Ebû Reyhan Mihemed îbn Ehmed el-Bîrûnî, ku bi berfirehî wekî el-Bîrûnî (nêzîkî 973 – nêzîkî 1050) tê zanîn, zanyarekî Îranî yê Xwarezmî û polîmat bû ku di dema Serdema Zêrîn a Îslamê de çalak bû. Ew gelek caran bi rolên pêşeng tê hesibandin, di nav de "Bavê Olên Berawirdî", "Bavê Jeodeziya Nûjen", damezrînerê Îndolojiyê, û yekemîn antropolog.
Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni, widely known as al-Biruni (c. 973 – c. 1050), was a Khwarazmian Iranic scholar and polymath active during the Islamic Golden Age. He is frequently credited with pioneering roles, including the "Father of Comparative Religion," the "Father of modern geodesy," the founder of Indology, and the first anthropologist.
El-Bîrûnî xwedî zanîna berfireh bû di Fîzîk, matematîk, Astronomî û zanistên xwezayî de, herwiha wekî Dîroknas, kronolog û zimannas jî pir jêhatî bû. Lêkolînên wî yên berfireh hema hema hemî dîsîplînên zanistî yên hemdemî di nav xwe de digirtin, û lêkolînên wî yên bi baldarî di gelek qadên zanînê de rêzgirtin û piştgiriyek girîng bi dest xistin. Xebatên wî yên zanistî ji aliyê qraliyetê û kesayetên din ên civakî yên bi bandor ve bi awayekî darayî hatin piştgirîkirin, yên ku gelek caran wî ji bo projeyên taybetî peywirdar dikirin. Her çend ew bi xwe rewşenbîrekî navdar bû jî, el-Bîrûnî Îlham ji zanyarên navneteweyî, bi taybetî ji Yewnaniyan, girt, nemaze di lêgerînên xwe yên felsefî de. Wekî zimannasekî jêhatî, ew bi Xwarezmî, Farisî, Erebî û Sanskrîtî re herikbar bû, û herwiha zanîna Yewnanî, Îbranî û Suryanî jî hebû. Beşek girîng ji jiyana wî li Xeznî derbas bû, ku wekî paytexta Xeznewiyan di ya ku niha navîn-rojhilatê Efxanistanê ye, xizmet dikir. Di sala 1017an de, ew çû parzemîna Hindistanê, li wir wî baweriya Hîndû lêkolîn kir û paşê pirtûkek berfireh li ser çanda Hindî bi sernavê Tārīkh al-Hind ("Dîroka Hindistanê") nivîsî. Ji bo Mîlada xwe bi awayekî berbiçav bêalî bû, nivîsên wî yên li ser adet û baweriyên neteweyên cihêreng Objektîvbûna zanistî ya awarte nîşan dan, ku bû sedema binavkirina wî wekî el-Ustad ("Mamoste") di pejirandina têgihiştinên wî yên kûr ên Hindistana destpêka Sedsala 11an de.
Navlêkirin
Navlêkirina 'El-Bîrûnî' ji peyva Farisî bērūn an bīrūn tê, ku tê wateya 'derdor' an 'perav'. Ev etîmolojî cihê jidayikbûna wî li herêmeke derdorî ya Kathê, paytexta berê ya Qraliyeta Afrîgîd a Xwarezmê, nîşan dide. Bajarê îroyîn, ku niha wekî Beruniy tê zanîn, Di nav de komara Otonom a Karakalpakstanê li bakur-rojavayê Ozbekistanê ye.
Navê wî bi giranî wekî Alberonius hate Latînîzekirin.
Kurteya Jînenîgariyê
Bîst û pênc salên destpêkê yên El-Bîrûnî li Xwarezmê derbas bûn, li wir wî lêkolînên berfireh di fiqha îslamî, teolojî, rêziman, matematîk, astronomî, derman û felsefe de kirin. Lêgerînên wî yên rewşenbîrî fîzîk û gelek dîsîplînên zanistî yên din jî di nav xwe de digirtin. Zimanê Xwarezmî yê Îranî, zimanê Xwecihî yê El-Bîrûnî, Heta çend sedsalan piştî Îslamê dom kir heta tirkkirina herêmê, ku ev yek berxwedanîya çanda Kevnar a Xwarezmî nîşan dide. Ne mimkun e ku kesayetiyek bi qasî El-Bîrûnî, ku xwediyê embarek wisa Bêdawî ya zanînê bû, ji valahiyeke çandî derketibe. Wî sempatiya xwe ji Afrîxîdan re digirt, xanedanek ku di sala 995an de ji hêla Ma'mûnîdên hevrik ve hate guhertin. Paşê, wî welatê xwe berda û çû Buxarayê, ku wê demê ji hêla serwerê Samanî Mansûr II, kurê Nûh II ve dihate rêvebirin. Di dema vê serdemê de, wî bi Îbn Sîna re nameyan danûstandin, û tomarên danûstandinên wan ên zanistî hîn jî hene.
