Ibn al-Heysem, ku bi latînî wekî Alhazen dihat naskirin (nêzîkî 965 – nêzîkî 1040), di dema Serdema Zêrîn a Îslamî de bîrkarekî, stêrnasekî û fîzîknasekî navdar bû, ku ji herêma niha wekî Iraq tê nasîn bû. Wekî "bavê optîka nûjen" dihat qebûlkirin, wî pêşketinên girîng kirin, bi taybetî di prensîbên bingehîn ên optîk û têgihiştina dîtbarî de. Weşana wî ya sereke, Kitāb al-Manāẓir (Erebî: كتاب المناظر, 'Pirtûka Optîkê'), ku di navbera salên 1011 û 1021 de hatibû nivîsandin, bi wergera latînî hatiye parastin. Di dema Şoreşa Zanistî de, nivîsên Alhazen bi gelemperî ji aliyê kesayetên navdar ên wekî Galileo Galilei, René Descartes, Johannes Kepler, û Christiaan Huygens ve dihatin referans kirin.
Îbn el-Heysem, ku wekî Alhazen (nêzîkî 965 – nêzîkî 1040) hatiye latînîzekirin, bîrkarek, stêrnas û fîzîknasek ji Serdema Zêrîn a Îslamî bû ku ji Iraqê ya niha bû. Wekî "bavê optîka nûjen" dihat binavkirin, wî beşdariyên girîng ji prensîbên optîk û bi taybetî ji têgihiştina dîtbarî re kirin. Karê wî yê herî bi bandor bi navê Kitāb al-Manāẓir (Erebî: كتاب المناظر, 'Pirtûka Optîkê') ye, ku di dema salên 1011–2021 de hatibû nivîsandin û di çapek latînî de maye. Karên Alhazen di dema Şoreşa Zanistî de bi gelemperî ji aliyê Galileo Galilei, René Descartes, Johannes Kepler, û Christiaan Huygens ve dihatin behs kirin.
Îbn el-Heysem pêşengiya nîşandana rast a dîtinê wekî pêvajoyek intromîsî kir, ne ekstramîsî, û destnîşan kir ku têgihiştina dîtbarî di mejî de çêdibe, bi behskirina cewhera wê ya subjektîf û hesasiyeta wê ya li hember ezmûna takekesî. Wî prensîba dema herî kêm ji bo şikestinê vegot, têgehek ku paşê veguherî prensîba Fermat. Lêkolîna wî bi awayekî girîng katoptrîk û dîoptrîk pêş xist bi lêkolînên berfireh ên li ser rengvedan, şikestin, û taybetmendiyên wêneyên ku ji aliyê tîrêjên sivik ve têne çêkirin. Wekî parêzvanekî destpêkê yê pejirandina ampîrîk, Îbn el-Heysem destnîşan kir ku hîpotez hewceyê piştrastkirinê ne bi ceribandinên ku li ser bingeha prosedurên verastkirî an jî ramanên matematîkî yên hişk in, bi vî awayî xwe wekî pêşengekî rêbaza zanistî pênc sedsal berî zanyarên Ronesansê saz kir; wekî encam, ew carinan wekî "yekem zanyarê rastîn" ê cîhanê tê nasîn. Herwiha, ew polîmat bû, beşdarî felsefe, teolojî û dermanê bû.
Li Basrayê ji dayik bû, Îbn el-Heysem piraniya karê xwe yê berhemdar li Qahîreyê, paytexta Fatimî, derbas kir, li wir wî xwe bi nivîsandina gelek risaleyan û hînkirina endamên arîstokrasiyê debara xwe dikir. Ew carinan bi paşnavê el-Basrî, ku behsa cihê jidayikbûna wî dike, an jî el-Misrî ('Misrî') tê nasîn. Ebû'l-Hesen Beyhaqî El-Heysem wekî "Ptolemeusê Duyemîn" bi nav kir, dema ku John Peckham wî wekî "Fîzîknas" destnîşan kir. Karê Îbn el-Heysem bingeha dîsîplîna nûjen a optîka fîzîkî danî.
Biography
Abū ʿAlī el-Hesen îbn el-Hesen îbn el-Heysem (Alhazen) li dora sala 965 Mîladî li Besra, Iraqê, ku wê demê beşek ji mîrîtiya Buyîd bû, di malbatek bi eslê xwe Ereb an Fars de hatiye dinê. Di destpêkê de, xebatên wî yên rewşenbîrî ber bi lêkolînên olî û xizmeta civakê ve bûn. Li hember nêrînên olî yên Mîladê yên cihêreng û gelek caran nakok, di dawiyê de xwe ji mijûlbûna teolojîk dûr xist, û li şûna wê berê xwe da lêkolîna kûr a matematîk û zanistê. Wî wek wezîr li bajarê xwe yê Besra kar kir, û ji ber pisporiya xwe ya di matematîka sepandî de navdar bû, ku bi taybetî bi hewildanên wî yên ji bo birêvebirina lehiyên Nîlê hate xuyakirin.
Piştî vegera wî ya Qahîreyê, rolek îdarî jê re hate dayîn. Nekarîna wî ya ku vê berpirsiyariyê bi serfirazî pêk bîne, bû sedema nerazîbûna Xelîfe El-Hakim, û tê gotin ku ew neçar kir ku heta mirina xelîfe di sala 1021-an de di veşartî de bimîne, û di wê demê de mal û milkên wî yên desteserkirî jê re hatin vegerandin. Li gorî çîrokên devkî, Alhazen dînîtî nîşan da û di vê demê de di bin çavdêriya malê de ma. Di vê serdemê de bû ku wî karê xwe yê girîng, ango Pirtûka Optîkê, nivîsî. Alhazen li Qahîreyê, bi taybetî li derdora Zanîngeha navdar a El-Ezherê dijiya, û heta mirina xwe ya li dora sala 1040 Mîladî, bi xebatên xwe yên wêjeyî debara xwe dikir. Destnivîsek ji Konîkên Apollonius, ku bi destxeta Ibn el-Heysem bi xwe hatiye nivîsandin, li Aya Sofya (MS Aya Sofya 2762, 307 fob., bi dîroka Sefer 415 H. [1024]) tê parastin.
Xwendekarên wî di nav de Sorkhab (Sohrab), zanyarekî Fars ji Semnanê, û Ebû el-Wefa Mubaşir îbn Fatik, mîrekî Misrî, hebûn.
Pirtûka Optîkê
Beşdariya Alhazen a herî navdar, xebata wî ya optîkî ya heft-qebareyî ye, Kitab el-Menazîr (Pirtûka Optîkê), ku di navbera salên 1011 û 1021-an de hatiye nivîsandin. Di nav vê karê de, Ibn el-Heysem yekem bû ku diyar kir ku dîtin ji Sivikê ku ji Tiştekî vedigere û paşê dikeve çavan çêdibe, û îdîa kir ku pêvajoya Dîtbarî di Mejî de pêk tê, bi referanskirina cewhera subjektîf a têgihîştinê û guherîna wê ji hêla ezmûna kesane ve.
Optîk ji hêla zanyarekî nenas ve bo Latînî hate wergerandin, di dema dawiya sedsala 12-an an destpêka sedsala 13-an de.
Ev xebat di seranserê Serdema Navîn de pesnek mezin wergirt. Wergera Latînî, De aspectibus, paşê bo zimanê gelêrî yê Îtalî hate wergerandin ber bi dawiya sedsala 14-an ve, û bi sernavê De li aspecti derket.
Ev kar di sala 1572an de ji aliyê Friedrich Risner ve di bin sernavê Opticae thesaurus: Alhazeni Arabis libri septem, nuncprimum editi; Eiusdem liber De Crepusculis et nubium ascensionibus de hate weşandin, ku tê wateya 'Xezîneya Optîkê: heft pirtûkên Ereb Alhazen, çapa yekem; ji heman nivîskarî, li ser şefaq û bilindahiya ewran'. Risner wekî kesê ku guhertoya navê "Alhazen" destnîşan kiriye tê hesibandin; berî weşana wî, zanyar di cîhana Rojava de wekî Alhacen dihat naskirin. Di sala 1834an de, E. A. Sedillot li Parîsê di nav Pirtûkxaneya Neteweyî (Bibliothèque nationale) de risaleyên geometrîk ên Alhazen keşf kirin. A. Mark Smith bi tevahî 18 destnivîsên temam an hema hema temam, ligel pênc perçeyan, ku li ser 14 depoyên cuda hatine belavkirin, katalog kiriye, di nav de bi taybetî yên li Pirtûkxaneya Bodleian li Oxfordê û pirtûkxaneya li Brugesê.
