Al-Biruni

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni, amplamente conhecido como al-Biruni (c. 973 – c. 1050), foi um estudioso iraniano khwarazmiano e polímata ativo durante a Idade de Ouro Islâmica. Ele é frequentemente creditado com papéis pioneiros, incluindo o "Pai da Religião Comparada", o "Pai da geodésia moderna", o fundador da Indologia e o primeiro antropólogo.

Al-Biruni possuía amplo conhecimento em física, matemática, astronomia e ciências naturais, além de se destacar como historiador, cronologista e linguista. Seus estudos abrangentes abrangeram quase todas as disciplinas científicas contemporâneas, e sua pesquisa diligente em vários campos do conhecimento obteve reconhecimento e apoio significativos. Seus esforços acadêmicos foram apoiados financeiramente pela realeza e outras figuras sociais influentes, que frequentemente o encomendavam para projetos específicos. Embora fosse ele próprio um intelectual proeminente, al-Biruni inspirou-se em estudiosos internacionais, nomeadamente nos gregos, particularmente nas suas atividades filosóficas. Como um linguista proficiente, ele era fluente em khwarezmiano, persa, árabe e sânscrito, e também possuía conhecimento de grego, hebraico e siríaco. Uma parte significativa de sua vida foi passada em Ghazni, que serviu como capital Ghaznavid no que hoje é o centro-leste do Afeganistão. Em 1017, ele viajou para o subcontinente indiano, onde explorou a fé hindu e posteriormente escreveu um tratado abrangente sobre a cultura indiana intitulado Tārīkh al-Hind ("A História da Índia"). Notavelmente imparciais para sua época, seus escritos sobre os costumes e crenças de diversas nações demonstraram excepcional objetividade acadêmica, levando à sua denominação como al-Ustadh ("O Mestre") em reconhecimento aos seus profundos insights sobre a Índia do início do século XI.

Nomenclatura

A denominação 'Al-Biruni' origina-se do termo persa bērūn ou bīrūn, significando 'periferia'. Esta etimologia reflete o seu local de nascimento numa área periférica de Kath, a antiga capital do reino Afrighid de Khwarazm. A cidade contemporânea, agora conhecida como Beruniy, está situada na república autônoma de Karakalpaquistão, no noroeste do Uzbequistão.

Seu nome foi predominantemente latinizado como Alberonius.

Visão Biográfica

Os primeiros vinte e cinco anos de Al-Biruni foram passados em Khwarezm, onde realizou extensos estudos em jurisprudência islâmica, teologia, gramática, matemática, astronomia, medicina e filosofia. Suas atividades intelectuais se estenderam à física e a inúmeras outras disciplinas científicas. A língua khwarezmiana iraniana, língua nativa de Al-Biruni, persistiu por vários séculos após o Islã até a turquificação da região, indicando a resiliência da antiga cultura khwarezmiana. É improvável que uma figura da estatura intelectual de Al-Biruni, possuidora de um repositório tão vasto de conhecimento, pudesse ter emergido de um vazio cultural. Ele simpatizava com os Afrighidas, uma dinastia suplantada pelos rivais Ma'munidas em 995. Posteriormente, ele partiu de sua terra natal para Bukhara, então governado pelo governante Samanid Mansur II, filho de Nuh II. Durante este período, ele manteve correspondência com Avicena, e os registros de seus intercâmbios acadêmicos permanecem existentes.

Em 998, Al-Biruni viajou para a corte de Qabus (r. 977–981, 997–1012), o emir Ziyarid do Tabaristão. Foi lá que ele compôs sua obra seminal, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya ('Os vestígios restantes dos séculos passados', também traduzido como 'Cronologia das nações antigas' ou 'Vestígios do Passado'), com foco na cronologia histórica e científica. Este trabalho provavelmente foi concluído por volta de 1000 dC, com revisões subsequentes pelo autor. Ele também visitou a corte do governante Bavandid Al-Marzuban. Reconhecendo a derrubada definitiva dos Afrighidas pelos Ma'munidas, ele reconciliou-se com estes últimos, que então governavam Khwarezm. A corte Ma'munid em Gorganj, também localizada em Khwarezm, estava se tornando conhecida por atrair cientistas ilustres.

Em 1017, Mahmud de Ghazni conquistou Rey, levando à realocação de muitos estudiosos, incluindo Al-Biruni, para Ghazni, a capital da dinastia Ghaznavid. Al-Biruni foi nomeado astrólogo da corte e acompanhou Mahmud durante suas campanhas na Índia, residindo lá por vários anos. Ele tinha 44 anos no início dessas expedições com Mahmud de Ghazni. Durante este período, Al-Biruni desenvolveu uma compreensão profunda da cultura e da sociedade indiana. Seu estudo abrangente da Índia foi concluído por volta de 1030. Além de seus escritos etnográficos, Al-Biruni também realizou investigações científicas durante essas viagens. Ele desenvolveu um método para determinar a altitude do Sol e construiu um quadrante provisório para esta medição. Al-Biruni avançou significativamente em sua pesquisa através de suas extensas viagens pelo subcontinente indiano.

Astronomia

Al-Bīrūnī é autor de 146 livros, 95 dos quais focados em astronomia, matemática e disciplinas relacionadas, como geografia matemática. Durante a Idade de Ouro Islâmica, os Califas Abássidas promoveram a investigação astronómica devido à sua dupla importância científica e religiosa. No Islã, a adoração e a oração exigem um conhecimento preciso das direções dos locais sagrados, que só podem ser determinadas com precisão usando dados astronômicos.

Al-Biruni empregou diversas metodologias em sua pesquisa, adaptando-as ao campo específico de investigação.

O principal trabalho de Al-Biruni sobre astrologia funciona predominantemente como um texto astronômico e matemático. Ele afirma: "Comecei com a Geometria e avancei para a Aritmética e a Ciência dos Números, posteriormente para a estrutura do Universo e, finalmente, para a Astrologia Judicial [sic], pois nenhum indivíduo que mereça a designação de Astrólogo [sic] pode não estar familiarizado com estas quatro ciências." Nestes capítulos fundamentais, ele estabelece a base para a seção final, que avalia criticamente o prognóstico astrológico. Num trabalho subsequente, ele escreveu uma refutação da astrologia, distinguindo-a da ciência legítima da astronomia, que ele apoiava de todo o coração. Alguns estudiosos sugerem que suas razões para refutar a astrologia estavam enraizadas em sua confiança em métodos pseudocientíficos em vez de empíricos, bem como em um conflito entre visões astrológicas e as doutrinas dos teólogos ortodoxos do Islã sunita.

Al-Biruni compôs um comentário abrangente sobre a astronomia indiana dentro do Taḥqīq mā li-l-Hind, que compreendia em grande parte uma tradução do trabalho de Aryabhatta. Neste texto, ele afirma ter resolvido a questão da rotação da Terra em um tratado astronômico agora perdido, seu Miftah-ilm-alhai'a ("Chave para Astronomia"):

"[A] rotação da Terra não diminui de forma alguma o valor da astronomia, pois todos os fenômenos astronômicos podem ser igualmente bem explicados por esta teoria e pela alternativa. No entanto, outras razões tornam isso impossível. Esta questão se mostra extremamente difícil de resolver. Os astrônomos mais eminentes, tanto antigos quanto contemporâneos, investigaram exaustivamente o movimento da Terra e procuraram refutá-lo. Nós também escrevemos um livro sobre este assunto, intitulado Miftah-ilm-alhai'a (Chave para a Astronomia), na qual acreditamos ter ultrapassado os nossos antecessores, se não em expressão, pelo menos em substância."

Em seu tratado astronômico seminal, o Cânone Mas'ud, Biruni observou que o apogeu do Sol (seu ponto mais alto nos céus) era móvel e não fixo, uma descoberta que contradizia Ptolomeu. Ele também escreveu um tratado sobre o astrolábio, detalhando sua aplicação para cronometragem e sua função como quadrante para levantamentos topográficos. Um diagrama específico representando um mecanismo de oito marchas é considerado um precursor dos astrolábios e relógios muçulmanos subsequentes. Mais recentemente, Dunthorne utilizou os dados do eclipse de Biruni em 1749 para determinar a aceleração da Lua, e seus registros dos tempos de equinócios e eclipses contribuíram para um estudo sobre a rotação passada da Terra.