Di sala 998an de, El-Bîrûnî çû dîwana Qabûs (r. 977–981, 997–1012), emîrê Ziyarî yê Tabaristanê. Li wir wî Karê xwe yê bingehîn, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya ('Şopên mayî yên sedsalên Paşerojê,' ku wekî 'Kronolojîya neteweyên Kevnar' an 'Bermayiyên Paşerojê' jî tê wergerandin), nivîsî, ku balê dikişand ser Kronolojîya dîrokî û zanistî. Ev Kar bi îhtimaleke mezin dora sala 1000an a Zayînî qediya, bi guhertinên paşîn ên nivîskar. Wî her weha serdana dîwana serwerê Bavandî El-Merzûban jî kir. Piştî ku hilweşîna Afrîxîdan ji hêla Ma'mûnîdan ve qebûl kir, wî bi wan re li hev kir, yên ku wê demê Xwarezmê rêve dibirin. Dîwana Ma'mûnîd li Gorganjê, ku ew jî li Xwarezmê bû, ji bo kişandina zanyarên navdar navdar dibû.
Di sala 1017an de, Mehmûdê Xeznî Rey fetih kir, ku bû sedema veguhestina gelek zanyaran, di nav de El-Bîrûnî, bo Xeznî, paytexta xanedana Xeznewî. El-Bîrûnî wekî stêrnasê dîwanê hate tayînkirin û Di dema seferên Mehmûd ên Hindistanê de pê re bû, çend salan li wir ma. Ew di destpêka van seferan de bi Mehmûdê Xeznî re 44 salî bû. Di dema vê serdemê de, El-Bîrûnî têgihîştinek kûr a çand û civaka Hindistanê pêş xist. Lêkolîna wî ya berfireh a Hindistanê dora sala 1030an qediya. Wêdetir ji nivîsên xwe yên etnografîk, El-Bîrûnî Di dema van rêwîtiyan de lêkolînên zanistî jî kirin. Wî rêbazek ji bo tespîtkirina Bilindahîya Rojê pêş xist û ji bo vê Pîvanê çargoşeyek demkî çêkir. El-Bîrûnî Bi awayekî girîng lêkolînên xwe bi rêwîtiyên xwe yên berfireh li seranserê parzemîna Hindistanê pêş xist.
Astronomî
El-Bîrûnî 146 pirtûk nivîsîn, 95 ji wan balê dikişandin ser astronomî, matematîk û dîsîplînên têkildar ên wekî erdnîgariya matematîkî. Di dema Serdema Zêrîn a Îslamî de, Xelîfeyên Ebasî lêkolînên astronomîkî pêş xistin ji ber girîngiya wê ya dualî ya zanistî û olî. Di Îslamê de, îbadet û nimêj zanîna rast a rêgezên cihên pîroz hewce dike, ku ev tenê dikare Bi rastî bi karanîna Dane yên astronomîkî were tespîtkirin.
El-Bîrûnî di lêkolînên xwe de metodolojiyên cihêreng bi kar anîn, wan li gorî qada lêkolînê ya taybetî adapte kirin.
Karê sereke yê El-Bîrûnî yê li ser stêrnasiyê bi piranî wekî nivîseke astronomîk û matematîkî kar dike. Ew dibêje: "Min bi Geometrî dest pê kir û ber bi Arîtmetîk û Zanista Jimaran ve çû, paşê ber bi avahiya Gerdûnê ve, û di encamê de ber bi Stêrnasiya Dadwerî [sic] ve, ji ber ku tu kesekî ku hêjayî navê Stêrnas [sic] be, nikare van çar zanistan nizanibe." Di van beşên bingehîn de, wî bingeha beşa dawîn danî, ku pêşbîniya stêrnasiyê bi rexneyî dinirxîne. Di karekî paşîn de, wî redkirina stêrnasiyê nivîsî, wê ji zanista rewa ya astronomiyê cuda kir, ku wî bi dil û can piştgirî lê dikir. Hin zanyar pêşniyar dikin ku sedemên wî yên redkirina stêrnasiyê di girêdana wê ya bi rêbazên pseudo-zanistî re, ne bi yên ampîrîk re, û her weha di nakokiyek di navbera nêrînên stêrnasiyê û doktrînên teologên Îslama Sunnî yên ortodoks de bûn.
El-Bîrûnî şiroveyeke berfireh li ser astronomiya Hindî di nav Taḥqīq mā li-l-Hind de nivîsî, ku bi piranî ji wergera karê Aryabhatta pêk dihat. Di vê nivîsê de, ew îdîa dike ku pirsa zivirîna Dinyayê di pirtûkeke astronomîk a niha windabûyî de, Miftah-ilm-alhai'a ("Mifteya Astronomiyê"), çareser kiriye:
"[Z]ivirîna Dinyayê bi tu awayî nirxa astronomiyê kêm nake, ji ber ku hemî diyardeyên astronomîk dikarin bi vê teoriyê bi qasî alternatîfa wê baş werin ravekirin. Lê belê, sedemên din wê ne gengaz dikin. Ev pirs pir zehmet e ku were çareserkirin. Stêrnasên herî navdar, hem yên Kevnar û hem jî yên hemdem, tevgera Dinyayê bi kûrahî lêkolîn kirine û xwestine wê red bikin. Em jî, me pirtûkek li ser vê kirdeyê nivîsandiye, bi sernavê Miftah-ilm-alhai'a (Mifteya Astronomiyê), ku em bawer dikin me pêşiyên xwe derbas kiriye, heke ne di îfadeyê de be jî, wê demê bêguman di cewherê de."