Teoriyên Optîkê
Serdema Antîk bi du teoriyên dîtinê yên serdest dihate nasîn. Teoriya emîsyonê, ku ji aliyê zanyarên wekî Euclid û Ptolemy ve dihat piştgirîkirin, digot ku dîtin bi emîsyona tîrêjên sivik ji çav pêk tê. Berovajî, teoriya întromîsyonê, ku ji aliyê Arîstoteles û şagirtên wî ve dihat parastin, pêşniyar dikir ku formên fîzîkî ji tiştekî dikevin çav. Zanyarên îslamî yên berê, di nav de al-Kindi, argumanên xwe bi giranî li ser çarçoveyên Euclidî, Galenî, an Arîstotelesî bingeh digirtin. Optîka Ptolemy bandora herî girîng li ser Pirtûka Optîkê ya Alhazen kir, dema ku ravekirinên Galen têgihiştina anatomîk û fîzyolojîk a çav agahdar kirin. Beşdariya girîng a Alhazen, formulekirina teoriyeke berfireh bû ku hêmanên ji argumanên tîrêjên matematîkî yên Euclid, têgihiştinên bijîşkî yên Galen, û têgehên întromîsyonê yên Arîstoteles yek kir. Teoriya wî ya întromîsyonê, ku bi al-Kindi re li hev dihat lê ji Arîstoteles cuda bû, digot ku "ji her xalekê ji her laşê rengîn, ku bi her sivikî ronîkirî ye, sivik û reng li ser her xêzek rast ku dikare ji wê xalê were kişandin derdikevin". Ev pêşniyar pirsgirêkek derxist holê: ravekirina çêbûna wêneyek hevgirtî ji gelek çavkaniyên radyasyonê yên serbixwe, nemaze ji ber ku her xalek li ser tiştekî dê bi teorî tîrêjan ber bi her xalek li ser çav ve bikişanda.
Alhazen li mekanîzmayekê digeriya ku her xalek li ser tiştekî bi awayekî bêhempa bi xalek tenê li ser çav re têkildar be. Wî xwest vê yekê çareser bike û got ku çav tenê tîrêjên perpendîkular ên ku ji tiştê derdikevin dibîne; bi taybetî, ji bo her xalek li ser çav, tenê tîrêja ku rasterast tê, bêyî şikestin ji hêla pêkhateyên din ên çav ve, dê were tomar kirin. Bi mînakek fîzîkî, wî got ku tîrêjên perpendîkular ji tîrêjên xwar (oblique) bihêztir in: çawa ku gogek rasterast li ser textekê tê avêtin dibe ku wê bişkîne, lê gogek ku bi awayekî xwar tê avêtin dê tenê biçe aliyekî, tîrêjên perpendîkular ji tîrêjên şikestî bihêztir bûn, û ji ber vê yekê, tenê ev tîrêjên perpendîkular ji hêla çav ve dihatin dîtin. Ji ber ku tenê yek tîrêja perpendîkular dikaribû di her xalek taybetî de bikeve çav, û hemî tîrêjên weha dê bi awayekî konîkî ber bi navenda çav ve biçin, ev modelê wî karî pirsgirêha gelek tîrêjan ji xalek tiştekî ya yekane ku digihîje çav çareser bike. Bi pêşîgirtina tenê tîrêjên perpendîkular, têkiliyek yek-bi-yek hate damezrandin, û bi vî awayî nezelaliya dîtbarî hate ji holê rakirin. Paşê, di Pirtûka Heftemîn a Optîk de, wî pêşniyar kir ku tîrêjên din dê di nav çav de şikestinê bibînin û wekî ku perpendîkular bin werin dîtin. Lê belê, argumanên wî yên derbarê tîrêjên perpendîkular de, bi têra xwe rave nakin çima tenê tîrêjên perpendîkular dihatin dîtin, ne jî rave dikin çima tîrêjên xwar ên qelstir dê neyên dîtin, her çend bi tundî kêmkirî be jî. Herwiha, îdîaya wî ya paşîn ku tîrêjên şikestî dê wekî ku perpendîkular bin werin dîtin, piştgiriyek xurt nîne. Tevî van qelsiyên bingehîn, ti teoriyek din a hemdem qadek wusa berfireh pêşkêş nekir, û bandora wê, bi taybetî li Ewropaya Rojava, pir mezin bû. De Aspectibus (Pirtûka Optîkê) ya Alhazen rasterast an nerasterast lêkolîn û pêşkeftina berfireh a optîkê ji sedsalên 13an heya 17an teşwîq kir. Teoriya paşîn a Kepler a wêneyê retînal, ku pirsgirêka têkiliya xalê di navbera tişt û çav de bi serfirazî çareser kir, rasterast li ser çarçoveya têgînî ya bingehîn a Alhazen hate damezrandin.
Bi ceribandinên ampîrîkî, Alhazen belavbûna rasterast a sivik nîşan da. Wî gelek ceribandinên ku tê de lens, neynik, şikestin û rengvedan hebûn, pêk anî. Nêzîkatiya wî ya analîtîk ji bo rengvedan û şikestinê, veqetandin û lêkolîna pêkhateyên vertîkal û horîzontal ên tîrêjên sivik dihewand.
Alhazen lêkolînên berfireh li ser mekanîzmayên dîtinê, anatomîya çavan, çêbûna wêneyê di nav çav de, û pergala dîtbarî ya berfireh kir. Di gotarek sala 1996an de ku di Perception de hat weşandin, Ian P. Howard îdîa kir ku gelek vedîtin û çarçoveyên teorîk, ku di dîrokê de sedsalan şûnda ji zanyarên Ewropaya Rojava re hatibûn vegotin, divê li şûna wan ji Alhazen re bêne hesibandin. Mînak, wî prensîbên ku paşê, di sedsala 19an de, wekî qanûna Hering ya înervasyonê ya wekhev hatin fermîkirin, anî ziman. Herwiha, Alhazen şeş sedsalan berî Aguilonius ravekirinek horopterên vertîkal pêşkêş kir, formulekirinek ku ji ya Aguilonius bixwe zêdetir bi pênaseyên hemdem re li hev tê. Lêkolîna wî ya li ser cudahiya bînokular paşê di sala 1858an de ji aliyê Panum ve hat dubarekirin. Her çend ku beşdariyên girîng ên Alhazen hatine pejirandin jî, Craig Aaen-Stockdale hişyarî daye, nemaze dema ku karê Alhazen ji Ptolemy, zanyarek ku Alhazen bi kûrahî pê re axivîbû, serbixwe tê nirxandin. Her çend Alhazen xeletiyek berbiçav di têgihîştina Ptolemy ya dîtina bînokular de rast kir jî, ravekirina wî ya giştî pir dişibiya ya Ptolemy, ku wî jî hewl dabû ku bûyera ku niha wekî qanûna Hering tê zanîn ronî bike. Di bingeh de, teoriyên optîkî yên Alhazen li ser karê bingehîn ê Ptolemy berfirehkirin û pêşvebirinek bûn.
Raynaud, li ser zanyariya Lejeune û Sabra, analîzek berfirehtir a beşdariyên Ibn al-Haytham di dîtina bînokular de pêşkêş kir, nîşan da ku têgehên wekî hevgirtin, dîplopiya homonîm, û dîplopiya xaçkirî beşek bingehîn a çarçoveya optîkî ya Ibn al-Haytham bûn. Lê belê, ji perspektîfa Howard dûr ket, Raynaud ronî kir çima Ibn al-Haytham horopterek dorveger diyar nekir û îdîa kir ku, bi rêya ramana xwe ya ezmûnî, Ibn al-Haytham ji keşfa qada fusyonê ya Panum nêzîktir bû ji ya çembera Vieth-Müller. Tevî vê yekê, teoriya Ibn al-Haytham ya dîtina bînokular bi du sînorkirinên sereke re rû bi rû ma: nepejirandina rola girîng a retînayê û, bi taybetî, nebûna lêkolîna ezmûnî li ser rêyên çavan.
