كارل ماركس (1818–1883) وصف ديموقريطوس بأنه متشكك عقلاني احتوت نظرية المعرفة على تناقضات متأصلة، ومع ذلك اعتبر أبيقور تجريبيًا دوغمائيًا أظهر نظامه الفلسفي اتساقًا داخليًا وفائدة عملية.

أشاد الشاعر البريطاني ألفريد تينيسون (1809–1892) بـ "جلال الحياة الرصينة / للحياة الأبيقورية المستقرة والعذبة" في كتابه عام 1868. العمل الشعري "لوكريتيوس". علاوة على ذلك، كان للمذاهب الأخلاقية لأبيقور تأثير غير مباشر على تطور مذهب النفعية في إنجلترا في القرن التاسع عشر.

لاحظ فريدريك نيتشه: "حتى اليوم يعتقد العديد من المتعلمين أن انتصار المسيحية على الفلسفة اليونانية هو دليل على الحقيقة المتفوقة للمسيحية - على الرغم من أنه في هذه الحالة كانت فقط المسيحية الأكثر خشونة والأكثر عنفًا هي التي تغلبت على الأكثر روحانية وحساسة. وبقدر ما يتعلق الأمر بالحقيقة المتفوقة، يكفي أن نلاحظ أن علوم الصحوة تحالفوا نقطة نقطة مع فلسفة أبيقور، لكنهم رفضوا المسيحية نقطة نقطة."

خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، تكثفت المشاركة العلمية مع أبيقور وغيره من الفلاسفة الهلنستيين، وهو ما يتضح من خلال حجم لا مثيل له من الدراسات والمقالات والملخصات وعروض المؤتمرات المخصصة لهذه المواضيع. تخضع المخطوطات من مكتبة فيلوديموس من جادارا، الواقعة داخل فيلا البرديات في هركولانيوم والتي تم اكتشافها في البداية بين عامي 1750 و1765، حاليًا لفك رموزها وترجمتها ونشرها من قبل أكاديميين تابعين لمشروع ترجمة فيلوديموس، بدعم من الصندوق الوطني الأمريكي للعلوم الإنسانية، ومن قبل Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi في نابولي. لا يزال تقييم جاذبية أبيقور الأوسع بين عامة الناس أمرًا صعبًا. ومع ذلك، يبدو أنها تتناسب على نطاق واسع مع الشعبية المستمرة للتقاليد الفلسفية اليونانية الكلاسيكية الأخرى، بما في ذلك الرواقية والأرسطية والأفلاطونية.

المراجع

قائمة المراجع

نصوص المصدر الأساسي

فيلوديموس

• كونستان، ديفيد، كلاي، ديسكين، & سعيد كلارنس إي. (1998). حول النقد الصريح. إس بي إل. رقم ISBN 1-58983-292-2
• في الموسيقى (PHerc. 1497).
• أوبينك، ديرك (محرر). (1996). في التقوى، الجزء الأول: نص نقدي مع تعليق. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-815008-3
• تسونا، فولا. (2013). في إدارة الممتلكات. إس بي إل. رقم ISBN 1-58983-667-7
• تشاندلر، كلايف (محرر). (2005). في البلاغة الكتابان 1 و2: مقالات الترجمة والتفسير. روتليدج. رقم ISBN 0-415-97611-1
• عن أبيقور (PHerc. 1232, 1289).
• في طريق حياة الآلهة (PHerc. 152، 157).