Di pirtûka xwe ya astronomîk a bingehîn, Qanûna Mesûdî de, Bîrûnî dît ku Dûr-erda Rojê (xala wê ya herî bilind li ezmanan) livdar bû, ne sabît, dîtineke ku li dijî Batlamyûs bû. Wî her weha pirtûkek li ser Astrolabê nivîsî, ku serîlêdana wê ji bo demjimêrkirinê û fonksiyona wê wekî çargoşeyek ji bo pîvandinê bi hûrgulî rave dikir. Nexşeyek taybetî ku mekanîzmayek heşt-gearî nîşan dide, wekî pêşengek ji astrolab û demjimêrên misilman ên paşîn tê hesibandin. Di van demên dawî de, Dunthorne di sala 1749an de daneyên girtinê yên Bîrûnî bikar anî da ku lezdana Heyvê diyar bike, û tomarên wî yên demên Wekheviya Şev û Rojê û girtinan beşdarî lêkolînek li ser zivirîna Dinyayê ya Paşerojê bûn.
Redkirina Gerdûna Herheyî
El-Bîrûnî, mîna alîgirên paşîn ên dibistana Eş'arî yên wekî El-Xezalî, bi parastina xwe ya tund a helwesta Sunnî ya sereke ku Gerdûn xwedî destpêkek bû, tê nasîn. Ew alîgirekî xurt ê *creatio ex nihilo* bû, bi taybetî fîlozof Îbn Sîna bi nameyên berfireh red dikir. El-Bîrûnî diyar kir:
Herwiha, kesên din baweriyeke şaş diparêzin ku dem destpêkek teqez nîne.
Al-Bîrûnî herwiha îdia kir ku Arîstoteles, ku Avîcenna argumanên wî bi kar anîbû, bi xwe re ketibû nakokiyê, ji ber ku wî digot gerdûn û made destpêkek wan hebû, di heman demê de têgeha pêş-bêdawîtiya madeyê diparast. Di nameyên xwe yên ji Avîcenna re, Al-Bîrûnî argumana Arîstoteles a derbarê guhertina di afirîner de pêşkêş kir. Wî herwiha sedem kir ku danîna guhertinek di afirîner de dê guhertinek têkildar di encamê de bîne (ango gerdûn guhertinê derbas dike), û ku derketina gerdûnê ji ne-hebûnê guhertinek wusa ye. Ji ber vê yekê, wî angaşt kir ku îdiakirina bê guhertin (û ji ber vê yekê bê destpêk) dê bibe sedema înkarkirina afirîner ji hêla Arîstoteles ve. Al-Bîrûnî serbilindiya xwe anî ziman ku ew bi piştrastiya nivîsên olî ve girêdayî ye, bêyî ku ji fîlozofên Yewnanî yên wekî Arîstoteles bandor bibe.
Fîzîk
Al-Bîrûnî di danasîna rêbaza zanistî ji mekanîka serdema navîn re roleke girîng lîst. Wî metodolojiyên ceribandinê ji bo diyarkirina tîrbûnê pêş xist, bi karanîna hevsengiyek hîdrostatîk a taybet. Vê rêbaza hevsengiya hîdrostatîk pir rast derket, û ew karîbû tîrbûna materyalên cihêreng, wekî metalên hêja, kevirên giranbiha, û heta gazên atmosferê jî bipîve. Herwiha, wî nêzîkatiyek ampîrîkî bi kar anî da ku tîreya Dinyayê diyar bike, ku tê de pîvandina goşeya bilindî ya asoyê ji lûtkeya herî bilind a çiyayekî û dûv re berhevdana wê bi goşeya ku ji deştayiyek cîran ve hatibû dîtin hebû.
Ji bilî nûjeniya wî ya hevsengiya hîdrostatîk, Al-Bîrûnî risaleyên berfireh li ser tîrbûnê nivîsî, ku tê de dabeşkirinên wê yên cihêreng û teknîkên pîvanê hebûn. Beşdariyên wî yên di vê qadê de bi awayekî girîng bandor li xebatên zanistî yên paşîn kir.
Erdnîgarî û jeodezî
Bîrûnî rêbazek ji bo hesabkirina tîreya Dinyayê bi rêya çavdêriyên bilindahiya çiyayan nû kir. Ev prosedur li Nandana, ku niha li Pind Dadan Khan, Pakistan e, hate pêkanîn. Metodolojiya wî hesabên trigonometrîkî dihewand, ku tê de pîvanên bilindî ya girekî û goşeya daketina asoyê ji lûtkeya herî bilind a wê dihatin bikaranîn. Sparavigna destnîşan dike ku tîreya Dinyayê ya ku wî hesab kiribû, 3928.77 mîl, ji tîreya navînî ya rastîn a 3847.80 mîl, bi %2 zêdetir bû. Texmîn, ku wekî 12,803,337 kûbît hatibû îfadekirin, tê wateya ku rastbûna wê li gorî nirxên hemdem bi faktora veguherîna kûbîtê ve girêdayî ye. Dirêjahiya rastîn a kûbîtê ne diyar dimîne; kûbîtek 18 înç dê texmînek 3,600 mîl bide, dema ku kûbîtek 22 înç dê bibe sedema 4,200 mîl. Kêmasiyek girîng a vê metodolojiyê nebûna zanîna Al-Bîrûnî ya derbarê şikestina atmosferê de bû, ku wî ji bo wê ti sererastkirinên telafîkirinê nekiribû. Her çend wî goşeyek daketinê ya 34 deqîqeyên kevanî bi kar anîbû jî, şikestin bi gelemperî goşeya daketinê ya çavdêrîkirî bi nêzîkî yek-şeşan diguherîne, bi vî awayî rastbûna hesabkirina wî bi qasî %20 ji nirxa rastîn sînordar dike.
Di Karê xwe yê sala 1037an de, Codex Masudicus, El-Bîrûnî hebûna parzemînekê pêşniyar kir ku li seranserê Okyanûsa mezin a ku Asya û Ewropayê ji hev vediqetîne cih digire, ku niha wekî Amerîka tê nasîn. Argumana wî li ser hesabên wî yên bi rastî yên dorhêla Erdê û berfirehiya Afro-Ewrasyayê bingeh bû, ku wî diyar kir ku ew tenê du-pêncên dorhêla gerdûnî pêk tîne. Wî sedem kir ku hêzên jeolojîk ên berpirsiyarê avakirina Ewrasyayê dê bêguman di nav Okyanûsa berfireh a di navbera Asya û Ewropayê de, şiklên axê çêkiribûna. Herwiha, wî hîpotez kir ku beşek ji vê parzemîna nedîtî dê di nav firehiyên Jiyanbar de bikeve, bi vî awayî potansiyela wê ya ji bo niştecîbûna mirovan pêşniyar dike.
Farmakolojî û mîneralojî
Bîrûnî farmakopeyek bi navê Kitab al-saydala fi al-tibb nivîsî, ku tê wateya 'Pirtûka li ser Farmakopeya Dermanan'. Ev berhevok hevwateyên madeyên dermanan di nav zimanên cihê de rêz dike, di nav de Suryanî, Farisî, Yewnanî, Belûçî, Afganî, Kurdî, û çend zaravayên Hindî.
Wî mîzanek hîdrostatîk bikar anî da ku Tîrbûn û paqijiya metal û kevirên hêja diyar bike. Pergalek wî ya dabeşkirina kevirên hêja taybetmendiyên fîzîkî yên Bingehîn pêşîn girt, wekî Kêşana Erdê ya taybet û serhişkî, ji adeta hemdem a dabeşkirina wan li gorî Reng dûr ket.
Dîrok û Kronolojî
Risaleta Bingehîn a Bîrûnî ya li ser Dîroka siyasî, bi navê Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm ('Pirtûka danûstandina şevê ya derbarê karûbarên Xwarezmê de'), niha tenê bi rêya perçeyên ku di Tārīkh-e Masʿūdī ya Beyhaqî de hatine gotin, tê gihîştin. Wêdetirî vê, analîzên cihêreng ên bûyerên dîrokî û nêzîkatiyên metodolojîk bi hev re bi jeneolojiyên qraliyetê re di nav al-Āthār al-bāqiya û Qanûn a wî de xuya dibin, herwiha di beşên din ên Āthār de, di Karê wî yê li ser Hindistanê de, û li seranserê Korpus a wî ya berfirehtir belavkirî ne. Karê El-Bîrûnî, Kronolojiya Neteweyên Kevnar, armanc kir ku bi rastî demên serdemên dîrokî yên cihêreng diyar bike.
Dîroka olî
El-Bîrûnî wekî zanyarekî misilman ê pêşeng û navdar di dîroka olî de bi berbelavî tê naskirin. Ew bi pêşxistina qada ola berawirdî tê hesibandin, bi lêkolîna xwe ya li ser pergalên baweriyê yên cihêreng, di nav de Zerdeştîtî, Cihûtî, Hîndûtî, Xirîstiyanî, Bûdîzm û Îslam. Her çend wî serweriya Îslamê îdîa kir û got, "Me li vir behsa van tiştan kiriye da ku xwendevan bi tedawiya berawirdî ya kirdeyê fêr bibe ka saziyên Îslamê çiqasî bilindtir in, û ev berevajî çiqasî zelaltir hemî adet û bikaranînên ku ji yên Îslamê cuda ne, di qirêjiya wan a bingehîn de derdixe holê," wî carinan heyranî ji bo çandên din jî nîşan dida. Wî gelek caran ji bo piştgirîkirina encamên xwe, nivîsarên pîroz ên olên din anîbû ziman, bi armanca ku van pergalan li ser bingeha hêjayiyên wan fêm bike, ne ku wan bêqîmet bike. Pêşgotina wî ya bingehîn ev bû ku hemî çand bi hev ve girêdayî ne û jêderekî mirovî yê berbelav parve dikin. Bi vî awayî, El-Bîrûnî îdîa kir ku elementekî mirovî yê hevpar di bin her çandê de ye, ku xizmtiyek dûr di navbera hemî çandan de saz dike, bêyî cudahiyên wan ên xuya.
El-Bîrûnî Hîndûyan kir du komên cuda: yên xwendî û yên ne-xwendî. Wî yên xwendî wekî yekxwedayî binav kir, ku bi Xwedayekî yekane, herheyî û herî bi hêz bawer dikin, û hemî cûreyên perestiya pûtan red dikin. Her çend wî qebûl kir ku Hîndûyên ne-xwendî pûtên pirjimar diperizin, wî herwiha destnîşan kir ku hin mezhebên misilman, wekî Cebriye, şîroveyên antropomorfîk ên Xwedê pejirandibûn.
Antropolojî
El-Bîrûnî gelhe, kevneşopî û pratîkên olî yên parzemîna Hindistanê tomar kir. Akbar S. Ahmed diyar dike ku El-Bîrûnî, mîna antropologên hemdem, çavdêriya beşdarî ya berfireh di nav civakên taybet de pêk anî, zimanên wan fêr bû, û nivîsarên wan ên bingehîn analîz kir. Wî dûv re vedîtinên xwe bi bêalîbûn û bêdengî pêşkêş kir, bi karanîna rêbazên berawirdî yên nav-çandî. Her çend Akbar S. Ahmed encam da ku El-Bîrûnî dikare wekî antropologê yekem were hesibandin, zanyarên din îdîa dikin ku karê wî bi pênaseya kevneşopî ya antropolojiyê re nagunce.
Îndolojî
Navûdengê El-Bîrûnî wekî Îndolog bi giranî li ser du nivîsarên girîng e. Wî risaleyek ansîklopedîk li ser Hindistanê bi sernavê Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah nivîsî, ku wekî Verifying All That the Indians Recount, the Reasonable and the Unreasonable an jî Pirtûka ku tiştên têkildarî Hindistanê piştrast dike, çi aqilane be çi nefret be hatiye wergerandin. Ev kar hema hema her aliyekî hebûna Hindistanê bi berfirehî lêkolîn kir. Di dema rêwîtiyên xwe yên li seranserê Hindistanê de, El-Bîrûnî pêşî li belgekirina aliyên sivîl û akademîk ên jiyana Hîndûyan girt, bi giranî li ser çand, zanist û olê sekinî, ne li ser dîroka leşkerî an siyasî. Wî ol di nav çarçoveya wê ya çandî ya berfireh de lêkolîn kir û armancên xwe bi zelalîyek rasterast diyar kir. Wekî din, wî Yoga Sutrasên zanyarê Hindî Patanjali bi sernavê Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk wergerand.
Ez êargumanên dijberên xwe pêşkêş nekim da ku yên ku ez wan şaş dibînim red bikim. Karê min tenê wekî vegotineke dîrokî ya rasterast a rastiyan xizmet dike. Armanca min e ku ez teoriyên Hindûyan bi rastî wekî ku ew hene pêşkêşî xwendevan bikim, û ligel vê yekê, ez ê behsa teoriyên Yewnanî yên mîna wan bikim da ku têkiliyên di navbera wan de ronî bikim.
Analîza Bîrûnî lêkolînek li ser sedemên neyartiya ku gelek Hindûyan li hember Misilmanan hebû di nav de bû. Di destpêka risaleya xwe de, Bîrûnî zehmetiyên ku Misilmanan di asîmîlekirina zanîn û çanda Hindûyan de rû bi rû mabûn dît. Wî anî ziman ku Hîndûtî û Îslam di bingeh de pergalên olî yên cuda ne. Herwiha, Bîrûnî îdia kir ku Hindûyên sedsala 11an li Hindistanê êrîşên wêranker ên li pey hev li ser gelek bajaran tehamul kiribûn, û hêzên Îslamî gelek dîlên Hindû biribûn Persiya. Wî got, ev yek gumaneke berbelav di nav Hindûyan de li hember hemî komên biyanî, wêdetirî Misilmanan, çêkir. Wekî encam, Hindûyan Misilman wekî tundûtûj û ji aliyê ayînî ve nepak didîtin, ku bû sedema neamadebûna ji bo beşdarbûna di çalakiyên hevpar de. Hêdî hêdî, Bîrûnî pejirandina zanyarên Hindû bi dest xist. Wî nivîs berhev kir û bi van zanyaran re xebitî, di Sanskrîtî de jêhatî bû û paşê zanîna matematîkî, zanistî, bijîşkî, stêrnasî û hunerî ya ku di sedsala 11an de li Hindistanê berbelav bû keşf kir û wergerand Erebî. Bîrûnî bi taybetî ji aliyê zanyarên Hindî ve bandor bû ku parêzvaniya Dinyayeke gogî dikirin, îdia kir ku ev form bi awayekî bêhempa guhertinên di demjimêrên ronahiyê de li ser firehiyên cûda, guhertinên demsalî, û têkiliyên gerokî yên Dinyayê bi Heyv û stêrkan re rave dike. Di heman demê de, Bîrûnî rexne li nivîskarên Hindî kir, yên ku wî bawer dikir ku di dema kopîkirina destnivîsên kevn de xeletî xistine nav belgeyan. Wî herwiha rexne li hin pratîk û kêmasiyên Hindûyan kir, mînak, kêmasiyek di lêkolîna dîrokî û olî de destnîşan kir.
Di nav aliyên taybetî yên jiyana Hindûyan de ku Bîrûnî lêkolîn kir, pergala salnameya Hindûyan bû. Karê wî yê zanistî li ser vê kirdeyê biryardarî, baldarî, û nêzîkatiyeke mînakî ji bo lêkolîna kûr nîşan da. Bîrûnî rêbazek pêş xist ji bo veguherandina dîrokan ji salnameya Hindûyan bo yên sê salnameyên serdest ên li herêmên Îslamî yên hevdem: Yewnanî, Erebî/Misilmanî, û Farisî. Herwiha, wî prensîbên stêrnasî entegre kir nav çarçoveya xwe ya teorîk, ku tê de hevkêşeyên matematîkî yên tevlihev û hesabên zanistî hebûn ku veguherandina dîrok û salan di nav van pergalên salnameyî yên cihêreng de gengaz dikir.
Kara Bîrûnî ji kronîkên şer tenê wêdetir e, ew lêkolîna çanda civakî pêşîn digire. Ev risale lêkolînên berfireh li ser aliyên cuda yên çanda Hindistanê dihewîne, ravekirinên berfireh ên kevneşopî û adetên wê pêşkêş dike. Tevî niyeta wî ya eşkere ku ji dîroka siyasî û leşkerî dûr bikeve, Bîrûnî bi hûrgilî tarîxên girîng tomar kir û cihên rastîn ên şerên mezin destnîşan kir. Wî herwiha çîrokên serwerên Hindistanê vegotin, rêveberiya wan a qenc û kiryarên wan ên ji bo refaha neteweyê bi hûrgilî rave kirin. Van vegotinan kurt in, bi giranî serweran bêyî ku navên wan ên rastîn diyar bikin rêz dikin, û bi qestî ravekirinên berfireh ên kiryarên takekesî di dema serweriya wan de ji holê radikin, ku ev yek li gorî armanca Bîrûnî ye ku balê li ser dîrokên siyasî kêm bike. Herwiha, Bîrûnî di nivîsên xwe de ravekirineke erdnîgarî ya Hindistanê jî cîh girt. Wî bi hûrgilî cûrbecûr av û taybetmendiyên din ên xwezayî tomar kirin. Van ravekirinên erdnîgarî ji bo dîroknasên hemdem hêja dimînin, yên ku zanista Bîrûnî bikar tînin da ku cihên taybetî yên li Hindistana niha destnîşan bikin. Zanyar dikarin hevberdanan nas bikin, di heman demê de dibînin ku hin dever xuya ye ku winda bûne an jî ji hêla navendên bajarî yên nû ve hatine guhertin. Nasîna serketî ya keleh û nîşaneyên cûrbecûr, kêrhatîbûna domdar a beşdariyên Bîrûnî ji lêkolîna dîrokî û arkeolojîk a nûjen re destnîşan dike.
Danasîna Bîrûnî ya bêalî ya Hîndûîzmê ji bo mîlada xwe bi awayekî awarte balkêş bû. Wî di hewldanên xwe yên zanistî de objektîvbûna tam îdîa kir, bêalîbûna ku ji dîroknasekî hişk tê hêvîkirin parast. Bîrûnî bi hûrgilî çavdêriyên li ser Hindistanê wekî ku qewimîn tomar kirin. Lê belê, wî qebûl kir ku hin agahiyên ku ji hêla niştecîhên herêmî ve hatine peyda kirin dibe ku rastbûna wan a mutleq tune be, her çend wî ji bo rastiya herî zêde di belgekirina xwe de hewl da. Eduard Sachau ev nêzîkatî wekî "giraveke efsûnî ya lêkolîna bêdeng, bêalî di nav cîhanek şûrên li hev dikevin, bajarên dişewitin û perestgehên talankirî de" binav kir. Xwezaya helbestî ya nesra Bîrûnî dibe ku, ji bo zanyarên hemdem, hinekî ji kêrhatîbûna wê ya dîrokî kêm bike. Nebûna vegotinên berfireh ên derbarê pevçûnên leşkerî û dînamîkên siyasî de, di qeyda dîrokî de valahiyek girîng çêdike. Tevî vê yekê, zanista Bîrûnî gelek caran wekî çavkaniyek hêja xizmet kiriye ji bo piştrastkirina hûrguliyên dîrokî di nivîsên din de ku rastbûn an derbasdariya wan ne diyar bû.
Nêrînên Olî
Wekî ramanwerekî rexnegir ê Misilman, Bîrûnî 'aqil (aqil) û neql (wehy) di nav metodolojiya xwe ya zanistî de yek kir.
El-Bîrûnî bi eşkereyî pabendbûna xwe bi tu şaxên Sunnî an Şîa yên Îslamê re nediyar kir, tenê xwe wekî Misilmanekî nas kir. Dîroknas Walter J. Fischel El-Bîrûnî wekî "Hebraîstê herî mezin ê Misilman" binav kir.
Yasir Qadhi destnîşan kir ku helwesta El-Bîrûnî "ne alîgirê Hedîsê" bû û meyla wî "gumanbarê Hedîsê" bû. El-Bîrûnî hedîsên ku bi prensîbên zanistî re li hev nedianîn red kirin. Mînak, redkirina wî ya hedîsa rojîgirtina Aşûrayê, ku di Sahîh el-Buxarî de hatiye belgekirin, ji Analîzên dîrokî û zanistî derket, ku dema nakokî bi Piştrastên verastkirî re dihatin dîtin, rêbazek rexneyî li hember hedîsê nîşan dida. El-Bîrûnî hesabên astronomî û dîrokî bikar anî da ku îdia bike ku 10ê Muharremê (Aşûra) di sala duyemîn a Hîcretê de, berevajî hin vegotinên hedîsê, nikarîbû bi Roja Kefaretê ya Cihûyan (Yom Kippur, 10ê Tîşrî) re li hev hatiba. Wî encam da ku dîrok li hev nayên, bi vî awayî Pêşgotina hedîsê ya ku Pêxember Muhammed ji bo teqlîdkirina adetên Cihûyan rojî girtiye, betal kir, û ew ji aliyê dîrokî û astronomî ve ne rast dît.
El-Bîrûnî Ebû Bekir, Omer îbn el-Xettab, Osman îbn Efan, Elî îbn Ebî Talib û Hesen îbn Elî wekî "xelîfe" nas kirin. Berovajî, wî Umeyyeyan wekî "padîşah" û Ebasîyan wekî "îmam" dabeş kirin. Wî herwiha piştgirî da Mu'tezîlîyan, û şaşfêmkirinên xerab ên prensîbên wan ên teolojîk red kir. Herwiha, El-Bîrûnî rexne li Sûfîzmê girt.
El-Bîrûnî di redkirina prensîbên ku ji bo Misilmanan nayên qebûlkirin û di şermezarkirina rexneyên neheq ên li ser olên din, tevî Xirîstiyantiyê, de biryardariyek bêhempa nîşan da. Her çend wî rexne li têgîna Sêyîtiyê girt jî, wî destnîşan kir ku Tewrat û Încîl peyvên "bav" û "kur" di çarçoveyên hem rastîn û hem jî mecazî de bikar anîne.
Kar
Piraniya Derketina zanistî ya El-Bîrûnî bi Erebî ye, her çend tê gotin ku wî Kitab al-Tafhim hem bi Farsî û hem jî bi Erebî nivîsandiye, ku jêhatîbûna wî di her du zimanan de nîşan dide. Pirtûkzanîya kesane ya Bîrûnî, ku heta sala wî ya 65emîn a Heyvî/63emîn a rojî (ku bi dawiya 427 H./1036 PZ re têkildar e) hatiye berhevkirin, 103 sernavan dihewîne. Van Karên han diwanzdeh warên cûda de hatine dabeşkirin: Astronomî, erdnîgariya matematîkî, matematîk, aliyên stêrnasî û derbasbûn, amûrên astronomî, Kronolojî, stêrkên dûvdirêj, kategoriyek nediyar, stêrnasî, çîrok, ol, û nivîsên ku êdî di destê wî de nînin.
Hilbijartina Karên Heyî
- Taḥqīq mā li-l-Hind (Lêkolînek Rexneyî ya Tiştên ku Hindistan Dibêje, Çi bi Aqil Tê Qebûlkirin an Redkirin; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة), ku bi gelemperî wekî Kitāb al-Hind (Pirtûka li ser Hindistanê) tê zanîn. Wergerên Îngilîzî bi sernavên Indica an Alberuni's India ne. Ev Karê bingehîn berhevokek berfireh li ser ola Hindî û Felsefe ye.
- Kitab al-tafhim li-awa’il sina‘at al-tanjim (Pirtûka Rêbernameyê di Hêmanên Hunerê Stêrnasiyê de), bi Farsî hatiye nivîsandin.
- Nîşanên Mayî yên Sedsalên Paşerojê (الآثار الباقية عن القرون الخالية), Analîzek berawirdî ya salnameyan li seranserê çand û şaristaniyên cihêreng. Ev Kar, ku beşên taybetî yên li ser mezhebên Xirîstiyanî dihewîne, Danegehên matematîkî, astronomî, û dîrokî yên berfireh vedihewîne.
- Qanûna Mesûdî (قانون مسعودي), destnivîseke ansîklopedîk e ku astronomî, erdnîgarî û endezyariyê vedihewîne. Ev qebare ji Mesûd, kurê siltanê Xeznewî Mehmûdê Xeznî re hatibû veqetandin.
- Têgihîştina Stêrnasiyê (التفهيم لصناعة التنجيم) pirtûkek e ku bi şêwaza pirs-û-bersivê hatiye avakirin, matematîk û astronomiyê vedihewîne, û bi erebî û farisî hatiye nivîsandin.
- Dermanxane destnivîsek e ku ji lêkolîna derman û madeyên dermanî re hatiye veqetandin.
- Cewher (الجماهر في معرفة الجواهر) rêberek jeolojîk e ku mîneral û kevirên hêja bi hûrgilî rave dike, û ji Mewdûd, kurê Mesûd re hatiye veqetandin.
- Raporteke dîrokî ku jiyana Mehmûdê Xeznî û bavê wî vedibêje.
- Vegotineke dîrokî derbarê Xwarezmê de.
- Kitab al-Āthār al-Bāqīyah ‘an al-Qurūn al-Khālīyah.
- Risālah li-al-Bīrūnī (Epître de Berūnī).
Karek ku bi farisî hatiye nivîsandin.
Dema ku Bîrûnî bi giranî karên xwe bi erebî nivîsandine, ku zimanê zanistî yê serdest ê mîlada wî bû, al-Tafhim wekî berhemeke zanistî ya destpêkê ya girîng bi farisî radiweste. Ew wekî çavkaniyeke hêja ji bo nesra farisî û ferhengzanîyê xizmet dike, bi berfirehî û bi pisporî Quadriviumê vedibêje.
Mîrat
Piştî mirina El-Bîrûnî, beşdariyên wî yên zanistî ji aliyê akademîsyenên hemdem ve bi giranî nehatin bikaranîn û nehatin referanskirin. Lê belê, bi sedsalan şûnda, destnivîsên wî yên derbarê Hindistanê de, bi taybetî ji aliyê Rajê Brîtanî ve, bala nû kişandin.
Di naskirina beşdariyên wî de, kratera heyvî ya El-Bîrûnî û asteroîd 9936 El-Bîrûnî navê wî hildigirin. Herwiha, Girave Bîrûnî li Antarktîkayê ji bo rûmeta El-Bîrûnî hatiye binavkirin. Li Îranê, endezyarên pîvandinê rojbûna El-Bîrûnî bi pîrozbahiyan bibîr tînin.
Di Hezîrana 2009an de, Îranê pavyonek pêşkêşî Ofîsa Neteweyên Yekbûyî ya Viyenayê kir, ku di nav Meydana Bîranînê ya navendî ya Navenda Navneteweyî ya Viyenayê de ye. Ev avahî, ku wekî Pavyona Zanyaran tê zanîn, peykerên çar zanyarên îranî yên navdar nîşan dide: Îbn Sîna, Ebû Reyhan Bîrûnî, Zekerîya Razî (Rhazes), û Omer Xeyam.
Di Çanda Gelêrî de
Fîlmeke biyografîk ku jiyana El-Bîrûnî bi hûrgilî vedibêje, bi sernavê Abu Raykhan Beruni, di sala 1974an de li Yekîtiya Sovyetê hat pêşandan.
Irrfan Khan di drama dîrokî ya Doordarshan a sala 1988an de, Bharat Ek Khoj, El-Bîrûnî lîst. Di van demên dawî de, Cüneyt Uzunlar di rêzefîlma televîzyonê ya tirkî Alparslan: Great Seljuk de, ku li ser TRT 1 tê weşandin, wî lîstiye.
Têbînî
Çavkanî
Jêder
Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). Qebareya Bîranînê ya El-Bîrûnî. Kolkata: Civaka Îranê. OCLC 55570787.
- Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). Qebareya Bîranînê ya El-Bîrûnî. Calcutta: Iran Society. OCLC 55570787.
- Glick, Thomas F.; Livesey, Steven John; Wallis, Faith (2005). Zanist, Teknoloji û Dermanê Serdema Navîn: Ansîklopedî. Routledge. ISBN 978-0-415-96930-7.Karamati, Younes; Melvin-Koushki, Matthew (2021). "el-Bîrûnî". Di Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Ansîklopediya Îslamî ya Serhêl. Brill Online. ISSN 1875-9831.Kennedy, E.S. (1970). "El-Bîrûnî". Di Gillispie, Charles Coulston; Holmes, Frederic Lawrence (eds.). Ferhenga Biyografiya Zanistî. Cild. 2. New York: Scribner. r. 147–157. ISBN 9780684101149. OCLC 755137603.Kiple, Kenneth F.; Ornelas, Kriemhild Coneè (2001). Dîroka Xwarinê ya Cîhanê ya Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-40216-3.Naba’i, Abulfadl (2019) [2002]. Çêkirina Salnameyan Di Dîrokê De. Astan Quds Razavi Publishing Co. ISBN 978-600-02-0665-9.Rashed, Roshdi; Morelon, Régis (2019). Ansîklopediya Dîroka Zanista Erebî. Routledge. ISBN 978-0-415-12410-2.Saliba, George (1994). Dîrokek Astronomiya Erebî: Teoriyên Gerstêrkan Di Dema Serdema Zêrîn a Îslamê De. New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-8023-7.Samian, A.L. (2011). "Aqil û Ruh Di Felsefeya Matematîkê ya El-Bîrûnî De". Di Tymieniecka, A-T. (ed.). Aqil, Ruh û Pîrozî Di Serdema Ronahîbûnê ya Nû De. Felsefeya Îslamî û Fenomenolojiya Rojavayî Di Diyalogê De. Cild. 5. Hollanda: Springer. r. 137–146. doi:10.1007/978-90-481-9612-8_9. ISBN 978-90-481-9612-8.Wilczynski, Jan Z. (1959). "Li Ser Darwinîzma Texmînkirî ya El-Bîrûnî Heşt Sed Sal Berî Darwin". Isis. §5657§ (4): 459–466. doi:10.1086/348801. JSTOR 226430. S2CID 143086988.Yano, Michio (2007). "Bîrûnî: Ebû el-Reyhan Mihemed îbn Ehmed el-Bîrûnî". Di Hockey, Thomas; et al. (eds.). Ansîklopediya Biyografîk a Stêrnasan. Springer Publishers. r. 131–133. doi:10.1007/978-0-387-30400-7_1433. ISBN 978-1-4419-9918-4.Yasin, Mohammed (1975). "El-Bîrûnî Li Hindistanê". Çanda Îslamî. §7273§: 207–213 – bi rêya Arşîva Înternetê.
- the al-Qanūn al-Masʿūdī Archived 26 March 2023 at the Wayback Machine
- Kitab istî‘ab el-wucûh el-mumkîneh fî sen‘et el-esturlab di 14ê Adara 2023an de li Wayback Machine hate arşîvkirin