Beşdariya herî taybet a Alhazen di pêşveçûna wî de bû, ji ravekirina avahiya anatomîkî ya çav heya analîzkirina ka ev anatomî dê çawa wekî pergalek optîkî bixebite. Têgihiştinên wî yên ezmûnî yên di projeksiyona qulika derzî de xuya ye ku bandor li ser ramana wî ya berevajîkirina wêneyê di nav çav de kirine, bûyerek ku wî hewl da ku jê dûr bikeve. Wî îdîa kir ku tîrêjên sivik ên ku bi awayekî perpendîkular li rojika (ku wî jê re digot 'humora cemedî') dikevin, piştî derketina ji vê humorê, şikestinek din a derve derbas dikin, bi vî rengî piştrast kir ku wêneyê encamdar digihîje rehê optîkî li paşiya çav bi rêgezek rast. Li gorî nêrîna Galen, Alhazen rojika wekî lebata sereke ya wergirtinê ji bo dîtinê dihesiband, her çend hin aliyên nivîsên wî nîşan didin ku destpêkek naskirina tevlêbûna retînayê hebû.
Senteza Alhazen a berfireh a ronahî û dîtinê li gorî çarçoveya Arîstotelî bû, ku ravekirineke berfireh û bi mentiqî ya pêvajoya dîtbarî pêşkêş dikir.
Lêkolînên wî yên di katoptrîkê de, ku şaxeke optîkê ye û bi neynikan ve girêdayî ye, bi giranî li ser neynikên qûçkî û parabolîk sekinîn, ligel bûyera aberasyona qûçkî. Wî dît ku rêjeya di navbera goşeya ketinê û goşeya şikestinê de ne berdewam e, û wî her weha kapasîteyên mezinbûnê yên lenseyan lêkolîn kir.
Qanûna Rengvedanê
Alhazen wekî fîzîknasê yekem tê nasîn ku daxuyaniyek berfireh a qanûna rengvedanê pêşkêş kiriye. Ew her weha yê yekem bû ku destnîşan kir ku tîrêja ketinê, tîrêja rengvedayî, û normala rûxara rengvedanê hemî di nav de yek balafirê de ne, ku ew balafir bi xwe re perpendîkular e.
Pirsgirêka Alhazen
Di Pirtûka V ya Pirtûka wî ya Optîkê de, Îbn Heysem katoptrîk lêkolîn kir û pirsgirêka Îbn Heysem, ku niha bi vî navî tê nasîn, destnîşan kir; ev konsept di destpêkê de ji aliyê Batlamyûs ve di sala 150 PZ de hatibû vegotin. Ev pirsgirêk tê de ye ku xalek li ser derdora çemberekê were nasîn, ku tê de xetên ji du xalên diyarkirî yên di balafirê de hatine kişandin hevdu dibirin û bi normala li wê xala taybetî re goşeyên wekhev çêdikin. Di warê konseptê de, ev dişibe diyarkirina cîhê rast li ser qiraxa maseya bîlyardê ya dorveger, ku tê de gogek bîlyardê, ku ji xalekê ve hatiye armanckirin, divê lê bixe da ku paşde vegere û li goga hedefa duyemîn bixe. Di warê optîkê de, serlêdana wê ya bingehîn ew e ku xala rengvedanê li ser neynikek gogî were tespît kirin ji bo ku ronahî ji çavkaniyekê derkeve û bigihîje çavê çavdêr. Ev lêkolîn di encamê de digihîje hevkêşeyek pileya çaremîn. Lêgerîna Îbn Heysem ji bo vê bişêvkê ew anî ser ku rêbazek ji bo berhevkirina hêzên çaremîn formule bike, ku li ser formulên berê yên ji bo berhevkirina çargoşeyan û kûban hatibûn damezrandin berfireh bû. Rêbaza wî potansiyela giştîkirinê heye ku berhevoka her hêzên tam Hesab kirin, her çend wî ew bi eşkereyî ji hêza çaremîn wêdetir berfireh nekir, dibe ku ji ber ku ev ji bo Hesab kirina qebareya paraboloydekê têr bû. Wî ev encam li ser berhevokên hêzên tam sepand da ku formek destpêkê ya entegrasyonê pêk bîne, bi karanîna formulên ji bo berhevokên çargoşeyên tam û hêzên çaremîn ji bo Hesab kirina qebareya paraboloydekê. Îbn Heysem di encamê de pirsgirêk çareser kir bi serlêdana beşên konîk û îspatek geometrîkî ya hişk. Lê belê, bişêvka wî bi awayekî berbiçav berfireh û tevlihev bû, ku dibe ku ji bo matematîkzanên ku bi rêya wergerên Latînî pê re rû bi rû diman, pirsgirêkên têgihîştinê derxîne. Paşê, matematîkzanên teknîkên analîtîk ên Descartes bikar anîn da ku pirsgirêkê bêtir lêkolîn bikin. Bişêvkek cebîrî di dawiyê de di sala 1965an de ji aliyê aktuar Jack M. Elkin ve hat bidestxistin, digel bişêvkên din ên ku di sala 1989an de ji aliyê Harald Riede ve û di sala 1997an de ji aliyê matematîkzanê Oxfordê Peter M. Neumann ve hatin pêşkêşkirin. Di van demên dawî de, lêkolînerên li Laboratûwarên Lêkolînê yên Mitsubishi Electric (MERL) pirsgirêka Îbn Heysem bi serkeftî berfireh kirine da ku neynikên kuadrîk ên giştî yên bi simetrîya zivirî, di nav de veavakirên hîperbolîk, parabolîk û elîptîkî, bigire nav xwe.
Kamera Obscura
Her çend kamera obscura ji aliyê Çînîyên Kevnar ve hatibû nasîn û ji aliyê polîmatê Çînî yê Han Shen Kuo ve di pirtûka wî ya zanistî ya sala 1088 PZ de, Dream Pool Essays, hatibû belgekirin, û prensîbên wê yên bingehîn ji aliyê Arîstoteles ve di Problems de hatibûn nîqaşkirin, nivîsên Îbn Heysem danasîna berfireh a yekem û lêkolîna analîtîk a di destpêkê de ya amûrê peyda kirin.
Ibn al-Haytham bi giranî kamera obskura ji bo çavdêriya girtinên Rojê yên qismî bikar anî. Di gotara xwe de, wî çavdêriya xwe ya şeweya heyvî ya Rojê di dema girtinekê de tomar kir. Beşa destpêkê wiha dibêje: "Wêneyê Rojê di dema girtinê de, heya ku ew ne temam be, nîşan dide ku dema ronahiya wê di qulikek teng û gilover re derbas dibe û li ser rûyekî li hemberî qulikê tê avêtin, ew formek heyvî digire."
Vedîtinên Alhazen ji bo girîngiya wan a bingehîn di pêşketina dîrokî ya kamera obskura de têne pejirandin; lê belê, ev risaleya taybetî di gelek warên din de girîngiyek berfirehtir digire.
Di dîrokê de, optîka kevnar û serdema navîn bû du beş: lêkolîna dîtinê, ku wekî 'optîka rastîn' dihat binavkirin, û lêkolîna taybetmendiyên ronahiyê û tîrêjên ronahîdar, ku wekî 'neynikên şewitandinê' dihatin zanîn. Risaleya Ibn al-Haytham, Li ser şeweya girtinê, hewldanek pêşeng temsîl dike ku van her du dîsîplînên zanistî yên cuda yek bike.
