Erasmus

ديزيديريوس إيراسموس روتيروداموس ( DEZ-i-DEER-ee-əs irr-AZ-məs؛ بالهولندية: [ˌdeːziˈdeːrijʏs eːˈrɑsmʏs]؛ 28 أكتوبر ج. 1466 - 12 يوليو 1536)، معترف به باللغة الإنجليزية كـ إيراسموس روتردام أو ببساطة إيراسموس، برز كعالم إنساني هولندي بارز، ولاهوتي مسيحي، وشخصية رائدة في فقه اللغة والتعليم. ومن خلال كتاباته وترجماته الواسعة، أصبح أحد أكثر العلماء تأثيرًا في عصر النهضة الشمالية وشخصية محورية في التاريخ الفكري الغربي.

Desiderius Erasmus Roterodamus ( DEZ-i-DEER-ee-əs irr-AZ-məs; الهولندية: [ˌdeːziˈdeːrijʏseːˈrɑsmʏs]؛ 28 أكتوبر ج. 1466 - 12 يوليو 1536)، المعروف باللغة الإنجليزية باسم إيراسموس روتردام أو ببساطة إيراسموس، كان عالمًا إنسانيًا هولنديًا ولاهوتيًا مسيحيًا ورائدًا. عالم لغوي وتربوي. لقد كان، من خلال كتاباته وترجماته، أحد أكثر العلماء تأثيرًا في عصر النهضة الشمالية وشخصية رئيسية في الثقافة الغربية.

كان إيراسموس شخصية مهمة في الدراسات الكلاسيكية في عصر النهضة، وتميز بنثره اللاتيني العفوي والغزير والصحيح والطبيعي. بصفته قسًا كاثوليكيًا، طبق منهجيات إنسانية على تحليل النصوص، وأنتج طبعات علمية لاتينية ويونانية جديدة رائدة من العهد الجديد وآباء الكنيسة. كان لهذه الطبعات، المصحوبة بالشروح والتعليقات، تأثير فوري وعميق على كل من الإصلاحات البروتستانتية والكاثوليكية. كما تضمن إنتاجه الغزير أعمالًا مثل على الإرادة الحرة، ومديح الحماقة، وشكوى السلام، ودليل الفارس المسيحي، وحول الكياسة عند الأطفال، وكوبيا: أسس الأسلوب الوفير، إلى جانب العديد من النصوص الأكاديمية والشعبية والتربوية الأخرى.

أقام إيراسموس وسط الإصلاحات الدينية الأوروبية المزدهرة، كثيرًا ما كان يغير موطنه. امتد تأثيره إلى شبكة واسعة من الأصدقاء والعلماء والمراسلين، شملت الملوك والباباوات. لقد صاغ لاهوتًا إنسانيًا كتابيًا، دافعًا عن الضرورة الدينية والمدنية لكل من التعايش السلمي والتسامح الرعوي فيما يتعلق بمسائل اللامبالاة. طوال حياته، حافظ على انتمائه إلى الكنيسة الكاثوليكية، ودعا بثبات إلى الإصلاح الداخلي، لكنه واجه معارضة كبيرة من بعض اللاهوتيين الجامعيين. لقد قدم تفسيره للعقيدة التقليدية للتآزر، وهو موقف رفضه الإصلاحيون البارزون مثل مارتن لوثر وجون كالفين، الذين فضلوا التآزر. وبالتالي فإن موقفه المؤثر والمعتدل أثار استياء أتباع كلا الفصيلين اللاهوتيين، وفي بعض الأحيان غضبهم.

يعمل

كان إيراسموس المؤلف الأبرز والأكثر انتشارًا والأكثر تأثيرًا في أوائل القرن السادس عشر، والذي كانت أعماله تُقرأ في الدول الغربية وتُترجم بشكل متكرر. بحلول ثلاثينيات القرن السادس عشر، كان إنتاجه الأدبي يشكل 10-20% من إجمالي مبيعات الكتب في جميع أنحاء أوروبا؛ كان يعتبر على نطاق واسع المؤلف الأكثر قراءة في عصره. شملت منشوراته اللاتينية واليونانية الواسعة الترجمات، وإعادة الصياغة، والمراسلات، والكتب المدرسية، والدراما التربوية، والتعليقات، والشعر، والطقوس الدينية، والهجاء، والمواعظ، والصلوات. يتألف جزء كبير من مجموعة أعماله اللاحقة من دفاعات عن كتاباته السابقة ضد انتقادات خصومه اللاهوتيين والأدبيين الكاثوليك والبروتستانت.

يتضمن كتالوج أعمال إيراسموس (2023) 444 مدخلاً، تمتد على 120 صفحة، وأغلبها تعود إلى النصف الأخير من حياته. قام عادةً بتأليف أعمال ضمن أنواع أدبية كلاسيكية محددة، ملتزمًا بأعرافها البلاغية المتميزة، مثل الشكوى، والخطبة اللاذعة، والحوار، والثناء، والرسالة، والتعليق، والطقوس الدينية، والموعظة. والجدير بالذكر أن رسالته إلى أولريش فون هوتن بخصوص أسرة توماس مور تم وصفها بأنها "أول سيرة ذاتية حقيقية بالمعنى الحديث الحقيقي".

منذ سن مبكرة، أظهر إيراسموس قدرة مذهلة على الكتابة. كثيرًا ما كان يكتب أو يرد على ما يصل إلى 40 رسالة يوميًا، وعادة ما يستيقظ مبكرًا لكتابتها شخصيًا، ويمتنع عن العمل بعد العشاء. يتضمن منهجه المنهجي في الكتابة، والذي تم الترويج له في De copia وDe ratione Stuii، تدوين الملاحظات بدقة من قراءاته، وتصنيفها حسب الموضوع، ونقل هذه "الأماكن الشائعة" في صناديق مخصصة. أثناء تأليف العمل الجديد، كان يقوم بمراجعة هذه الملاحظات الموضوعية، ووضع علامات عليها عند دمجها. سهّل هذا الفهرس المنهجي للمذكرات البحثية الإنتاج السريع لنصوص جديدة، وإن كان غالبًا ما يتم استخلاصه من مجموعة متسقة من المواضيع. في سنواته الأخيرة، عندما تضاءلت براعته اليدوية، قام بتعيين سكرتيرات أو أمناء للقيام بمهام مثل التجميع، والنسخ، وإعادة الكتابة، وفي العقد الأخير من عمره، الإملاء؛ ومع ذلك، ظلت المراسلات الشخصية عمومًا في يده، ما لم تكن رسمية. طوال جزء كبير من حياته المهنية، قام بتأليف أعماله أثناء وقوفه على مكتب، وهي وضعية مشهورة تم تصويرها في صورة دورر.

إصدارات العهد الجديد

خلال النصف الأخير من حياته، كرس إيراسموس نفسه لدراسة العهد الجديد. وقد توج هذا المسعى بمشروع واسع النطاق بدأ بتعليقاته التوضيحية المفصلة عن العهد الجديد، المستوحاة من أعمال لورنزو فالا. نما المشروع بعد ذلك ليشمل نسخة منقحة من النسخه اللاتينية للانجيل، وترجمته اللاتينية الأصلية، ونصًا يونانيًا تكميليًا، ومقالات توضح منهجيته، وإعادة صياغة شاملة تغطي العهد الجديد بأكمله، باستثناء الرؤيا.

وخضعت هذه الأعمال للعديد من المراجعات والطبعات، وتضمنت تدريجيًا مساهمات من العديد من العلماء البارزين. كما قدموا عدة قراءات نصية تم اعتمادها فيما بعد من قبل الإصلاحيين البروتستانت والكاثوليك. قامت دور النشر الأخرى، بما في ذلك مطبعة ألدين في البندقية، والتي تعاون معها إيراسموس سابقًا، بإصدار طبعاتها الخاصة على الفور. تضمنت هذه الإصدارات البديلة أحيانًا تصحيحات مستقلة وأحيانًا حذفت التعليقات التوضيحية أو الترجمة اللاتينية أو النص اليوناني. تشير التقديرات إلى أنه تم طباعة ما يصل إلى 300.000 نسخة من هذه الطبعات المختلفة خلال حياة إيراسموس.

كانت هذه المجموعة الشاملة بمثابة النص الأساسي لمعظم ترجمات العهد الجديد Textus Receptus البروتستانتية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، والتي أثرت بشكل خاص على أعمال مارتن لوثر، ووليام تيندال، ونسخة الملك جيمس.

أنكر إيراسموس صراحةً إنشاء طبعة نقدية، جاء فيها: "بالتأكيد لم أقم بهذه المهمة [مراجعة العهد الجديد] لتوفير معيار لا يمكن الحيد عنه، ولكن لتقديم مساهمة كبيرة في التصحيح وفهم الكتب المقدسة." علاوة على ذلك، في مراسلات لاحقة مع العديد من المعارف والمنتقدين البروتستانت والكاثوليك، بما في ذلك صديقه البابا أدريان، اعترف قائلاً: "(لأكون صريحًا تمامًا) لو كنت أعرف أن جيلًا مثل هذا سيظهر، لما كنت قد كتبت على الإطلاق بعض الأشياء التي كتبتها أو كان يجب أن أكتبها بشكل مختلف."

الأعمال المهمة

قام إيراسموس بتأليف أعماله في المقام الأول للقراء المتعلمين. تشير كاتبة السيرة الذاتية إريكا روميل إلى أن "ثلاثة مجالات شغلت إيراسموس ككاتب: فنون اللغة، والتعليم، والدراسات الكتابية. [...] كانت جميع أعماله بمثابة نماذج للأسلوب. [...] وكان رائدًا في مبادئ النقد النصي."

وبخلاف منشوراته الإنسانية، قام أيضًا بتأليف العديد من الأعمال حول الموضوعات الرعوية، مخاطبًا "المسيحيين في مختلف مراحل الحياة: [...] للشباب، وللأزواج، وللأرامل"، وكذلك للمحتضرين. رجال الدين واللاهوتيين والمتدينين والأمراء والمشتركين في الأسرار.

يشتهر إيراسموس بطبعاته العلمية الشاملة للعهد الجديد باللغتين اللاتينية واليونانية، إلى جانب الأعمال الكاملة للعديد من آباء الكنيسة، والتي تم نشرها من خلال فروبن في بازل. كانت إصداراته من الأخلاقيين والخطباء اليونانيين والرومان، بما في ذلك بلوتارخ، وأوفيد، وبطليموس، ولوسيان، وسينيكا، وشيشرون، فعالة في إعادة تقديم مساهماتهم الفلسفية الواسعة إلى العالم الغربي. من بين الكتب الهامة الأخرى التي قام بتحريرها أو نشرها شخصيًا الملاحظات في Novum Covenantum للورينزو فالا وEpigrammata والمدينة الفاضلة لتوماس مور، والتي ساهم إيراسموس بقصيدة فيها.

في العصور المعاصرة، فقط أعماله الساخرة وشبه الساخرة، وعلى وجه التحديد مديح الحماقة، تم استبعاد يوليوس من تحافظ "السماء" و"شكوى السلام" على شعبيتهما الدائمة. ومع ذلك، تظل كتاباته الواسعة الأخرى، بما في ذلك عدة آلاف من الرسائل، مصدرًا معلوماتيًا لا غنى عنه للمؤرخين في مختلف المجالات الأكاديمية.

السيرة الذاتية والمسار المهني

يمكن تقسيم عمر إيراسموس البالغ 69 عامًا من الناحية المفاهيمية إلى أربع فترات متميزة.

• تشمل الفترة الأولى طفولته الهولندية في العصور الوسطى، والتي انتهت بتيتيمه ومعاناته من الفقر.
• تتناول المرحلة الثانية تفاصيل سنواته الصعبة، والتي خدم خلالها ككاهن (دور شبه رهباني)، وكاتب، وكاهن، بينما كان يكافح أيضًا كطالب جامعي مريض، وشاعر طموح، ومعلم.
• تمثل الفترة الثالثة عصر النهضة العليا المزدهر والمتنقل، والذي يتميز بالتركيز المتزايد والإنتاج الأدبي. بدأت هذه المرحلة بعد انخراطه عام 1499 مع مجموعة إصلاحية إنجليزية، أبرزها جون كوليه وتوماس مور، تلاها تفاعلات مع الراديكالي الفرنسيسكاني الفرنسيسكاني جان فيترييه (المعروف أيضًا باسم فويرييه)، وبعد ذلك مع أكاديمية ألدين الجديدة الناطقة باليونانية في البندقية. خلال هذا الوقت، تعاون بنشاط مع المثقفين البارزين ورجال الكنيسة ذوي التوجهات الإصلاحية في جميع أنحاء العالم الغربي.
• تمثل الفترة الرابعة والأخيرة سنوات الإصلاح المستقرة ماليًا، والتي قضاها في البداية في بازل ثم كلاجئ ديني كاثوليكي في فرايبورغ. خلال هذا الوقت، برز كمؤثر مهم في الفكر الأوروبي من خلال مبادرات العهد الجديد ومعارضته العامة المتزايدة ضد بعض مبادئ اللوثرية، وحافظ على المراسلات المباشرة مع الملوك والباباوات.

سنوات التكوين

ورد أن ديزيديريوس إيراسموس وُلد في روتردام في 27 أو 28 أكتوبر ("الوقفة الاحتجاجية لسيمون وجود") في أواخر ستينيات القرن الخامس عشر. تم تسميته على اسم إيراسموس الفورمي، وهو قديس يفضله شخصيًا والده جيرارد (المعروف أيضًا باسم جيراردوس هيلي). وعلى الرغم من ارتباطه القوي بروتردام، إلا أنه أقام هناك لمدة أربع سنوات فقط ولم يعد أبدًا بعد ذلك.

لا تزال السنة الدقيقة لميلاد إيراسموس غير مؤكدة؛ في حين أنه حسب عمره في وقت لاحق من حياته كما لو أنه ولد عام 1466، فإن ذكرياته عن عمره خلال الأحداث المهمة تشير غالبًا إلى سنة ميلاده 1469. علاوة على ذلك، فإن الكثير من المعلومات المتعلقة بحياته المبكرة مستمدة من رواية خيالية بضمير الغائب ألفها عام 1516 (نُشرت عام 1529)، وتم تقديمها كرسالة إلى سكرتير بابوي وهمي يُدعى لامبرتوس جرونيوس، أو "السيد جرونت".

لم يتمكن والديه من الزواج قانونيًا، حيث كان والده، جيرارد، قسًا كاثوليكيًا ربما أقام في إيطاليا لمدة تصل إلى ست سنوات خلال خمسينيات أو ستينيات القرن الخامس عشر، وعمل كاتبًا وباحثًا. كانت والدته مارغريتا روجيريوس، الشكل اللاتيني لللقب الهولندي روتجرز، والتي كانت ابنة طبيب من زيفنبرجن ومن المحتمل أن تكون مدبرة منزل جيرارد. على الرغم من ولادته غير الشرعية، تلقى إيراسموس الرعاية من والديه في بيئة منزلية جيدة وتلقى تعليمًا ممتازًا حتى وفاتهما المبكرة بسبب الطاعون الدبلي في عام 1483. ربما يكون شقيقه الوحيد، بيتر، قد وُلد في عام 1463؛ يقترح بعض العلماء أن مارغريت كانت أرملة وأن بيتر كان الأخ غير الشقيق لإيراسموس، على الرغم من أن إيراسموس نفسه أشار إلى بطرس على أنه أخيه الشقيق.

وفقًا لرواية إيراسموس الشخصية، الموجودة في عمل 1524 الذي يحتمل أن يكون زائفًا خلاصة وافية للسيرة الذاتية لإراسمي، كان والديه مخطوبين، ولكن تم منع زواجهما الرسمي من قبل أقاربه، على الأرجح لأن الأرملة الشابة أو الأم غير المتزوجة التي لديها طفل لا تعتبر اتحادًا مناسبًا. سافر والده بعد ذلك إلى إيطاليا لدراسة اللاتينية واليونانية، وخلال هذه الفترة أبلغ أقاربه جيرارد كذبًا بوفاة مارغريتا. حزينًا، دخل جيرارد بشكل رومانسي إلى الكهنوت، ليكتشف عند عودته أن مارغريتا لا تزال على قيد الحياة؛ ومع ذلك، يشكك العديد من العلماء في صحة هذه الرواية.

في عام 1471، تولى والده دور نائب القيم في بلدة ووردن الصغيرة، حيث كان من المحتمل أن يكون إيراسموس الشاب قد التحق بالمدرسة المحلية المحلية لاكتساب مهارات القراءة والكتابة. بحلول عام 1476، تمت ترقية والده إلى نائب راعي جودا.

تلقى إيراسموس التعليم الأكثر تقدمًا الذي يمكن أن يصل إليه شاب من عامة الناس في عصره، حيث التحق بسلسلة من المؤسسات الخاصة أو الرهبانية أو شبه الرهبانية. في عام 1476، عندما كان عمره 6 أو 9 سنوات، انتقلت عائلته إلى جودة، وبدأ دراسته في مدرسة بيتر وينكل، الذي أصبح فيما بعد الوصي عليه ومن المحتمل أنه أساء إدارة ميراث إيراسموس وبيتر. على العكس من ذلك، فإن المؤرخين الذين حددوا سنة ميلاده بأنها 1466 يضعون إيراسموس في مدرسة جوقة أوترخت خلال هذه الفترة نفسها.

بحلول عام 1478، في سن التاسعة أو الثانية عشرة، تم تسجيل إيراسموس وشقيقه الأكبر بيتر في إحدى المدارس اللاتينية الرائدة في هولندا، والتي تقع في ديفينتر ويديرها رجال الدين في Lebuïnuskerk (كنيسة سانت لوبوين). كان Thomas à Kempis من بين طلابها السابقين المتميزين. قرب انتهاء فترة عمله هناك، خضع منهج المدرسة للمراجعة من قبل المدير الجديد، ألكسندر هيجيوس، الذي تراسل مع الخطيب المؤثر رودولفوس أجريكولا. ومن الجدير بالذكر أن هذه المؤسسة أصبحت الأولى في أوروبا شمال جبال الألب التي تقدم التعليم اليوناني على مستوى ما قبل الجامعة، مما يمثل بداية الدراسات اليونانية لإيراسموس. انتهى تعليمه في ديفينتر حوالي عام 1483 عندما تفشى الطاعون في المدينة، مما أدى إلى وفاة والدته، التي انتقلت لتأسيس منزل لأبنائها، ثم وفاة والده. بعد وفاة والديه وعشرين من زملائه الطلاب في مدرسته، عاد إلى وطنه (ربما روتردام)، حيث تلقى الدعم من بيرث دي هايدن، وهي أرملة رحيمة.

في عام 1484، عندما كان عمره 14 أو 17 عامًا تقريبًا، التحق إيراسموس وشقيقه بمدرسة نحوية أو مدرسة دينية بأسعار معقولة في سيرتوخيمبوش، يديرها إخوان الحياة المشتركة. تسخر رسالة إيراسموس إلى جرونيوس من هذه المجموعة، وتصورهم على أنهم "إخوة متعاونون" يختارون الأولاد ويعدونهم بشكل منهجي للحياة الرهبانية. خلال فترة وجوده هناك، التقى بحركة Devotio Moderna وعمل الأخوة الشهير، التمثل بالمسيح. ومع ذلك، فقد طور نفورًا قويًا من الأنظمة الصارمة والأساليب التربوية الصارمة التي يستخدمها الإخوة المتدينون والمعلمون. كان لدى الإخوة فهم لمقاومة الحياة الكتابية أثناء متابعة التعليم الجامعي؛ وكان إيراسموس يطمح تحديدًا إلى الدراسة في إيطاليا، الأصل التاريخي للغة اللاتينية، والحصول على شهادة جامعية إيطالية. خلافًا لاتفاقهم، دخل بطرس إلى الكنيسة الأوغسطينية في شتاين، وهو القرار الذي اعتبره إيراسموس بمثابة خيانة. خلال هذه الفترة، أعرب عن يأسه في رسالة إلى صديقته إليزابيث دي هايدن، قائلاً: "لقد تحطمت سفينتي، وضائعة، برد وسط المياه". لقد عانى من حمى الربع لأكثر من عام. في النهاية، انضم إيراسموس إلى نفس الدير كعضو في عام 1487 أو قبله، وكان عمره 16 أو 19 عامًا تقريبًا.

