TORIma Academia Logo TORIma Academia
Francis Bacon
Ciências

Francis Bacon

TORIma Academia — Filósofo / O cientista

Francis Bacon

Francis Bacon

Francis Bacon, 1º Visconde St Alban (; 22 de janeiro de 1561 - 9 de abril de 1626) foi um filósofo e estadista inglês que serviu como Procurador-Geral e Lorde…

Francis Bacon, 1º Visconde St Alban (; 22 de janeiro de 1561 - 9 de abril de 1626), foi um filósofo e estadista inglês que ocupou os cargos de Procurador-Geral e Lorde Chanceler da Inglaterra durante o reinado do Rei Jaime I. Ele defendeu a importância da filosofia natural, enfatizando o método científico como seu princípio orientador, e suas contribuições influenciaram profundamente a Revolução Científica.

Francis Bacon, 1º Visconde St Alban (; 22 de janeiro de 1561 - 9 de abril de 1626) foi um filósofo e estadista inglês que serviu como procurador-geral e lorde chanceler da Inglaterra sob o rei Jaime I. Bacon defendeu a importância da filosofia natural, guiada pelo método científico, e suas obras permaneceram influentes durante a Revolução Científica.

Bacon é amplamente reconhecido como o progenitor da empirismo. Ele postulou que o conhecimento científico poderia ser derivado exclusivamente do raciocínio indutivo e da observação meticulosa dos fenômenos naturais. Ele argumentou que o progresso científico necessitava de uma metodologia cética e sistemática, destinada a evitar o autoengano entre os pesquisadores. Embora as suas propostas metodológicas específicas, conhecidas como método baconiano, não tenham alcançado proeminência duradoura, o seu conceito abrangente sobre a necessidade e viabilidade de uma metodologia cética o posiciona como uma figura fundamental no desenvolvimento do método científico. A componente cética do seu método introduziu um novo quadro retórico e teórico para a investigação científica, com as suas implicações práticas permanecendo pertinentes para as discussões contemporâneas sobre ciência e metodologia. Ele é conhecido por seu papel fundamental na Revolução Científica, defendendo a experimentação científica como um meio de honrar a Deus e cumprir os mandatos bíblicos.

Bacon apoiou bibliotecas e desenvolveu um sistema de classificação para livros, categorizando-os em história, poesia e filosofia, com subdivisões adicionais em assuntos e subtítulos específicos. A respeito da literatura, ele declarou a famosa frase: "Alguns livros devem ser provados; outros engolidos; e alguns poucos devem ser mastigados e digeridos." A teoria baconiana da autoria de Shakespeare, uma hipótese marginal originada em meados do século XIX, postula que Bacon foi o autor de pelo menos uma parte, e potencialmente todas, das peças tradicionalmente atribuídas a William Shakespeare.

Bacon recebeu sua educação no Trinity College, Universidade de Cambridge, onde aderiu estritamente ao currículo medieval, ministrado principalmente em latim. Em 1597, ele se tornou o destinatário inaugural da designação de Conselho da Rainha, concedida por Elizabeth I, que o nomeou seu conselheiro jurídico. Após a ascensão de Jaime I ao trono em 1603, Bacon foi nomeado cavaleiro, posteriormente elevado a Barão Verulam em 1618, e depois Visconde St Alban em 1621. Na falta de herdeiros diretos, ambos os títulos foram extintos após sua morte em 1626, aos 65 anos.

Biografia

Primeira vida e educação

Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561, em York House, perto de Strand, em Londres. Ele era filho de Sir Nicholas Bacon, o Senhor Guardião do Grande Selo, e de sua segunda esposa, Anne (Cooke) Bacon, que era filha do ilustre humanista renascentista Anthony Cooke. Sua tia materna era casada com William Cecil, 1º Barão Burghley, estabelecendo assim Burghley como tio de Bacon.

Relatos biográficos sugerem que Bacon recebeu sua educação inicial em casa, consequência da delicada saúde que o afligiu ao longo de sua vida. Sua instrução foi ministrada por John Walsall, formado em Oxford com pronunciadas inclinações puritanas. Em 5 de abril de 1573, aos 12 anos, matriculou-se no Trinity College, Universidade de Cambridge, onde residiu por três anos ao lado de seu irmão mais velho, Anthony Bacon (1558–1601), sob a tutela direta de John Whitgift, que mais tarde se tornaria arcebispo de Canterbury. O currículo de Bacon era predominantemente ministrado em latim e seguia as tradições acadêmicas medievais. Durante seu tempo em Cambridge, Bacon encontrou pela primeira vez a Rainha Elizabeth, que, impressionada por seu intelecto precoce, frequentemente se referia a ele como “O jovem senhor guardião”.

Suas atividades acadêmicas o levaram a concluir que os métodos científicos predominantes e seus resultados eram falhos. Embora tivesse grande consideração por Aristóteles, ele simultaneamente rejeitou a filosofia aristotélica, percebendo-a como improdutiva, controversa e mal direcionada em seus objetivos.

Em 27 de junho de 1576, Bacon e Anthony foram admitidos na de societate magistrorum em Gray's Inn. Posteriormente, Francisco viajou para o exterior com Sir Amias Paulet, o embaixador inglês em Paris, enquanto Anthony permaneceu na Inglaterra para continuar seus estudos. As condições políticas e sociais em França sob Henrique III proporcionaram a Bacon insights significativos sobre a governação. Nos três anos seguintes, visitou Blois, Poitiers, Tours, Itália e Espanha, embora não haja provas que confirmem a sua matrícula na Universidade de Poitiers. Durante essas viagens, Bacon se dedicou ao estudo de línguas, política e direito civil, ao mesmo tempo em que assumiu tarefas diplomáticas de rotina, incluindo pelo menos um caso de entrega de correspondência diplomática à Inglaterra para Walsingham, Burghley, Leicester e a rainha. O retorno de Bacon à Inglaterra foi precipitado pela morte inesperada de seu pai em fevereiro de 1579. Sir Nicholas pretendia alocar uma quantia substancial para a compra de uma propriedade para seu filho mais novo, mas seu falecimento ocorreu antes que esta transação pudesse ser concluída, deixando Francisco com apenas um quinto do montante pretendido. Conseqüentemente, Bacon contraiu dívidas após pedir dinheiro emprestado. Para se sustentar, ele começou os estudos jurídicos em Gray's Inn em 1579, com sua renda aumentada por uma doação anual de £ 46 de sua mãe, Lady Anne, proveniente da mansão de Marks, perto de Romford, em Essex.

Parlamentar

Bacon articulou três objetivos principais: a descoberta da verdade, o serviço à sua nação e a devoção à sua igreja. Ele se esforçou para alcançar essas aspirações garantindo uma nomeação judicial de prestígio. Em 1580, facilitado por seu tio, Lord Burghley, ele buscou um cargo na corte que lhe permitisse uma vida dedicada ao aprendizado, mas seu pedido não teve sucesso. Por dois anos, ele trabalhou discretamente no Gray's Inn, sendo eventualmente admitido como advogado externo em 1582. Sua carreira parlamentar começou em 1581 com sua eleição como Membro do Parlamento (MP) por Bossiney, Cornualha, em uma eleição suplementar. Posteriormente, ele representou Melcombe em Dorset em 1584 e Taunton em 1586. Durante este período, ele começou a abordar o estado dos partidos eclesiásticos e o tema da reforma filosófica em seu tratado agora perdido, Temporis Partus Maximus. Apesar desses esforços, ele não conseguiu garantir uma posição que acreditava que o levaria ao sucesso. Bacon demonstrou simpatia puritana, assistindo aos sermões do capelão puritano de Gray's Inn e acompanhando sua mãe à Igreja do Templo para ouvir Walter Travers. Este compromisso culminou na publicação de seu primeiro tratado existente, que criticava a supressão do clero puritano pela igreja inglesa. No Parlamento de 1586, ele defendeu abertamente a execução da católica Maria, Rainha da Escócia.

Nesta época, Bacon mais uma vez procurou a ajuda de seu influente tio, um movimento que coincidiu com seu rápido avanço na profissão jurídica. Ele foi nomeado juiz em 1586 e eleito leitor em 1587, proferindo sua série inaugural de palestras durante a Quaresma no ano seguinte. Em 1589, ele recebeu a valiosa nomeação reversível para o cargo de secretário da Star Chamber, um cargo no valor de £ 1.600 anualmente, embora ele não tenha assumido formalmente o cargo até 1608. Em 1588, ele foi eleito deputado por Liverpool, seguido por Middlesex em 1593. Posteriormente, ele serviu três mandatos para Ipswich (1597, 1601, 1604) e um mandato para a Universidade de Cambridge. (1614).

Bacon ganhou reconhecimento como um reformador de mentalidade liberal, comprometido em alterar e simplificar o sistema jurídico. Embora aliado da Coroa, ele se opôs aos privilégios feudais e aos poderes autoritários, e se manifestou contra a perseguição religiosa. Ele desafiou a invasão das notas monetárias pela Câmara dos Lordes e defendeu a união da Inglaterra e da Escócia, contribuindo significativamente para a consolidação do Reino Unido. Mais tarde, ele defenderia a integração da Irlanda na União, acreditando que laços constitucionais mais estreitos promoveriam maior paz e força entre estas nações.