Vedîtinên Ibn al-Haytham pir caran ji yekbûna hişkiya matematîkî û ezmûnên ampîrîk derketin, taybetmendiyek ku ji hêla karê wî Li ser şeweya girtinê ve tê nimûnekirin. Wêdetir ji hêsankirina lêkolînek berfirehtir a girtinên Rojê yên qismî, ev risale bi awayekî girîng têgihîştina fonksiyona kamera obskura pêş xist. Ew lêkolînek fîzîkî-matematîkî li ser çêbûna wêneyê di nav kamera obskura de pêk tîne, ku tê de Ibn al-Haytham metodolojiyek ezmûnî pejirand, bi awayekî sîstematîk mezinahî û şeweya vekirîbûnê, dûriya fokal a kamerayê, û form û tundiya çavkaniya ronahiyê diguherand da ku vedîtinên xwe piştrast bike.
Di nav nivîsên xwe de, Alhazen bûyera berevajîbûna wêneyê di nav kamera obskura de zelal kir. Wî her wiha cuda kir ku dema vekirîbûn piçûk be, wêne pir dişibe çavkaniyê, lê dema vekirîbûn mezin be, dikare bi awayekî girîng ji çavkaniyê dûr bikeve. Van encaman bi rêya analîzek xalî ya hûrgilî ya wêneyê hatin bidestxistin.
Refraktometer
Alhazen, di beşa heftemîn a *Pirtûka Optîkê* ya xwe de, amûrek ezmûnî bi hûrgilî vegot ku ji bo lêkolîn kirina bûyerên şikestinê yên cihêreng hatibû sêwirandin. Ev amûr armanc dikir ku têkiliyên di navbera goşeya ketinê, goşeya şikestinê, û goşeya veqetandinê de piştrast bike, ku guhertinek ji amûrek mîna wê temsîl dikir ku berê ji hêla Ptolemy ve hatibû bikar anîn.
Encamanî ya Bêhiş
Alhazen di nîqaşa xwe ya li ser têgihîştina rengan de, têgeha encamanî ya bêhiş anî ziman. Wî anî ziman ku pêvajoya encamanî ya ku rengan ji hesta destpêkê Veqetandin dike, ji bo taybetmendiyên din ên dîtbarî (ji bilî sivik) zûtir diqewime, û destnîşan kir ku ev "dem ew qas kurt e ku ji bo temaşevan bi zelalî xuya nake." Ev tê vê wateyê ku têgihîştina reng û formê li cîhek cûda pêk tê. Herwiha, Alhazen diyar kir ku agahdariya dîtbarî divê bigihîje valahiya rehê navendî ji bo pêvajoyek paşîn, û got:
Lebata hestiyar formên ku ji tiştên dîtbarî derdikevin, heta ku ji hêla van forman ve neyê bandor kirin, têgihîştin nake. Wekî encam, ew reng wekî reng an sivik wekî sivik fam nake heta ku ji hêla formên têkildar ên reng an sivik ve neyê bandor kirin. Bandora ku ji hêla forma reng an sivik ve li ser lebata hestiyar tê kirin, guhertinek taybetî pêk tîne, û ev guhertin bi demê re pêk tê. Di dema wê navberê de ye ku form ji rûxara lebata hestiyar ber bi valahiya rehê Berbelav ve diçe, û paşê, ku hêza hestiyar, ku di tevahiya laşê hestiyar de heye, dê reng wekî reng têgihîştin bike. Ji ber vê yekê, têgihîştina dawîn a reng û sivik ji hêla hebûna hestiyar ve di demekê de pêk tê ku piştî gihîştina formê ji rûxara lebata hestiyar ber bi valahiya rehê Berbelav ve ye.
Bêguhêriya Rengan
Alhazen bûyera bêguhêriya rengan zelal kir û destnîşan kir ku rengê tiştekî sivika ku ew vedigire diguherîne. Wî pêşniyar kir ku qelîteya xwerû ya sivik û rengê tiştê tevlihev dibin, û ku pergala dîtbarî paşê di navbera wan de Veqetandin dike. Di Pirtûka II, Beşa 3 de, ew dibêje:
Herwiha, sivik ji tiştekî rengîn serbixwe ji rengê xwe nagihîje çav, ne jî forma reng ji tiştekî rengîn bêyî sivika pê re nagihîje çav. Ne forma sivik û ne jî ya reng, wekî ku ew di nav tiştê rengîn de hene, nikarin belav bibin ji bilî di rewşek tevlihev de, û hêza hestiyar a dawîn tenê dikare wan wekî tevlihev têgihîştin bike. Tevî vê yekê, hêza hestiyar fam dike ku tiştê dîtbarî ronahiyê dihewîne, û ku sivika ku di nav tiştê de tê dîtin ji rengê wê cuda ye, van wekî du taybetmendiyên Veqetandin nas dike.
Beşdariyên Din
Kitab al-Manazir (Pirtûka Optîkê) ya Îbn Heysem gelek çavdêriyên ceribandinî bi hûrgilî vedibêje û nîşan dide ka wî çawa van dîtinan bikar anîye da ku diyardeyên optîkî yên taybetî bi rêya analogiyên mekanîkî zelal bike. Ceribandinên wî yên avêtinê ew anîn wê encamê ku tenê lêdanên perpendîkular xwedî Hêz têra xwe ne ku Rûxaran derbas bikin, dema ku lêdanên tîk bi gelemperî dibûn sedema paşveçûnê. Mînak, ji bo nîşandana Şikestina ji Navgînek kêmtir tîr bo Navgînek tîrtir, wî analogiya mekanîkî ya gogek hesinî ya ku li ser kevirê zirav ê ku Vekirîbûnek mezin di lewheyek metal de digirt, bikar anî. Avêtinek perpendîkular dê kevir bişkîne û derbas bibe, dema ku avêtinek tîk, Tevî Hêz û dûrahiya wekhev, dê derbas nebe. Wî ev prensîb bêtir sepand da ku nerehetiya ku ji hêla Sivika xurt û rasterast ve tê çêkirin rave bike, paraleliyek mekanîkî çêkir: Îbn Heysem Sivikên 'xurt' bi tîrêjên perpendîkular û Sivikên 'qels' bi tîrêjên tîk ve girêda. Çareseriya pirsgirêka gelek tîrêjên ku dikevin çavê, di pêşîgirtina tîrêja perpendîkular de hate dîtin, ji ber ku tenê yek tîrêjek wusa ji her xalek li ser Rûxara Tiştek dikaribû bi bandor bikeve çavê.
Psîkologê Sûdanî Omar Khaleefa îdîa kir ku Îbn Heysem heq dike ku wekî damezrînerê Psîkolojiya ceribandinî were nasîn, bi hinceta beşdariyên wî yên pêşeng di Psîkolojiya têgihiştina Dîtbarî û xeyalên optîkî de. Khaleefa her weha pêşniyar kir ku Îbn Heysem divê wekî "damezrînerê psîkofîzîkê" were hesibandin, ku ew binek-dîsîplînek û pêşengê Psîkolojiya nûjen e. Lê belê, Tevî gelek vegotinên subjektîf ên Îbn Heysem ên di derbarê dîtinê de, tu Piştrast bikaranîna wî ya teknîkên psîkofîzîkî yên mîqdarî piştrast nake, û ev îdîaya taybetî hatiye redkirin.
Alhazen ji bo xapîna Heyvê ravekirinek pêşkêş kir, bûyerek ku bi awayekî girîng bandor li gotûbêjên zanistî yên Ewropaya serdema navîn kir. Gelek zanyaran teorî dubare kirin ku hewl didin cudahiya xuya ya mezinahiya Heyvê çareser bikin, ku dema nêzîkî Aso ye li gorî xuyabûna wê ya bilindtir di ezman de mezintir xuya dike. Alhazen teoriya şikestinê ya Batlamyûs red kir, pirsgirêk wekî mezinbûna têgihîştî, ne ya rastîn, ji nû ve pênase kir. Wî got ku nirxandina dûrahiya tiştekî girêdayî hebûna rêzek bêdawî ya hêmanên navber di navbera tişt û çavdêr de ye. Dema Heyv di ezman de bilind e, nebûna tiştên navber dibe sedem ku ew wekî nêzîktir were dîtin. Mezinahiya xuya ya tiştekî, tevî ku pîvanek goşeyî ya berdewam heye, bi dûrahiya wê ya têgihîştî re diguhere. Wekî encam, dema Heyv di ezman de bilind e nêzîktir û piçûktir xuya dike, lê dema li ser Aso ye dûrtir û mezintir xuya dike. Bi ravekirina Alhazen bandor bûne, xebatên Roger Bacon, John Pecham, û Witelo gav bi gav xapîna Heyvê wekî bûyerek derûnî saz kirin, ku bû sedema redkirina teoriya şikestinê heta sedsala 17an. Her çend Alhazen pir caran ji bo ravekirina dûrahiya têgihîştî tê pesinandin jî, ew ne afirînerê wê bû. Kleomedes (c. sedsala 2an) ev perspektîf (ligel şikestinê) pêşkêş kir û ew vegot ji Posidonius (c. 135 – c. 51 BCE). Batlamyûs dibe ku wî jî ev ravekirin di Optîka xwe de pêşniyar kiribe, her çend nivîsa têkildar nezelal dimîne jî. Risaleyên Alhazen di dema Serdema Navîn de li gorî yên pêşiyên wî belavbûnek berfirehtir dîtin, ku dibe sedema naskirina wî ya berfireh.
Rêbaza Zanistî
Ji ber vê yekê, lêgerînvanê heqîqetê ne ew e ku nivîsên kevnaran dixwîne û, li gorî meyla xwe ya xwezayî, baweriya xwe bi wan tîne, belku ew e ku baweriya xwe bi wan guman dike û tiştê ku ji wan berhev dike dipirse, ew e ku xwe dispêre arguman û îspatê, û ne ji gotinên mirovekî ku sirûşta wî bi her cûre kêmasî û neqisî tije ye. Erka mirovê ku nivîsên zanyaran lêkolîn dike, eger armanca wî fêrbûna heqîqetê be, ew e ku xwe bike dijminê her tiştê ku dixwîne, û ... ji her alî ve êrîşî wê bike. Divê ew xwe jî guman bike dema ku ew lêkolîna xwe ya rexneyî li ser wê dike, da ku ew nekeve nav pêşdarazî an jî nermbûnê.
Taybetmendiyeke girîng a lêkolînên optîkî yên Alhazen, girêdayîbûna sîstematîk û metodolojîk bi ceribandinê (i'tibar) (Erebî: اختبار) û ceribandina kontrolkirî ya hişk bû. Herwiha, protokolên wî yên ceribandinê li ser entegrasyona fîzîka klasîk (ilm tabi'i) bi matematîkê (ta'alim), bi taybetî geometrî, hatibûn damezrandin. Ev metodolojiya matematîkî-fîzîkî ya entegre ji bo zanista ceribandinê, piraniya îdîayên wî yên di Kitab al-Manazir (Optîk; De aspectibus an Perspectivae) de bingeh girt û teoriyên wî yên derbarê dîtin, sivik û reng de, ligel lêkolînên wî yên li ser katoptrîk û dîoptrîkê (lêkolînên têkildar ên rengvedan û şikestina sivik), damezrand.
Matthias Schramm îdîa kir ku Alhazen "yekemîn bû ku bi awayekî sîstematîk rêbaza guhertina şert û mercên ceribandinê bi awayekî berdewam û yekgirtî bikar anî, di ceribandinekê de ku nîşan dide ku tundiya deqeya sivik a ku ji ber projeksiyona ronahiya heyvê bi du qulên piçûk ve li ser perdeyekê çêdibe, bi berdewamî kêm dibe dema ku yek ji qulan hêdî hêdî tê girtin." Lê belê, G. J. Toomer, derbarê perspektîfa Schramm de gumanên xwe anî ziman, qismî ji ber ku di sala 1964an de, Pirtûka Optîkê bi tevahî ji Erebî nehatibû wergerandin, ku ev yek bû sedem ku Toomer bi fikar be ku beşên veqetandî bêyî çarçoveyek rast dikarin bi awayekî anakronîstîk werin şîrovekirin. Digel ku beşdariyên girîng ên Alhazen ji bo pêşkeftina metodolojiyên ceribandinê nas kir, Toomer îdîa kir ku karê Alhazen divê ji zanyarên din ên Îslamî û Kevnar cuda neyê nirxandin. Toomer nirxandina xwe bi gotina ku nirxandinek berfireh a îdîaya Schramm – ku Îbn el-Heysem bavê rastîn ê fîzîka nûjen bû – dê wergera zêdetir a korpusa Alhazen û lêkolînek kûr a lêketina wî li ser nivîskarên serdema navîn ên paşîn hewce bike, bi dawî kir.
Karên Din ên li ser Fîzîkê
Risaleyên Optîkî
Alhazen, ji bilî Pirtûka Optîkê ya bingehîn, gelek risaleyên din ên li ser optîkê nivîsî, bi taybetî Risala fi l-Daw' (Risale li ser Sivikê). Lêkolînên wî taybetmendiyên ronahiyê, keskesoran, girtinan, şefaqê û ronahiya heyvê dihewandin. Bingehê ceribandinê ji bo teoriyên wî yên li ser katoptrîkê bi lêkolînên ku neynik û taybetmendiyên şikestinê yên navberên di navbera hewa, av û cûrbecûr formên geometrîk ên camê de, wekî kûp, nîv-kûre, û çaryek-kûre, dihewandin, hate damezrandin.
Fîzîka Ezmanî
Di Epitome of Astronomy xwe de, Alhazen fîzîka qada ezmanî lêkolîn kir, û got ku modelên Batlamyûs divê wekî nûnertiya tiştên fîzîkî bêne şîrove kirin, ne tenê wekî hîpotezên razber. Ev yek tê wateya gengaziya çêkirina modelên fîzîkî ku tê de, mînakî, laşên ezmanî dê li hev nekevin. Pêşniyara modelên Mekanîkî ji bo pergala Batlamyûsî ya jeosentrîk "bi awayekî girîng pejirandina dawîn a pergala Batlamyûsî di nav Xirîstiyanên Rojava de pêş xist." Lê belê, israra Alhazen ku stêrnasiyê li ser hebûnên fîzîkî yên berbiçav ava bike, JGirîng bû, ji ber ku wê hîpotezên stêrnasî "kirdeya prensîbên Fîzîkê" kir, bi vî awayî rê da rexnekirin û paqijkirina wan li ser bingeha van prensîban.
Wî her weha Maqala fi daw al-qamar nivîsî, ku tê wateya Li ser Ronahiya Heyvê.
Mekanîk
Nivîsên Alhazen nîqaşên li ser teoriyên derbarê tevgera laşan de dihewandin.
Karên Astronomî
Astronomical Works
Li ser Avahiya Dinyayê
Di nav risaleya xwe ya Li ser Avahiya Dinyayê de, Alhazen ravekirineke berfireh a avahiya fîzîkî ya Erdê pêşkêş kir:
Erd, bi tevahî, laşekî gogî ye ku navenda wê bi navenda kozmosê re li hev tê. Ew li Navika dinyayê bêliv dimîne, bêguhêz sabît e, ti tevgera veguhêzî an zivirî nîşan nade, lê her dem di bêhnvedanê de ye.
Ev Qebare ravekirineke ne-teknîkî ya Almagest a Batlamyûs pêşkêş dike. Wergerên wê yên paşîn bo Îbranî û Latînî di dema sedsalên 13an û 14an de bi awayekî girîng bandor li stêrnasan kir, di nav de Georg von Peuerbach, li seranserê Serdema Navîn û Ronesansê ya Ewropî.
Gumanên Derbarê Batlamyûs de
Karê Alhazen, Al-Shukūk ‛alā Batlamyūs, ku wekî Gumanên Derbarê Batlamyûs de an Aporias li dijî Batlamyûs jî tê wergerandin, û di navbera salên 1025 û 1028an de hate weşandin, rexneyek li ser Almagest, Hîpotezên Gerstêrkan, û Optîk a Batlamyûs pêşkêş kir. Di vê risaleyê de, Alhazen gelek nakokiyên di nav van karên de, bi taybetî di warê Astronomiyê de, ronî kir. Dema ku Almagest a Batlamyûs li ser teoriyên matematîkî yên tevgera gerstêrkan sekinî, Hîpotez têgihîştina Batlamyûs a rêzika fîzîkî ya rastîn a gerstêrkan vegot. Batlamyûs bi xwe qebûl kir ku modelên wî yên teorîk û avahiyên pêşniyarkirî her dem li hev nedikirin, û got ku ev cudahî qebûlbar e heya ku ew nebe sedema xeletiyên berbiçav. Lê belê, Alhazen rexneyeke pir tûj li ser nakokiyên hundirîn ên di nav Korpus a Batlamyûs de pêşkêş kir. Wî îdia kir ku hin avahiyên matematîkî yên ku Batlamyûs xistibû nav Astronomiyê, bi taybetî equant, nekarîn bi pêwîstiya fîzîkî ya tevgera dorhêl a yekreng ve girêdayî bin. Alhazen her weha bêaqiliya têkildarkirina tevgerên fîzîkî yên rastîn bi xal, xêz û çemberên matematîkî yên razber re destnîşan kir:
Ptolemy rêzikek (hay'a) pêşniyar kir ku ji aliyê fîzîkî ve ne gengaz e. Rastiya ku ev rêzik, di xeyala wî de, tevgerên gerstêrkan ên çavdêrîkirî çêdike, wî ji xeletiya ku di mîhengkirina wî ya texmînkirî de heye, xilas nake, ji ber ku tevgerên rastîn ên gerstêrkan nikarin ji rêzikek ku hebûna wê ne gengaz e derkevin. Tenê têgihîştina çemberek esmanî û xeyalkirina gerstêrkek ku di nav de dimeşe, bi serê xwe, tevgera gerstêrkê çênake.
Piştî ku wî van pirsgirêkan nas kir, xuya ye ku Alhazen armanc kir ku nakokiyên ku wî di karê Ptolemy de dîtibûn, di weşanek paşîn de li hev bîne. Alhazen hebûna "mîhengkirinek rastîn" a gerstêrkan pêşniyar kir, ku wî bawer dikir ku Ptolemy bi tevahî fam nekiribû. Armanca wî ew bû ku pergala Ptolemy baştir bike û temam bike, ne ku bi tevahî şûna wê bigire. Di nav Gumanên Derbarê Ptolemy de, Alhazen nêrînên xwe yên li ser kêşeyên bingehîn ên di bidestxistina zanîstiya zanistî de anî ziman û girîngiya nirxandina rexneyî ya desthilatdarî û teoriyên damezrandî destnîşan kir.
Lêgerîna li heqîqetê armancek bingehîn e; lê belê, wî hişyarî da ku heqîqet bi xwezayî bi nezelaliyê ve girêdayî ne, û tewra desthilatdarên zanistî yên hêja, wek Ptolemy, ku wî pir qîmet dida wan, ne bêkêmasî ne.
Wî pêşniyar kir ku nirxandina rexneyî ya teoriyên heyî, ku temaya sereke ya vî karî ye, ji bo pêşkeftina zanîstiya zanistî pir girîng e.
Modelê Tevgerên Her Yek ji Heft Gerstêrkan
Alhazen Modelê Tevgerên Her Yek ji Heft Gerstêrkan li dora nêzîkî 1038 nivîsî. Tenê yek destnivîsek zirar dîtî ya vî karî hatiye dîtin, ku tenê pêşgotina wê û beşa destpêkê, ku li ser teoriya tevgera gerstêrkan disekine, sax maye. Karê temam di eslê xwe de ji beşa duyemîn a ji bo hesabkirina stêrnasiyê û beşa sêyemîn a li ser amûrên stêrnasiyê pêk dihat. Li ser rexneyên ku di Gumanên li ser Ptolemy de hatibûn pêşkêşkirin, Alhazen modelek gerstêrkî ya nû, ku li ser geometrîyê bû, pêş xist. Ev modelê tevgerên gerstêrkan bi rêgezên geometriya sferîk, geometriya înfînîtesîmal, û trigonometrîyê ronî kir. Dema ku wî kozmolojiyek jeosentrîk diparast û tevgerên esmanî yên bi yekrengî dorveger texmîn dikir—ku pêdivî bi tevlêkirina epîsîklan ji bo ravekirina diyardeyên çavdêrîkirî hebû—wî bi serfirazî equantê Ptolemy ji holê rakir. Di bingeh de, modela wî ne armanc bû ku ravekirinek sedemî ji bo van tevgeran pêşkêş bike; di şûna wê de, ew li ser pêşkêşkirina ravekirinek geometrîkî ya berfireh sekinî ku bikaribe tevgerên gerstêrkan ên çavdêrîkirî ronî bike bêyî nakokiyên navxweyî yên ku di çarçoveya Ptolemy de hebûn.
Karên din ên stêrnasiyê
El-Hesen bi tevahî bîst û pênc risaleyên stêrnasiyê nivîsî, ku di çend koman de hatibûn dabeşkirin. Komek ji wan mijarên teknîkî wekî Diyarkirina Rast a Merîdyenê vekolîn. Berhevokek duyemîn li ser çavdêriya stêrnasiyê ya rast sekinî, lê komek sêyemîn pirsgirêk û lêkolînên stêrnasiyê yên cihêreng, di nav de cîhê rast ê Kadizê, lêkolîn kir. Bi awayekî berbiçav, El-Hesen yekem hewldana sîstematîk kir ku paralaksa Kadizê binirxîne, hem dane çavdêriyê yên Batlamyûs û hem jî vedîtinên xwe tê de yek kir. Analîza wî ew anî wê encamê ku paralaksa Kadizê bi awayekî girîng ji ya Heyvê piçûktir e, ku ev yek nîşan dide ku ew ne bûyerek atmosferî ye lê belê cismekî esmanî ye. Dema ku yên din berê jî gotibûn ku Kadiz ne bûyerek atmosferî ye, El-Hesen yekem bû ku analîzek mîqdarî pêşkêş kir ku vê îdîayê piştrast dike. Kategoriya çaremîn deh berhemên ku ji teorîya stêrnasiyê re hatine veqetandin dihewîne, di nav de Guman û Modelê Tevgeran yên ku berê hatibûn behs kirin.
Berhemên matematîkî
Di warê matematîkê de, El-Hesen li ser berhemên Euklîd û Sabit îbn Qurra pêş ket, pêwendiyên bingehîn di navbera cebîr û geometrîyê de damezrand. Wî her weha bi awayekî girîng beşdarî lêkolîna beşên konîkî û teorîya hejmaran kir.
Wî formulek ji bo berhevkirina 100 hejmarên xwezayî yên yekem derxist, û ev formul bi îspatek geometrîkî piştrast kir.
Geometrî
El-Hesen postulata paralel a Euklîdî lêkolîn kir, ku wekî postulata pêncemîn di Elementên Euklîd de tê nasîn. Nêzîkatiya wî îspatek bi nakokî dihewand, bi bandor têgeha tevgerê di ramana geometrîkî de yek kir. Wî her weha çargoşeya Lambert formul kir, ku Boris Abramovich Rozenfeld paşê wekî "çargoşeya Îbn el-Heysem–Lambert" destnîşan kir. Lê belê, Omer Xeyam ev metodolojî rexne kir, anî ziman ku Arîstoteles berê yekkirina tevgerê di geometrîyê de şermezar kiribû.
Di nav geometrîya bingehîn de, El-Hesen hewl da ku pirsgirêka klasîk a çargoşekirina çemberê bi karanîna qadên lûneyan (şeklên nîv-heyvî) çareser bike, her çend di encamê de wî ev pirsgirêka dijwar terikand. Cotê lûneyên ku ji sêgoşeyek rast hatine çêkirin — bi avakirina nîv-çemberek ber bi hundir ve li ser hîpotenûsê û ber bi derve ve li ser her du aliyên din — bi taybetî wekî lûneyên El-Hesen têne binavkirin; bi awayekî berbiçav, qada wan a tevahî bi rastî wekî ya sêgoşeya orîjînal e.
Teorîya hejmaran
Beşdariyên El-Hesen di teorîya hejmaran de lêkolînên wî yên li ser hejmarên kamil dihewîne. Di nav risaleya xwe ya Analîz û Sentez de, ew dibe ku yekem bû ku pêşniyara ku her hejmarek kamil a cot bi forma 2n−1(2n − 1) ve girêdayî ye, bi şertê ku 2n − 1 hejmarek asal be, anî ziman. Lê belê, wî di îspatkirina vê îdîayê de bi ser neket; îspat paşê ji hêla Euler ve di sedsala 18an de hate pêşkêş kirin, û encam naha wekî teorîya Euklîd–Euler tê nasîn.
Alhazen pirsgirêkên derbarê hevrêziyan de bi karanîna prensîbên ku niha wekî teorema Wilson têne nasîn çareser kir. Di Karê xwe yê bi navê Opuscula de, Alhazen Çareserî ya pergalên hevrêziyan lêkolîn kir û du metodolojiyên Bişêvkê yên giştî û cuda pêşkêş kir. Ya yekem, ku wekî metoda kanonîk dihat binavkirin, teorema Wilson di nav xwe de dihewand, lê nêzîkatiya wî ya duyemîn guhertoyek ji teorema bermayiya Çînî bikar anî.
Kalkulus
Alhazen bi serkeftî formula berhevokê ji bo Hêza çaremîn derxist, metodolojiyek ku ji bo diyarkirina berhevokê ji bo her Hêzeke tam tê bikar anîn, bi kar anî. Ev Teknîk paşê ji bo Hesab kirin a Qebare ya paraboloidekê hate bikaranîn. Bi taybetî, wî karî formula întegral ji bo her polînomekê diyar bike, tewra Bêyî ku îfadeyek giştî formule bike.
Beşdariyên Zêde
Bandora Awazan li ser Psîkên Ajalan
Alhazen Risaleyek li ser Bandora Awazan li ser Giyanên Ajalan nivîsî; Lê belê, tu kopiyên vê Karî yên heyî nayên zanîn. Wusa dixuye ku risaleyê berteka ajalan li hember Muzîkê lêkolîn kir, mînak, gelo meşa devekê dê di bersiva awazan de lez bike an hêdî bibe.
Hewldanên Endezyariyê
Derbarê kariyera wî ya endezyariyê de, çavkaniyên dîrokî destnîşan dikin ku Alhazen ji hêla Xelîfeyê Fatimî, Al-Hakim bi-Amr Allah, ve bo Misrê hate gazîkirin, bi erka birêvebirina lehiyên salane yên Çemê Nîlê. Wî lêkolînek zanistî ya berfireh li ser şêwazên lehiyê yên Nîlê kir û paşê planên çêkirina bendavekê li cîhê Bendava Aswan a îroyîn çêkir. Tevî vê yekê, Karê wî yê zeviyê yê paşîn bêpratîkbûna projeyê eşkere kir, ku ew neçar kir ku dînîtîyê bike da ku ji tedbîrên cezakirinê yên potansiyel ên ji Xelîfeyê dûr bikeve.
Beşdariyên Felsefî
Di nav de Risaleya wî ya li ser Cihê, Alhazen îdiaya Arîstoteles ku xweza bi xwezayî li hember Valahiya Fezayê disekine, red kir. Wî prensîbên geometrîk bikar anîn da ku îdia bike ku cih (al-makan) Valahiya Fezayê ya sê-alî ya xeyalî ye ku di navbera rûberên hundurîn ên tiştekî dorpêçkirî de ye. Abd-el-latif, alîgirekî têgeha felsefî ya Arîstoteles a cihê, paşê Karê Alhazen di Fi al-Radd 'ala Ibn al-Haytham fi al-makan (Redkirina cihê Ibn al-Haytham) de rexne kir, bi taybetî Şîrovekirina wê ya geometrîk a cihê şaş dît.
Alhazen di Karê xwe yê sereke, Pirtûka Optîkê de, têgihiştina Feza û encamên wê yên epîstemolojîk bêtir lêkolîn kir. Bi "girêdana têgihiştina Dîtbarî ya Feza bi ezmûnên laşî yên berê, Alhazen bi awayekî teqez xweseriya xwerû ya têgihiştina Feza û, Wekî encam, cewhera serbixwe ya dîtinê red kir." Bêyî têgehên berbiçav ên dûrî û Mezinahî ji bo Analîz a berawirdî, Têketin a Dîtbarî agahdariya herî kêm di derbarê van taybetmendiyan de peyda dike.
Nêrînên Teolojîk
Piraniya çavkaniyan diyar dikin ku Îbn Heysem misilman bû, Sunnî bû û şopînerê mezheba Eş'arî bû. Li gorî Ziauddin Sardar, çend zanyarên misilman ên navdar, di nav de Îbn Heysem û Ebû Reyhan el-Bîrûnî, yên ku di pêşxistina rêbaza zanistî de roleke girîng lîstin, bi xwe jî şopînerên mezheba teolojiyê ya Îslamî ya Eş'arî bûn. Li gorî Eş'arîyên din ên ku digotin bawerî, ango teqlîd, divê bi taybetî ber bi Îslamê ve be û ne ber bi otorîteyên Helenîstî yên Kevnar ve be, baweriya Îbn Heysem ku teqlîd divê tenê ji pêxemberên Îslamê re derbas bibe û ne ji kesayetiyên din re, bingeha beşeke girîng a gumandarîtiya wî ya zanistî û helwesta wî ya rexneyî li hember Batlamyûs û zanyarên din ên Kevnar pêk anî, wekî ku di karên wî yên Gumanên Derbarê Batlamyûs de û Pirtûka Optîkê de hatiye vegotin.
Îbn Heysem risaleyek li ser teolojiya Îslamî nivîsî, ku tê de wî pêxemberîtî lêkolîn kir û çarçoveyek ji pîvanên felsefî pêş xist da ku di dema wî de îdîakerên derewîn nas bike. Her wiha, wî karek bi navê Dîtina Rêya Qibleyê bi Hesabkirinê nivîsî, ku bi awayekî matematîkî destnîşankirina Qibleyê, ango aliyê ku misilman nimêjên xwe (selat) ber bi wê ve dikin, çareser kir.
Di nivîsên wî yên teknîkî de, gelek caran îşaretên li ser têgehên teolojîk an hestên olî hene, mînakî, di Gumanên Derbarê Batlamyûs de:
Heqîqet ji bo nirxa xwe ya bingehîn tê şopandin... Vedîtina heqîqetê zehmet e, û riya wê dijwar e. Ji ber ku heqîqet gelek caran di nepeniyê de veşartî ne... Lê belê, Xwedê zanyar ji xeletiyê neparastiye û zanist jî ji kêmasî û neqisiyan xilas nekiriye. Ger ne wisa bûya, zanyar dê di ti mijareke zanistî de cudahiya ramanê nîşan nedana...
Ji Tevgera Pêçandî:
Li ser bingeha îdîayên Şêxê hêja, eşkere ye ku ew gotinên Batlamyûs bi tevahî qebûl dike, ne bi pişta xwe bi îspat an delîlên empirîk, lê bi teqlîda pak (teqlîd); ev nêzîkatî mîna wê ye ku zanyarên kevneşopiya pêxemberî çawa baweriya xwe bi Pêxemberan tînin, Xwedê bereketa xwe bide wan. Lê belê, ev rêbaz ji wê yekê cuda ye ku matematîkzan çawa baweriya xwe bi pisporên di nav zanistên îspatker de tînin.
Derbarê têkiliya di navbera heqîqeta objektîf û ya xwedayî de:
Lêgerîna min a domdar a zanîn û heqîqetê ez gihandim wê baweriyê ku riya herî bi bandor a gihîştina ronahiya xwedayî û nêzîkbûna Xwedê di lêgerîna heqîqet û têgihîştinê de ye.
Mîrat
Îbn Heysem di optîk, teoriya hejmaran, geometrî, astronomî û felsefeya xwezayî de beşdariyên girîng kir. Lêkolîna wî ya optîkê bi taybetî ji ber ku balek nû li ser metodolojiya ezmûnî anî, tê nasîn.
Karê bingehîn ê Alhazen, Kitab al-Manazir (Pirtûka Optîkê), di cîhana Misilman de, bi giranî, lê ne tenê, bi riya şiroveya sedsala sêzdehan a Kamāl al-Dīn al-Fārisī, bi sernavê Tanqīḥ al-Manāẓir li-dhawī l-abṣār wa l-baṣā'ir, navdar bû. Li Endulusê, al-Mu'taman ibn Hūd, mîrekî sedsala yazdehan ê xanedana Banu Hud a Zaragossayê û nivîskarê metnekî matematîkî yê girîng, ev kar bikar anî. Wergera Latînî ya Kitab al-Manazir îhtîmal e ku di dawiya sedsala diwanzdehan an destpêka sedsala sêzdehan de derket holê. Ev werger bandorek kûr li gelek zanyarên Ewropaya Xiristiyan kir, di nav de Roger Bacon, Robert Grosseteste, Witelo, Giambattista della Porta, Leonardo da Vinci, Galileo Galilei, Christiaan Huygens, René Descartes, û Johannes Kepler. Di heman demê de, di nav cîhana Îslamî de, mîrata rewşenbîrî ya Alhazen ji hêla zanyarê Farisî Kamal al-Din al-Farisi (m. nêzîkî 1320) ve hate pêşxistin, yê ku Optîka wî di karê xwe yê bi navê Kitab Tanqih al-Manazir (Sererastkirina [Ibn al-Haytham's] Optîkê) de 'reform kir'. Tê bawer kirin ku Alhazen heta 200 pirtûk nivîsandine, û îro tenê 55 ji wan hene. Hin ji risaleyên wî yên optîkî tenê bi riya wergerên wan ên Latînî hatine parastin. Di dema serdema navîn de, nivîsên wî yên kozmolojîkî bo Latînî, Îbranî û zimanên din hatin wergerandin.
H. J. J. Winter, dîroknasekî zanistê yê Brîtanî, girîngiya Ibn al-Haytham di dîroka fîzîkê de bi gotina jêrîn kurt kir:
Piştî mirina Arşîmed, heta Ibn al-Haytham ti fîzîknasekî bi rastî jî navdar derneket holê. Wekî encam, heke em tenê li ser dîroka fîzîkê bisekinin, serdemek dirêj a zêdetirî hezar û dused salan derbas bû, di dema ku Serdema Zêrîn a Yewnanîstanê veguherî serdema Skolastîka Misilman, û ethosa ezmûnî ya fîzîknasê herî navdar ê Serdema Antîk di zanyarê Ereb ê ji Basrayê de ji nû ve hate vejandin.
Tevî ku tenê yek şirove li ser karên optîkî yên Alhazen ji Serdema Navîn a Îslamî maye, Geoffrey Chaucer di Çîrokên Canterbury de behsa beşdariyên wî dike:
Kratera lêketinê ya heyvî Alhazen û asteroîd 59239 Alhazen bi rûmeta wî hatine navandin. Herwiha, Zanîngeha Aga Khan (Pakistan) "Profesorê Hevkar û Serekê Oftalmolojiyê yê Ibn-e-Haitham" wekî kursiyekî bexşkirî ji bo naskirina mîrata Alhazen damezrand.
The impact crater Alhazen on the Moon is named in his honour, as was the asteroid 59239 Alhazen. In honour of Alhazen, the Aga Khan University (Pakistan) named its Ophthalmology endowed chair as "The Ibn-e-Haitham Associate Professor and Chief of Ophthalmology".
Sala Navneteweyî ya Ronahiyê ya 2015an salvegera hezarzale ya karên optîkî yên Ibn Al-Haytham bibîr anî.
Di sala 2014an de, beşa "Hiding in the Light" ji Cosmos: A Spacetime Odyssey, ku ji aliyê Neil deGrasse Tyson ve dihat pêşkêşkirin, serkeftinên Îbn el-Heysem ronî kir. Alfred Molina di vê beşê de dengê Îbn el-Heysem da.
Zêdetirî çar dehsalan berê, Jacob Bronowski karê Elhazen di belgefîlmeke televîzyonê ya mîna wê û pirtûka wê ya pê re, The Ascent of Man, nîşan da. Di beşa 5an de, bi sernavê The Music of the Spheres, Bronowski baweriya xwe anî ziman ku Elhazen "yekane hişê zanistî yê orîjînal bû ku çanda Erebî hilberand," ku teorîya wî ya optîkê heta mîlada Isaac Newton û Gottfried Wilhelm Leibniz bêhempa ma.
UNESCO sala 2015an wek Sala Navneteweyî ya Sivik destnîşan kir, digel ku Derhêner-Giştî ya wê, Irina Bokova, Îbn el-Heysem wek 'bavê optîkê' nas kir. Vê însiyatîfê, di nav armancên din de, armanc kir ku beşdariyên Îbn el-Heysem di optîk, matematîk û astronomiyê de bibîranîne. Kampanyayek navneteweyî, ku ji aliyê rêxistina 1001 Inventions ve hat pêşxistin û bi sernavê 1001 Inventions and the World of Ibn Al-Haytham, karê wî bi pêşangehên înteraktîf, atolye û pêşandanên zindî nîşan da. Vê kampanyayê bi navendên zanistî, festîvalên zanistî, muze, saziyên perwerdehiyê, û platformên medyayê yên dîjîtal û civakî re hevkarî kir. Wekî din, kampanyayê fîlma perwerdehiyê ya kurt, "1001 Inventions and the World of Ibn Al-Haytham," hilberand û belav kir.
Îbn el-Heysem li ser banknota 10,000 dînarî ya dînarê Iraqî, ji rêzeya sala 2003an, tê nîşandan.
Lîsteya karan
Biyografîstên serdema navîn zêdetirî 200 karên Elhazen di warên cihêreng de jê re vedibêjin, bi kêmî ve 96 risaleyên zanistî hatine nasîn. Her çend piraniya berhemên wî êdî tune bin jî, zêdetirî 50 ji wan qismen mayînde bûne. Nêzîkî nîvê van karên mayînde bi matematîkê re eleqedar in, 23 li ser astronomiyê disekinin, û 14 jî bi optîkê ve girêdayî ne, li gel hejmareke sînorkirî li ser mijarên din. Her çend ne hemî karên heyî rastî lêkolîna zanistî hatibin jî, hilbijartinek ji yên ku hatine lêkolîn kirin paşê tê pêşkêş kirin.
Karên Winda
- Berhevokek Optîkê ku ji Karên Euclid û Ptolemy Derketiye, bi Têgehên ji Gotara Yekem a Winda ya Ptolemy ve Hatî Temamkirin
- Risale li ser Neynikên Şewitandinê
- Risale li ser Xwezaya Dîtinê û Mekanîzmaya Dîtbarîyê
Têbînî
Têbînî
Çavkanî
Jêder
Seretayî
Seretayî
Duyemîn
Karên Îbn el-Heysem li Pirtûkxaneya Vekirî
- Works by Ibn al-Haytham at Open Library
- Langermann, Y. Tzvi (2007). "Îbn el-Heysem: Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan." Di Thomas Hockey et al. (ed.), Ansîklopediya Biyografîk a Astronoman. New York: Springer, rûp. 556–5567. ISBN 978-0-387-31022-0."Biyografî ji BBC.".
- Jînenîgarî ji Molecular Expressions
- Biography from Molecular Expressions
- Li ser Heyvê Ji The UNESCO Courier bi boneya Sala Navneteweyî ya Astronomiyê 2009
- Over the Moon From The UNESCO Courier on the occasion of the International Year of Astronomy 2009
- Alhazen (1572) Opticae thesaurus Arşîvkirî 24 Îlon 2018 li Wayback Machine (Îngilîzî) – faksimileya dîjîtal ji Pirtûkxaneya Linda Hall
- Alhazen's (1572) Opticae thesaurus Archived 24 September 2018 at the Wayback Machine (English) – digital facsimile from the Linda Hall Library