النذور الرهبانية والرسامة وتجربة الكنسي

أجبر الفقر المراهق الضعيف والمتعلم واليتيم إيراسموس على دخول الحياة المكرسة، حيث بدأ مبتدئه في عام 1487 في الكنيسة الكنسية في ريف شتاين، بالقرب من جودا، جنوب هولندا. اعتمد مجتمع فرع سيون العديد من لوائحه الصادرة عن جماعة ويندشيم الرهبانية الأكبر حجمًا، والتي كانت لها روابط تاريخية مع أخوة الحياة المشتركة. علاوة على ذلك، تأثر هذا المجتمع بلاهوتيين ما بعد مدرسيين بارزين رعويين، وصوفيين، ومناهضين للتأمل، مثل جان جيرسون وغابرييل بيل، الذين كان لوجهات نظرهم صدى أيضًا مع إيراسموس. بين عامي 1488 و1490، شهدت المنطقة المحيطة أعمال نهب شديدة من قبل الجيوش المشاركة في حرب الخلافة سكواير فرانسيس، تليها فترة من المجاعة. أعلن إيراسموس نذوره رسميًا باعتباره كاهنًا منتظمًا للقديس أوغسطين في هذا الموقع في أواخر عام 1488، عن عمر يناهز 19 أو 22 عامًا.

المؤرخ الأب. أكد إيدن جاسكيه لاحقًا: "هناك شيء واحد يبدو واضحًا تمامًا، وهو أنه لم يكن من الممكن أن يكون لديه أي دعوة للحياة الدينية. ويظهر تاريخه اللاحق بأكمله هذا بشكل لا لبس فيه". على العكس من ذلك، يشير كاتب سيرة كاثوليكي إلى أن إيراسموس شهد صحوة روحية خلال فترة وجوده في الدير.

أصبحت انتهاكات محددة داخل الطوائف الدينية أهدافًا رئيسية لدعوة إيراسموس اللاحقة للإصلاح الداخلي للكنيسة الغربية، وخاصة التجنيد القسري أو الخادع للأولاد دون السن القانونية. يشير السرد الخيالي في الرسالة إلى جرونيوس إلى هؤلاء الأفراد على أنهم "ضحايا دومينيك وفرانسيس وبنديكت". يعتقد إيراسموس أنه ينتمي إلى هذه الفئة، لأنه انضم "طوعًا ولكن ليس بحرية". ونتيجة لذلك، فقد اعتبر نفسه ملتزمًا قانونيًا واجتماعيًا وشرفًا بالوفاء بوعوده، حتى لو لم يكن مجبرًا أخلاقيًا، بينما يسعى في نفس الوقت إلى دعوته الحقيقية. خلال فترة وجوده في ستاين، في سن 18 أو 21 عامًا، طور إيراسموس ما أسماه "ارتباط عاطفي" (باللاتينية: fervidos amores) مع زميله الكنسي، سيرفاتيوس روجروس. قام بتأليف سلسلة من رسائل الحب إلى روجروس، مخاطبًا إياه بـ "نصف روحي" ومؤكدًا، "لم يكن من أجل المكافأة أو من باب الرغبة في أي معروف، لقد استقطبتكما بكل تعاسة وبلا هوادة. ما الأمر إذن؟ لماذا، أن تحب من يحبك". يتناقض هذا التبادل الرسائلي بشكل صارخ مع السلوك المنفصل عمومًا والأكثر تحفظًا إلى حد كبير الذي أظهره عادةً في حياته اللاحقة، على الرغم من قدرته الواضحة على تنمية والحفاظ على صداقات ذكورية عميقة، بما في ذلك تلك مع مور وكوليت وأمونيو. لم يتم توجيه أي اتهامات أو إشارات جنسية علنًا ضد إيراسموس خلال حياته. وتشيد كتاباته بشكل خاص بالرغبة الجنسية المعتدلة في إطار الزواج بين الرجل والمرأة.

تم ترسيم إيراسموس كاهنًا كاثوليكيًا في 25 أبريل 1492 أو 25 أبريل 1495، عن عمر يناهز 25 أو 28 عامًا. وبغض النظر عن التاريخ المحدد، فإنه لم يخدم بشكل فعال ككاهن جوقة لفترة طويلة، على الرغم من أن كتاباته العديدة حول الاعتراف والتكفير عن الذنب تنطوي على خبرة عملية في إدارة هذه الأسرار.

الانفصال عن الحياة الرهبانية

في عام 1493، سهّل رئيسه رحيله من مجتمع شتاين للانتقال إلى برابانت، حيث تولى منصب السكرتير اللاتيني لأسقف كامبراي الطموح، هنري بيرغن. تم هذا التعيين تقديرًا لإتقان إيراسموس الاستثنائي للغة اللاتينية وسمعته الراسخة كعالم. وبعد ذلك سافر إلى باريس لمتابعة الدراسات اللاهوتية. وقد وفرت مكانته المتعددة الأوجه ككاهن ولاتيني وطالب، بالإضافة إلى بعده الجغرافي، درجة من الانفصال عن قانون شتاين.

منذ عام 1500، تجنب إيراسموس باستمرار العودة إلى قاعدة شتاين، مؤكدًا أن نظامها وجدولها الزمني سيضران بصحته. وعلى الرغم من ذلك، فقد أقام مع المجتمعات الأوغسطينية الأخرى والرهبانيات المختلفة أثناء أسفاره. روجروس، الذي تولى دور رئيس سابق في شتاين عام 1504، حافظ على المراسلات مع إيراسموس على مدى عدة سنوات، وكثيرًا ما حثه على العودة بعد الانتهاء من دراسته. ومن المفارقة أن مكتبة الكنسي جمعت في نهاية المطاف المجموعة الأكثر شمولاً من منشورات إيراسموس داخل منطقة جودا.

في عام 1505، أصدر البابا يوليوس الثاني إعفاءً أعفى فيه إيراسموس من نذره بالفقر، مما سمح له بالحصول على مزايا محددة، وأعفاه من السيطرة المباشرة والزي العرفي لأمره. ومع ذلك، ظل إيراسموس رسميًا كاهنًا قانونيًا أوغسطينيًا طوال حياته. بعد ذلك، في عام 1517، منح البابا ليو العاشر إعفاءات قانونية تتناول عيوب الإنجاب لدى إيراسموس وأعاد التأكيد على الإعفاء السابق. وقد أتاح هذا للباحث البالغ من العمر 48 أو 51 عامًا استقلالية كبيرة، مع احتفاظه بأهليته، ككاهن، لتولي مناصب مثل منصب سابق أو رئيس دير. علاوة على ذلك، في عام 1535، أعد البابا بولس الثالث المنتخب حديثًا خطابًا، على الرغم من عدم استخدامه في النهاية، يعين فيه إيراسموس عميدًا لـ "شرائع ديفينتر". من المحتمل أن يكون هذا التعيين متعلقًا بفصل إخوان الحياة المشتركة شبه الرهبانية، والذي قاوم تاريخيًا لقب العميد، أو ربما شرائع غروت أو ليبوينوسكيرك، وربما كان مرتبطًا بعودته المتوقعة إلى البلدان المنخفضة. في وقت سابق، في عام 1525، منح البابا كليمنت السابع إيراسموس إعفاءً، لاعتبارات صحية، لاستهلاك اللحوم ومنتجات الألبان أثناء الصوم الكبير وفي أيام الصيام المحددة.

حصل إيراسموس على إعفاءات، على وجه التحديد من فرديناند، أرشيدوق النمسا، والإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1530، مما سمح له بصياغة وصية. يضمن هذا الشرط أن أصوله لن تعود تلقائيًا إلى مجتمعه الكنسي، فرع سيون، أو إلى الدولة عند وفاته.

السفريات

قام إيراسموس برحلات مكثفة ومتكررة، مدفوعة بمجموعة متنوعة من الدوافع. وشملت هذه الضرورة المالية، والرغبة في إبعاد نفسه عن شتاين الكنسي (قادته إلى كامبراي)، والسعي للتعليم (في باريس وتورينو)، والتهرب من طاعون مرض التعرق (إلى أورليان)، والالتزامات المهنية (في إنجلترا)، والبحث العلمي عن المخطوطات في مختلف المكتبات، والفترات المخصصة للكتابة (في برابانت)، وتقديم المشورة الملكية (في كولونيا)، وتأمين المحسوبية، والقيام بأدوار التدريس والمرافقة (في شمال إيطاليا)، وتعزيز الشبكات المهنية (في روما)، أشرف شخصيًا على طباعة أعماله (في باريس، والبندقية، ولوفان، وبازل)، ولجأ إلى اللجوء من اضطهاد المتعصبين الدينيين (في فرايبورغ). وبحسب ما ورد وجد متعة في ركوب الخيل.

باريس

في عام 1495، وبموافقة ودعم مالي من الأسقف هنري، بدأ إيراسموس دراسته في جامعة باريس، وتحديدًا في كوليج دي مونتايجو. كانت هذه المؤسسة، المعروفة بحماستها الإصلاحية، تحت القيادة الزاهدة لجان ستاندونك، الذي وجد إيراسموس أساليبه الصارمة مرفوضة. في ذلك الوقت، كانت جامعة باريس بمثابة المركز الرئيسي للتعليم المدرسي، لكنها بدأت في الوقت نفسه في استيعاب تأثيرات النزعة الإنسانية في عصر النهضة. خلال هذه الفترة، أقام إيراسموس صداقة وثيقة مع بوبليو فاوستو أندريليني، عالم إنساني وشاعر و"أستاذ للإنسانية" الإيطالي في باريس، وبذلك اندمج في "العلاقة البلاغية والنحوية والشعرية" المزدهرة السائدة في المدينة.

خلال سنته الأولى، شهد إيراسموس تدهورًا في صحته. بعد فترة نقاهة في بيرغن وستاين، عاد إلى باريس وحصل على سكن في منزل داخلي إنجليزي. وبحسب ما ورد قام مالك هذه المؤسسة بتسديد مدفوعاته المتأخرة أو غير المكتملة. أثناء وجوده هناك، تولى إيراسموس تدريس السكان الأثرياء، وأبرزهم توماس جراي، الذي أصبح فيما بعد مركيز دورست وكان جد السيدة جين جراي.

في الوقت نفسه، طور إيراسموس كراهية عميقة تجاه ما اعتبره الأرسطية والمدرسية الحصرية أو المفرطة. بدأ في تأمين عمل كمدرس ومرافق لزيارة الأرستقراطيين الإنجليز والاسكتلنديين، وهو الدور الذي أثبت أهميته بشكل خاص من خلال ارتباطه بوليام بلونت، بارون ماونت جوي الرابع. ولا يوجد أي مستند يؤكد تخرجه من الجامعة.

أولًا أقام إيراسموس في إنجلترا في ثلاث مناسبات منفصلة على الأقل. وتخللت هذه الزيارات فترات دراسية في باريس وأورليان ولوفين ومدن أوروبية أخرى.

أقام إيراسموس في إنجلترا ثلاث مرات على الأقل. وبين تلك الفترة كان يدرس في باريس وأورليان ولوفين ومدن أخرى.

في عام 1499، وجه بلونت دعوة إلى إيراسموس لحضور إقامته التي دامت ستة أشهر في إنجلترا، وكانت مثمرة للغاية، حيث عزز صداقات مدى الحياة مع المثقفين الإنجليز البارزين في عهد الملك هنري الثامن. لاحظ إيراسموس نفسه أنه اكتسب مهارات جديدة قيمة لمستقبله، وأصبح على وجه التحديد "فارسًا أفضل ورجل حاشية مقبول".

خلال فترة وجوده الأولى هناك، أقام صداقات مع العديد من العلماء اليونانيين البارزين، بما في ذلك توماس ليناكر، وويليام جروسين، وويليام ليلي.

تأثر إيراسموس بشكل ملحوظ بتربية الكتاب المقدس للناشط الإنساني جون كوليت، الذي كان لمنهجه العظي صدى لدى آباء الكنيسة أكثر من التقاليد المدرسية. أدى تأثير كوليه إلى إعادة توجيه مساعي إيراسموس الفكرية بشكل كبير نحو اللاهوت الإنجيلي والآبائي، جنبًا إلى جنب مع فقه اللغة الكتابي، والذي أصبح محوريًا في عمله في النصف الأخير من حياته. تشمل الجوانب الإضافية لفلسفة كوليه التي من المحتمل أن تؤثر على إيراسموس نزعته السلمية، وميوله الإصلاحية، والموقف المناهض للمدرسية، واحترامه الرعوي لسر الاعتراف. وبالتالي، عند عودته من إنجلترا إلى باريس، أجرى إيراسموس دراسة مكثفة للغة اليونانية، بهدف تسهيل انخراط أعمق في التفسير الآبائي ونصوص العهد الجديد.

كما أقام إيراسموس صداقة وثيقة مع توماس مور، الذي كان حينها طالبًا شابًا في القانون يفكر في الحياة الرهبانية. كان الإطار الفكري لمور، وخاصة فيما يتعلق بالضمير والإنصاف، قد صيغ على يد عالم اللاهوت الفرنسي جان جيرسون في القرن الرابع عشر. علاوة على ذلك، تم تعزيز تطوره الفكري من قبل راعيه المؤثر، الكاردينال جون مورتون (توفي عام 1500)، المشهور بجهوده لإصلاح الأديرة الإنجليزية.

غادر إيراسموس لندن بدعم مالي كبير من المحسنين له، بهدف تمويل دراساته المستمرة. ولكن بسبب استشارة قانونية خاطئة من زملائه، صادر مسؤولو الجمارك الإنجليزية كل ما كان لديه من الذهب والفضة، مما أدى إلى تركه معدمًا ومصابًا بحمى مستمرة لعدة أشهر.

فرنسا وبرابانت

بعد تعيينه الأولي، انتقل بعد ذلك إلى أورليان لتجنب الطاعون، قبل أن يعيش فترة من الحياة شبه الرهبانية، والمساعي العلمية، والكتابة في فرنسا، لا سيما في دير سانت بيرتين البندكتي في سانت أومير (1501-1502)، حيث صاغ النسخة الأولية من Enchiridion (دليل الفارس المسيحي). كان له تأثير كبير خلال هذه الفترة لقاءه عام 1501 مع جان (جيهان) فيترييه، وهو راديكالي فرنسيسكاني. كان هذا التفاعل بمثابة تجربة تحويلية، حيث عزز نقد إيراسموس للتركيز المفرط على الرهبنة والشعائر والصوم، كما عرّفه على أعمال أوريجانوس.

في عام 1502، سافر إيراسموس إلى برابانت، واستقر في نهاية المطاف في جامعة لوفان. في عام 1504، كلفه زعماء ولايات مقاطعة برابانتيان بإلقاء مدح رسمي مطول لفيليب "المعرض"، دوق بورغوندي وملك قشتالة لاحقًا، بمناسبة أحد خطاباته العامة النادرة. كان الخطاب ثنائيًا: كان القسم الأول يتألف من الثناء التقليدي المفرط، في حين قدم النصف الأخير نقدًا قويًا لمصائب الحرب، داعيًا إلى الحياد والمصالحة مع فرنسا وإنجلترا المجاورتين، وتمجيد فضائل الحكم السلمي. وزعمت أن شجاعة القيادة الحقيقية لا تكمن في شن الحرب، بل في كبح الجشع. تم نشر هذا الخطاب لاحقًا باسم Panegyricus. ثم عاد إيراسموس إلى باريس عام 1504.

الثانية خلال جولته الثانية

في الزيارة الثانية التي قام بها إيراسموس، أمضى أكثر من عام في منزل توماس مور الذي تزوج مؤخرًا، وهو الآن محامٍ وعضو في البرلمان، مما أدى إلى صقل مهاراته في الترجمة.

سعى إيراسموس باستمرار إلى الحفاظ على استقلالية الباحث المستقل، متجنبًا عمدًا أي التزامات أو انتماءات رسمية يمكن أن تعرض حريته الشخصية للخطر. أثناء وجوده في إنجلترا، تلقى عروضًا لشغل العديد من المناصب البارزة، لكنه رفض جميعها، حتى عندما قام الملك هنري السابع شخصيًا بتمديد رعايته. وعلى الرغم من التقبل في البداية، إلا أنه رفض في النهاية، معبرًا عن رغبة قوية في السفر إلى إيطاليا.

إيطاليا

في عام 1506، حصل على فرصة لمرافقة وتعليم أبناء الطبيب الشخصي للملك الإنجليزي في رحلة عبر إيطاليا إلى بولونيا.

كان اكتشافه ملاحظات العهد الجديد للورينزو فالا في بارك آبي أثناء رحلته بمثابة لحظة محورية في حياته المهنية، حيث ألهم إيراسموس لإجراء دراسة فقهية للعهد الجديد.

في عام 1506، أثناء مروره عبر المنطقة في تورينو، رتب إيراسموس لمنحه درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس (اللاهوت المقدس)، وهو أعلى مؤهل لاهوتي، مما منح ius docendi (الحق في تدريس اللاهوت عالميًا)، من جامعة تورينو لكل ملح في سن 37 (أو 40). بعد ذلك أمضى إيراسموس عامًا في التدريس في بولونيا. وفي ذلك الشتاء، شهد دخول البابا يوليوس الثاني منتصرًا إلى المدينة، التي كان البابا قد حاصرها واحتلها من قبل.

توجه إيراسموس إلى البندقية، حيث تعاون في طبعة موسعة من كتابه "أداجيا" في مطبعة ألدين، التي أدارها المطبع الشهير ألدوس مانوتيوس. كما قدم أيضًا المشورة بشأن اختيار المخطوطات للنشر وحصل على عضوية فخرية في "الأكاديمية الجديدة" لـ Hellenophone Aldine (باليونانية: Neakadêmia (Νεακαδημία). وقد مكنه هذا التعاون مع Aldus من التعرف على سير عمل النشر العملي الفعال، مما أدى لاحقًا إلى تعزيز إنتاجيته في مطبعة Froben. تضمنت هذه العملية تنفيذ المراجعات النهائية والتدقيق اللغوي وتصحيح الصفحات المطبوعة فورًا بعد التجفيف. شهد ألدوس نفسه أن إيراسموس كان يمتلك قدرة لا مثيل لها على العمل، حيث أكمل ضعف حجم المهام في فترة معينة مقارنة بأي فرد آخر التقى به.

في عام 1507، كما هو موثق في مراسلاته، تابع إيراسموس الدراسات اليونانية المتقدمة في بادوفا تحت وصاية الفيلسوف الطبيعي البندقية، جوليو كاميلو. بعد ذلك، حصل على عمل كمدرس ومرافق للنبلاء الاسكتلندي ألكسندر ستيوارت، رئيس أساقفة سانت أندروز البالغ من العمر 24 عامًا، الذي رافقه عبر بادوفا وفلورنسا وسيينا. بحلول عام 1509، وصل إيراسموس إلى روما، حيث قام بثلاث زيارات لتنمية العلاقات مع أمناء المكتبات والكرادلة البارزين، على الرغم من أن ارتباطه بالعلماء الإيطاليين ظل بشكل عام أقل اتساعًا. تطورت صداقة كبيرة، وإن كانت بسيطة في البداية، مع الكاردينال جيوفاني دي لورنزو دي ميديشي، الذي صعد لاحقًا إلى البابوية باسم ليو العاشر وأصبح مدافعًا رئيسيًا عن أبحاث إيراسموس الكتابية.

في عام 1509، أقنع ويليام وارهام، رئيس أساقفة كانتربري، واللورد ماونت جوي، إيراسموس بالعودة إلى إنجلترا، وهي أمة كانت تحت حكم هنري الثامن، وهو ملك تلقى تعليمه على يد الإنسانيين وكان يتوقع أن كن حكيمًا وخيرًا. لتسهيل رحلته، قدم وارهام وماونت جوي لإيراسموس 10 جنيهات إسترلينية لتغطية نفقات السفر. أثناء مروره عبر جبال الألب عبر ممر سبلوجين والنزول اللاحق على طول نهر الراين باتجاه إنجلترا، بدأ إيراسموس في تأليف مديح الحماقة.

رحلة إيراسموس الثالثة في إنجلترا (1510–1515)

في عام 1510، وصل إيراسموس إلى منزل توماس مور النشط، حيث كان طريح الفراش للتعافي من مرض متكرر. خلال هذه الفترة، قام بتأليف مدح الحماقة، وهو العمل الذي حقق لاحقًا نجاحًا تجاريًا كبيرًا. في هذا الوقت، شغل مور منصب نائب عمدة مدينة لندن. في عام 1511، توفيت جين زوجة مور عن عمر يناهز 21 عامًا، وسرعان ما تزوج مرة أخرى.

على الرغم من الاستقبال الإيجابي في البداية في إيطاليا، عاد إيراسموس إلى إنجلترا فقيرًا وعاطلاً عن العمل، وكانت علاقاته متوترة بين أصدقائه القاريين السابقين والمحسنين. وأعرب عن أسفه لمغادرته إيطاليا رغم استيائه من الصراعات البابوية المستمرة. توجد ثغرة ملحوظة في مراسلاته الواسعة النطاق، والتي تشمل ما يشار إليه باسم "سنتيه الضائعة"، والتي من المحتمل أن تعزى إلى الرقابة الذاتية على وجهات النظر التي يحتمل أن تكون مثيرة للجدل أو الساخطين. شارك في السكن مع صديقه أندريا أمونيو (السكرتير اللاتيني لماونت جوي، وبعد ذلك لهنري الثامن)، الذي كان يقيم سابقًا في منزل توماس مور الكريم ولكنه لم يتكيف جيدًا مع زوجة مور الجديدة. كانت هذه أماكن الإقامة تقع في مجمع لندن أوستن فريارز، والذي غادره إيراسموس على عجل بعد نزاع على الإيجار مع الرهبان مما أدى إلى سوء نية كبير.

قدم إيراسموس المساعدة لصديقه جون كوليت من خلال تأليف الكتب المدرسية اليونانية وتعيين موظفين لمدرسة سانت بول التي تأسست مؤخرًا. كما حافظ أيضًا على التواصل مع كوليه أثناء إلقاء خطبة الدعوة الشهيرة عام 1512، والتي دعت إلى الإصلاح الكنسي. بدأ إيراسموس، بتشجيع من كوليه، العمل على De copia.

في عام 1511، قام جون فيشر، مستشار جامعة كامبريدج، باتخاذ الترتيبات اللازمة لإيراسموس ليتولى دور أستاذ اللاهوت للسيدة مارغريت، أو لإجراء دراسات تحضيرية لهذا المنصب؛ ومع ذلك، يجادل المؤرخون فيما إذا كان قد تم تعيينه رسميًا أو قبل هذا الدور. خلال هذه الفترة، شارك في دراسة وتعليم اللغة اليونانية، إلى جانب إجراء الأبحاث وإلقاء محاضرات حول أعمال جيروم.

بين عامي 1511 و1515، أقام إيراسموس بشكل أساسي في كلية كوينز أثناء إلقاء المحاضرات في الجامعة. كانت أماكن إقامته تقع داخل درج "أنا" بالمحكمة القديمة. على الرغم من الصعوبات المالية المستمرة، تمكن من إتقان اللغة اليونانية من خلال فترة مكثفة مدتها ثلاث سنوات من الدراسة المستمرة، بتوجيه من توماس ليناكر. طوال هذا الوقت، كان يناشد أصدقاءه كثيرًا عبر المراسلات أن يزودوه بالكتب والأموال اللازمة للمعلمين.

كان إيراسموس يعاني من اعتلال صحي مزمن وكان مهتمًا بشكل خاص بالتدفئة والهواء النظيف والتهوية والمسودات والأطعمة الطازجة والنبيذ غير الفاسد؛ لقد أعرب كثيرًا عن عدم رضاه عن هشاشة المباني الإنجليزية. كما اشتكى من أن كلية كوينز فشلت في توفير إمدادات كافية من النبيذ المناسب، والذي كان بمثابة علاج شائع في عصر النهضة لحصى المرارة، وهي الحالة التي عانى منها إيراسموس. نظرًا لأن كوينز كانت مؤسسة ذات توجهات إنسانية ملحوظة في القرن السادس عشر، فإن مكتبة كوينز كوليدج القديمة لا تزال تضم العديد من الإصدارات الأولى من منشورات إيراسموس، والتي تم الحصول على العديد منها من خلال الوصايا أو المشتريات خلال تلك الحقبة، بما في ذلك ترجمته للعهد الجديد، والتي تحمل توقيع صديقه، المصلح الديني البولندي يان لاسكي.

في الوقت نفسه، عمل مور كقاضي في محكمة الطلبات (ماجستير الطلبات) وشغل منصب أ مستشار خاص.

منزعجًا من تفشي الطاعون في كامبريدج، والمصاب بحصوات المرارة، ومتخوفًا من الحرب الوشيكة والتضخم الاقتصادي، غادر إيراسموس كامبريدج، ثم غادر إنجلترا بعد ذلك.

فلاندرز وبرابانت

إن إقامته في لوفين، حيث كان يحاضر في الجامعة، عرضت إراسموس لانتقادات كبيرة من الزاهدين والأكاديميين ورجال الدين الذين عارضوا مبادئ الإصلاح الأدبي والديني التي دافع عنها. في عام 1514، في طريقه إلى بازل، تعرف على هيرمانوس بوشيوس، وأولريش فون هاتن، ويوهان ريوتشلين، الذي عرّفه فيما بعد على اللغة العبرية في ماينز. وفي نفس العام تعرض لإصابة في الظهر بعد سقوطه عن جواده.

من المرجح أن إيراسموس قام بعدة زيارات قصيرة إضافية إلى إنجلترا أو الأراضي الإنجليزية أثناء إقامته في برابانت. من قبيل الصدفة بالنسبة لإيراسموس، تم تعيين مور وتونستول في بعثات حكومية في بروكسل أو أنتويرب حوالي عام 1516، حيث خدم مور لمدة ستة أشهر وتونستول لفترة ممتدة. ضمت دائرتهم الاجتماعية بيتر جيليس من أنتويرب، حيث قام توماس مور بتأليف اليوتوبيا (1516)، وهو العمل الذي شجعه إيراسموس وحرره وربما ساهم فيه جزئيًا. شغل ريتشارد سامبسون، وهو أحد معارفه القدامى في كامبريدج، منصب النائب العام المشرف على أبرشية تورناي المجاورة، والتي خضعت مؤخرًا للسلطة القضائية الإنجليزية وكان يديرها تلميذه السابق ويليام بلونت.

في عام 1516، قبل إيراسموس منصب مستشار فخري لتشارلز الخامس، والذي تضمن راتب سنوي قدره 200 غيلدر (يزيد عن 100000 دولار أمريكي)، على الرغم من أن هذا المبلغ كان نادرًا. كما قام أيضًا بتعليم شقيق تشارلز، المراهق فرديناند من هابسبورغ، الذي أصبح فيما بعد إمبراطورًا رومانياً مقدسًا.

في عام 1516، أصدر إيراسموس النسخة الافتتاحية من كتابه العلمي المشروح للعهد الجديد اللاتيني اليوناني، وطبعته الشاملة لأعمال جيروم، وتعليم الأمير المسيحي (Institutio Principis Christiani)، المخصص لتشارلز وفرديناند.

في عام 1517، دعا إلى إنشاء Collegium Trilingue في الجامعة، المخصصة لدراسة العبرية واللاتينية واليونانية، على غرار كلية سيسنيروس للغات الثلاث في جامعة الكالا، وبتمويل من وصية صديقه المتوفى، هيرونيموس فان بوسليدن. بناءً على طلب جان لو سوفاج، الذي شغل منصب مستشار برابانت السابق ومستشار بورغوندي الحالي، قام إيراسموس بتأليف شكوى السلام.

في عام 1517، توفي صديقه المقرب أمونيو بسبب مرض التعرق في إنجلترا. في عام 1518، تلقى إيراسموس تشخيص الطاعون؛ على الرغم من المخاطر الكامنة، فقد تم إيواؤه ورعايته حتى استعاد صحته لمدة شهر في مقر إقامة صديقه وناشره الفلمنكي ديرك مارتنز في أنتويرب.

بحلول عام 1518، أبلغ باولوس بومباسيوس أن دخله السنوي تجاوز 300 دوكات (ما يعادل أكثر من 150 ألف دولار أمريكي)، باستثناء الرعاية الإضافية. وبحلول عام 1522، أعلن عن دخل سنوي قدره 400 فلورين ذهبي (يزيد عن 200 ألف دولار أمريكي).

في عام 1520، حضر ميدان القماش الذهبي جنبًا إلى جنب مع غيوم بودي، مسجلاً ما كان من المحتمل أن يكون لقاءاته الأخيرة مع توماس مور وويليام وارهام. ألقى صديقه ريتشارد بيس الخطبة الرئيسية للملوك. شكلت شبكته من الأصدقاء والطلاب السابقين والمراسلين القدامى النخبة السياسية الناشئة، وارتفعت مكانته بالتوازي مع مكانتهم.

أقام في مواقع مختلفة، أبرزها أندرلخت (بالقرب من بروكسل)، خلال صيف عام 1521.

بازل (1521–1529)

منذ عام 1514، كان إيراسموس يسافر باستمرار إلى بازل للإشراف على نشر أعماله مع فروبن. أسس تعاونًا دائمًا مع ناشر بازل البارز يوهان فروبن، وبعد ذلك مع ابنه، هيرونيموس فروبن (المعلم الروحي لإيراسموس)، الذي نشر بشكل جماعي أكثر من 200 عمل لإيراسموس، وغالبًا ما كان يستعين بمصححين باحثين خبراء حققوا فيما بعد وظائف متميزة.

نشأ اهتمامه الأولي بعمليات طباعة فروبين من خلال اكتشافه لطبعة المطبعة من Adagiorum Chiliades tres (Adagia) (1513). تميز عمل فروبن باستخدامه للنوع الروماني الجديد (بدلاً من الحروف السوداء) والمحارف المائلة واليونانية على طراز ألدين، جنبًا إلى جنب مع التخطيطات المتطورة التي تتميز بحدود زخرفية وأحرف كبيرة مزخرفة. قام هانز هولباين الأصغر بتصميم العديد من التيجان الخشبية خصيصًا لمنشورات إيراسموس. وأشرف على طباعة العديد من كتبه صديقه الألزاسي العالم اليوناني بيتوس رينانوس.

في عام 1521، استقر إيراسموس في بازل، منهكًا من الخلافات والعداء السائد في لوفان ومتخوفًا من التورط بشكل أعمق في الجدل اللوثري. قبل منصب المشرف الأدبي على مطبعة فروبن، المسؤول عن تأليف الإهداءات والمقدمات مقابل راتب سنوي وحصة من الأرباح. بالإضافة إلى طاقم إنتاج فروبن، احتفظ إيراسموس بأسرته الكبيرة، والتي ضمت مدبرة منزل ذات قدرة عالية، وإسطبل خيول، وما يصل إلى ثمانية ضيوف أو خدم مدفوعي الأجر الذين قاموا بأدوار مثل المساعدين، والمراجعين، والكتبة، ورفاق تناول الطعام، والرسل الدوليين، ومقدمي الرعاية. كان يجلس عادةً بجانب نافذة في الطابق الأرضي، ليسهل اللقاءات والمحادثات غير الرسمية مع الإنسانيين العابرين.

من خلال التعاون مع فروبن وفريقه، توسع مشروع إيراسموس طويل الأمد للملاحظات اللغوية حول العهد الجديد، بعنوان الشروح والذي تم تصوره وفقًا لتقليد الحواشي لفالا، بشكل كبير في النطاق والطموح ليشمل النسخة اللاتينية المنقحة قليلاً من النسخه اللاتينية للانجيل، تليها اليونانية. النص، ثم عدة مقالات مفيدة حول المنهجية، وبعد ذلك نسخة منقحة بشكل كبير من النسخه اللاتينية للانجيل. تم نشر هذه المكونات بشكل جماعي تحت عنوان Novum testamentum omne، على الرغم من قرصنة الأقسام الفردية على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا، وبلغت ذروتها في نهاية المطاف في إعادة العبارات الموسعة.

في عام 1522، مواطن إيراسموس، والمدرس السابق (حوالي 1502)، وصديق من جامعة لوفان، صعد بشكل غير متوقع إلى البابوية باسم أدريان السادس. حدث هذا بعد أن خدم لمدة ست سنوات كوصي (و/أو محقق كبير) في إسبانيا. ومثل إيراسموس ولوثر، فقد تأثر بتعاليم إخوة الحياة المشتركة. حاول بعد ذلك إقناع إيراسموس بالانتقال إلى روما. تم عرقلة إصلاحاته المقترحة للكوريا الرومانية، والتي تهدف إلى معالجة العديد من المظالم اللوثرية، إلى حد كبير (جزئيًا بسبب الإعسار المالي للكرسي الرسولي)، على الرغم من إعادة النظر في بعض الجوانب لاحقًا في مجلس ترينت. توفي سنة 1523.

مع تزايد زخم ردود الفعل الشعبية والقومية تجاه لوثر، بدأت الاضطرابات الاجتماعية - التي كان إيراسموس يخشاها والتي أنكرها لوثر - في الظهور. وشملت هذه الاضطرابات حرب الفلاحين الألمان (1524-1525)، والتمردات القائلة بتجديد عماد في ألمانيا والبلدان المنخفضة، وتحطيم المعتقدات التقليدية على نطاق واسع، وتطرف السكان الفلاحين في جميع أنحاء أوروبا. وإدراكًا لهذه الأحداث على أنها نتائج لحركة الإصلاح، أعرب إيراسموس عن امتنانه لعدم مشاركته. ومع ذلك، فقد واجه اتهامات شديدة على نحو متزايد بالتسبب في "المأساة" بأكملها، وهو المصطلح الذي استخدمه إيراسموس نفسه لوصف الوضع. في عام 1523، قدم إيراسموس المساعدة المالية إلى كورنيليوس جرافيوس، السكرتير اللاتيني السابق الفقير والمخزي في أنتويرب، بعد إطلاق سراح جرافيوس من محاكم التفتيش التي تم إنشاؤها مؤخرًا. بحلول عام 1525، أصبح جان دي باكر (بيستوريوس)، وهو طالب سابق لإيراسموس والذي خدم في كنيسة والد إيراسموس السابقة في وردين، أول كاهن يُعدم باعتباره مهرطقًا في هولندا. في عام 1529، تم حرق مترجمه وصديقه الفرنسي، لويس دي بيركين، على المحك في باريس بعد أن أدانه اللاهوتيون في جامعة السوربون باعتباره مهرطقًا مناهضًا لروما.

فرايبورغ (1529–1535)

في أوائل عام 1529، أدت أعمال الشغب المفاجئة والعنيفة لتحطيم الأيقونات، والتي حرض عليها كولامباديوس، مساعد إيراسموس السابق، إلى عزل أعضاء المجلس الكاثوليك المنتخبين. وبالتالي، اعتنقت مدينة بازل بشكل نهائي حركة الإصلاح، وبلغت ذروتها في حظر القداس الكاثوليكي في 1 أبريل 1529.

في 13 أبريل 1529، غادر إيراسموس، برفقة كهنة كاثوليكيين آخرين من بازل، بما في ذلك الأسقف أوغستين ماير، المدينة على متن سفينة إلى المدينة الجامعية الكاثوليكية فرايبورغ إم بريسغاو، طالبًا حماية تلميذه السابق، الأرشيدوق فرديناند من بازل. النمسا. في رسالة درامية إلى حد ما إلى توماس مور، وصف إيراسموس حالته المحفوفة بالمخاطر قائلاً: "فضلت المخاطرة بحياتي بدلاً من الظهور بمظهر الموافقة على برنامج مثل برنامجهم. كان هناك بعض الأمل في العودة إلى الاعتدال".

خلال أوائل ربيع عام 1530، عانى إيراسموس من العجز لمدة ثلاثة أشهر بسبب عدوى مؤلمة للغاية، من المحتمل أنها داء الجمرة، مما جعله غير قادر على أداء عمله العلمي على نحو غير معهود. بعد ذلك رفض دعوات من أسقف أوغسبورغ والممثل البابوي كامبيجيو لحضور مجلس أوغسبورغ. أعرب إيراسموس لكامبيجيو وميلانشتون عن شكوكه بشأن جدوى المصالحة، مشيرًا إلى اعتبارات غير لاهوتية. ونقل إلى كامبيجيو قائلاً: "لا أستطيع تمييز طريقة للخروج من هذه المأساة الهائلة ما لم يظهر الله فجأة مثل deus ex machina ويغير قلوب الرجال." علاوة على ذلك، قال لاحقًا: "ما يزعجني ليس تعاليمهم، وخاصة تعاليم لوثر، بقدر ما أرى، تحت ذريعة الإنجيل، فئة من الرجال تظهر والذين أجدهم بغيضة من كل وجهة نظر."

أقام إيراسموس لمدة عامين في الطابق العلوي من بيت الحوت؛ ومع ذلك، دفعه الخلاف اللاحق حول الإيجار إلى شراء مسكنه الخاص وتجديده. في هذا المنزل الجديد، قام بإيواء مساعدين من العلماء كجالسين على المائدة، بما في ذلك دامياو دي جويس، صديق كورنيليوس جرافيوس، وبعضهم كانوا يبحثون عن ملجأ من الاضطهاد.

على الرغم من ضعفه الجسدي المتصاعد، حافظ إيراسموس على إنتاج غزير، ولا سيما البدء في عظيم التأليف الجديد، وهو دليله الشامل عن الوعظ بعنوان الجامعة، وأطروحة موجزة عن الاستعداد للموت. دامياو دي جويس، وهو باحث ودبلوماسي برتغالي أقام لدى إيراسموس لمدة خمسة أشهر، وشارك في الدعوة فيما يتعلق بمأزق الشعب الصامي في السويد والكنيسة الإثيوبية، وبالتالي عزز اهتمام إيراسموس المتزايد بالمساعي التبشيرية الأجنبية.

لا توجد مراسلات بين مور وإيراسموس منذ بداية فترة تولي مور منصب اللورد المستشار حتى استقالته، والتي امتدت من الفترة من 1529 إلى 1529. 1532، على وجه التحديد تقريبا إلى اليوم. خلال هذا الوقت، قام إيراسموس بتأليف العديد من المقالات المهمة غير السياسية تحت رعاية غير متوقعة من توماس بولين. وتشمل هذه Ennaratio Triplex في المزمور الثاني والعشرين، المعروف أيضًا باسم التعليق الثلاثي على المزمور 23 (1529)؛ تم تصميم تعليمه المسيحي لمواجهة العقيدة اللوثرية، شرح الرموز أو عرض بلايني والإلهي أو إعلان عقيدة الكوميونة (1533)، والذي حقق بيعًا كاملاً في غضون ثلاث ساعات في معرض فرانكفورت للكتاب؛ وPraeparatio ad mortem، أو التحضير للموت (1534)، وهو العمل الذي أصبح فيما بعد أحد منشورات إيراسموس الأكثر انتشارًا والأكثر تخصيصًا بشكل متكرر.

مصائر الشركاء

خلال ثلاثينيات القرن السادس عشر، أصبحت ظروف الإيرازميين الإسبان محفوفة بالمخاطر بشكل متزايد حيث فقد ألونسو مانريكي دي لارا، حامي إيراسموس والمفتش العام، تأييد البلاط الملكي وتنازل عن السلطة داخل مؤسسته للراهب اللاهوتي. في عام 1532، قبضت محاكم التفتيش الإسبانية على خوان دي فيرغارا، وهو صديق إيراسمي ومُحْدِث شغل منصب السكرتير اللاتيني لسيسنيروس، وساهم في كتاب كمبلوتنسي متعدد اللغات، ونشر انتقادات ستونيكا لإيراسموس. تم فداءه بعد ذلك من قبل رئيس أساقفة طليطلة الإنساني، ألونسو الثالث فونسيكا، الذي كان أيضًا مراسلًا لإيراسموس وتدخل سابقًا لتأمين إطلاق سراح إغناطيوس لويولا.

حدث تحول كبير بين الأجيال داخل التسلسل الهرمي الكاثوليكي خلال هذه الفترة. في عام 1530، توفي غيوم بريسونيه، الأسقف الفرنسي الإصلاحي. بحلول عام 1532، استسلم معلم إيراسموس الموقر على المدى الطويل، الرئيس الإنجليزي وارهام، لكبر السن، كما فعل الكاردينال جايلز الإصلاحي من فيتربو والأسقف السويسري هوغو فون هوهينلاندنبرغ. شهد عام 1534 المزيد من التغييرات: توفي كليمنت السابع، حامي إيراسموس غير الموثوق به (الملقب بـ "كليمنت العاصف")؛ كما توفي الكاردينال كاجيتان، وهو حليف إيطالي حديث يعتبر على نطاق واسع مرشحًا قويًا للبابوية. والكاردينال كامبيجيو، وهو زميل قديم، تقاعد من منصبه.

مع استمرار وفاة رفاقه - بما في ذلك بيتر جيليس في عام 1533، وويليام بلونت في عام 1534، وكاثرين من أراغون وريتشارد بيس في أوائل عام 1536 - والهجمات الشخصية المتجددة من لوثر، وبعض اللوثريين، واللاهوتيين الكاثوليك ذوي النفوذ، عكست مراسلات إيراسموس بشكل متزايد المخاوف المتعلقة باستقرار صداقاته وسلامته الشخصية. دفعته هذه المخاوف إلى التفكير في الانتقال من فرايبورغ، على الرغم من حالته الصحية المحفوفة بالمخاطر.

في عام 1535، أمر الملك هنري الثامن بإعدام أصدقاء إيراسموس توماس مور، والأسقف جون فيشر، والراهب البريجيتي ريتشارد رينولدز، وأدانهم باعتبارهم خونة مؤيدين لروما. إيراسموس، الذي التقى هنري الثامن لأول مرة عندما كان صبيًا إلى جانب مور، حافظ على مراسلات مكثفة مع الملك على مدار سنوات عديدة. على الرغم من اعتلال صحته، قام إيراسموس بتأليف السيرة الذاتية الافتتاحية لمور وفيشر، وهو عمل موجز ومجهول بعنوان Expositio Fidelis، والذي نشره فروبن بناءً على طلب دي جويس. وقد وصف إيراسموس هؤلاء الأفراد بأنهم "الشهداء الجدد" للعالم المسيحي، مؤكدًا أنهم قُتلوا على يد "هيرودس آخر".

في أعقاب عصر إيراسموس، واجه العديد من مترجميه مصائر مماثلة، غالبًا على أيدي الفصائل الأنجليكانية والكاثوليكية والإصلاحية أو الحكام المستبدين. تشمل الأمثلة البارزة مارغريت بول، وويليام تيندال، ومايكل سيرفيتوس. في المقابل، سعى آخرون، مثل خوان دي فالديس، السكرتير اللاتيني لتشارلز الخامس، إلى اللجوء إلى مناطق محايدة.

توفي الأسقف كوثبرت تونستول، صديق إيراسموس ومعاونه، في نهاية المطاف في السجن في عهد إليزابيث الأولى لرفضه قسم السيادة. وبالمثل، سُجن الأسقف ستيفن جاردينر، وهو مراسل إيراسموس معروف منذ سنوات دراسته في باريس وكامبريدج، في برج لندن لمدة خمس سنوات في عهد إدوارد السادس بتهمة إعاقة البروتستانتية. واجه دامياو دي جويس، البالغ من العمر 72 عامًا، المحاكمة أمام محاكم التفتيش البرتغالية، وتم احتجازه بمعزل عن العالم الخارجي تقريبًا، ونفي إلى دير، وربما قُتل عند إطلاق سراحه. توفي كاتب كتابه، جيلبرت كوزين، في السجن عن عمر يناهز 66 عامًا، بعد وقت قصير من اعتقاله بأمر شخصي من البابا بيوس الخامس.

الموت في بازل

مع تدهور صحته، قبل إيراسموس في النهاية دعوة من الملكة ماري ملكة المجر، الوصي على هولندا (أخت تلميذه السابق الأرشيدوق فرديناند الأول والإمبراطور تشارلز الخامس)، للانتقال من فرايبورغ إلى برابانت. في عام 1535، عاد إلى مجمع فروبن في بازل، وهي خطوة أصبحت ممكنة بفضل وفاة كولامباديوس وتجدد الفرصة لممارسة الشعائر الدينية الخاصة. وعلى الرغم من الضعف المتزايد، فقد أشرف على نشر أعماله الرئيسية الأخيرة، مثل الجامعة، خلال هذه الفترة.

وتوفي في 12 يوليو 1536، إثر نوبة الزحار. "لقد توفي العالم الأكثر شهرة في عصره في رخاء سلمي وبصحبة أصدقاء مشهورين ومسؤولين." ورد أن كلماته الأخيرة، كما وثقها صديقه وكاتب سيرته الذاتية بياتوس رينانوس، كانت "يا رب، ضع حدًا لها" (باللاتينية: domine fac Finem، مطابقة لكلمة ميلانشثون الأخيرة)، متبوعة بـ "عزيزي الله" (بالهولندية: يحيى الله).

على الرغم من حفاظه على ولائه للكاثوليكية الرومانية، فقد ناقش كتاب السيرة الذاتية سواء لتصنيفه على أنه من الداخل أو من الخارج داخل الكنيسة. من غير المؤكد ما إذا كان قد تلقى أو أتيحت له الفرصة لتلقي طقوس الكنيسة الكاثوليكية الأخيرة؛ لا تحدد الروايات المعاصرة عن وفاته ما إذا كان قد طلب كاهنًا كاثوليكيًا، أو ما إذا كان أي منهم حاضرًا بشكل سري في بازل.

وتم دفنه باحتفال كبير في كاتدرائية بازل السابقة. والجدير بالذكر أن سلطات المدينة البروتستانتية سمحت لجنازته بأن تكون قداسًا كاثوليكيًا مسكونيًا.

حصل إيراسموس على إعفاءات في عام 1530 من فرديناند، أرشيدوق النمسا، والإمبراطور تشارلز الخامس، مما سمح له بصياغة وصية بدلاً من إرجاع أصوله إلى نظامه (فصل سيون) أو الدولة. كما سبق له أن باع معظم مكتبته الشخصية، التي تضم ما يقرب من 500 كتاب، إلى عالم الإنسانيات البولندي يان لاسكي. عين بونيفاسيوس أميرباخ وريثًا ومنفذًا له، وكلفه بتقديم المنح الدراسية للطلاب المحليين والفقراء. وكان من بين المستفيدين النهائيين سيباستيان كاستيليو، وهو عالم إنساني بروتستانتي فقير فر من جنيف إلى بازل. قام كاستيليو بعد ذلك بترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية والفرنسية وكرس جهوده لإصلاح الانقسام داخل فروع المسيحية الغربية الكاثوليكية والقائلة بتجديد عماد والبروتستانتية. بالإضافة إلى الـ 5000 فلورين، كان الأصدقاء في برابانت يحتفظون بما يصل إلى 2000 فلورين، وتم تعيين جوكلينيوس لإدارة هذه الأموال الخيرية.

الأفكار والآراء

يقوم الباحثون، بما في ذلك يوهان هويزينغا، في كثير من الأحيان بتحديد الارتباطات بين قناعات إيراسموس الأساسية وتجارب حياته المبكرة. تشمل هذه القناعات احترامًا كبيرًا لمؤسسة الزواج والاتحادات الزوجية المناسبة، والدعوة إلى الزواج الكتابي، والالتزام بتعزيز الفرص الزوجية للنساء، ومعارضة الأنظمة التعسفية (خاصة القيود الغذائية المؤسسية)، والرغبة في تعزيز الخبرات التعليمية، والاهتمام العميق باللغات الكلاسيكية، والنفور العميق من الفقر واليأس الروحي، واستنكار الرهبان المتسولين الذين يمكنهم الانخراط في الدراسة أو العمل، والتردد في الخضوع للسيطرة الرسمية المباشرة، وتفضيل العلمانيين. التورط في المسائل الدينية، وضرورة إعطاء السلطات الأولوية لرفاهية من هم تحت رعايتها، وتقدير الرحمة والسلام، والسخط بشأن الحروب غير الضرورية (خاصة الصراعات التي يحرض عليها الأمراء الجشعون)، والوعي الشديد بالوفيات البشرية، والحكمة في تجنب المخاطر.

من بين مفكري عصر النهضة، كرّس العالم الإنساني من البلدان المنخفضة، إيراسموس، نفسه بشكل فريد لبناء بديل لحضارة العصور الوسطى. لقد أعطى الأولوية باستمرار للمبادئ القديمة، وغالبًا ما كان يرفض معظم الظواهر المعاصرة (أي العصور الوسطى) باعتبارها إما زائدة عن الحاجة أو ضارة.

المنهج الفكري

طبقًا لمؤرخ كاثوليكي، كان إيراسموس يمتلك أسلوبًا فكريًا مميزًا يتميز بالإدراك الموسع، والحكم الثاقب، والسخرية المثيرة للقلق، وكل ذلك مدعومًا بتفاني عميق ودائم في ازدهار الإنسان. كان منظوره رعويًا بشكل أساسي في جميع المجالات، مما جعله مثاليًا راسخًا.

يوصف إيراسموس غالبًا بأنه مفكر أساسي، وإن لم يكن منهجيًا بشكل ثابت، ولا يميل بشكل خاص إلى الاستقراء المفرط من حالات محددة إلى مبادئ عامة. ومع ذلك، فهو يستحق النظر بجدية باعتباره لاهوتيًا رعويًا وخطابيًا، يستخدم منهجية فقهية وتاريخية - بدلاً من المنهجية الميتافيزيقية - لتفسير الكتاب المقدس، مع التركيز على المعاني الحرفية والتروبولوجية. لاحظ اللاهوتي الفرنسي لويس بوير أن إيراسموس ينتمي إلى أولئك الذين لم يجدوا أي فائدة روحية في التفسير إذا اشتبهوا في أي تفسير خاطئ.

لاحظ أحد اللاهوتيين ميل إيراسموس إلى إرضاء نفسه فقط. لقد تم وصفه بأنه معتدل وحكيم وبناء، حتى عند الانخراط في النقد أو السخرية المتطرفة. ومع ذلك، كان حساسًا بشكل خاص تجاه الاتهامات بالهرطقة.

المنهج البلاغي

السخرية

كثيرًا ما استخدم إيراسموس لغة ساخرة للغاية، خاصة في مراسلاته، والتي غالبًا ما أدت إلى تفسيرات متنوعة عند قراءتها حرفيًا بدلاً من تمييز السخرية المقصودة.

• أكد أولريش فون هوتن أن إيراسموس كان يحمل تعاطفًا سريًا مع اللوثرية؛ وبدوره، وبخ إيراسموس فون هوتن، مشيرًا إلى أنه لم يدرك بشكل كافٍ السخرية الموجودة في رسائله العامة.
• يشكك الباحث الناقد ج. دبليو. ويليامز في التأكيد الذي أدلى به أولئك الأكثر تعاطفًا مع إيراسموس، بأن رسالة إيراسموس إلى أمونيوس، التي تنص على "دع مصالحك الخاصة تكون معيارك في كل شيء"، كانت تهدف إلى المزاح.
• تم تفسير عبارة إيراسموس المأثورة فيما يتعلق باضطهاد روخلين، "إذا كان من المسيحية أن نكره اليهود، فنحن جميعًا مسيحيون إلى حد كبير هنا"، تم تفسيرها حرفيًا من قبل تيودور دونكلجرون وهاري س. ماي على أنها تأييد لمثل هذا العداء. على العكس من ذلك، يشير منظور بديل إلى أن التعليق كان ساخرًا واستفزازيًا.

لتناول المواضيع المثيرة للجدل، غالبًا ما استخدم إيراسموس صيغة الحوار، وبالتالي التحايل على البيانات المباشرة التي يمكن أن تنسب إليه بشكل لا لبس فيه. وصفه مارتن لوثر بأنه "ثعبان البحر" - وهو زلق ومراوغ ومراوغ.

الغزارة

دافعت نظرية إيراسموس الأدبية عن "الغزارة" عن وجود مستودع واسع من الأمثال والقياسات والاستعارات والشخصيات الرمزية المتنوعة. في حين أن هذا النهج سهّل التواصل المختصر للأفكار المعقدة بين أولئك المطلعين على هذا المورد الفكري المشترك، فإن بعض العناصر، من منظور معاصر، قد تعزز عن غير قصد الصور النمطية بدلاً من تخريبها.

• مجموعات الأمثال الشاملة لإيراسموس، وتحديدًا Adagia، أنشأت معجمًا مشتركًا استخدمه هو ومعاصروه بشكل متكرر. يؤكد الفيلسوف هاينز كيمرلي أن فهم تفسيرات الأمثال المختلفة الواردة في الأمثال لإيراسموس أمر ضروري لفهم شامل للعديد من الأقسام في النقاش المكتوب حول الإرادة الحرة بين إيراسموس ولوثر.
• عندما استخدم إيراسموس مصطلح "اليهودية"، فإنه عادةً (وإن لم يكن حصريًا) لم يشير إلى الشعب اليهودي. وبدلاً من ذلك، استخدمها لوصف المسيحيين الكاثوليك المعاصرين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الطوائف الرهبانية، والذين، من وجهة نظره، أعطوا الأولوية بشكل خاطئ للطقوس الخارجية المفرطة على التقوى الداخلية، ورسموا تشبيهًا بيهودية الهيكل الثاني. وأوضح،
  • "أنا لا أعرّف اليهودية على أنها معصية يهودية، بل على أنها لوائح تتعلق بالأمور الخارجية، مثل الطعام والصيام والملابس، والتي تحمل بعض التشابه مع الطقوس اليهودية."
  • من المحتمل أن يكون اتهام إيراسموس المضاد بـ "التهويد" الموجه إلى الرهبان الإسبان قاطعًا وجريءًا بشكل خاص، مع الأخذ في الاعتبار التورط الكبير لبعض الرهبان داخل محاكم التفتيش الإسبانية في الاضطهاد المميت لبعض المتحولين.

يحدد تيرينس ج. مارتن "النمط الإراسمي" حيث يكون الاختلاف المتصور (الذي يشمل مجموعات مثل الأتراك، وسكان لابلاند، والهنود، والهنود الأمريكيين، واليهود، وحتى النساء والزنادقة) بمثابة رقائق نقدية، مما يتيح كشف وانتقاد أوجه القصور في الثقافة المسيحية.

• في رسالة 1518 موجهة إلى جون فيشر، قال إيراسموس بوضوح: "إن مكر الأمراء ووقاحة الكوريا الرومانية لا يمكن أن يذهبا إلى أبعد من ذلك؛ ويبدو كما لو أن حالة عامة الناس ستصبح قريبًا لدرجة أن طغيان الأتراك الكبار سيكون أكثر احتمالًا."
• في De bello Turcico، يؤكد إيراسموس على أنه يجب على الأفراد "قتل الترك، وليس الرجل.[...] إذا أردنا حقًا إخراج الأتراك من أعناقنا، فيجب علينا أولاً أن نطرد من قلوبنا جنسًا أكثر كراهية من الأتراك: الجشع، والطموح، والرغبة في السلطة، والرضا الذاتي، والمعصية، الإسراف، حب اللذة، الخداع، الغضب، الحقد، الحسد."

السلامية

شكل السلام وزراعته وعمل صنع السلام، الذي يشمل المجالات المحلية والدينية والسياسية، المبادئ الأساسية لخطاب إيراسموس حول الحياة المسيحية ولاهوته الصوفي. وأكد أن "خلاصة ديننا وملخصه هو السلام والإجماع"، مشيرًا أيضًا إلى أنه في ميلاد يسوع "لم ترنم الملائكة أمجاد الحرب ولا أغنية النصر، بل ترنيمة السلام".

لقد غلبه (المسيح) بالوداعة؛ انتصر باللطف؛ لقد انتصر على الحقيقة نفسها. [...] منذ زمن طويل، كان يُدعى إله القوات، "رب الجنود/الجيوش"؛ بالنسبة لنا يُدعى "إله السلام".

على الرغم من أنه لم يكن مسالمًا بشكل مطلق، فقد دافع إيراسموس عن المسالمة السياسية والسخرية الدينية. تشمل أعماله المهمة التي تتناول موضوع اللايرنيكية De Concordia، وحول الحرب مع الأتراك، وتعليم أمير مسيحي، وحول استعادة وفاق الكنيسة، وشكوى السلام. افترض منظور إيراسموس الكنسي بشأن صنع السلام أن السلطات الكنسية تمتلك تفويضًا إلهيًا لحل النزاعات الدينية من خلال أقل الوسائل استبعادًا الممكنة، والتي تنطوي بشكل مثالي على الحد الأدنى من التطور العقائدي. وشدد على الأهمية الحاسمة لتثقيف الأمراء بالحكمة، والاعتراف بميل الحكام الجدد إلى بدء الحروب من أجل المغامرة أو لأسباب متهورة. صرح إيراسموس صراحةً: "ما يعتبر خطأً لدى الآخرين هو جريمة في حق الأمير".

في شكوى السلام، تؤكد الشخصية المجازية للسيدة السلام على مركزية السلام في الوجود المسيحي وفي فهم المسيح.

"سلامي أعطيكم، سلامي أترك لكم" (يوحنا 14: 27). يسلط هذا المقطع الضوء على ما يورثه المسيح لأتباعه: ليس الممتلكات المادية مثل الخيول أو الحراس الشخصيين أو الإمبراطورية أو الثروات، بل السلام – السلام مع الأصدقاء والأعداء على حد سواء.

وصف أحد المؤرخين إيراسموس بأنه "رائد تعليم السلام وثقافة السلام في القرن السادس عشر".

يتماشى تركيز إيراسموس العميق على صنع السلام مع الاهتمام السائد في الروحانية العلمانية في العصور الوسطى، كما عبر عنها المؤرخ جون بوسي (لخصه إيمون دافي): "كانت المسيحية في العصور الوسطى مهتمة بشكل أساسي بخلق السلام والحفاظ عليه في عالم عنيف. "المسيحية" في أوروبا في العصور الوسطى لا تشير إلى أيديولوجية ولا مؤسسة، بل إلى مجتمع من المؤمنين الذين كان مثلهم الأعلى الديني - الذي يطمحون إليه باستمرار وإن كان نادرًا ما يتم تحقيقه - هو السلام والمحبة المتبادلة.

الحرب

لاحظ المؤرخون أن "الإشارات إلى الصراع تجري مثل الخيط الأحمر في كتابات إيراسموس". كان لإيراسموس وجهة نظر واضحة حول دولة عصر النهضة، معتقدًا أن الحرب تم التحريض عليها في النهاية من قبل حكام ذوي سيادة فرديين (مثل الباباوات والأباطرة والملوك والدوقات) مدفوعين بطموحات مضللة. وبالتالي، كان توجيه هؤلاء الملوك نحو السلام بين العالم المسيحي بمثابة استراتيجية عملية حاسمة لتحقيق السلام، مما استلزم منهجًا تعليميًا منقحًا للأمراء الذين يثبطون النزعة العسكرية المتغطرسة.

بعد أن شهد الحرب خلال طفولته، كان إيراسموس منزعجًا بشكل خاص من الصراعات بين الملوك المسيحيين، الذين كان يعتقد أنه يجب عليهم الحفاظ على العلاقات الأخوية بدلاً من بدء الأعمال العدائية؛ وهذا الموضوع بارز في عمله تعليم الأمير المسيحي. من الجدير بالذكر أن أطول إدخال في الأمثال كان رقم 3,001، حيث نص على أن "الحرب حلوة لأولئك الذين لم يتذوقوها أبدًا" (Dulce bellum inexpertis، المنسوبة إلى لغة بندار اليونانية).

روج إيراسموس بنشاط لملعب القماش الذهبي وحضره، وكثيرًا ما تناولت مراسلاته المكثفة مسائل صنع السلام. لقد تصور دورًا محوريًا للكنيسة في تعزيز السلام من خلال التحكيم والوساطة، معتبرا أن المنصب البابوي ضروري لكبح جماح الأمراء والأساقفة المستبدين.

لقد درس إيراسموس بشكل نقدي المنفعة العملية وإساءة الاستخدام المحتملة لنظرية الحرب العادلة، داعيًا إلى تقييدها على الإجراءات الدفاعية الممكنة والمدعومة علنًا فقط. وأكد أنه "لا ينبغي شن الحرب أبدًا ما لم يكن من الممكن تجنبها كملاذ أخير". علاوة على ذلك، اقترح أن تكون الاسترضاء اعتبارًا قابلاً للتطبيق وأن الهزيمة الدائمة قد تكون أفضل من الصراع الطويل الأمد. في عمله الأمثال، يستكشف هذا المفهوم، الذي يُترجم عادة على أنه "سلام غير ملائم أفضل من حرب عادلة"، وهو شعور يردد مقولة شيشرون وجون كوليت "سلام غير عادل أفضل من الحرب العادلة". وأكد أيضًا أن التوسعية لا يمكن الدفاع عنها وأن الضرائب المرتبطة بالحرب يجب أن تقلل العبء الواقع على السكان الفقراء.

أدان إيراسموس بشدة الفتنة، واعتبرها في كثير من الأحيان إما ذريعة للقمع أو محرضًا مباشرًا عليه.

أعرب إيراسموس عن انتقادات عميقة فيما يتعلق بالميول العدوانية للحكام الأوروبيين البارزين خلال فترة حكمه، بما في ذلك بعض الأمراء الكنسيين. ووصف هذه الشخصيات بأنها فاسدة وجشعة، معتبرًا أنها "تتواطأ في لعبة تكون نتيجتها استنفاذ وقمع الكومنولث". ولاحظ كذلك: ""عندما ينوي الأمراء استنفاد دولة ما، فإنهم يتحدثون عن حرب عادلة؛ وعندما يتحدون من أجل هذا الهدف، فإنهم يسمونها السلام"." تم التعبير عن هذه الآراء بشكل أكثر صراحة في مراسلاته مع أصدقاء مثل توماس مور، وبياتوس رينانوس، وأدريانوس بارلاندوس. كان الإمبراطور ماكسيميليان الأول محورًا محددًا لانتقاداته، حيث اتهمه إيراسموس بعرقلة معاهدة السلام بين هولندا وغيلدرز، إلى جانب حيل أخرى مصممة لإثارة الصراعات وانتزاع الثروة من شعبه.

تتضمن الإستراتيجية البارزة التي استخدمها إيراسموس إرسال رسائل مدح ونشرها إلى الحكام الذين اختاروا التفاوض على السلام مع الدول المجاورة، على الرغم من امتلاكهم لسلطة كبيرة، مثل الملك سيجيسموند الأول القديم. بولندا عام 1527.

عارض إيراسموس باستمرار وثبات المفهوم المقترح لـ "ملك عالمي" مسيحي يرأس إمبراطورية توسعية، يُزعم أنها قادرة على هزيمة القوات العثمانية. وقال إن مثل هذه العالمية لا تقدم أي احتمال للحد من الصراع مقارنة بالتعددية السياسية السائدة. وبدلاً من ذلك، دافع عن الوفاق بين الأمراء الدنيويين والروحيين، مؤكدًا أن الزعماء الروحيين، من خلال تحكيمهم ووساطتهم، "لا يهددون التعددية السياسية، بل يعملون كمدافع عنها".

التسامح الديني بين المسيحيين

في مقدمة كتاب حول الإرادة الحرة، وصف إيراسموس مزاجه المتهدم بأنه "ميل سري للطبيعة"، مما دفعه إلى تفضيل وجهات نظر المتشككين على التأكيدات العقائدية. ومع ذلك، فقد ميز بدقة adiaphora عن المذاهب المنصوص عليها بشكل لا لبس فيه في العهد الجديد أو التي فرضتها تعاليم الكنيسة بشكل قاطع. كان يعتقد أن الوفاق يتطلب الوحدة والاتفاق، ووضع نفسه على أنه مناهض للطائفية وغير طائفية. وقال إن الالتزام بقانون الحب يتطلب التواضع الفكري والود في جميع التأكيدات، وأدان الخلاف باعتباره "أرضيًا ووحشيًا وشيطانيًا" وأساسًا كافيًا لرفض المعلم أو أتباعه. وفقًا لميلانشتون، أعطى إيراسموس الأولوية للأعمال الخيرية على الإيمان. كان الدور التأسيسي للوفاق المسيحي في الإطار اللاهوتي لإيراسموس يتناقض بشكل صارخ مع إصرار شخصيات مثل مارتن لوثر والبيوريتانيين الإنجليز اللاحقين، الذين افترضوا أن الحقيقة (البروتستانتية) تولد بطبيعتها الخلاف والمعارضة.

لقد أسست العديد من منشورات إيراسموس أساسًا للتسامح الديني مع المعتقدات الخاصة وللحركة المسكونية. على سبيل المثال، في De libero arbitrio، أثناء دحضه حجج محددة لمارتن لوثر، أكد إيراسموس على أن المشاركين في المناقشات الدينية يجب أن يستخدموا لغة معتدلة، قائلًا: "لأنه بهذه الطريقة قد يتم إدراك الحقيقة، التي غالبًا ما تُفقد وسط الكثير من الجدل". يلاحظ غاري ريمر، "مثل شيشرون، يخلص إيراسموس إلى أن الحقيقة تتعزز من خلال علاقة أكثر انسجاما بين المتحاورين". وقال أيضًا إن الالتزام المماثل بمنع الصراع وسفك الدماء يجب أن يظهر من قبل الأفراد الذين يميلون إلى الانضمام إلى الطوائف (المناهضة للبابوية).

قد يكون من الضروري التسامح مع الحكام الحاقدين في بعض الأحيان. ترجع درجة من الاحترام إلى إرث أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم يشغلون مناصبهم، وألقابهم تتطلب قدرًا معينًا من الاحترام. يجب تجنب تصحيح المشكلات إذا كان هناك خطر كبير من أن يؤدي العلاج المقترح إلى تفاقم المشكلة.

الهرطقة والفتنة

كان إيراسموس منخرطًا بشكل خاص في الجهود الأولية لحماية لوثر وأتباعه من اتهامات الهرطقة. في عمله تحقيق النية، جادل إيراسموس بأن اللوثريين في عام 1523 لم يكونوا هرطقة رسميًا، وبالتالي تحدى حرص بعض اللاهوتيين على الإعلان سريعًا عن الهرطقة لفرض وجهات نظرهم داخل المؤسسات الأكاديمية وأثناء محاكم التفتيش.

وزعم إيراسموس أن الهرطقة المعاقب عليها تستلزم الخلافات، تحريض خطير وعلني ضد المذاهب الكريستولوجية الأساسية (أي التجديف)، والتي تتميز بالحقد والفساد والعناد. على غرار القديس ثيودور الستوديت، عارض إيراسموس عقوبة الإعدام فقط بسبب الهرطقة الخاصة أو السلمية، أو بسبب الخلاف حول أمور غير أساسية، قائلاً: "شفاء رجل مريض خير من قتله". وأكد أن الكنيسة تتحمل مسؤولية حماية المؤمنين وتحويل أو شفاء الهراطقة، مشيرًا إلى مثل يسوع عن القمح والزوان.

شملت مسالمة إيراسموس بشكل ملحوظ نفورًا قويًا من الفتنة، معترفًا بدورها في التحريض على الحرب.

كان قادة هذه الحركة [الإصلاحية]، إذا كان هدفهم هو المسيح، ملزمين بالامتناع ليس فقط عن الرذيلة ولكن أيضًا عن أي مظهر من مظاهر الشر، وعدم وضع أي عائق على الإطلاق أمام الإنجيل، وتجنب الممارسات التي، رغم أنها مسموحة، لم تكن مناسبة. والأهم من ذلك، كان ينبغي عليهم الحذر بشدة من جميع أشكال الفتنة.

أقر إيراسموس عقوبة الإعدام لمثيري الفتنة العنيفين كإجراء لتجنب إراقة الدماء والصراع. واعترف بصلاحية الدولة في إعدام الأفراد الذين يشكلون تهديدًا كبيرًا للنظام العام - بغض النظر عن معتقداتهم المهرطقة أو الأرثوذكسية - لكنه لاحظ (على سبيل المثال، في مراسلاته مع ناتاليس بيدا) أن أوغسطينوس عارض إعدام حتى الدوناتيين العنيفين. يؤكد يوهانس ترابمان أن دعم إيراسموس لقمع قائلون بتجديد عماد ينبع من تجاهلهم للسلطات المدنية والعنف الإجرامي لتمرد مونستر، وليس من وجهات نظرهم غير التقليدية حول المعمودية. على الرغم من هذه السماحات لسلطة الدولة، اقترح إيراسموس أن الاضطهاد الديني لا يزال من الممكن الطعن فيه على أساس عدم الجدوى (عدم الفعالية).

الغرباء

ركز جزء كبير من أطروحات إيراسموس السياسية على تعزيز السلام داخل العالم المسيحي، مع التركيز في المقام الأول على أوروبا. في عام 1516، أوضح إيراسموس أنه "من واجب الأمير المسيحي ألا يعتبر أي شخص غريبًا إلا إذا كان غير مؤمن، وحتى عليهم ألا يلحقوا أي ضرر". يتضمن هذا المبدأ الامتناع عن مهاجمة الغرباء، والاستيلاء على ثرواتهم، وإخضاعهم للسيطرة السياسية، وفرض التحولات القسرية، والتمسك بالالتزامات التي تم التعهد بها لهم.

تماشيًا مع وجهات النظر السائدة في عصره، صنف إيراسموس اليهودية والإسلام على أنهما بدع مسيحية - وبالتالي منافسان للمسيحية الأرثوذكسية - وليس ديانات متميزة، مستخدمًا الوصف الشامل نصف مسيحي للدلالة على المسيحية. الأخير.

ومع ذلك، تتباين وجهات النظر العلمية بشكل كبير فيما يتعلق بنطاق وطبيعة التحيز المعادي للسامية والمسلمين الموجود في أعماله. على سبيل المثال، حدد المؤرخ ناثان رون كتاباته بأنها قاسية ومشحونة بالعنصرية في مضامينها، وأظهرت ازدراء وعداء تجاه الإسلام.

الأتراك

خلال العقد الأخير من عمره، انخرط إيراسموس في خطاب السياسة العامة المتعلق بالصراع مع الإمبراطورية العثمانية، التي كانت تتعدى آنذاك على أوروبا الغربية. ويتجلى هذا الارتباط بشكل ملحوظ في عمله الذي نشر عام 1530، حول الحرب ضد الأتراك، لا سيما وأن البابا ليو العاشر "المتهور والمسرف" دعا في العقود السابقة إلى شن حملة صليبية هجومية جديدة. أعاد إيراسموس تفسير تأكيد لوثر على أن الأتراك الغزاة يرمزون إلى دينونة الله على العالم المسيحي المنحط، لكنه فعل ذلك دون قدرية لوثر. وبعيداً عن مجرد اتهام الزعماء الغربيين بالنفاق الذي يهدد المملكة، أعاد إيراسموس صياغة الحل الذي أقره في السابق المجلس الخامس لللاتيران: الدعوة إلى إصلاحات أخلاقية مناهضة للتوسع من قِبَل القيادة الأوروبية المنقسمة. لقد طرح هذه الإصلاحات كإجراء سياسي موحد أساسي يسبق أي عمل عسكري عدواني ضد التهديد العثماني، مما يشير إلى أن مثل هذه الإصلاحات الصادقة يمكن أن تؤدي إلى تجنب الصراعات الداخلية والخارجية.

اليهود

لقد حدد إيراسموس ودافع عن التأثيرات الهلنستية الهامة، بدلاً من التأثيرات العبرية حصريًا، داخل البيئات الفكرية ليسوع وبولس والكنيسة الأولى، معبرًا عن ذلك، "ليت الكنيسة المسيحية لم تعلق أهمية كبيرة على العهد القديم!" من المحتمل أن يكون النص اليهودي الوحيد الذي نشره هو ترجمته المجانية للعمل الهلنستي اليهودي من القرن الأول حول سيادة العقل، والمعروف أكثر باسم المكابيين الرابع.

فسر موقف إيراسموس المناهض للطقوس على نطاق واسع مناقشات الكنيسة المبكرة بشأن الختان والممارسات الغذائية واحتفالات محددة على أنها تعبيرات عن الشوفينية الثقافية الناشئة عن المسيحيين اليهود الأوائل في أنطاكية.

على الرغم من أن العديد من الإنسانيين، بما في ذلك شخصيات مثل بيكو ديلا ميراندولا ويوهانس ريوتشلين، وجدوا التصوف اليهودي آسرًا، فقد طور إيراسموس نفورًا منه، قائلاً: "أنا أنظر إليهم كشعب مليء مع افتراءات مملة للغاية، الذين ينشرون غموضًا منتشرًا من خلال التلمود، والكابالا، والتتراجراماتون، وأبواب النور - مجرد كلمات، وكلمات، وكلمات. أفضل أن يرتبط المسيح بسكوت بدلاً من تفاهاتهم. في الفترة الأخروية، "يجب استعادة جميع بني إسرائيل إلى الخلاص" والاعتراف بالمسيح باعتباره مسيحهم، "على الرغم من انحراف جزء منهم حاليًا عن هذا المسار."

وقد وثق العديد من الباحثين الأكاديميين حالات حيث يبدو أن ملاحظات إيراسموس تتجاوز معاداة اليهودية اللاهوتية، وتنحرف إلى تصريحات مهينة أو تؤيد سياسات محددة معادية للسامية، على الرغم من أن هذا التفسير لا يزال موضوعًا للنقاش العلمي.

العبودية

فيما يتعلق بمؤسسة العبودية، تناولها إيراسموس بشكل عرضي ضمن الخطاب الأوسع حول الاستبداد، مؤكدا أن المسيحيين ممنوعون من التصرف كطغاة، وهو دور متأصل في ملكية العبيد، وخاصة من استعباد زملائهم المسيحيين. قدم إيراسموس عدة حجج مجزأة ضد العبودية، مثل عدم شرعية استعباد الأفراد الذين تم أسرهم في صراع غير عادل؛ ومع ذلك، فإن هذا الموضوع لم يشكل محورًا أساسيًا لمساعيه الفكرية. ومع ذلك، فإن اقتناعه بأن "الطبيعة خلقت كل البشر أحرارًا" (مما يعني العبودية كفرض مصطنع) يتحدى بشكل أساسي مفهوم أرسطو عن العبيد الطبيعيين.

الفلسفة السياسية

دافع إيراسموس عن المبدأ القائل بأن صاحب السيادة يحكم بموافقة الشعب، وهو مفهوم ظهر بشكل بارز في عمله تعليم الأمير المسيحي. وقد تم نقل هذه الفكرة أيضًا عبر مور في كتابه اليوتوبيا، الذي افترض وجود "جمهورية خالية تمامًا من السيادة". ربما تكون وجهة نظره قد تشكلت من خلال التقليد البرابانتي المتمثل في الدخول السعيد، حيث يتم إخطار الحاكم القادم رسميًا بمسؤولياته ويتم الترحيب به بشكل احتفالي، ويعمل كشكل من أشكال الاتفاق التعاقدي. وأكد أن الملكية لا ينبغي أن تكون مطلقة، بل يجب أن تكون "مخففة ومعتدلة من خلال مزيج من الأرستقراطية والديمقراطية لمنع أي انحدار إلى الاستبداد". وكانت هذه المبادئ قابلة للتطبيق أيضًا على الحكام الكنسيين.

يقارن إيراسموس بين الأمير المسيحي والطاغية، ويصف الأخير بأنه يفتقر إلى المودة الشعبية، ومحاط بالمتملقين، وغير قادر على توقع الولاء أو الهدوء. ربما كان ضمنيًا في منظور إيراسموس فكرة اللجوء الشعبي ضد الحكم الاستبدادي؛ ومع ذلك، فإن التعبير الصريح عن هذا المبدأ كان من الممكن أن يعرض الأفراد لاتهامات خطيرة بالفتنة أو الخيانة. ونتيجة لذلك، حصر إيراسموس عمومًا خطابه السياسي في الموضوعات التي يمكن تأطيرها في سياق الإيمان الشخصي والأخلاق بين المسيحيين، بما يتماشى مع دوره المهني كدكتور في اللاهوت.

قام بتجميع ترجمة لاتينية لكتاب بلوتارخ "كيف تميز المُتملق من الصديق" (Πῶς ἄν τις διακρίνειε τὸν κόлακα τοῦ φίлου)، يعرض إهداءً تمهيديًا لهنري الثامن والذي بالغ بطريقة فكاهية في الثناء على الملك بينما تناول في نفس الوقت قضية أساسية مهمة.

الإصلاح الديني

التجديد الروحي الفردي

التصرف المناسب تجاه الأسرار المقدسة

لقد أوضح إيراسموس جزءًا كبيرًا من أجندته الإصلاحية من خلال التأكيد على التصرف الصحيح تجاه الأسرار المقدسة وآثارها الأوسع. ينطبق هذا بشكل خاص على أسرار المعمودية والزواج التي غالبًا ما يتم الاستهانة بها (المشار إليها في حول مؤسسة الزواج المسيحي)، والتي كان ينظر إليها على أنها دعوات أكثر من كونها أحداثًا معزولة. تناول برنامجه أيضًا سر القربان المقدس الغامض، والجوانب العملية للاعتراف، والطبيعة الحاسمة للطقوس الأخيرة (كما تم استكشافها في حول الاستعداد للموت)، والأهمية الرعوية للكهنوت المقدس (تمت مناقشتها في الجامعة). لاحظ الباحثون أن دفاع إيراسموس عن مزايا المشاركة العميقة والمتقبلة للكتاب المقدس غالبًا ما يتم صياغته باستخدام لغة أسرارية.

كان التحدي المحوري للإصلاح يتعلق بعقيدة الأسرار، حيث يشكل الاحتفال بالافخارستيا نقطة الخلاف المركزية. أعرب إيراسموس عن مخاوفه من أن المقدسيين، بقيادة كولامباديوس من بازل، كانوا يؤكدون أن وجهات نظره تتماشى مع آرائهم، وبالتالي يحاولون تكييفه مع حركتهم الانشقاقية و"الخاطئة". وبالتالي، عندما تم حظر القداس في نهاية المطاف في بازل عام 1529، غادر إيراسموس المدينة على الفور، وهو القرار الذي عكسه رجال الدين الكاثوليك المطرودون الآخرون.

في عام 1530، أصدر إيراسموس نسخة محدثة من أطروحة ألجيروس الأرثوذكسية، والتي تعارضت مع مهرطق القرن الحادي عشر بيرينجار أوف تورز. في هذه الطبعة، أدرج إيراسموس إهداء أكد فيه اقتناعه بالوجود الفعلي لجسد المسيح بعد تكريس الإفخارستيا، وهو عقيدة تُعرف باسم الاستحالة الجوهرية. على الرغم من أن إيراسموس يبدو أنه يحمل تحفظات بأن التعبير المدرسي عن الاستحالة الجوهرية قد يجهد الحدود اللغوية، إلا أنه أكد أنه حتى لو لم تكن العقيدة صحيحة حرفيًا، كما بدأ بعض البروتستانت يؤكدون، فلا ينبغي أن تمنع الأفراد الذين يحملون معتقدات تقليدية من تقديم العبادة (latria) لله داخل المضيف، نظرًا لألوهية الله المتواجدة في كل مكان.

في الأساس، كان إيراسموس، كمؤلف، أكثر مفتون بالتحول المعجزي الذي يحدث داخل المتصل المتواضع أكثر من تغيير الخبز نفسه. قام بتأليف العديد من الأعمال الرعوية والكتيبات المهمة المتعلقة بالأسرار المقدسة، مع التركيز باستمرار على معناها الأساسي بدلاً من مجرد طقوسها أو أشكالها الخارجية:

• في موضوع الزواج والارتباط الزوجي الحكيم،
• حول الاستعداد للاعتراف وضرورة التشجيع الرعوي من الكهنة، الذين كان يُنظر إلى دورهم الرئيسي على أنه رعاية وليس مجرد تكريس أو تبرئة،
• حول الاستعداد للموت وضرورة تخفيف الخوف
• حول تدريب ودعم الكهنة في مسؤولياتهم التبشيرية تحت السلطة الأسقفية،
• في المعمودية ومتطلبات المؤمنين أن يتقبلوا شخصيًا نذور المعمودية التي تم قطعها في البداية نيابة عنهم.

الإصلاح الكاثوليكي

الإصلاحات المؤسسية

بدأ الإصلاح البروتستانتي في العام التالي لنشر إيراسموس طبعته الرائدة من العهد الجديد باللغتين اللاتينية واليونانية (1516). أصبح الاختلاف بين الفصائل الإصلاحية والرجعية في الكنيسة، والذي أدى في النهاية إلى ظهور البروتستانتية، واضحًا جدًا لدرجة أن العديد من المثقفين والشخصيات الكنسية شعروا بأنهم مجبرون على الانخراط في الخطاب اللاهوتي الذي تلا ذلك.

يؤكد المؤرخ سي. سكوت ديكسون أن إيراسموس لم ينتقد أوجه القصور الكنسية فحسب، بل تحدى أيضًا العديد من المذاهب الأساسية لكنيسته. على العكس من ذلك، تؤكد كاتبة السيرة إريكا روميل أن "إيراسموس كان يهدف إلى تصحيح الانتهاكات بدلاً من الابتكار العقائدي أو التغيير المؤسسي." كان الهدف من ذلك كله هو تغذية [...] الإصلاح الأخلاقي والروحي بشكل أساسي. ومع ذلك، كانت الحزبية العلنية متناقضة مع قناعاته ومزاجه وممارساته العرفية. على الرغم من انتقاداته الواسعة للفساد الديني والانتهاكات السائدة داخل الكنيسة الغربية، فقد امتنع في البداية عن تأييد لوثر أو مناهضي اللوثريين علنًا (على الرغم من أنه قام سرًا بحملة حثيثة ضد التطرف من كلا الجانبين). وفي النهاية، نأى بنفسه عن حركات الإصلاح البروتستانتية الناشئة ومظاهرها الأكثر تطرفًا.

لقد أعلنت باستمرار، في عدد لا يحصى من الرسائل والكتيبات والبيانات الشخصية، أنني لا أريد التورط مع أي من الطرفين.

على الرغم من أن كتابه الساخر، مدح الحماقة، قد قوبل بالتسلية العامة، إلا أن قليلين هم من عرقلوا مساعيه. كان إيراسموس مقتنعًا بأن دراسته قد نالت استحسانًا من أكثر العقول تميزًا والسلطات المؤثرة في المجال الديني. اختار عمدا أن يؤلف أعماله باللغتين اللاتينية واليونانية، اللغتين الأكاديميتين الراسختين. وبالتالي، لم يتمكن من تكوين قاعدة واسعة من الدعم بين السكان غير المتعلمين؛ وبدلاً من ذلك، لاقت تحليلاته النقدية صدى لدى نخبة من القراء.

اكتسب إيراسموس الاعتراف بتحديد العديد من الوثائق ذات الأهمية التاريخية، سواء اللاهوتية أو السياسية، باعتبارها إما مزورة أو إسنادًا خاطئًا. وشملت هذه كتابات ديونيسيوس الأريوباغي الزائف، والنص Gravi de pugna المنسوب خطأً إلى القديس أوغسطين، والعمل Ad Herennium المنسوب زورا إلى شيشرون، و(من خلال إعادة طبعه لكتاب منحة لورينزو فالا) هبة قسنطينة.

معاداة الأخوة

استنادًا إلى تجاربه الشخصية، خلص إيراسموس إلى أن الحياة الرهبانية والمؤسسات المرتبطة بها توقفت عن الوفاء بالأدوار الروحية أو المجتمعية البناءة التي كان من الممكن أن تؤديها في السابق. في Enchiridion، أكد بشكل مثير للجدل أن "الرهبنة ليست تقوى". خلال هذه الفترة، دعا إلى العيش "كراهب في العالم" وليس داخل حدود الدير.

ظهرت كتابات إيراسموس في كثير من الأحيان انتقادات قوية للفساد الرهباني والوصولية، وخاصة استهداف الرهبانيات المتسولة مثل الفرنسيسكان والدومينيكان. أدارت هذه الأوامر عادةً برامج اللاهوت المدرسي بالجامعة، ومن بين أعضائها ظهر ألد خصومه. وبينما كان يواجه هجمات متزايدة، كثف إيراسموس انتقاداته لما اعتبره نفوذهم السياسي ومصلحتهم الذاتية المادية.

أعرب إيراسموس عن فزعه العميق بشأن قضايا مختلفة، بما في ذلك الخرافات (مثل الاعتقاد بأن الدفن وفقًا للعادات الفرنسيسكانية يضمن الدخول الفوري إلى الجنة)، والأنشطة الإجرامية، وممارسة الأطفال المبتدئين. اقترح العديد من الإصلاحات، مثل منع الأفراد من اتخاذ الكهنوت قبل سن الثلاثين، وإغلاق المؤسسات الرهبانية الفاسدة والصغيرة، وتعزيز احترام أكبر للأساقفة، وتكليف العمل بدلاً من التسول (وهي ممارسة تتفق مع أمره في القوانين الأوغسطينية)، والتقليل من التركيز على ساعات الرهبنة والصيام والاحتفالات، وتبني نهج أكثر صدقًا تجاه الحجاج والمستأجرين القابلين للتأثر.

ومع ذلك، إيراسموس لم يؤيد الحل السريع للأديرة، ولا إغلاق المؤسسات الأكبر حجمًا التي تم إصلاحها والتي تمتلك مكتبات كبيرة. وفي روايته عن رحلة الحج إلى والسينغهام، لاحظ أن التبرعات التي تم جمعها من الحجاج تدعم عمومًا المؤسسات المخصصة للفقراء والمسنين.

وأثرت هذه المفاهيم بشكل كبير على الإنسانيين المعاصرين له، والتي تشمل المفكرين الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء. الانتقادات الحية والمبالغ فيها التي قدمها في عمله شبه الساخر، مدح الحماقة، فسرها البروتستانت لاحقًا على أنها روايات واقعية عن الفساد المنتشر على نطاق واسع. علاوة على ذلك، حذر إيراسموس من أن "ما يقال على كأس من النبيذ، لا ينبغي تذكره وتدوينه باعتباره بيانًا جديًا للمعتقد"، مستشهدًا بأمثلة مثل اقتراحاته لتزويج جميع الرهبان لجميع الراهبات أو إرسالهم لمحاربة الأتراك وإنشاء مستعمرات على جزر جديدة.

وزعم إيراسموس أن العهد الأساسي الوحيد للمسيحيين هو المعمودية. لقد نظر إلى العهود الأخرى، مثل تلك المرتبطة بالمشورات الإنجيلية، باعتبارها جديرة بالثناء في غرضها الأصلي وجوهرها ولكنها تؤدي إلى نتائج عكسية إلى حد كبير في تطبيقها المعاصر.

على الرغم من ذلك، كثيرًا ما دافع إيراسموس بصدق عن المشورات الإنجيلية بين جميع المؤمنين. على سبيل المثال، ذكر القول المأثور الافتتاحي في عمله الأساسي، Adagia، أن "كل شيء مشترك بين الأصدقاء"، والذي ربط من خلاله مفهوم الملكية الجماعية (كما يتجلى في نهج نظامه تجاه الفقر) مع مذاهب الفلاسفة الكلاسيكيين والمسيح.

واجه إيراسموس في المقام الأول معارضة كاثوليكية من الأكاديميين داخل المتسول. أوامر. وادعى أن "القديس فرنسيس جاء إلي مؤخرًا في المنام وشكرني على تأديبهم". بعد وفاته، تحدى العلماء من الطوائف المتسولة أحيانًا آراء إيراسموس، ووصفوها بأنها مبالغ فيها وغير مطلعة بشكل كافٍ. وصفه أحد الباحثين البينديكتين في القرن العشرين بأنه "يملك شراعًا بلا دفة".

ومع ذلك، حافظ إيراسموس أيضًا على دعم كبير وعلاقات مع الرهبان ذوي التوجهات الإصلاحية، بما في ذلك الفرنسيسكان مثل جان فيترييه والكاردينال سيسنيروس، بالإضافة إلى الدومينيكان مثل الكاردينال كاجيتان، الذي شغل سابقًا منصب سيد رهبنة الواعظين.

الإصلاح البروتستانتي

بنى الإصلاحيون الأوائل أطرهم اللاهوتية على اختبارات إيراسموس اللغوية لآيات معينة من العهد الجديد، مع التركيز على مفاهيم مثل التوبة على الكفارة (التي شكلت أساس أطروحات لوثر الأولى من بين 95 أطروحة)، والتبرير عن طريق الإحالة، وفهم النعمة على أنها معروف أو رأفة، والإيمان على أنه ثقة واثقة، والتحول البشري بدلاً من مجرد الإصلاح، والجماعة بدلاً من الكنيسة المؤسسية، والغموض على الأسرار. ومع ذلك، يعتقد إيراسموس أن هؤلاء الإصلاحيين تجاوزوا الحدود المناسبة، وقللوا من أهمية التقليد المقدس، بما في ذلك التفسيرات الآبائية، وحرضوا على العنف بشكل غير مسؤول.

كان إيراسموس من بين العديد من الأفراد الذين فزعهم بيع صكوك الغفران، التي مولت مبادرات البابا ليو العاشر. وكان منظوره، الذي عبّر عنه في رسالة إلى جون كوليه في عام 1518، سياسيًا أكثر منه لاهوتيًا: "لقد تخلت كوريا الرومانية عن أي شعور بالعار. ما الذي يمكن أن يكون أكثر وقاحة من هذه الانغماسات المستمرة؟ والآن يقدمون الحرب ضد الأتراك كذريعة، في حين أن هدفهم الحقيقي هو طرد الإسبان من نابولي".

تصعيد الخلاف مع لوثر

كان لإيراسموس ولوثر تأثير كبير على بعضهما البعض. منذ البداية، كان لدى كل منهما تحفظات على الآخر - إيراسموس فيما يتعلق بطبيعة لوثر المتهورة والمواجهة، ولوثر فيما يتعلق بتركيز إيراسموس على الأخلاق على النعمة. ومع ذلك، فقد قرروا استراتيجيًا الامتناع عن انتقاد بعضهم البعض علنًا.

اعترافًا بانتقادات لوثر للفساد الكنسي، وصف إيراسموس لوثر للبابا ليو العاشر بأنه "بوق عظيم لحقيقة الإنجيل"، متفقًا على أن "العديد من الإصلاحات التي يدعو إليها لوثر" - مثل تلك المتعلقة ببيع صكوك الغفران - "هناك حاجة ماسة إليها". ومع ذلك، منع إيراسموس ناشره، فروبين، بشكل خاص من نشر كتابات لوثر وسعى إلى توجيه حركة الإصلاح نحو الاهتمامات المؤسسية وليس اللاهوتية، بينما ناشد السلطات في الوقت نفسه على انفراد لتجنب اضطهاد لوثر. لاحظ أحد المؤرخين أنه "في هذه الفترة المبكرة كان مهتمًا بمصير لوثر أكثر من اهتمامه لاهوته". وبحلول عام 1520، أوضح إيراسموس وجهة نظر مفادها أنه "يجب الرد على لوثر، وليس سحقه". ومع ذلك، فإن إصدار كتاب لوثر حول السبي البابلي للكنيسة في أكتوبر 1520، والذي رفض بشكل كبير عقيدة الكنيسة الراسخة بشأن الأسرار المقدسة، بالإضافة إلى عداء لوثر المتصاعد، أدى إلى تآكل تعاطف إيراسموس والعديد من الإنسانيين. اشتد هذا التآكل عندما انقسم المسيحيون إلى فصائل، ولجأت هذه الفصائل إلى العنف.

سعى لوثر للحصول على تعاون إيراسموس في مشروع بدا وكأنه امتداد منطقي لعمل إيراسموس، معبرًا عن إعجابه بعلم إيراسموس المتفوق. خلال تبادلاتهم الأولية، أعرب لوثر عن تقديره العميق لمساهمات إيراسموس في مسيحية عقلانية وقوية، وناشده التحالف مع الفصيل اللوثري. ومع ذلك، رفض إيراسموس الالتزام، مستخدمًا منطقه المعتاد المتمثل في "الهدف الصغير": أن مثل هذا الانتماء من شأنه أن يعرض للخطر تقدم الآداب الجيدة، وهو السعي الذي اعتبره أساسيًا لمهمة حياته. وأكد أنه فقط من خلال الحفاظ على الاستقلال العلمي يمكنه التأثير بشكل فعال على الإصلاح الديني. بعد رفض إيراسموس تقديم الدعم، استشاط لوثر "الصريح" غضبًا، معتبرًا أن تهرب إيراسموس من المسؤولية نابع إما من الخجل أو غياب الاقتناع.

ومع ذلك، فإن تردد إيراسموس ربما لم ينشأ من نقص في الشجاعة أو الإدانة، ولكن من الخوف من تصاعد الفوضى والعنف المرتبط بحركة الإصلاح. في رسالة 1524 إلى فيليب ميلانشثون، أوضح ما يلي:

لا أعرف شيئًا عن كنيستك؛ على أقل تقدير، فهو يحتوي على أشخاص، كما أخشى، سيقلبون النظام برمته ويدفعون الأمراء إلى استخدام القوة لكبح جماح الرجال الطيبين والأشرار على حد سواء. الإنجيل، وكلمة الله، والإيمان، والمسيح، والروح القدس – هذه الكلمات دائمًا على شفاههم؛ انظر إلى حياتهم وهم يتحدثون لغة مختلفة تمامًا.

لتبديد الاتهامات باللوثرية، استخدم إيراسموس العديد من الفروق الدقيقة. على سبيل المثال، ردًا على التأكيد على أنه أعطى الأولوية للإيمان على المحبة، قال: "[عباراتي] لا تقدم حتى أدنى دعم للهرطقة اللوثرية، نظرًا لأن مقترحاتي [الإيمان وحده يكفي دون استحقاقات] تتحدث عن أولئك الذين تطهروا بالمعمودية، بينما يتحدث لوثر عن الأعمال الصالحة للبالغين بعد المعمودية."

يسلط اللاهوتي الكاثوليكي جورج شانترين الضوء على التناقض: يستشهد لوثر بلوقا 11:21، يقول "من ليس معي فهو ضدي"، بينما يشير إيراسموس إلى مرقس 9:40، مؤكدًا "لأن من ليس علينا فهو منا". من المحتمل أن يكون هذا التصور نابعًا من تأثيره الكبير وما فسره منتقدوه على أنه حياد مخادع، وهو موقف اعتبره هو نفسه شكلاً من أشكال التسوية لصنع السلام:

أنا أكره الخلاف لأنه يتعارض مع تعاليم المسيح وضد الميل السري للطبيعة. وأشك في إمكانية قمع أي من طرفي النزاع دون خسارة فادحة.

الجدل حول الإرادة الحرة

بحلول عام 1523، أصبح إيراسموس، متأثرًا في البداية برسالة من هنري الثامن، مقتنعًا بأن مقترحات لوثر بشأن الضرورة والإرادة الحرة تشكل نقطة خلاف أساسية تستدعي الخطاب العام. وبعد ذلك، تداول مع زملائه والمراسلين حول كيفية معالجة هذه القضية بالاعتدال المناسب، بهدف تجنب تفاقم الوضع الأوسع، وخاصة بالنسبة لأجندة الإصلاح الإنسانية. وفي نهاية المطاف، ابتكر استراتيجية تشمل "الحوار" السلمي، محاكم التفتيش؛ وعظة نموذجية إنجيلية بناءة، حول رحمة الله التي لا تُقاس؛ و"خطبة لاذعة" انتقادية بمهارة، حول الإرادة الحرة.

أشعل نشر عمل إيراسموس الموجز، حول الإرادة الحرة، ما أُطلق عليه تاريخيًا "أعظم نقاش في تلك الحقبة"، وهو الجدل الذي استمرت آثاره حتى يومنا هذا. تجنب المتنازعون عمدا المناقشات العامة حول الإصلاحات حيث كان لديهم أرضية مشتركة، مع التركيز بدلا من ذلك على المفاهيم اللاهوتية للتآزر مقابل التآزر المنفرد فيما يتعلق بالخلاص، ولا سيما مبرراتها الرسمية والكتابية.

في عام 1525، عارض لوثر أطروحة إيراسموس بعمله الخاص، حول عبودية الإرادة (De servo arbitrio).

استجاب إيراسموس لاحقًا لحجج لوثر في عمله الشامل المكون من مجلدين، Hyperaspistes، ومنشورات أخرى، والتي اختار لوثر تجاهلها. وبعيدًا عن أوجه القصور الأخلاقية التي لاحظها بين أتباع الإصلاحيين - وهو مؤشر مهم لإيراسموس - فقد كان لديه أيضًا تخوف عميق بشأن أي تعديلات عقائدية. كثيرًا ما استشهد بالتقاليد التاريخية الواسعة للكنيسة كضمان ضد الابتكار اللاهوتي. لقد عبر بشكل مباشر عن مخاوفه للوثر:

السؤال الأساسي هو: هل ينحرف العقل العقلاني عن المذاهب التي ينقلها العديد من الأفراد المشهورين بقداستهم وأعمالهم المعجزة، ويتخلى عن قرارات الكنيسة الراسخة، ويعهد بسلامتنا الروحية إلى معتقدات شخص مثلك، الذي ظهر مؤخرًا بأتباع محدودين؟ وهذا أمر مهم بشكل خاص نظرًا لأن الشخصيات البارزة داخل حركتك تظهر خلافًا معك وفيما بينها، وفي الواقع، أنت نفسك تظهر عدم الاتساق، كما هو الحال في هذا التأكيد الذي تعبر فيه عن موقف واحد في البداية ثم تقدم موقفًا متناقضًا لاحقًا، وبالتالي تتراجع عن تصريحاتك السابقة.

إصرارًا على نقده للوثر - ومنزعجًا بشكل واضح من التأكيد على أنه "لا يوجد تفسير خالص للكتاب المقدس" خارج فيتنبرغ - شرع إيراسموس في معالجة جانب حاسم آخر من النزاع اللاهوتي المستمر:

أنت تأمرنا بأنه لا ينبغي لنا أن نسعى أو نقبل أي شيء يتجاوز الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، فإنك تفرض هذا الشرط بطريقة تستلزم منحك سلطة تفسيرية حصرية، مما يضطرنا إلى رفض جميع التفسيرات الأخرى. وبالتالي، فإن انتصارك مضمون إذا سمحنا لك بالعمل ليس فقط كحارس، ولكن كسيد مطلق للكتاب المقدس.

"الإنجيليون الزائفون"

في عام 1529، ألف إيراسموس "رسالة ضد أولئك الذين يتفاخرون كذبًا بأنهم إنجيليين"، موجهة إلى جيراردوس جيلدنهاور، الذي كان أسقف أوترخت السابق وتلقى تعليمه أيضًا في ديفينتر.

إنك تدين بشدة ثراء الكهنة، وتطلعات الأساقفة، واستبداد الحبر الروماني، والتصريحات المسهبة للسفسطائيين؛ وأنت أيضًا تدين صلواتنا وأصوامنا وقداساتنا. علاوة على ذلك، فإنكم لا تكتفون بمجرد الحد من الانتهاكات المحتملة ضمن هذه الممارسات، بل تصرون على إلغائها بالكامل.

في هذا السياق، يعرب إيراسموس عن عدم رضاه عن المذاهب والسلوك الأخلاقي للإصلاحيين، مستخدمًا نفس الإطار النقدي الذي طبقه سابقًا على المناقشات المدرسية العامة:

افحص هذا الجيل "الإنجيلي" وتأكد مما إذا كانوا يظهرون ميلًا أقل إلى الترف أو الشهوة أو الجشع مقارنة بأولئك الذين تدينهم بشدة. اهديني شخصًا واحدًا، من خلال تمسكه بهذا الإنجيل، انتقل من السُكر إلى الاعتدال، ومن الغضب والاندفاع إلى الوداعة، ومن الطمع إلى الكرم، ومن القذف إلى كلام الخير، أو من الفجور إلى التواضع. على العكس من ذلك، يمكنني أن أظهر العديد من الأفراد الذين تدهوروا من خلال اعتناقها. [...] لقد ألغيت الصلوات الرسمية للكنيسة، ولكن الآن يمتنع عدد كبير من الناس عن الصلاة تمامًا. [...]

لم أحضر قط اجتماعاتهم السرية، لكنني لاحظتهم أحيانًا وهم يبتعدون عن مواعظهم، وكانت وجوههم تظهر على مستوى العالم غضبًا وشراسة ملحوظة، كما لو كانت ممسوسة بروح شريرة. [...]

هل شهد أحد في مجالسهم فردًا واحدًا يذرف الدموع، أو يضرب الصدر، أو يندم على تجاوزاته؟ [...] لقد تم إلغاء الاعتراف الأسراري للكاهن، ولكن الآن عدد قليل جدًا من الأفراد يعترفون بخطاياهم مباشرة أمام الله. [...] لقد هجروا اليهودية فقط ليعتنقوا الأبيقورية.

انتقادات أخرى

يفترض المؤرخ كريستوفر أوكر أن الإصلاحيين الأوائل "احتاجوا إلى أدوات تسمح بتقديم تمايزاتهم اللاهوتية كمبادئ أساسية ضمن اللاهوت النصي؛ [...] وقد قدم إيراسموس هذه الأدوات". ومع ذلك، يشير أوكر إلى أن هذه العملية المثيرة للجدل المتمثلة في رسم الفروق، والتي اعتبرها إيراسموس صدى للتجاوزات الأخيرة للمذهب المدرسي، "تشكل بالضبط ما وجده إيراسموس مرفوضًا في لوثر" وفي "المجادلين البروتستانت".

قام إيراسموس بتأليف العديد من الأعمال التي تنتقد تعاليم محددة، أو تأثيرات محسوسة، أو تهديدات يشكلها مختلف الإصلاحيين الآخرين:

• أولريش فون هوتن: الإسفنجيات المضادة للأسبرجينات هوتيني (1523)
• مارتن بوسر: الرد على الأخوة Inferioris Germaniae ad epistolam apologeticam incerto autoreproditam (1530)
• هاينريش إيبندورف: التحذير من الرفض والعرقلة (1530)

على الرغم من اختلافاته، أقام إيراسموس علاقات ودية مع البروتستانت الآخرين، وخاصة ميلانشثون وألبريشت دورر المحبين للسلام.

هناك اتهام سائد، يقال إن رهبانًا لاهوتيين عدائيين، نسبوا المسؤولية عن مارتن لوثر والإصلاح إلى إيراسموس، والذي يتلخص في القول المأثور: "وضع إيراسموس البيضة، فقسها لوثر". دحض إيراسموس، بذكاءه المميز، هذه التهمة من خلال التأكيد على أن لوثر "فقس طائرًا مختلفًا تمامًا". قال بيتر كانيسيوس، أحد مترجمي أعمال إيراسموس: "من المؤكد أنه لم يكن هناك نقص في البيض الذي يفقسه لوثر".

الفلسفة

يحتل إيراسموس موقعًا مثيرًا للجدل في تاريخ الفلسفة، حيث يناقش العلماء ما إذا كان ينبغي تصنيفه كفيلسوف، أو حتى لاهوتي. لقد عرف شخصيًا أكثر على أنه خطيب - حيث عرّف البلاغة على أنها فن بناء الحجج للتأكد من الحقائق المحتملة حيث لا يقدم المنطق أي يقين - أو النحوي، وليس الفيلسوف. تأثر تطوره الفكري بشكل كبير بالكاتب الساخر والخطيب لوسيان. يُنسب الفضل إلى مساهمات إيراسموس الأدبية في إعادة توجيه "الثقافة الفكرية من الجدل المنطقي حول الأشياء إلى الخلافات حول النصوص والسياقات والكلمات".

الكلاسيكية

تبنى إيراسموس منهجًا توفيقيًا، حيث دمج عبارات ومفاهيم وأفكارًا من العديد من الفلاسفة الكلاسيكيين لإثراء مناقشاته حول الموضوعات المسيحية. حدد العلماء عناصر متنوعة في فكره، بما في ذلك وجهات النظر الأفلاطونية (الازدواجية)، والساخرة (الزهد)، والرواقية (adiaphora)، والأبيقوري (الطمأنينة، المتعة كفضيلة)، والواقعية/غير الطوعية، والإيسقراطية (البلاغة، والتعليم السياسي، والتوفيق بين المعتقدات). ومع ذلك، فإن تفسيره المسيحي للأبيقورية يعتبر على نطاق واسع مساهمة فريدة.

أظهر إيراسموس تقاربًا لشكل من أشكال الشكوكية المعرفية، وتحديدًا ذلك الذي يتماشى مع المبادئ الشيشيرونية بدلاً من المبادئ الديكارتية:

المشكك ليس شخصًا لا يهتم بمعرفة ما هو صحيح وما هو خطأ... بل هو شخص لا يتخذ قرارًا نهائيًا بسهولة أو يقاتل حتى الموت من أجل رأيه الخاص، بل يقبل كاحتمال محتمل ما يقبله شخص آخر على أنه مؤكد... أنا أستبعد صراحة من الشك كل ما هو منصوص عليه في الكتاب المقدس أو كل ما تم تسليمه إلينا من قبل سلطة الكنيسة.

يلاحظ المؤرخ كيرك إيساري أنه طوال أعماله، كان إيراسموس "يدين بانتظام الرواقيين باعتبارهم غير مسيحيين على وجه التحديد في موقفهم المتشدد ومناصرتهم اللامبالاة"، مجادلًا بأن المودة الدافئة والقلب المتحمس بشكل مناسب هما أمران جوهريان في الإخلاص البشري. على العكس من ذلك، يفترض المؤرخ روس ديلي أن إدانة إيراسموس "للعواطف الضارة" الأخرى غير اللطيفة قد تنبع من أصول رواقية.

بالاعتماد على ترجمة روفينوس لتعليق أوريجانوس على رومية، أوضح إيراسموس مفهومًا ثلاثيًا للطبيعة البشرية، حيث الروح (animus) بمثابة موضع الإرادة الحرة. وأكد أن اختيار الروح (الروح) على الجسد أو الجسد المتعارض (carnis) ينشئ النظام الصحيح.

الجسد مادي بحت؛ الروح إلهية بحتة. الروح ... تتقاذفها ذهابًا وإيابًا بين الاثنين حسب ما إذا كانت تقاوم أو تفسح المجال لإغراءات الجسد. الروح تجعلنا آلهة. الجسد يجعلنا وحوشًا. الروح تجعلنا رجالاً.

اقترح إيراسموس أيضًا أن العقل (anima) يجب أن يحكم الجسد (المتن) والروح. لقد استخدم هذا المفهوم لرسم تشبيهات سياسية، مما يشير إلى أن الحكم الفعال (من قبل الأمير، الذي يمثل العقل) يعزز السلام داخل كل من الجسد الفردي والجسد السياسي.

يؤكد اللاهوتي جورج فان كوتن أن إيراسموس كان الباحث الحديث الافتتاحي "لملاحظة أوجه التشابه بين ندوة أفلاطون وإنجيل يوحنا." ظهرت هذه الملاحظة لأول مرة في Enchiridion وبعد ذلك في Adagia، والتي سبقت الاهتمام العلمي المماثل بأربعة قرون.

معاداة المدرسية

لم يكن لدى إيراسموس عظمة ميتافيزيقية في جسده الضعيف، ولم يكن لديه أي شعور حقيقي بالاهتمامات الفلسفية للاهوت المدرسي.

تجنب إيراسموس عادة الفلسفة الميتافيزيقية، والمعرفية، والمنطقية، خاصة تلك المستمدة من أرسطو. وانتقد على وجه التحديد المناهج والمنهجيات المنهجية لطلاب ما بعد الأكويني (المدرسين)، حيث نظر إلى أرسطوهم على أنها جامدة وتؤدي إلى نتائج عكسية، وتساءل بشكل مشهور: "ما علاقة أرسطو بالمسيح؟"

يمكنهم التعامل مع أي نص من الكتاب المقدس كما هو الحال مع الأنف الشمعي، وعجنه للحصول على الشكل الذي يناسب اهتماماتهم.

أكد إيراسموس أن الأكاديميين يجب أن يتجنبوا الانقسام الفلسفي، معتبرين إياه إهانة للوحدة المسيحية وعائقًا أمام "جعل العالم كله مسيحيًا". وأكد أن "الناس ينجذبون إلى التقوى بألف وسيلة". حذر إيراسموس على وجه التحديد من أن الفلسفة المدرسية يمكن أن تصرف الأفراد عن تركيزهم الأساسي على الأخلاق المباشرة ما لم يتم تطبيقها بحكمة. كما جادل بأنه من خلال "استبعاد الأفلاطونيين من تعليقاتهم، فإنهم يخنقون جمال الوحي"، وسخر من المدرسيين ووصفهم بأنهم "أكياس الرياح التي تم تفجيرها مع أرسطو، والنقانق المحشوة بكمية كبيرة من التعريفات والاستنتاجات والافتراضات النظرية". في حين أن دونس سكوت، أو أتباعه غير الملهمين، تلقوا عمومًا انتقادات أقسى من انتقادات الأكويني، إلا أن إيراسموس أكد على الرغم من ذلك أنه لم يرفض تمامًا أي لاهوتيين من العصور الوسطى، بل دعا إلى العودة إلى المصادر الأصلية للفكر المسيحي.

على الرغم من شكوك إيراسموس بشأن الأرسطية غير المقيدة ونفوره المنهجي من مجموعات الاقتباسات المعزولة، فقد لاحظ مؤرخ الكنيسة البروتستانتية إرنست كولز تقاربًا واضحًا بين أفكار إيراسموس وأفكار توما الأكويني. من الجدير بالذكر أن إيراسموس كان يمتلك شخصيًا الخلاصة اللاهوتية للأكويني، والسلسلة الذهبية، وتعليقه على رسائل بولس.

فلسفة كريستي

لا ينبغي الخلط بين هذا المفهوم والفلسفة المسيحية لمعاصره الإيطالي كريسوستوم جافيلي.

تعامل إيراسموس مع الفلاسفة الكلاسيكيين من خلال عدسة لاهوتية وبلاغية، مقيمًا مساهماتهم بناءً على كيفية تنبأهم وتوضيحهم وتضخيمهم لتعاليم المسيح المميزة، لا سيما. تلك الموجودة في الموعظة على الجبل، والتي أطلق عليها فلسفة المسيح.

يمكن العثور على جزء كبير من تعاليم المسيح عند بعض الفلاسفة، وخاصة سقراط وديوجين وإبيكتيتوس. لكن المسيح علَّمها بشكل أكمل، وجسَّدها بشكل أفضل...

في الواقع، أعلن إيراسموس أن المسيح هو "أبو الفلسفة" (ضد باربيري). إن تركيبه المميز ليسوع المطلع على الهيلينية، والذي أعطت تعاليمه الأولوية للعلاقات الشخصية على المذاهب الروحية المجردة، قد أثار انتقادات. على سبيل المثال، يشير أحد وجهات النظر إلى أنه "ومع ذلك، سعى إيراسموس فقط إلى ما هو إنساني في الموعظة على الجبل، تمامًا كما وجد ما هو مسيحي في الفلسفة الأخلاقية للرواقيين".

في أعمال مثل Enchiridion، وتعليم أمير مسيحي، والندوات، أوضح إيراسموس مفهومه عن فلسفة المسيح، والتي تمثل فلسفة الحياة المرتكزة على تعاليم يسوع، والتي تشمل الأبعاد الروحية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية والقانونية:

لقد أسس المسيح المعلم السماوي شعبًا جديدًا على الأرض، ... هؤلاء الشعب لديهم عيون بلا مكر، ولا يعرفون حقدًا أو حسدًا؛ إذ خصوا أنفسهم بحرية، واستهدفوا حياة الملائكة أثناء وجودهم في الجسد، فإنهم لا يعرفون شهوة غير عفيفة؛ إنهم لا يعرفون الطلاق، لأنه لا يوجد شر لن يتحملوه أو يتحولون إلى الخير؛ إنهم لا يستخدمون القسم، لأنهم لا يثقون في أحد ولا يخدعون أحدا؛ إنهم لا يعرفون الجوع للمال، لأن كنزهم موجود في السماء، ولا يتشوقون للمجد الفارغ، لأنهم يشيرون كل الأشياء إلى مجد المسيح.... هذه هي التعاليم الجديدة لمؤسسنا، لم تأت بها أي مدرسة فلسفية على الإطلاق.

لخّص الفيلسوف إتيان جيلسون هذا المنظور بالقول: "إن الهدف الدقيق الذي يسعى إليه هو رفض الفلسفة اليونانية خارج المسيحية، التي أدخلت إليها العصور الوسطى الفلسفة اليونانية مع خطر إفساد هذه الحكمة المسيحية."

وبالتالي، يجب أن تقتصر "الفلسفة" المفيدة على البحث العملي والأخلاقي، أو يعاد تفسيرها على أنها:

يجب أن تدرك أن "الفيلسوف" لا يعني شخصًا ماهرًا في الجدل أو العلوم، بل يعني شخصًا يرفض المظهر الوهمي ويسعى بلا هوادة إلى ما هو صحيح وصالح ويتبعه. أن تكون فيلسوفًا هو في الواقع نفس كونك مسيحيًا؛ فقط المصطلحات مختلفة.

علم اللاهوت

تتميز روحانية إيراسموس المقترحة بثلاث سمات رئيسية: التكيف، والتلفظ، وscopus christi.

لاحظ المؤرخ الأدبي تشستر شابين أن الميل الفكري لإيراسموس كان "نحو تلطيف حذرًا لوجهة النظر [الكاثوليكية] التقليدية."

الإقامة

وصف المؤرخ مانفريد هوفمان الإقامة بأنها "المفهوم الأكثر أهمية في تفسير إيراسموس".

افترض إيراسموس أن التكيف مبدأ عالمي، يتطلب من الأفراد التكيف مع بعضهم البعض ومع الكنيسة، والعكس. وقال إن تفاعلات المسيح مع تلاميذه وتجسده كان بمثابة النموذج النهائي لذلك، مما يعكس التسوية المتبادلة الأبدية المتأصلة في الثالوث. اللغة، وفقًا لإيراسموس، شكلت الوسيلة الأساسية لهذا التكيف، حيث سدت الفجوة بين الواقع والتجريد، وتسهيل حل النزاعات المختلفة، وتمكين نقل الإنجيل. ومن الجدير بالذكر أن إيراسموس، في ترجمته للعهد الجديد ليوحنا 1: 1، حوّل المصطلح اليوناني logos إلى "كلام" بدلاً من "كلمة"، مستخدمًا الكلمة اللاتينية sermo (الخطاب، المحادثة، اللغة) بدلاً من verbum (كلمة). أكد هذا الاختيار على التواصل الديناميكي بين الأشخاص حول مبدأ ثابت، يصور "المسيح المتجسد على أنه خطاب الله البليغ". كما أوضح إيراسموس، "إنه يُدعى الكلام [العظة]، لأنه من خلاله أراد الله، الذي لا يمكن فهمه في طبيعته بأي منطق، أن يصبح معروفًا لنا."

تم تحديد بولس، الموصوف بأنه "حرباء" (أو "الحبار الزلق")، والمسيح، الموصوف بأنه "أكثر تغيرًا من بروتيوس نفسه"، كشخصيتين مثاليتين لممارسة التكيف.

بالاعتماد على ومع سوابق بولس، ومفهوم كوينتيليان عن apte diecere، والرعاية الرعوية لغريغوري العظيم، أكد إيراسموس أن الخطباء والواعظين والمدرسين يجب أن "يكيفوا خطابهم مع خصائص جمهورهم"، وبالتالي رفع الرعاية الرعوية إلى "فن الفنون". وأشار كذلك إلى أن غالبية مؤلفاته الأصلية، التي تشمل الهجاء وإعادة الصياغة، قدمت محتوى موضوعيًا متسقًا مصممًا لجماهير متنوعة.

وبالتالي، يمكن تفسير قدرة إيراسموس على الحفاظ على المراسلات الودية مع شخصيات مثل توماس مور، وتوماس بولين، وفيليب ميلانشثون، والبابا أدريان السادس على أنها مظاهر عملية لمبادئه اللاهوتية، وليس على أنها مؤشرات على عدم الإخلاص أو التملق الانتهازي. يسلط هذا المنظور الضوء أيضًا على الأسس اللاهوتية لنزعته السلمية ومفهومه للسلطات الكنسية - بدءًا من الكهنة الأفراد إلى مجالس الكنيسة - كوسطاء لا غنى عنهم للسلام.

التضمين

بعيدًا عن استيعاب البشرية في تجسده، أكد إيراسموس أن المسيح أيضًا استوعب البشر من خلال شكل من أشكال اللفظ عبر الوسائل النصية. بمعرفة القيامة، يظهر المسيح من خلال الأناجيل بطريقة تسمح بفهم أعمق من خلال القراءة مما كان ممكنًا لأولئك الذين سمعوه يتحدث مباشرة، وهي عملية من المحتمل أن تؤدي إلى تحول شخصي.

وبالنظر إلى أن الأناجيل تعمل بشكل فعال كأسرار مقدسة، فقد جادل إيراسموس بأن قراءتها تشكل شكلاً من أشكال الصلاة، والذي يتضاءل عن طريق عزل الجمل الفردية واستخدامها كقياس منطقي. وبالتالي، فإن فهم السياق والأنواع والتعبيرات الأدبية في العهد الجديد يتجاوز السعي الأكاديمي البحت، ويصبح بدلاً من ذلك تمرينًا روحيًا. وقد أدى هذا النهج إلى وصف لاهوت إيراسموس بأنه لاهوت بلاغى (theologia rhetorica).

سكوبوس كريستي

يشير المصطلح Scopus إلى نقطة مرجعية موحدة، أو هدف ملاحي، أو مبدأ تنظيمي لمواضيع مختلفة. أورد كولامباديوس، الذي انتقل من مساعد إيراسموس إلى خصمه، المبدأ التوجيهي لإيراسموس على أنه "nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum"، ويعني "لا شيء يمكن البحث عنه في الرسائل المقدسة سوى المسيح."

يوضح هوفمان وجهة نظر إيراسموس، مشيرًا إلى أن "المسيح هو المكبر لكل شيء،" ويمثل "التركيز الذي يتقاطع فيه كلا البعدين للواقع، البشري والإلهي،" وبالتالي يكون بمثابة "المبدأ التأويلي للكتاب المقدس". ويتناول هذا المفهوم بمزيد من التفصيل: "الوسط هو الوسيط، والوسيط هو الوسيط، والوسيط هو التوفيق". في حين قدم إيراسموس في البداية هذا المكبر في عمله المبكر، Enchiridion، مستخدمًا استعارة القرون الوسطى للصعود العمودي إلى الله، فقد تحول لاحقًا، بدءًا من منتصف العقد الثاني من القرن السادس عشر، إلى تشبيهات مثل مدارات الكواكب الكوبرنيكي حول المسيح كمركز (نموذج أفقي) أو الملاحة الكولومبية نحو كوكب محدد. الوجهة.

من النتائج المهمة لهذا المنظور أن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يبدأ بتعاليم يسوع وتفاعلاته كما وردت في الأناجيل، حيث تكون الموعظة على الجبل بمثابة النقطة الأساسية، ويمكن القول إن التطويبات والصلاة الربانية لهما أهمية أساسية. وبالتالي فإن هذا النهج يرفع من شأن الفضائل مثل صنع السلام والرحمة والوداعة ونقاء القلب والسعي إلى البر وفقر الروح باعتبارها الجوهر الذي لا يمكن إنكاره للمسيحية والتقوى واللاهوت الأصيل.

تحدد الموعظة على الجبل المبادئ الأساسية لأي لاهوت صالح، وتحدد الإطار الأخلاقي للخطاب اللاهوتي ومعايير تقييم النتائج اللاهوتية. يفسر الفلسفة المسيحية تعاليم يسوع الأساسية في الإنجيل الأول كمنهجية لاهوتية متميزة.

على سبيل المثال، في حين أن "صنع السلام" قد يكون موضوعًا في أي لاهوت مسيحي، إلا أن إيراسموس، مستمدًا من التطويبات، افترضه كعنصر تأسيسي ومرجعي وختامي أساسي في مناقشات جميع اللاهوتات الأخرى. المفاهيم، بما في ذلك سلطة الكنيسة والثالوث. علاوة على ذلك، فإن اللاهوت المسيحي، وفقًا لإيراسموس، يجب أن يُمارس حصريًا بطريقة تؤدي إلى السلام ولغرض تعزيز السلام؛ وبالتالي فإن أي توجه لاهوتي يدعو إلى الانقسام وإثارة الحروب هو بطبيعته معادٍ للمسيحية.

اللاهوت الصوفي

اعتبر إيراسموس أيضًا أن "حماقة الصليب"، وهو مفهوم تم استكشافه في مدح الحماقة، له أهمية كبيرة. يشير هذا المنظور إلى أن الحقيقة تكمن في العالم النابض بالحياة، وربما النشوة، للحمقى، وغير العاديين، وغير المتوقعين، وحتى ذلك الذي يبدو غير جذاب ظاهريًا، وليس في المجالات العقيمة التي غالبًا ما تنتجها الحجج الفلسفية الجدلية والقياسية المعقدة. قادت هذه القناعة إيراسموس إلى شكوك عميقة تجاه العقلانية المفرطة، مما دفعه إلى إعطاء الأولوية للاعتبارات الأخلاقية اللفظية والبلاغية والصوفية والرعوية والشخصية/السياسية.

الكتابات اللاهوتية

يقترح العديد من العلماء أن كتابات إيراسموس كانت بمثابة الأدب الإنجيلي أكثر من كونها لاهوتًا أكاديميًا، مؤكدين أن "اللاهوت كان بمثابة خطاب متحول، يحول الأشخاص إلى المسيح". لم يكن إيراسموس يرى المسيحية بشكل أساسي كنظام فكري.

ومع ذلك فإن هؤلاء الآباء القدماء هم الذين دحضوا اليهود والوثنيين[...]؛ لقد دحضوهم (أقول)، ولكن بحياتهم ومعجزاتهم، وليس بالكلمات والقياسات؛ والأشخاص الذين تبشيرهم على هذا النحو كانوا صادقين تمامًا، وذوي نوايا حسنة، مثل فهم الفطرة السليمة بشكل أفضل من أي أبهة تفكير مصطنعة [...]

لاحظ المؤرخ ويليام ماكويج أنه "لم يقرأ أبدًا عملاً له حول أي موضوع لم يكن في الأساس قطعة من الأدب الإنجيلي."

يمكننا التمييز بين أربعة خطوط عمل مختلفة، متوازية مع بعضها البعض، ومتكاملة. أولاً، التأسيس والتوضيح النقدي لنصوص الكتاب المقدس؛ وبجانبها طبعات المعلقين الآبائيين العظماء؛ ومن ثم، الأعمال التفسيرية التي يُطلق عليها هذان البحثان الأساسيان ثمارهما؛ وأخيرًا، الأعمال المنهجية، والتي تشكل في حالتها الأولى نوعًا من المقدمة لمختلف الدراسات الأخرى، ولكنها - في المقابل - تغذيتها وتوسعت بها مع تقدمها.

بعيدًا عن هذه المساعي البرنامجية، قام إيراسموس أيضًا بتأليف العديد من الصلوات والخطب والمقالات والقداديس والقصائد لمحسنين ومناسبات معينة، وتناول في كثير من الأحيان موضوعات محل اتفاق متبادل. أثر أوريجانوس بشكل ملحوظ على إطاره الفكري.

كثيرًا ما تولى إيراسموس مهمة صياغة تفسيرات إيجابية ومعتدلة وغير خرافية للممارسات الكاثوليكية المعاصرة، بهدف جعلها أكثر قبولًا لكل من الكاثوليك المعنيين والبروتستانت ذوي النوايا الحسنة. وشملت هذه وجهات نظر محسنة حول الأسرار المقدسة، والقديسين، ومريم، والغفران، والتماثيل، والأمية الكتابية، والتفسير الكتابي الخيالي، والصلاة، والصيام الغذائي، والاحتفالات الخارجية، والسلطة، والنذور، والطاعة، والخضوع لروما. على سبيل المثال، في عمله عام 1503، أنشودة تكريما لمريم العذراء، طور إيراسموس مفهوم أن التجسد قد تم التنبؤ به على نطاق واسع، وهو مفهوم له آثار محتملة على اللاهوت فيما يتعلق بمصير غير المعمدين في المناطق النائية، وطبيعة النعمة، ودور الفلسفة الكلاسيكية.

أنت بالتأكيد المرأة ذات الشهرة: السماء والأرض وتعاقب كل العصور يجتمعان بشكل فريد للاحتفال بمديحك في تناغم موسيقي. [...]

خلال القرون الماضية، تكلمت أقوال الأمم عنكم بألغاز غامضة. النبوءات المصرية، حامل أبولو ثلاثي القوائم، وكتب سيبيلين، أعطت تلميحات عنك. أفواه الشعراء العلماء تنبأت بقدومك بأقوال لم يفهموها. [...]

كلا العهدين القديم والجديد، مثل كروبين بأجنحة متصلة وأصوات مجمعة، يسبحونك مرارًا وتكرارًا. [...]

لقد تنافس المؤلفون باستمرار على وصفكم بأنبياء ملهمين ومعلمي الكنيسة البليغين، مؤكدين أن كلا المجموعتين مشبعتان بنفس الروح. يُقال إن المجموعة الأولى تنبأت بقدومك من خلال أقوال مبهجة، بينما قدمت المجموعة الثانية مديحًا حارًا على ظهورك.

التقييمات القديمة والنقدية

منذ بداية المسيحية، ربما كان لشخصين آخرين فقط - القديس أوغسطين وفولتير - تأثيرًا مشابهًا لتأثير إيراسموس.

تم منح إيراسموس لاحقًا لقب "أمير الإنسانيين" وتم الاعتراف به على أنه "المجد المتوج للإنسانيين المسيحيين". علاوة على ذلك، فقد تم الإشادة به باعتباره "أبرز الخطباء والتربويين في عصر النهضة".

بحلول سبعينيات القرن السادس عشر، لوحظ أن "الجميع قد استوعبوا إيراسموس إلى حد أو بآخر."

ومع ذلك، فقد واجه إيراسموس بين الحين والآخر انتقادات شديدة، مما أدى إلى قمع أعماله، وتقييد خبرته، وسوء تفسير كتاباته، وشيطنة فكره، وتهميش تراثه. على الرغم من هذه التحديات، لم يتم الحكم عليه رسميًا أو إعلانه مهرطقًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية، سواء أثناء حياته أو بعد وفاته. خلصت محاكمة شبه سرية في بلد الوليد بإسبانيا عام 1527 إلى أنه لم يكن مهرطقًا، وأنه تلقى رعاية وحماية من العديد من الباباوات والأساقفة. في عام 1531، انتقدت كلية اللاهوت الموقرة في جامعة باريس أكثر من 100 افتراض يُزعم أنها وجدت في كتاباته؛ إلا أن إيراسموس شكك في دقة هذه التفسيرات وصحة استنتاجاتها.

الحياة الشخصية

الظروف الصحية

كان إيراسموس كثيرًا ما يُصاب بالمرض، وغالبًا ما كان يقوم بعمله وهو على فراش المرض. أصيب خلال فترة مراهقته بحمى الربع، وهو شكل غير مميت من الملاريا تكرر طوال حياته؛ وعزا نجاته إلى شفاعة القديسة جينيفيف. كما أصابته مشاكل في الجهاز الهضمي، إذ أظهر عدم تحمله للأسماك والبيرة وبعض أنواع النبيذ، وهي مكونات أساسية في النظام الغذائي لأعضاء الطوائف الدينية. في النهاية، نتجت وفاته عن نوبة الزحار.

أثناء وجوده في كامبريدج، عانى من مرض، من المحتمل أن يكون مرض التعرق الإنجليزي. كما عانى من حصوات الكلى، والتي بدأت خلال الفترة التي قضاها في البندقية، وفي وقت لاحق من حياته، عانى من النقرس. في عام 1514، أدى حادث سقوط من حصانه إلى إصابة في الظهر.

وفي عام 1528، عانى من نوبات متكررة من حصوات الكلى، وهي حالة "كاد أن يموت منها". تم تأجيل مغادرته بازل عام 1529 بسبب نزلة برد وحمى في الرأس. علاوة على ذلك، في عام 1530، أثناء رحلاته، أصيب بمرض شبه مميت، حيث شخصه العديد من الأطباء على أنه الطاعون - المرض المسؤول عن وفاة والديه - بينما استنتج آخرون أنه ليس الطاعون.

أدت فحوصات الهياكل العظمية بعد وفاته والتي يُزعم أنها تابعة لإيراسموس إلى تشخيص أمراض مختلفة، بما في ذلك التهاب المفاصل العظمي البثري، أو الزهري، أو الداء العليقي. في الوقت نفسه، قام متخصصون طبيون آخرون، من خلال تحليل وصفه المكتوب للأعراض، بتشخيص حالات مثل التهاب المفاصل الروماتويدي والروماتيزم المعوي والتهاب المفاصل الفقاري.

الملابس

قبل حصوله على الإعفاءات البابوية في عامي 1505 و1517 التي سمحت له بارتداء الزي الكتابي، كان إيراسموس يرتدي عادة اختلافات في العادة المحلية لرتبته، وهي الشرائع العادية للقديس أوغسطين، فصل سيون. وتختلف هذه الملابس حسب المنطقة والمنزل، إلا في حالة السفر. بشكل عام، كان يتألف من ثوب أبيض أو أسود في بعض الأحيان، يكمله جوقة من الكتان والدانتيل للإعدادات الليتورجية. وبدلاً من ذلك، قد يرتدي ساروتيوم (وشاحًا) ملفوفًا على كتفه الأيسر، أو غطاء (رأسًا)، ربما يكون مصحوبًا بغطاء أسود غير متماثل مصنوع من القماش أو جلد الغنم (باللاتينية: cacullae) أو أسود طويل عباءة.

بعد عام 1505، وبالتأكيد بعد عام 1517، تبنى إيراسموس زي الكاهن الباحث. كان يفضل الملابس الدافئة والناعمة. وفقًا لإحدى الروايات، قام بترتيب ملابسه لتكون مبطنة بالفراء للحماية من البرد، وكانت عادته تتميز بياقة من الفرو تغطي عادةً مؤخرته.

كل صورة معروفة لإيراسموس تصوره وهو يرتدي قلنسوة عالم محبوكة.

خاتم التوقيع والشعار الشخصي

اختار إيراسموس تيرمينوس، إله الحدود والحدود الروماني، كشعاره الشخصي. كان يمتلك خاتمًا عليه نسر، والذي يعتقد أنه نحت للنهاية في العقيق. وكان هذا الهرم هدية من تلميذه ألكسندر ستيوارت في روما، على الرغم من أنه كان في الواقع يصور الإله اليوناني ديونيسوس. كما ظهر الخاتم نفسه في صورة لإيراسموس للفنان الفلمنكي كوينتين ماتسيس.

أصبح الهرم فيما بعد عنصرًا من عناصر العلامة التجارية لإيراسموس في فروبين وتم نقشه على شاهد قبره. في أوائل ثلاثينيات القرن السادس عشر، قام هانز هولباين الأصغر بتصوير إيراسموس تحت ستار تيرمينوس.

كان الخاتم الماسي المرسوم على إيراسموس في صورة هولباين الشهيرة هدية من صديقه ومراسله الدائم، الكاردينال لورنزو كامبيجيو، وكان المقصود منه أن يكون "نصبًا تذكاريًا لصداقتنا" ("amicitiae nostrae noμνημόσυνον").

اعتمد إيراسموس Concedo Nulli ("لا أتنازل لأحد") كشعاره الشخصي. يعرض الجانب الخلفي من الميدالية التي صنعها Quintin Matsys شعار Terminus. تضمنت النقوش التي تحيط بالعديد من الميداليات عبارات مثل "تظهر صورة أفضل لإيراسموس في كتاباته"، و"تأمل نهاية حياة طويلة"، و"الموت هو الحد الأقصى للأشياء" لهوراس، والذي أعاد تفسير الشعار على أنه تذكار موري. التأكيدات التي عفا عليها الزمن والتي تشير إلى أن شعاره يشير بشكل إيجابي إلى عبارة لوثر "هنا أقف" تم دحضها صراحة من قبل إيراسموس.

التمثيلات المرئية

كثيرًا ما كان إيراسموس يقدم صورًا وأوسمة تحمل شبهه لأصدقائه والمحسنين.

• قام هانز هولباين بتصوير إيراسموس ثلاث مرات على الأقل، ومن المحتمل أن يصل إلى سبع مرات، مع الحفاظ على بعض هذه الصور فقط من خلال نسخ لفنانين آخرين. تم الانتهاء من صور هولباين الثلاث المميزة - منظران متطابقان تقريبًا للجانب الجانبي وصورة واحدة بثلاثة أرباع - في عام 1523. استخدم إيراسموس صور هولباين هذه كهدايا لمعارفه الإنجليز، بما في ذلك ويليام وارهام، رئيس أساقفة كانتربري. في رسالة إلى وارهام بخصوص إحدى هذه الهدايا، قال إيراسموس مازحًا إنه "قد يكون لديه شيء من إيراسموس إذا دعاه الله من هذا المكان". بينما امتدح إيراسموس في البداية صفات هولباين الفنية والشخصية، أصبح لاحقًا منتقدًا، زاعمًا أن هولباين استغل العديد من الرعاة الذين أوصى بهم، معطيًا الأولوية للمكاسب المالية على السعي الفني. تم تداول نسخ عديدة من هذه الصور في عهد إيراسموس. والجدير بالذكر أن النقش الخشبي الذي رسمه هولبين عام 1532 قد نال استحسانًا كبيرًا من الأشخاص المطلعين على إيراسموس.
• قام ألبريشت دورر أيضًا بإنشاء صور شخصية لإيراسموس، الذي التقى به في ثلاث مناسبات، بما في ذلك نقش عام 1526 ورسم أولي بالفحم. أعرب إيراسموس عن عدم رضاه عن النقش، معتبراً إياه تمثيلاً غير لطيف، ربما بسبب معاناته الشديدة من حصوات الكلى حوالي عام 1525. وعلى الرغم من ذلك، حافظ إيراسموس ودورر على صداقة وثيقة؛ حتى أن دورر سعى للحصول على تأييد إيراسموس للحركة اللوثرية، وهو ما رفضه إيراسموس بلطف. قام إيراسموس بتأليف مديح لدورر، ومقارنته بالرسام اليوناني القديم الشهير أبيليس. أثرت وفاة دورر عام 1528 تأثيرًا عميقًا على إيراسموس.
• أنشأ كوينتين ماتسيس أقدم صور موثقة لإيراسموس، والتي تشمل لوحة زيتية من الحياة عام 1517 (والتي تم تأجيل إكمالها بسبب تشويه وجه إيراسموس بسبب الألم) وميدالية عام 1519.
• في عام 1622، نحت هندريك دي كيسر تمثالًا برونزيًا (مذهّبًا) لإيراسموس، والذي حل محل تمثال حجري يرجع تاريخه إلى عام 1557، وهو في حد ذاته بديل لتمثال خشبي يرجع تاريخه إلى عام 1549، ويُحتمل أن يكون تبرعًا من مدينة بازل. تم تشييد هذا النصب التذكاري في ساحة روتردام العامة ويقع حاليًا خارج كنيسة سانت لورانس. ويتميز بكونه أقدم تمثال برونزي في هولندا.
• في عام 1790، أنتج جورج فيلهلم جوبل ميداليات تذكارية.
• تحتوي كاتدرائية كانتربري في إنجلترا على تمثال لإيراسموس على وجهها الشمالي، تم تركيبه عام 1870.
• يعرض معرض وايت تشابل في لندن دوارة الطقس، التي أنشأها رودني جراهام في عام 2009، والتي تصور إيراسموس وهو يمتطي حصانًا متجهًا إلى الخلف.

إن الغياب الملحوظ للاهتمام بتطور الفنون البصرية أو الفنانين هو ما يميز كتابات إيراسموس، على الرغم من ارتباطه بدوائر حيث شارك الأصدقاء والرعاة مع فنانين مشهورين. على سبيل المثال، في البندقية، تعاون صديق إيراسموس جوليو كاميلو مع تيتيان. علاوة على ذلك، حافظ إيراسموس على صداقات شخصية مع هانز هولباين وألبريشت دورر.

في الأدب والإعلام

• قام ملحن عصر النهضة بنديكتوس أبنزلر بتأليف مقطوعة موسيقية من خمسة أجزاء، بلانجيت بيريديس (رثاء على وفاة إيراسموس)، باستخدام cantus Firmus Cecidit Corona capitis nostri (مراثي مراثي 5:16). النتيجة لهذا العمل متاحة للجمهور كمواد مفتوحة المصدر. خدم أبنزلر في بلاط الملكة الأرملة ماري ملكة المجر، التي وجهت دعوة إلى إيراسموس في عام 1535 للجوء إلى برابانت، وهو العرض الذي قبله بشروط في العام السابق لوفاته. تم توثيق هذه الفكرة في تسجيلات متعددة، أبرزها كونراد روهلاند مع Capella Antiqua München وجوردي سافال مع La Capella Reial De Catalunya.