Anos finais do reinado de Elizabeth

Bacon rapidamente estabeleceu uma conexão com Robert Devereux, o segundo conde de Essex, que era o cortesão favorito da rainha Elizabeth. Em 1591, ele serviu como conselheiro confidencial do conde. Em 1592, Bacon foi encarregado de redigir um tratado em refutação da polêmica antigovernamental do jesuíta Robert Parson, que ele intitulou Certas observações feitas sobre uma difamação, no qual ele postulava que a Inglaterra incorporava os princípios democráticos de Atenas, contrastando-a com a postura agressiva da Espanha. Bacon garantiu sua terceira posição parlamentar, representando Middlesex, quando a Rainha Elizabeth convocou o Parlamento em fevereiro de 1593 para investigar uma suposta conspiração católica romana contra ela. A sua dissidência contra a legislação que propunha subsídios triplos dentro de metade do período habitual provocou o descontentamento da Rainha; os críticos alegaram que ele foi motivado pelo desejo de aclamação pública e, conseqüentemente, perdeu temporariamente o patrocínio da Corte. Em 1594, após a vacância do cargo de procurador-geral, a defesa de Lord Essex mostrou-se insuficiente para garantir a nomeação de Bacon, com o cargo conferido a Sir Edward Coke. Da mesma forma, a candidatura de Bacon para o papel subordinado de procurador-geral em 1595 não teve sucesso, pois a rainha o ignorou visivelmente, nomeando Sir Thomas Fleming. Como recompensa por esses contratempos, Essex concedeu-lhe uma propriedade em Twickenham, que Bacon mais tarde alienou por £ 1.800. Em 1597, Bacon alcançou a distinção de se tornar o conselheiro inaugural da rainha designado, uma função na qual a rainha Elizabeth o nomeou formalmente como seu conselheiro jurídico. Nesse mesmo ano, recebeu uma patente que lhe concedeu precedência profissional na advocacia. Apesar dessas nomeações, ele lutou para alcançar o destaque e o reconhecimento de seus pares. Em um esforço para melhorar sua posição, ele tentou, sem sucesso, um namoro com a jovem viúva rica, Lady Elizabeth Hatton. Este namoro foi concluído quando ela encerrou a associação para se casar com Sir Edward Coke, intensificando assim a animosidade existente entre Bacon e Coke. Em 1598, Bacon foi preso devido a dívidas pendentes. Posteriormente, porém, seu favor junto à Rainha começou a se recuperar. Com o tempo, Bacon garantiu progressivamente o reconhecimento como um dos mais conceituados consultores jurídicos. O seu relacionamento com a rainha fortaleceu-se consideravelmente após a sua decisão estratégica de se distanciar de Essex, um movimento comprovado pela execução de Essex por traição em 1601.

Bacon, juntamente com outros oficiais, foi encarregado de investigar as acusações levantadas contra Essex. Vários adeptos de Essex admitiram ter orquestrado uma rebelião contra a rainha. Consequentemente, Bacon serviu como membro da equipe de acusação legal, liderada pelo procurador-geral Sir Edward Coke, durante o julgamento por traição de Essex. Após a execução, a Rainha encarregou Bacon de redigir o registro governamental oficial do julgamento, que foi posteriormente divulgado como UMA DECLARAÇÃO das Práticas e Traições tentadas e cometidas por Robert, falecido Conde de Essex e suas Cúmplices, contra Sua Majestade e seus Reinos..., depois que o manuscrito inicial de Bacon passou por revisões substanciais pela Rainha e seu conselho ministerial.

William Rawley, secretário pessoal e capelão de Bacon, atestou que, como juiz, Bacon exibiu consistentemente uma disposição compassiva, "olhando para os exemplos com o olhar da severidade, mas para a pessoa com o olhar da piedade e da compaixão". Rawley observou ainda que Bacon "estava livre de malícia", "não era vingador de injúrias" e "não difamava ninguém".