Refutação do Universo Eterno

Al-Biruni, semelhante aos adeptos posteriores da escola Ash'ari, como al-Ghazali, é conhecido por defender veementemente a posição sunita dominante de que o universo teve um começo. Ele foi um firme defensor da *creatio ex nihilo*, refutando especificamente o filósofo Ibn Sina através de extensa correspondência. Al-Biruni articulou:

"Além disso, outros indivíduos mantêm a crença errônea de que o tempo não possui um começo absoluto."

Al-Biruni afirmou ainda que Aristóteles, cujos argumentos Avicena empregou, contradisse-se ao afirmar que o universo e a matéria tiveram um começo, ao mesmo tempo que mantinha o conceito de pré-eternidade da matéria. Em suas cartas a Avicena, Al-Biruni apresentou o argumento de Aristóteles a respeito de uma mudança no criador. Ele argumentou ainda que postular uma mudança no criador implicaria uma mudança correspondente no efeito (ou seja, o universo sofre mudança), e que a emergência do universo da inexistência constitui tal mudança. Portanto, ele argumentou que afirmar que não há mudança (e, portanto, nenhum começo) levaria à negação do criador por Aristóteles. Al-Biruni expressou orgulho em aderir à evidência textual religiosa, não influenciada por filósofos gregos como Aristóteles.

Física

Al-Biruni foi fundamental na introdução do método científico na mecânica medieval. Ele desenvolveu metodologias experimentais para determinação de densidade, empregando uma balança hidrostática especializada. Este método de equilíbrio hidrostático mostrou-se altamente preciso, permitindo quantificar as densidades de diversos materiais, como metais preciosos, pedras preciosas e até gases atmosféricos. Além disso, ele aplicou uma abordagem empírica para determinar o raio da Terra, envolvendo a medição do ângulo de elevação do horizonte a partir do cume de uma montanha e sua posterior comparação com o ângulo observado a partir de uma planície adjacente.

Além de sua inovação no equilíbrio hidrostático, Al-Biruni produziu tratados abrangentes sobre densidade, abrangendo suas diversas classificações e técnicas de medição. Suas contribuições para este campo impactaram significativamente os estudos subsequentes.

Geografia e geodésia

Bīrūnī inovou um método para calcular o raio da Terra através de observações das alturas das montanhas. Este procedimento foi executado em Nandana, localizado na atual Pind Dadan Khan, no Paquistão. Sua metodologia envolveu cálculos trigonométricos, utilizando medidas da elevação de uma colina e do ângulo de inclinação do horizonte a partir de seu cume. Sparavigna observa que seu raio terrestre calculado de 3.928,77 milhas excedeu o raio médio real de 3.847,80 milhas em 2%. A estimativa, expressa em 12.803.337 côvados, implica que a sua precisão relativa aos valores contemporâneos depende do fator de conversão do côvado. O comprimento preciso de um côvado permanece ambíguo; um côvado de 18 polegadas renderia uma estimativa de 3.600 milhas, enquanto um côvado de 22 polegadas resultaria em 4.200 milhas. Uma limitação notável desta metodologia foi a falta de conhecimento de Al-Biruni em relação à refração atmosférica, para a qual ele não fez ajustes compensatórios. Embora ele tenha empregado um ângulo de mergulho de 34 minutos de arco, a refração comumente modifica o ângulo de mergulho observado em aproximadamente um sexto, limitando assim a precisão de seu cálculo a cerca de 20% do valor real.

No seu trabalho de 1037, Codex Masudicus, Al-Biruni postulou a existência de uma massa continental situada através do imenso oceano que separa a Ásia e a Europa, agora identificada como as Américas. O seu argumento baseava-se nos seus cálculos precisos da circunferência da Terra e da extensão da Afro-Eurásia, que ele determinou constituir apenas dois quintos da circunferência global. Ele argumentou que as forças geológicas responsáveis ​​pela formação da Eurásia teriam inevitavelmente produzido formas de relevo no vasto oceano entre a Ásia e a Europa. Além disso, ele levantou a hipótese de que uma parte desta massa de terra não descoberta cairia em latitudes habitáveis, sugerindo assim o seu potencial para habitação humana.

Farmacologia e mineralogia

Biruni é o autor de uma farmacopeia intitulada Kitab al-saydala fi al-tibb, que se traduz como 'Livro sobre a Farmacopeia da Medicina'. Este compêndio enumera sinônimos para substâncias farmacêuticas em vários idiomas, incluindo siríaco, persa, grego, balúchi, afegão, curdo e vários dialetos indianos.

Ele empregou uma balança hidrostática para determinar a densidade e a pureza de metais e pedras preciosas. Seu sistema de classificação de gemas priorizou atributos físicos fundamentais, como gravidade específica e dureza, divergindo do costume contemporâneo de categorizá-las por cor.

História e cronologia

O principal tratado de história política de Biruni, intitulado Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm ('Livro de conversas noturnas sobre os assuntos de Ḵᵛārazm'), é atualmente acessível apenas através de trechos citados em Tārīkh-e Masʿūdī de Bayhaqī. Além disso, diversas análises de ocorrências históricas e abordagens metodológicas aparecem em conjunto com genealogias reais em seu al-Āthār al-bāqiya e no Qānūn, bem como em outras seções do Āthār, em seu trabalho sobre a Índia, e dispersas em seu corpus mais amplo. O trabalho de Al-Biruni, Cronologia das Nações Antigas, teve como objetivo delinear com precisão a duração de épocas históricas distintas.

História das religiões

Al-Biruni é amplamente reconhecido como um estudioso muçulmano proeminente na história das religiões. Ele é creditado como pioneiro no campo da religião comparada através do exame de vários sistemas de crenças, incluindo Zoroastrismo, Judaísmo, Hinduísmo, Cristianismo, Budismo e Islamismo. Embora tenha afirmado a supremacia do Islã, afirmando: "Demos aqui um relato dessas coisas para que o leitor possa aprender, pelo tratamento comparativo do assunto, quão superiores são as instituições do Islã, e quão mais claramente esse contraste traz à tona todos os costumes e usos, diferentes daqueles do Islã, em sua impureza essencial", ele também ocasionalmente expressou admiração por outras culturas. Ele citava frequentemente textos sagrados de outras religiões para apoiar as suas conclusões, com o objectivo de compreender estes sistemas pelos seus próprios méritos, em vez de os desacreditar. A sua premissa fundamental era que todas as culturas estão interligadas, partilhando uma origem humana comum. Como tal, Al-Biruni afirmou que um elemento humano partilhado está subjacente a cada cultura, estabelecendo um parentesco distante entre todas as culturas, independentemente das suas aparentes diferenças.

Al-Biruni categorizou os hindus em dois grupos distintos: os instruídos e os não instruídos. Ele caracterizou os educados como monoteístas, aderindo à crença em um Deus singular, eterno e onipotente e rejeitando todas as formas de adoração de ídolos. Embora reconhecesse que hindus sem instrução se dedicavam à adoração de vários ídolos, ele também observou que certas seitas muçulmanas, como a Jabriyah, adotaram interpretações antropomórficas de Deus.

Antropologia

Al-Biruni documentou as populações, tradições e práticas religiosas do subcontinente indiano. Akbar S. Ahmed postula que Al-Biruni, assim como os antropólogos contemporâneos, conduziu extensa observação participante dentro de comunidades específicas, adquiriu suas línguas e analisou seus textos fundamentais. Ele então apresentou suas descobertas com imparcialidade e neutralidade, empregando métodos comparativos interculturais. Embora Akbar S. Ahmed tenha concluído que Al-Biruni poderia ser considerado o antropólogo inaugural, outros estudiosos afirmam que o seu trabalho não se alinha com a definição convencional de antropologia.

Indologia

A reputação de Al-Biruni como indologista baseia-se predominantemente em dois textos significativos. Ele foi o autor de um tratado enciclopédico sobre a Índia intitulado Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah, que foi traduzido como Verificando tudo o que os indianos contam, o razoável e o irracional ou O livro que confirma o que diz respeito à Índia, seja racional ou desprezível. Este trabalho examinou exaustivamente quase todas as facetas da existência indiana. Durante as suas viagens pela Índia, Al-Biruni priorizou a documentação das dimensões civis e acadêmicas da vida hindu, concentrando-se na cultura, ciência e religião, em vez da história militar ou política. Ele investigou a religião dentro de sua extensa estrutura cultural e articulou seus objetivos com clareza direta. Além disso, ele traduziu os Yoga Sutras do sábio indiano Patanjali sob o título Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk.

Não apresentarei os argumentos dos nossos adversários para refutar aqueles que considero incorretos. Meu trabalho serve apenas como um relato histórico direto dos fatos. Pretendo apresentar ao leitor as teorias dos hindus exatamente como elas existem e, em conjunto, farei referência a teorias gregas análogas para ilustrar as conexões entre elas.

A análise de Biruni incluiu um exame das razões por trás da animosidade que muitos hindus nutriam em relação aos muçulmanos. No início de seu tratado, Biruni observou as dificuldades que os muçulmanos encontraram na assimilação do conhecimento e da cultura hindu. Ele postulou que o hinduísmo e o islamismo eram sistemas religiosos fundamentalmente distintos. Além disso, Biruni afirmou que os hindus do século XI na Índia sofreram sucessivos ataques destrutivos a numerosas cidades e que as forças islâmicas transportaram muitos hindus cativos para a Pérsia. Isto, argumentou ele, fomentou uma suspeita generalizada entre os hindus em relação a todos os grupos estrangeiros, estendendo-se para além dos muçulmanos. Consequentemente, os hindus consideravam os muçulmanos violentos e ritualmente impuros, levando a uma relutância em participar em atividades partilhadas. Gradualmente, Biruni ganhou a aceitação de estudiosos hindus. Ele acumulou textos e colaborou com esses estudiosos, alcançando fluência em sânscrito e posteriormente descobrindo e traduzindo para o árabe o conhecimento matemático, científico, médico, astronômico e artístico predominante na Índia do século XI. Biruni foi particularmente influenciado por estudiosos indianos que defendiam uma Terra esférica, afirmando que esta forma explicava exclusivamente as variações nas horas do dia entre as latitudes, as mudanças sazonais e as relações orbitais da Terra com a Lua e as estrelas. Ao mesmo tempo, Biruni expressou críticas aos escribas indianos, que ele acreditava terem introduzido imprecisões nos documentos durante a transcrição de manuscritos mais antigos. Ele também criticou certas práticas e omissões hindus, observando, por exemplo, uma aparente falta de investigação histórica e religiosa.

Entre as facetas específicas da vida hindu que Biruni investigou estava o sistema de calendário hindu. Seu trabalho acadêmico sobre este assunto demonstrou notável determinação, foco e uma abordagem exemplar para pesquisas aprofundadas. Biruni desenvolveu uma metodologia para converter datas do calendário hindu para as dos três calendários predominantes nas regiões islâmicas contemporâneas: o grego, o árabe/muçulmano e o persa. Além disso, ele integrou princípios astronômicos em sua estrutura teórica, que envolveu equações matemáticas complexas e cálculos científicos que permitiram a conversão de datas e anos através desses diversos sistemas de calendário.

O trabalho de Biruni transcende meras crônicas de guerra, priorizando a exploração da cultura social. O tratado abrange extensa pesquisa sobre vários aspectos da cultura indiana, fornecendo descrições detalhadas de suas tradições e costumes. Apesar de sua intenção declarada de evitar a história política e militar, Biruni documentou meticulosamente datas significativas e identificou os locais precisos das principais batalhas. Ele também contou narrativas de governantes indianos, detalhando sua governança benevolente e as ações empreendidas para o bem-estar da nação. Estes relatos são concisos, listando principalmente os governantes sem especificar os seus nomes próprios, e omitindo deliberadamente descrições extensas de feitos individuais durante os seus reinados, consistentes com o objectivo de Biruni de minimizar o foco nas histórias políticas. Além disso, Biruni incluiu uma descrição geográfica da Índia em seus escritos. Ele registrou meticulosamente vários corpos d'água e outras características naturais. Essas descrições geográficas continuam valiosas para os historiadores contemporâneos, que utilizam os estudos de Biruni para identificar locais específicos na Índia atual. Os estudiosos podem identificar correspondências e ao mesmo tempo observar que algumas áreas parecem ter desaparecido ou sido suplantadas por novos centros urbanos. A identificação bem-sucedida de vários fortes e marcos ressalta a utilidade duradoura das contribuições de Biruni para a pesquisa histórica e arqueológica moderna.

O retrato desapaixonado do hinduísmo por Biruni foi excepcionalmente notável para sua época. Ele afirmou total objetividade em seus esforços acadêmicos, mantendo a imparcialidade esperada de um historiador rigoroso. Biruni registrou meticulosamente observações sobre a Índia à medida que ocorriam. No entanto, reconheceu que certas informações fornecidas pelos habitantes locais podem carecer de precisão absoluta, embora se esforçasse por obter a máxima veracidade na sua documentação. Eduard Sachau caracterizou esta abordagem como "uma ilha mágica de pesquisa tranquila e imparcial no meio de um mundo de espadas em conflito, cidades em chamas e templos saqueados". A natureza poética da prosa de Biruni pode, para os estudiosos contemporâneos, diminuir um pouco sua utilidade histórica. A ausência de relatos detalhados sobre conflitos militares e dinâmicas políticas resulta numa lacuna significativa no registo histórico. No entanto, os estudos de Biruni serviram frequentemente como um recurso valioso para corroborar detalhes históricos em outros textos cuja precisão factual ou validade eram incertas.

Visões Religiosas

Como pensador crítico muçulmano, Biruni integrou 'aql (razão) e naql (revelação) em sua metodologia acadêmica.

Al-Biruni não declarou explicitamente adesão aos ramos sunitas ou xiitas do Islã, identificando-se apenas como muçulmano. O historiador Walter J. Fischel descreveu Al-Biruni como "o maior hebraísta muçulmano". Yasir Qadhi observou a postura "não pró-Hadith" de Al-Biruni e sua disposição "cética em relação ao Hadith". Al-Biruni rejeitou hadiths que conflitavam com os princípios científicos. Por exemplo, a sua refutação do hadith de jejum da Ashura, documentada em Sahih al-Bukhari, resultou de análises históricas e científicas, demonstrando uma metodologia crítica em relação ao hadith quando foram identificadas discrepâncias com provas verificáveis. Al-Biruni empregou cálculos astronômicos e históricos para afirmar que o dia 10 de Muharram (Ashura) não poderia ter coincidido com o Dia da Expiação Judaico (Yom Kippur, 10 de Tishri) durante o segundo ano da Hégira, ao contrário de certos relatos de hadith. Ele concluiu que as datas eram incongruentes, invalidando assim a premissa do hadith de que o profeta Maomé jejuou imitando a prática judaica, considerando-a histórica e astronomicamente incorreta. Al-Biruni reconheceu Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib e Hasan ibn Ali como "califas". Por outro lado, ele categorizou os omíadas como "reis" e os abássidas como "imãs". Ele também defendeu os Mu'tazilitas, refutando distorções maliciosas de seus princípios teológicos. Além disso, Al-Biruni expressou críticas ao Sufismo.

Al-Biruni demonstrou uma determinação inabalável ao rejeitar princípios considerados inaceitáveis ​​para os muçulmanos e ao denunciar críticas injustas a outras religiões, incluindo o Cristianismo. Embora criticasse o conceito da Trindade, ele postulou que o Tawrat e o Injeel empregavam os termos "pai" e "filho" em contextos literais e metafóricos.

Funciona

A maior parte da produção acadêmica de Al-Biruni é em árabe, embora ele supostamente tenha composto o Kitab al-Tafhim em persa e árabe, demonstrando sua proficiência em ambos os idiomas. A bibliografia pessoal de Biruni, compilada até seu 65º ano lunar/63º ano solar (correspondente ao final de 427 AH/1036 dC), enumera 103 títulos. Essas obras são categorizadas em doze campos distintos: astronomia, geografia matemática, matemática, aspectos e trânsitos astrológicos, instrumentos astronômicos, cronologia, cometas, uma categoria não especificada, astrologia, anedotas, religião e textos que não estão mais em sua posse.

Seleção de Obras Existentes

• Taḥqīq mā li-l-Hind (Um estudo crítico do que a Índia diz, seja aceito pela razão ou recusado; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة), comumente conhecido como Kitāb al-Hind (O Livro da Índia). As versões em inglês são intituladas Indica ou Índia de Alberuni. Este trabalho seminal constitui um compêndio abrangente sobre religião e filosofia indianas.
• Kitab al-tafhim li-awa’il sina‘at al-tanjim (Livro de Instrução sobre os Elementos da Arte da Astrologia), escrito em persa.
• Os Sinais Restantes dos Séculos Passados (الآثار الباقية عن القرون الخالية), uma análise comparativa de calendários de várias culturas e civilizações. Esta obra, que inclui capítulos dedicados aos cultos cristãos, abrange extensos dados matemáticos, astronômicos e históricos.
• A Lei Mas'udi (قانون مسعودي), um tratado enciclopédico que cobre astronomia, geografia e engenharia. Este volume foi dedicado a Mas'ud, filho do sultão Ghaznavid Mahmud de Ghazni.
• Compreendendo a Astrologia (التفهيم لصناعة التنجيم) é um livro estruturado em formato de perguntas e respostas, cobrindo matemática e astronomia, escrito em árabe e persa.
• Farmácia constitui um tratado dedicado ao estudo de drogas e substâncias medicinais.
• Gemas (الجماهر في معرفة الجواهر) é um manual geológico que detalha minerais e pedras preciosas, dedicado a Mawdud, filho de Mas'ud.
• Um relato histórico que narra a vida de Mahmud de Ghazni e seu pai.
• Uma narrativa histórica sobre Khawarezm.
• Kitab al-Āthār al-Bāqīyah ‘an al-Qurūn al-Khālīyah.
• Risālah li-al-Bīrūnī (Epître de Berūnī).

Uma obra composta em persa.

Embora Biruni tenha escrito seus trabalhos principalmente em árabe, a língua científica predominante de sua época, al-Tafhim permanece como um texto científico inicial significativo em persa. Ele serve como um recurso valioso para a prosa e lexicografia persa, abordando de forma abrangente e especializada o Quadrivium.

Legado

Após a morte de Al-Biruni, suas contribuições acadêmicas permaneceram em grande parte inutilizadas e sem referência pelos acadêmicos contemporâneos. No entanto, séculos mais tarde, os seus tratados sobre a Índia atraíram atenção renovada, especialmente do Raj britânico.

Em reconhecimento às suas contribuições, a cratera lunar Al-Biruni e o asteróide 9936 Al-Biruni levam o seu nome. Além disso, a Ilha Biruni, na Antártica, foi designada em homenagem a al-Biruni. No Irã, engenheiros topógrafos comemoram o aniversário de al-Biruni com celebrações.

Em junho de 2009, o Irã apresentou um pavilhão ao Escritório das Nações Unidas em Viena, situado na central Memorial Plaza do Centro Internacional de Viena. Esta estrutura, conhecida como Pavilhão dos Acadêmicos, exibe estátuas de quatro ilustres estudiosos iranianos: Avicena, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) e Omar Khayyam.

Na cultura popular

Um filme biográfico que detalha a vida de Al-Biruni, intitulado Abu Raykhan Beruni, estreado na União Soviética em 1974.

Irrfan Khan retratou Al-Biruni no drama histórico de Doordarshan de 1988, Bharat Ek Khoj. Mais recentemente, Cüneyt Uzunlar o retratou na série de televisão turca Alparslan: Grande Seljúcida, transmitida pela TRT 1.

Notas

Referências

Fontes

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  • As obras de Abu Rayhan (al-)Biruni – manuscritos, edições críticas e traduções compiladas por Jan Hogendijk

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  • o Kitāb istī'āb al-wujūh al-mumkinah fī ṣan'at al-asṭurlāb Arquivado em 14 de março de 2023 na Wayback Machine