Lucretius

• لوكريتيوس كاروس، تيتوس. (1976). عن طبيعة الكون. تمت الترجمة بواسطة R. E. لاثام. لندن: كتب البطريق. رقم ISBN 978-0-14-044018-8.Aetius
  • مانسفيلد، ياب، & رونيا، ديفيد ت. (2023). إيتيوس: بلاسيتا. كامبريدج، ماساشوستس؛ لندن: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-99759-2.بلوتارخ
    • بابيت، فرانك كول (1957). موراليا، في خمسة عشر مجلدًا، مع ترجمة إنجليزية لفرانك كول بابيت. المجلد. 14. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. لندن: هاينمان. تم الاسترجاع 22 مايو 2025.لوسيان السميساطي
      • Thonemann, Peter، ed. (2021). لوسيان: الإسكندر أو النبي الكذاب. ترجمه بيتر ثونمان. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-886824-8. تم الاسترجاع 22 مايو 2025.ديوجين أويناندا
        • ديوجين أويناندا (1993). النقش الأبيقوري. ترجمة سميث، مارتن فيرجسون. نابولي: بيبليوبوليس. رقم ISBN 978-88-7088-270-4.سيكستوس إمبيريكوس
          • بيري، روبرت جريج (1971) [النشرة الأولى. 1949]. سيكستوس إمبيريكوس: ضد الأساتذة (إعادة الطبع). دبليو هاينمان. رقم ISBN 978-0-434-99273-7. OCLC 929410533. تم الاسترجاع 22 مايو 2025.ديوجين لايرتيوس
            • لارتيوس، ديوجين."أبيقور" . في حياة الفلاسفة البارزين. المجلد. 2:10. ترجمة هيكس ، روبرت درو (طبعة من مجلدين). مكتبة لوب الكلاسيكية.لايرتيوس، ديوجينيس (1969). كابونيجري، أ. روبرت (محرر). حياة الفلاسفة. شيكاغو: شركة هنري ريجنيريLactantius
              • "De ira Dei". في أعمال لاكتانتيوس. ت.& تي كلارك. 1871.إبيكوريا

                يشكل *الأبيقوري* مجموعة من النصوص والأجزاء والشهادات المنسوبة إلى أبيقور، وقد قام هيرمان أوسنر بتجميعها في الأصل في عام 1887. ويقدم هذا العمل الأكاديمي مجموعة من كتابات أبيقور التي توضح المبادئ الأساسية والمبادئ الفلسفية للأبيقورية القديمة.

                • Epicurus (2010). المستخدم ، هيرمان (محرر). إبيكوريا. دوى:10.1017/CBO9780511711077. رقم ISBN 9780511711077."أبيقور: شذرات - ترجمة". org. ترجمة أندرسون، إريك. 2006. تم الاسترجاع 22 مايو/أيار 2025.التصنيفات الحديثة
                  • بيلي، سيريل (1926). أبيقور: البقايا الباقية. مطبعة جامعة أكسفورد. تم الاسترجاع 24 مايو 2025.Long, A. A.; Sedley, D. N. (9 April 1987). الفلاسفة الهلنستيون: المجلد الأول، ترجمات المصادر الرئيسية مع التعليقات الفلسفية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-64289-7. تم الاسترجاع 22 مايو 2025.ابيقور (1994). إنوود، براد؛ جيرسون، لويد ب. (محرران). القارئ الأبيقوري: كتابات وشهادات مختارة. إنديانابوليس: هاكيت. رقم ISBN 978-0-87220-242-9.المصادر

                    ميتسيس، فيليب، أد. (2020). دليل أكسفورد للأبيقور والأبيقورية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199744213.

                    • ميتسيس، فيليب، أد. (2020). دليل أكسفورد للأبيقور والأبيقورية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199744213.فيش، جيفري؛ ساندرز، كيرك ر.، محررون. (26 مايو 2011). الأبيقور والتقليد الأبيقوري. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-19478-5فريشر، برنارد (1982). الكلمة المنحوتة: الأبيقورية والتوظيف الفلسفي في اليونان القديمة. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا، ولندن، إنجلترا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-04190-5جوردون، باميلا (2013). "الأبيقوريون الرسائل". In Boter, G. J.; Chaniotis, A.; Coleman, K. M.; de Jong, I. J. F.; Reinhardt, T. (eds.), روايات الرسائل في الأدب اليوناني القديم، منيموسين: الملاحق: دراسات عن اللغة والأدب اليوناني واللاتيني، المجلد 359. ليدن، هولندا: كونينكليكي بريل ISBN 978-90-04-25303-2جونز، هوارد (1989). التقليد الأبيقوري. لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-02069-5.وارن، جيمس (2002). الأبيقور والأخلاق الديمقراطية: علم آثار الأتاراكسيا.نيويورك، نيويورك: جامعة كامبريدج.وارن، جيمس (2009). رفيق كامبريدج إلى الأبيقورية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-05218-7347-5.
                      • أعمال أبيقور أو عنها في أرشيف الإنترنت
                      • إبيقور على PhilPapers
                      • أوكيف، تيم. "أبيقور." في فيزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma