Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (HOBZ; 5 aprile 1588 – 4 dicembre 1679) è stato un filosofo e teorico politico inglese, famoso per la sua pubblicazione del 1651, Leviatano, che articola una formulazione fondamentale della teoria del contratto sociale. È ampiamente considerato una figura fondamentale nella filosofia politica moderna.

Thomas Hobbes (HOBZ; 5 aprile 1588 – 4 dicembre 1679) è stato un filosofo e teorico politico inglese, meglio conosciuto per il suo libro del 1651 Leviatano, in cui espone un'influente formulazione della teoria del contratto sociale. È considerato uno dei fondatori della filosofia politica moderna.

Durante i suoi primi anni, dopo la partenza del padre dopo un alterco, Hobbes fu cresciuto sotto la tutela del suo ricco zio. Le sue attività accademiche iniziarono a Westport, culminando nella sua iscrizione all'Università di Oxford, dove si dedicò alla letteratura classica e alla matematica. Successivamente si laureò all'Università di Cambridge nel 1608. La sua nomina a tutore della famiglia Cavendish facilitò il suo ingresso in importanti circoli intellettuali e diede inizio a lunghi viaggi in tutta Europa. Queste esperienze formative, inclusi gli incontri con figure importanti come Galileo, influenzarono in modo significativo il suo percorso intellettuale.

Al suo ritorno in Inghilterra dalla Francia nel 1637, Hobbes osservò la devastazione e la violenza della guerra civile inglese (1642-1651), un conflitto tra parlamentari e realisti. Questo periodo plasmò profondamente la sua argomentazione nel Leviatano a favore di un governo sovrano assoluto come soluzione definitiva al conflitto umano e alla disintegrazione sociale. Oltre alla sua esposizione della teoria del contratto sociale, il Leviatano diffuse anche concetti come lo stato di natura (caratterizzato come una "guerra di tutti contro tutti") e le leggi della natura. Altre sue pubblicazioni significative comprendono la trilogia De Cive (1642), De Corpore (1655) e De Homine (1658), oltre all'opera pubblicata postuma Behemoth (1681).

Hobbes ha dato contributi in un ampio spettro di discipline, comprendendo storia, giurisprudenza, geometria, ottica, teologia, traduzioni classiche, etica e filosofia generale, stabilendo così la sua reputazione di uomo eclettico. Nonostante le controversie e le sfide alla sua posizione, come le accuse di ateismo e gli accesi dibattiti con i suoi contemporanei, l'opera di Hobbes ha plasmato profondamente la comprensione delle strutture politiche e della natura umana.

Panoramica biografica

Anni formativi

Thomas Hobbes nacque il 5 aprile 1588 (Old Style) a Westport, una località ora integrata a Malmesbury, Wiltshire, Inghilterra. Secondo quanto riferito, nato prematuro a causa della preoccupazione di sua madre riguardo all'imminente invasione dell'Armada spagnola, Hobbes raccontò notoriamente: "mia madre diede alla luce due gemelli: me e la paura". Aveva un fratello maggiore, Edmund, e una sorella, Anne.

Sebbene gran parte dell'infanzia di Thomas Hobbes rimanga priva di documenti, compreso il nome di sua madre, è accertato che suo padre, Thomas Sr., servì come vicario sia per Charlton che per Westport. Secondo John Aubrey, il biografo di Hobbes, suo padre era ignorante e "disprezzava l'apprendimento". Thomas Sr. fu coinvolto in un alterco con il clero locale fuori dalla sua chiesa, che rese necessaria la sua partenza da Londra. Di conseguenza, la cura della famiglia fu affidata al fratello maggiore di Thomas Sr., Francis, un ricco produttore di guanti che non aveva figli propri.

Sviluppo accademico

Hobbes ha ricevuto la sua prima educazione nella chiesa di Westport dall'età di quattro anni, successivamente ha frequentato la scuola di Malmesbury, seguita da un istituto privato gestito da Robert Latimer, un alunno dell'Università di Oxford. Dimostrando attitudine accademica, si iscrisse alla Magdalen Hall, il precursore dell'Hertford College di Oxford, tra il 1601 e il 1602, dove il suo curriculum comprendeva logica scolastica e matematica. Il preside, John Wilkinson, un puritano, esercitò una certa influenza su Hobbes. Prima di iscriversi a Oxford, Hobbes intraprese la traduzione della Medea di Euripide dal greco al latino.

All'università, Thomas Hobbes avrebbe seguito un corso di studi indipendente, mostrando un interesse minimo per la pedagogia scolastica. Dopo aver lasciato Oxford, Hobbes ottenne il Bachelor of Arts per incorporazione presso il St John's College di Cambridge, nel 1608. Sir James Hussey, suo tutore a Magdalen, lo raccomandò come istruttore privato a William, figlio di William Cavendish, barone di Hardwick (successivamente conte di Devonshire), avviando un legame permanente con la famiglia Cavendish. Alla morte di suo padre nel 1626, William Cavendish ereditò il titolo nobiliare, mantenendo il titolo per due anni fino alla sua morte nel 1628. Suo figlio, anch'egli chiamato William, divenne successivamente il 3° conte di Devonshire. Hobbes ha funzionato sia come tutore che come segretario per queste persone. Charles Cavendish, il fratello minore del I conte, ebbe due figli che divennero benefattori di Hobbes. Il figlio maggiore, William Cavendish, che in seguito divenne il primo duca di Newcastle, fu un importante realista durante la guerra civile inglese, finanziando personalmente un esercito reale dopo aver servito come governatore di Charles James, principe di Galles e duca di Cornovaglia. Hobbes dedicò i suoi Elementi di diritto a questo particolare William Cavendish.

Hobbes accompagnò il giovane William Cavendish in un grande tour dell'Europa, intrapreso tra il 1610 e il 1615. Durante questo viaggio, Hobbes incontrò le metodologie scientifiche e critiche europee, che contrastavano nettamente con la filosofia scolastica che aveva studiato a Oxford. Mentre era a Venezia, Hobbes fece conoscenza con Fulgenzio Micanzio, un socio dello studioso e statista veneziano Paolo Sarpi.

In questo frangente, i suoi sforzi accademici si concentrarono su un esame meticoloso di autori classici greci e latini, culminando nella sua edizione del 1628 della Storia della guerra del Peloponneso di Tucidide. Ciò ha segnato la traduzione inglese inaugurale dell'opera direttamente da un manoscritto greco. Hobbes espresse una profonda ammirazione per Tucidide, lodandolo come "lo storiografo più politico che abbia mai scritto". Un'interpretazione accademica presuppone che "la lettura di Tucidide da parte di Hobbes abbia confermato, o forse cristallizzato, le linee generali e molti dettagli del pensiero [di Hobbes]". Inoltre, è stato sostenuto che anche tre discorsi contenuti nella pubblicazione del 1620, Horae Subsecivae: Observations and Discourses, provengano dal lavoro di Hobbes durante quest'epoca.

Mentre Hobbes frequentava figure letterarie come Ben Jonson e per breve tempo servì come amanuense di Francis Bacon, traducendo molti dei Saggi di Bacon in latino, le sue ricerche filosofiche non non inizierà prima del 1629. Nel giugno del 1628, il suo protettore, Cavendish, allora conte di Devonshire, morì a causa della peste, portando al licenziamento di Hobbes da parte della contessa Christian, vedova di Cavendish.

Il mandato di Hobbes a Parigi (1629–1637)

Nel 1629, Hobbes ottenne un impiego come tutore per Gervase Clifton, figlio di Sir Gervase Clifton, 1° Baronetto, posizione che mantenne fino al novembre 1630. Durante questo periodo risiedeva principalmente a Parigi. Successivamente, si riunì alla famiglia Cavendish, assumendo la tutela di William Cavendish, 3° conte di Devonshire, che era il figlio maggiore del suo ex allievo. Durante i sette anni successivi, oltre ai suoi doveri di tutoraggio, ha ampliato in modo significativo la sua comprensione filosofica, favorendo una curiosità intellettuale riguardo alle discussioni filosofiche cruciali. Nel 1636 visitò Galileo Galilei a Firenze durante gli arresti domiciliari di quest'ultimo in seguito alla sua condanna. Successivamente, Hobbes divenne un partecipante costante nei circoli filosofici parigini, convocati da Marin Mersenne.

Il focus accademico iniziale di Hobbes era incentrato sui principi fisici del movimento e della quantità di moto. Nonostante questo interesse, espresse disprezzo per le metodologie sperimentali prevalenti in fisica. Successivamente formulò un sistema di pensiero completo, al cui sviluppo dedicò la sua vita. Il suo quadro concettuale prevedeva inizialmente l'articolazione, in un trattato distinto, di una dottrina sistematica del corpo, dimostrando la spiegabilità universale dei fenomeni fisici attraverso il movimento, così come intesa nella filosofia meccanica della sua epoca. Successivamente, ha differenziato l'umanità dai domini più ampi della natura e della vita vegetale. Successivamente, in un lavoro separato, ha chiarito i movimenti corporei specifici alla base dei fenomeni unici di sensazione, cognizione, affetti e passioni, attraverso i quali gli esseri umani interagiscono tra loro. Infine, nel suo trattato culminante, esaminò le motivazioni della formazione della società umana e postulò i necessari meccanismi regolatori per prevenire una regressione nella "brutilità e miseria". Di conseguenza, mirava a integrare i fenomeni distinti del Corpo, dell'Uomo e dello Stato in un sistema filosofico unificato.

Il mandato di Hobbes in Inghilterra (1637–1641)

Al suo ritorno da Parigi nel 1637, Hobbes trovò l'Inghilterra coinvolta in gravi disordini civili, che di conseguenza interruppero la progressione sistematica dei suoi sforzi filosofici. Tuttavia, con lo scioglimento del Parlamento Breve nel 1640, aveva completato un trattato conciso, Gli elementi di diritto, naturale e politico. Quest'opera non fu formalmente pubblicata ma circolò esclusivamente come manoscritto tra i suoi conoscenti; una versione non autorizzata, tuttavia, apparve circa dieci anni dopo. Anche se una parte sostanziale degli Elementi di diritto sembra essere stata composta prima della convocazione del Parlamento Breve, alcune sezioni polemiche tradiscono chiaramente l'influenza della crescente crisi politica. Nonostante queste circostanze, molti (anche se non tutti) elementi del pensiero politico di Hobbes rimasero coerenti tra Gli elementi della legge e Leviatano, suggerendo che la guerra civile inglese ebbe un effetto limitato sulla sua metodologia contrattualistica fondamentale. Una notevole divergenza, tuttavia, è emersa in Leviatano rispetto a Gli elementi del diritto per quanto riguarda la necessità del consenso per l'obbligo politico: Hobbes inizialmente postulò in Gli elementi del diritto che i regni patrimoniali non erano intrinsecamente formati dal consenso dei governati, una posizione che ha poi rivisto in Leviatano per affermare la loro base consensuale. Questa modifica probabilmente rifletteva l'impegno di Hobbes nella controversia sul fidanzamento o la sua risposta critica ai trattati pubblicati dai patriarcalisti, come Sir Robert Filmer, tra il 1640 e il 1651.

Nel novembre 1640, con la convocazione del Parlamento Lungo dopo quello Breve, Hobbes si sentì in disgrazia politica a causa della diffusione del suo trattato, spingendolo a partire per Parigi. Rimase in esilio per undici anni. Mentre era a Parigi, ristabilì il suo legame con il circolo intellettuale di Mersenne e scrisse una critica alle Meditazioni sulla filosofia prima di René Descartes. Questa critica fu successivamente pubblicata nel 1641 come la terza serie di "Obiezioni", accompagnata dalle "Risposte" di Cartesio. Ulteriori osservazioni critiche su altre opere cartesiane, tuttavia, portarono semplicemente alla cessazione di ogni comunicazione tra i due filosofi.

Hobbes contemporaneamente fece avanzare la propria produzione accademica, concentrandosi sulla terza sezione del suo sistema filosofico, De Cive, che completò nel novembre 1641. Nonostante la sua circolazione privata iniziale, l'opera ottenne consensi significativi e conteneva strutture argomentative che sarebbero state ribadite un decennio dopo nel Leviatano. Successivamente ricominciò a lavorare intensamente sulle prime due sezioni della sua opera magnum, pubblicando poco altro a parte un conciso trattato di ottica, Tractatus opticus. Questo lavoro ottico fu incorporato nella raccolta di trattati scientifici, Cogitata physico-mathematica, pubblicata da Mersenne nel 1644. Hobbes coltivò una illustre reputazione all'interno dei circoli filosofici, tanto da essere scelto nel 1645, insieme a Cartesio, Gilles de Roberval e altri luminari, per arbitrare la disputa tra John Pell e Longomontanus riguardante la quadratura del cerchio.

L'era della guerra civile inglese (1642–1651)

La guerra civile inglese iniziò nel 1642 e, quando la causa monarchica tramontò verso la metà del 1644, numerosi esuli monarchici arrivarono a Parigi, stabilendo legami con Hobbes. Questo afflusso riaccese l'impegno di Hobbes con la filosofia politica, portando alla ripubblicazione e ad una più ampia diffusione di De Cive. Il processo di ristampa iniziò nel 1646, intrapreso da Samuel de Sorbiere attraverso la casa editrice Elsevier di Amsterdam, e comprendeva una nuova prefazione insieme a note aggiuntive che rispondevano alle obiezioni precedenti.

Nel 1647, Hobbes assunse il ruolo di tutore di matematica del giovane Carlo, principe di Galles, che era arrivato a Parigi dal Jersey intorno al luglio di quell'anno. Questo impegno didattico si concluse nel 1648, in coincidenza con la partenza di Carlo per l'Olanda.

L'ambiente intellettuale fornito dai realisti in esilio spinse Hobbes a comporre Leviatano, un'opera fondamentale che articolava la sua teoria del governo civile nel contesto dello sconvolgimento politico causato dalla guerra. In questo trattato, Hobbes descrisse metaforicamente lo Stato come un “leviatano”, un’entità composita formata da individui sotto l’imperativo dei bisogni umani, ma suscettibile di dissoluzione attraverso la discordia civile alimentata dalle passioni umane. Il lavoro si concludeva con un'esauriente "Revisione e conclusione", che affrontava direttamente la crisi del tempo di guerra esaminando la questione fondamentale: un soggetto conserva il diritto di modificare la propria appartenenza quando la capacità di protezione di un ex sovrano è irrevocabilmente ridotta?

Durante il periodo in cui compose Leviatano, Hobbes risiedeva a Parigi o nei suoi dintorni. Nel 1647 soffrì di una malattia grave, quasi mortale, che lo rese incapace per sei mesi. Dopo la guarigione, ricominciò la sua impresa letteraria, completando l'opera nel 1650. Contemporaneamente, era in corso una traduzione di De Cive, anche se il consenso degli studiosi rimane diviso riguardo al coinvolgimento diretto di Hobbes nella sua interpretazione.

Nel 1650 fu pubblicata un'edizione non autorizzata di The Elements of Law, Natural and Politic, segmentata in due volumi distinti e più piccoli: Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie e De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politick.

Nel 1651 venne pubblicata la versione tradotta del De Cive, intitolata Rudimenti filosofici concernenti governo e società. Allo stesso tempo, l'ampia opera, Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiastical and Civil, fu stampata e pubblicata a metà del 1651. Questo testo fondamentale conteneva una famosa incisione sul frontespizio raffigurante un gigante incoronato, composto da minute figure umane, che si eleva sopra un paesaggio, brandendo sia una spada che un pastorale. La pubblicazione del Leviatano generò ripercussioni immediate e profonde, posizionando Hobbes come una figura al tempo stesso ampiamente lodata e condannata con veemenza, superando qualsiasi pensatore contemporaneo. La sua conseguenza iniziale fu lo scioglimento dei suoi legami con i realisti in esilio, che rappresentavano una minaccia significativa per la sua sicurezza. La pronunciata prospettiva laicista dell'opera provocò notevole indignazione sia tra gli anglicani che tra i cattolici francesi. In cerca di protezione governativa, Hobbes fece appello all'amministrazione rivoluzionaria inglese e tornò a Londra nell'inverno del 1651. Dopo la sua sottomissione al Consiglio di Stato, gli fu permesso di ritirarsi a vita privata a Fetter Lane.

Vita successiva

Nel 1658, Hobbes aveva pubblicato la parte conclusiva del suo quadro filosofico, finalizzando così un progetto concepito oltre 19 anni prima. Quest'opera, De Homine, presentava principalmente un'intricata teoria della visione. Le restanti parti del trattato affrontavano parzialmente argomenti esplorati in modo più completo in Natura umana e Leviatano. Al di là delle sue controverse pubblicazioni matematiche, che includevano la geometria, Hobbes produsse costantemente testi filosofici.

Con l'avvento della Restaurazione, Hobbes ottenne una rinnovata importanza; "Hobbismo" si è evoluto in un termine peggiorativo, a significare tutto ciò che è ritenuto discutibile dalla società rispettabile. Re Carlo II, ex allievo di Hobbes, richiamò il suo tutore e lo convocò a corte, dove gli fu concessa una pensione di £ 100.

Il monarca giocò un ruolo cruciale nella salvaguardia di Hobbes quando, nel 1666, la Camera dei Comuni propose una legislazione contro l'ateismo e il linguaggio volgare. Il 17 ottobre 1666, il comitato di revisione di questo disegno di legge fu specificamente autorizzato "a ricevere informazioni riguardanti libri che tendono all'ateismo, alla blasfemia e alla profanazione... in particolare... il libro del signor Hobbes chiamato il Leviatano". Hobbes, preoccupato di essere etichettato come eretico, successivamente distrusse diversi documenti potenzialmente incriminanti. Allo stesso tempo, ha intrapreso un esame delle leggi prevalenti sull'eresia. I risultati della sua indagine furono inizialmente presentati in tre concisi Dialoghi, allegati come Appendice alla sua traduzione latina del Leviatano, pubblicata ad Amsterdam nel 1668. All'interno di questa appendice, Hobbes sostenne che, in seguito allo scioglimento dell'Alta Corte della Commissione, nessun tribunale ecclesiastico rimaneva con giurisdizione su di lui per eresia. Sostenne inoltre che l'eresia poteva costituire solo un'opposizione al Credo niceno, una posizione che affermò che il Leviatano non sposava.

L'unico risultato diretto della legislazione proposta fu che a Hobbes fu successivamente proibito di pubblicare in Inghilterra qualsiasi opera riguardante la condotta umana. Di conseguenza, l'edizione del 1668 della sua raccolta di opere fu stampata ad Amsterdam, poiché non fu in grado di ottenere la licenza di censura per la sua pubblicazione in Inghilterra. Altri manoscritti, come Behemoth: la storia delle cause delle guerre civili d'Inghilterra e dei consigli e degli artifici con cui furono portati avanti dall'anno 1640 all'anno 1662, rimasero inediti fino alla sua morte. Per un certo periodo a Hobbes fu addirittura negata la possibilità di contrastare le critiche dei suoi avversari. Tuttavia, la sua reputazione internazionale rimase notevole.

Hobbes risiedette durante i suoi ultimi quattro o cinque anni con il suo mecenate, William Cavendish, primo duca di Devonshire, nella tenuta di Chatsworth House. La sua associazione con la famiglia Cavendish risale al 1608, quando inizialmente prestò servizio come tutore per un precedente William Cavendish. Dopo la morte di Hobbes, numerosi manoscritti furono successivamente scoperti a Chatsworth House.

I contributi letterari conclusivi di Hobbes includevano un'autobiografia in versi latini nel 1672, seguita da una traduzione di quattro libri dell'Odissea in rime inglesi "rozze" nel 1673. Questa traduzione iniziale culminò successivamente in una versione completa sia dell'Iliade che dell'Odissea nel 1675.

Morte

Nell'ottobre 1679, Hobbes ebbe un disturbo alla vescica, seguito da un ictus paralitico, che alla fine lo portò alla morte il 4 dicembre 1679, all'età di 91 anni, a Hardwick Hall, una proprietà della famiglia Cavendish.

Secondo quanto riferito, la sua ultima espressione cosciente fu "Un grande salto nel buio". I suoi resti furono sepolti nella chiesa di San Giovanni Battista ad Ault Hucknall, Derbyshire.

Teoria politica

Secondo Christopher Hill:

Hobbes osservò che la filosofia politica prevalente affermava l'autorità governativa derivata dall'ordinazione divina, esigendo obbedienza. Propose una teoria alternativa: lo Stato era un costrutto umano, istituito per l’utilità collettiva, e l’obbedienza era giustificata dimostrando che le ripercussioni della disobbedienza erano quasi invariabilmente più dannose dell’obbedienza. Pertanto, per Hobbes, l'obbedienza politica derivava dall'opportunità piuttosto che dall'imperativo morale.

Influenzato dal pensiero scientifico contemporaneo, Hobbes concettualizzò la sua teoria politica come un sistema quasi geometrico, in cui le conclusioni derivavano logicamente e inevitabilmente da premesse fondamentali. Centrale nel suo quadro è l’affermazione che la sicurezza sociale necessita di un sovrano assoluto. Di conseguenza, gli individui non possiedono alcun diritto di proprietà intrinseco nei confronti del sovrano, consentendo al sovrano di appropriarsi dei beni dei sudditi senza il loro esplicito consenso. Questa prospettiva specifica acquistò importanza durante gli anni Trenta del Seicento, un periodo in cui Carlo I tentò di imporre tasse senza l’approvazione parlamentare o soggetta. Hobbes ripudiava esplicitamente un principio fondamentale della filosofia politica aristotelica, secondo il quale gli esseri umani sono animali intrinsecamente politici, che raggiungono il loro pieno potenziale solo attraverso la cittadinanza attiva all’interno di una polis. Inoltre, Hobbes estese la sua interpretazione meccanicistica della natura alla sfera sociale e politica, anticipando così il concetto di "struttura sociale".

Leviatano

All'interno del Leviatano, Hobbes articolò la sua dottrina fondamentale riguardante la creazione di stati e il governo legittimo, sviluppando contemporaneamente una scienza oggettiva della moralità. Una parte significativa del lavoro è dedicata a illustrare l'imperativo di una forte autorità centrale per scongiurare le conseguenze dannose della discordia e del conflitto civile.

Partendo da una visione meccanicistica della natura umana e delle sue passioni intrinseche, Hobbes teorizza le condizioni di esistenza in assenza dell'autorità governativa, uno stato che definisce "stato di natura". In questo stato ipotetico, ogni individuo possiederebbe un diritto illimitato, o licenza, su tutte le cose. Hobbes sostiene che questo scenario culminerebbe inevitabilmente in una "guerra di tutti contro tutti" (bellum omnium contra omnes). Questa esposizione include uno dei passaggi più famosi della filosofia inglese, che delinea la condizione umana naturale senza il quadro della comunità politica:

In tali condizioni, non c'è posto per l'industria; perché il suo frutto è incerto: e di conseguenza nessuna cultura della terra; nessuna navigazione, né utilizzo delle merci che possono essere importate via mare; nessun edificio spazioso; nessuno strumento per spostare e rimuovere cose che richiedono molta forza; nessuna conoscenza della faccia della terra; nessun conto del tempo; niente arti; nessuna lettera; nessuna società; e ciò che è peggio di tutto, la paura continua e il pericolo di morte violenta; e la vita dell'uomo, solitaria, povera, cattiva, brutale e breve.

In tale stato, gli individui sperimentano una paura pervasiva della morte, unita alla scarsità di beni essenziali per una vita confortevole e alla mancanza di speranza per la loro acquisizione. Di conseguenza, per scongiurare questa condizione pericolosa, le persone stipulano un contratto sociale e istituiscono una società civile. Hobbes postula che la società comprenda una popolazione e un’autorità sovrana, alla quale tutti gli individui all’interno di quella società rinunciano a determinati diritti in cambio di protezione. Il potere esercitato da questa autorità è considerato irresistibile, poiché il potere sovrano del protettore ha origine da individui che rinunciano alla propria sovranità intrinseca per motivi di sicurezza. Pertanto, gli individui sono considerati gli artefici di tutte le decisioni prese dal sovrano, portando Hobbes ad affermare: "chi si lamenta di un danno da parte del suo sovrano si lamenta di ciò che lui stesso è l'autore, e quindi non dovrebbe accusare nessun altro uomo tranne se stesso, né se stesso di danno perché fare del male a se stessi è impossibile". La filosofia di Hobbes rifiuta esplicitamente la dottrina della separazione dei poteri, sostenendo che qualsiasi divisione dell'autorità farebbe inevitabilmente precipitare il conflitto interno, mettendo così a repentaglio la stabilità garantita da un sovrano assoluto. Secondo Hobbes, il sovrano deve esercitare il controllo sui domini civile, militare, giudiziario ed ecclesiastico, estendendosi anche alla regolamentazione del discorso.

Opposizione

John Bramhall

Nel 1654, il vescovo John Bramhall pubblicò un conciso trattato, Of Liberty and Necessity, specificamente indirizzato a Hobbes. Bramhall, un convinto arminiano, si era precedentemente impegnato in dibattiti con Hobbes e successivamente aveva documentato le sue prospettive, inviandole in privato per la risposta di Hobbes. Hobbes fornì debitamente una risposta, sebbene non fosse destinata alla diffusione pubblica. Tuttavia, un conoscente francese ottenne una copia di questa risposta e la pubblicò, allegando "un'epistola stravagantemente elogiativa". Bramhall si vendicò nel 1655 pubblicando l'intera corrispondenza tra loro, sotto il titolo Una difesa della vera libertà delle azioni umane dalla necessità antecedente o estrinseca.

Nel 1656, Hobbes aveva preparato Le domande riguardanti libertà, necessità e caso, in cui rispondeva al vescovo "con forza sorprendente". I due contributi di Hobbes a questo scambio sono storicamente significativi e rappresentano forse la prima chiara articolazione della dottrina psicologica del determinismo all'interno della controversia sul libero arbitrio. Il vescovo rinnovò la sua critica nel 1658 con Castigations of Mr Hobbes's Animadversions, che incorporava anche una corposa appendice intitolata The Catching of Leviathan the Great Whale.

Giovanni Wallis

Hobbes espresse una forte disapprovazione per le strutture accademiche prevalenti, attaccando in particolare il sistema delle università stabilite nel Leviatano. Successivamente pubblicò De Corpore, un'opera che non solo presentava controverse teorie matematiche ma includeva anche un errato tentativo di quadrare il cerchio. Queste pubblicazioni incitarono i matematici a coinvolgerlo in polemiche, spingendo in particolare John Wallis a diventare uno dei più persistenti avversari di Hobbes. A partire dal 1655, anno di pubblicazione del De Corpore, Hobbes e Wallis sostennero una disputa controversa e aspra per quasi un quarto di secolo, con Hobbes che si rifiutò fermamente di riconoscere il suo errore matematico fino alla sua morte. Dopo anni di intensi dibattiti, la controversia sulla quadratura del cerchio raggiunse una tale notorietà da essere ora riconosciuta come una delle faide intellettuali più famigerate nella storia della matematica.

Visioni religiose

Le prospettive religiose di Hobbes rimangono oggetto di un considerevole dibattito accademico, con interpretazioni che vanno dall'ateismo al cristianesimo ortodosso che gli vengono attribuite. Ne Gli elementi della legge, Hobbes articola un argomento cosmologico a favore dell'esistenza di Dio, identificando Dio come "la causa prima di tutte le cause".

Hobbes dovette affrontare accuse di ateismo da parte di molti dei suoi contemporanei; L’arcivescovo John Bramhall, ad esempio, lo accusò di diffondere dottrine che avrebbero potuto portare all’ateismo. Si trattava di un'accusa grave, e lo stesso Hobbes affermò nella sua risposta a La cattura del Leviatano di Bramhall che "ateismo, empietà e simili sono parole della massima diffamazione possibile". Hobbes si difese costantemente da tali accuse. Negli studi più recenti, figure come Richard Tuck e J. G. A. Pocock hanno analizzato approfonditamente le sue opinioni religiose, ma persiste un diffuso disaccordo riguardo alle precise implicazioni delle posizioni teologiche distintive di Hobbes.

Come articolato da A.P. Martinich, il termine "ateo" durante l'era di Hobbes comprendeva spesso individui che, nonostante credessero in Dio, rifiutavano la divina provvidenza o coloro che avevano convinzioni teologiche ritenute incoerenti con il cristianesimo ortodosso. Martinich postula che questa ambiguità di definizione abbia storicamente portato a notevoli imprecisioni nell'identificazione degli atei durante la prima età moderna. All’interno di questa più ampia comprensione dell’ateismo della prima età moderna, Hobbes abbracciò effettivamente visioni che divergevano significativamente dalle dottrine ecclesiastiche prevalenti del suo tempo. Ad esempio, ha costantemente sostenuto che le sostanze incorporee non esistono, affermando che tutte le entità, inclusa la cognizione umana, Dio, il paradiso e l’inferno, sono fondamentalmente corporee e costituiscono materia in movimento. Sosteneva che "sebbene la Scrittura riconosca gli spiriti, tuttavia non dice da nessuna parte che siano incorporei, intendendo con ciò senza dimensioni e quantità". Hobbes sosteneva di allinearsi con Tertulliano in questa prospettiva. Inoltre, analogamente a John Locke, Hobbes affermava che l’autentica rivelazione deve invariabilmente accordarsi con la ragione umana e l’osservazione empirica. Tuttavia, sosteneva anche che gli individui dovrebbero accettare la rivelazione e le sue interpretazioni per la stessa ragione pragmatica per cui dovrebbero obbedire al proprio sovrano: per evitare conflitti.

Durante i suoi viaggi a Venezia, Hobbes stabilì un legame con Fulgenzio Micanzio, uno stretto collaboratore di Paolo Sarpi. Sarpi aveva scritto critiche contro le affermazioni dell'autorità temporale del papato, in particolare in risposta all'interdetto di papa Paolo V contro Venezia, che si era rifiutata di riconoscere le prerogative papali. Sia Micanzio che Sarpi erano stati invitati in Inghilterra da Giacomo I nel 1612. Micanzio e Sarpi postulavano che Dio avesse ordinato la natura umana e che questa natura indicasse intrinsecamente l'autonomia dello stato nelle questioni temporali. Al ritorno in Inghilterra nel 1615, William Cavendish mantenne la corrispondenza con Micanzio e Sarpi, e Hobbes intraprese la traduzione delle lettere italiane di Sarpi, che successivamente circolarono all'interno della cerchia intellettuale del duca.

Funziona

• 1602. Traduzione latina della Medea di Euripide (oggi perduta).
• 1620. "Un discorso di Tacito", "Un discorso di Roma" e "Un discorso di leggi". Incluso in Le Horae Subsecivae: osservazione e discorsi.
• 1626. "De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire" (pubblicato nel 1636) - un'opera poetica che descrive in dettaglio le sette meraviglie del picco.
• 1629. Otto libri della guerra del Peloponneso, una traduzione con un'introduzione della Storia della guerra del Peloponneso di Tucidide.
• 1630. Un breve tratto sui primi principi.
  • La paternità di quest'opera rimane dubbia, poiché eminenti critici la attribuiscono a Robert Payne.
• 1637. Un briefing sull'arte della retorica.
  • L'edizione Molesworth porta il titolo: The Whole Art of Rhetoric.
  • La paternità è considerata probabile: mentre Schuhmann (1998) rifiuta inequivocabilmente la paternità di Hobbes di quest'opera, la maggior parte dell'opinione accademica diverge dalla valutazione distintiva di Schuhmann. La posizione di Schuhmann è anche in contrasto con quella dello storico Quentin Skinner, che in seguito concordò con Schuhmann.
• 1639. Tractatus Opticus II (identificato anche come Manoscritto ottico latino).
• 1640. Elementi di diritto, naturale e politico.
  • Inizialmente circolavano esclusivamente come manoscritti; la prima edizione stampata apparve nel 1650 senza l'autorizzazione di Hobbes.
• 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia, comprendente la terza serie di Obiezioni.
• 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (latino, prima edizione limitata).
• 1643. De Motu, Loco et Tempore.
  • L'edizione inaugurale (1973) era intitolata: Thomas White's De Mundo Examined.
• 1644. Un segmento della "Praefatio to Mersenni Ballistica". Presentato in F. Marini Mersenni minimi Cogitata fisico-matematica. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis demonibus explicantur.
• 1644. "Opticae, liber septimus" (noto anche come Tractatus opticus I, composto nel 1640). Incluso nella Universae geometriae mixtaeque mathematicae sinossi, a cura di Marin Mersenne.
  • L'edizione Molesworth (OL V, pp. 215–248) si intitola: "Tractatus Opticus".
• 1646. Un minuto o prima bozza dell'ottica (Harley MS 3360).
  • Molesworth pubblicò solo la dedica a Cavendish e la sezione conclusiva in EW VII, pp. 467–471.
• 1646. Di libertà e necessità (pubblicato nel 1654).
  • Questo lavoro è stato pubblicato senza il consenso di Hobbes.
• 1647. Elementi filosofici della Cive.
  • Questa costituisce la seconda edizione ampliata, con una nuova Prefazione al lettore.
• 1650: Risposta alla prefazione di Sir William Davenant davanti a Gondiberto.
• 1650: Natura umana: o gli elementi fondamentali della politica.
  • Quest'opera incorpora i tredici capitoli iniziali di Gli elementi di diritto, natura e politica.
  • Questa pubblicazione è avvenuta senza l'autorizzazione di Hobbes.
• 1650: Gli elementi di diritto, naturale e politico (edizione pirata).
  • Questa edizione è stata riconfezionata in due parti distinte:
    • "La natura umana o gli elementi fondamentali della politica", comprendente i capitoli 14-19 di Elementi, prima parte (1640).
    • "De Corpore Politico", costituenti gli Elementi, parte seconda (1640).
• 1651: Rudimenti filosofici riguardanti governo e società, una traduzione inglese di De Cive.
• 1651: Leviatano, ovvero la materia, la forma e il potere di uno Stato, ecclesiastico e civile.
• 1654: Trattato della libertà e della necessità.
• 1655: De Corpore (edizione latina).
• 1656: Elementi di filosofia, prima sezione, riguardante il corpo, traduzione inglese anonima di De Corpore.
• 1656: Sei lezioni al professore di matematica.
• 1656: The Questions riguardanti Liberty, Necessity and Chance, una ristampa di Of Libertie and Necessitie, a Treatise, arricchita dalla risposta di Bramhall e dalla controrisposta di Hobbes a Bramhall.
• 1657: Stigmai, o segni di geometria assurda, lingua rurale, politica della Chiesa scozzese e barbarie di John Wallis.
• 1658: Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine.
• 1660: Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Walllisii.
• 1661: Dialogus physcus, sive De natura aeris.
• 1662: Problematica Physica.
  • Una traduzione inglese, intitolata Seven Philosophical Problems, fu pubblicata nel 1682.
• 1662: Sette problemi filosofici e due proposizioni di geometria (pubblicato postumo).
• 1662: Sig. Hobbes considerato nella sua lealtà, religione, reputazione e buone maniere. Tramite Lettera al dottor Wallis, un'autobiografia inglese.
• 1666: De Principis & Ratiocinatione Geometrarum.
• 1666: Un dialogo tra un filosofo e uno studente delle leggi comuni d'Inghilterra (pubblicato nel 1681).
• 1668: Leviatano (traduzione latina).
• 1668: Una risposta a un libro pubblicato dal dottor Bramhall, defunto vescovo di Derry; chiamato la cattura del leviatano. Insieme ad una narrazione storica sull'eresia e sulla sua punizione (pubblicata nel 1682).
• 1671: Tre documenti presentati alla Royal Society contro il dottor Wallis. Insieme alle Considerazioni sul Dr. Wallis la sua risposta.
• 1671: Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu.
• 1672: Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallesii.
• 1673: traduzione inglese dell'Iliade e dell'Odissea di Omero.
• 1674: Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata & Dimostrazioni.
• 1678: Decameron Physiologicum: ovvero dieci dialoghi di filosofia naturale.
• 1679: Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso (autobiografia latina).
  • Quest'opera fu successivamente tradotta in inglese nel 1680.

Opere postume

• 1680: Una narrazione storica sull'eresia e la sua punizione.
• 1681: Behemoth, o Il Lungo Parlamento.
  • Composta nel 1668, quest'opera rimase inedita per richiesta reale.
  • La prima edizione pirata apparve nel 1679.
• 1682: Seven Philosophical Problems (traduzione inglese di Problematica Physica, originariamente pubblicata nel 1662).
• 1682: Un giardino di rose geometriche (traduzione inglese di Rosetum Geometricum, originariamente pubblicata nel 1671).
• 1682: Some Principles and Problems in Geometry (traduzione inglese di Principia et Problemata, originariamente pubblicata nel 1674).
• 1688: Historia Ecclesiastica Carmine Elegiaco Concinnata.

Edizioni complete

Edizioni Molesworth

Queste edizioni sono state compilate da William Molesworth.

Opere postume non incorporate nelle edizioni Molesworth.

Traduzioni in inglese moderno

• De Corpore, Parte I. Computatio Sive Logica. A cura di un saggio introduttivo di L. C. Hungerland e G. R. Vick. Traduzione e commento di A. Martinich. New York: Abaris Books, 1981.
• De mundo Examined di Thomas White, tradotto da H. W. Jones, Bradford: Bradford University Press, 1976 (escluse le appendici dell'edizione latina del 1973).

Edizioni critiche contemporanee delle opere di Hobbes

• L'Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes, pubblicata da Clarendon Press a Oxford, comprende attualmente 10 volumi, con 17 volumi aggiuntivi previsti.
• La Traduzione delle opere latine di Hobbes, diretta da Yves Charles Zarka e pubblicata da Vrin a Parigi, ha pubblicato 5 volumi dei 17 previsti.

• Joseph Butler
• Diritti naturali e giuridici § Thomas Hobbes
• Trappola hobbesiana
• Leviatano e la pompa ad aria

Riferimenti

Materiali di origine

• Da "Induismo" a "Home, Earls of", disponibile su Project Gutenberg.
• "Induismo" a "Home, Earls of" al Progetto Gutenberg

Dichiarazione di attribuzione:

• Il contenuto di questo articolo include materiale tratto da una pubblicazione di pubblico dominio: Robertson, George Croom; Testi anonimi (1911). "Hobbes, Tommaso". In Chisholm, Hugh (a cura di). Enciclopedia Britannica. vol. 13 (undicesima edizione). Stampa dell'Università di Cambridge. pp. 545–552.

  Risorse generali

  • MacDonald, Hugh e Mary Hargreaves. Thomas Hobbes, una bibliografia. Londra: La Società Bibliografica, 1952.
  • Hinnant, Charles H. (1980). Thomas Hobbes: una guida di riferimento. Boston: GK Hall & Co.
  • Garcia, Alfred (1986). Thomas Hobbes: Bibliografia internazionale dal 1620 al 1986 (in francese). Caen: Centro di filosofia politica e giuridica dell'Università di Caen.

  Brandt, Frithiof (1928). La concezione meccanica della natura di Thomas Hobbes. Copenaghen: Levin & Munksgaard.

  • Brandt, Frithiof (1928). Concezione meccanica della natura di Thomas Hobbes, Copenaghen: Levin & Munksgaard.
  • Brown, KC, ed. (1965). Studi di Hobbes. Oxford: Basil Blackwell.
  • Jesseph, Douglas M. (1999). La quadratura del cerchio: la guerra tra Hobbes e Wallis. Chicago: Università di Chicago Press.
  • Leijenhorst, Cees (2002). La meccanizzazione dell'aristotelismo: l'impostazione tardo aristotelica della filosofia naturale di Thomas Hobbes. Leida: brillante.
  • Lemetti, Juhana (2011). Dizionario storico della filosofia di Hobbes. Lanham: Stampa Spaventapasseri.
  • Macpherson, CB (1962). La teoria politica dell'individualismo possessivo: da Hobbes a Locke. Oxford: Oxford University Press.
  • Malcolm, Noel (2002). Aspetti di Hobbes. New York: Oxford University Press.
  • MacKay-Pritchard, Noah (2019). "Origini dello stato di natura". Londra.
  • Malcolm, Noel (2007). Ragione di Stato, propaganda e guerra dei trent'anni: una traduzione sconosciuta di Thomas Hobbes. New York: Oxford University Press.
  • Manent, Pierre (1996). Una storia intellettuale del liberalismo. Princeton: Princeton University Press.
  • Martinich, AP (2003). "Thomas Hobbes." In Dizionario di biografia letteraria, volume 281: Retori e logici britannici, 1500–1660, seconda serie. Detroit: Gale, pp. 130–144.
  • Martinich, AP (1995). Un dizionario di Hobbes. Cambridge: Blackwell.
  • Martinich, AP (1997). Thomas Hobbes. New York: St. Martin's Press.
  • Martinich, AP (1992). I due dei del Leviatano: Thomas Hobbes su religione e politica. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Martinich, AP (1999). Hobbes: una biografia. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Narveson, Jan e David Trenchard (2008). "Hobbes, Thomas (1588–1676)." In Hamowy, Ronald (a cura di). Hobbes, Tommaso (1588–1679). L'Enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, CA: salvia; Istituto Catone. pp. 226–227. doi:10.4135/9781412965811.n137. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.Che cos'è la filosofia politica?, Glencoe, IL: Free Press, cap. 7.
  • Tönnies, Ferdinando (1925). Hobbes. Vita e dottrina, Stoccarda: Frommann, 3a ed.
  • Tuck, Richard (1993). Filosofia e governo, 1572–1651, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Vélez, Fabio (2014). La parola e la spada: rivisitare Hobbes, Madrid: Maia.
  • Vieira, Monica Brito (2009). Gli elementi della rappresentazione in Hobbes, Leiden: Brill Publishers.
  • Zagorin, Perez (2009). Hobbes e la legge della natura, Princeton NJ: Princeton University Press.
  • Opere di Thomas Hobbes al Progetto Gutenberg
  • Opere di Thomas Hobbes su LibriVox (audiolibri di pubblico dominio)
  • Contiene Leviatano, leggermente modificato per facilitare la lettura, earlymoderntexts.com
  • "Thomas Hobbes". Biblioteca online della Libertà.
  • "Thomas Hobbes". Estratto il 29 marzo 2019 – tramite Online Library of Liberty.Grandi giuristi del mondo. Londra: John Murray. pp. 195–219.
  • Montmorency, James EG de (1913). "Thomas Hobbes". In Macdonell, Giovanni; Manson, Edward William Donoghue (a cura di). Grandi giuristi del mondo. Londra: John Murray. pp. 195–219. Estratto il 12 marzo 2019 – tramite Internet Archive.Fonte: Archivio TORIma Accademia