A ascensão de Jaime I

A ascensão de Jaime I ao trono melhorou significativamente a posição de Bacon. Ele recebeu o título de cavaleiro em 1603. Demonstrando mais perspicácia política, Bacon escreveu suas Desculpas, defendendo suas ações durante o caso de Essex, especialmente devido ao apoio anterior de Essex à reivindicação de James à sucessão. No ano seguinte, em meio à sessão parlamentar inaugural, em grande parte monótona, Bacon casou-se com Alice Barnham. Em junho de 1607, ele finalmente conseguiu a nomeação de Procurador-Geral e, em 1608, iniciou suas funções como Escriturário da Câmara Estelar. Apesar de uma renda substancial, suas persistentes dívidas históricas permaneceram instáveis. Ele buscou ativamente avanços adicionais e prosperidade financeira, alinhando-se com o rei Jaime e endossando suas políticas autocráticas. A quarta sessão do primeiro Parlamento de Jaime foi realizada em 1610. Apesar do conselho de Bacon, o rei Jaime e a Câmara dos Comuns envolveram-se em disputas relativas às prerrogativas reais e à evidente devassidão do monarca. A sessão parlamentar terminou com a sua dissolução em fevereiro de 1611. Ao longo deste período tumultuado, Bacon manteve habilmente o favor do rei, ao mesmo tempo que preservou a confiança dos Comuns.

Em 1613, Bacon garantiu a nomeação como procurador-geral, seguindo seu conselho ao rei sobre as reatribuições judiciais. Seus esforços zelosos, que incluíram controversamente o uso da tortura, para garantir a condenação de Edmund Peacham por traição, geraram disputas legais e constitucionais significativas. Bacon, em colaboração com Gray's Inn, criou A Máscara das Flores para comemorar o casamento de Robert Carr, primeiro conde de Somerset, e Frances Howard, condessa de Somerset; posteriormente, ele processou com sucesso ambos os indivíduos por assassinato em 1616.

Em abril de 1614, a assembleia conhecida como Parlamento do Príncipe expressou oposição à cadeira parlamentar de Bacon em Cambridge e a várias iniciativas reais que ele havia endossado. Apesar de ter sido autorizado a manter o seu assento, o Parlamento posteriormente promulgou legislação proibindo o Procurador-Geral de servir como Membro do Parlamento. A sua influência considerável junto do rei gerou claramente animosidade ou preocupação entre muitos contemporâneos. No entanto, Bacon manteve o patrocínio do rei, culminando em sua nomeação como regente temporário da Inglaterra por um mês em março de 1617, e como Lorde Chanceler em 1618. Em 12 de julho de 1618, o rei elevou Bacon ao Pariato da Inglaterra como Barão Verulam de Verulam, após o que ele foi formalmente reconhecido como Francisco, Lord Verulam. monarquia e Parlamento, um papel que levou ao seu maior enobrecimento dentro da nobreza como Visconde St Alban em 27 de janeiro de 1621.

Lord Chancellor e a desgraça pública

A carreira pública de Bacon terminou ignominiosamente em 1621. Após a acumulação de dívidas, uma comissão parlamentar que investigava a administração da justiça acusou-o formalmente de 23 casos distintos de corrupção. Sir Edward Coke, adversário perene de Bacon e instigador destas alegações, estava entre os encarregados de formular as acusações contra o Lorde Chanceler. Quando confrontado por um comitê de senhores enviado para verificar a autenticidade de sua confissão, ele respondeu: "Meus senhores, é meu ato, minha mão e meu coração; imploro a Vossas Senhorias que sejam misericordiosos com uma cana quebrada." Ele recebeu uma sentença que incluía multa de £ 40.000 e prisão na Torre de Londres, a critério do rei; no entanto, seu encarceramento durou apenas alguns dias, e o rei posteriormente remeteu a multa. Mais importante ainda, o Parlamento declarou Bacon inelegível para ocupar qualquer cargo público futuro ou para sentar-se no Parlamento. Ele evitou por pouco a degradação, um processo que o teria despojado de seus títulos de nobreza. Depois disso, o desgraçado visconde dedicou-se a atividades acadêmicas e à composição literária.

Parece amplamente indiscutível que Bacon aceitou presentes de litigantes; no entanto, esta prática era uma norma consuetudinária da época e não significava inerentemente corrupção profunda. Embora admitindo que a sua conduta tinha sido negligente, afirmou que tais presentes nunca influenciaram o seu julgamento, observando que, por vezes, decidiu contra indivíduos que lhe ofereceram pagamentos. Durante uma audiência com King James, ele afirmou:

A lei da natureza me ensina a falar em minha própria defesa: Com relação a esta acusação de suborno, sou tão inocente quanto qualquer homem nascido no Dia de São Inocentes. Nunca tive suborno ou recompensa em meus olhos ou pensamentos ao pronunciar julgamento ou ordem... Estou pronto para fazer uma oblação de mim mesmo ao Rei

Ele ainda comunicou o seguinte a George Villiers, 1º Duque de Buckingham:

Minha mente está calma, pois minha fortuna não é minha felicidade. Sei que tenho mãos limpas e um coração limpo, e espero uma casa limpa para amigos ou empregados; mas o próprio Jó, ou quem quer que tenha sido o juiz mais justo, ao procurar assuntos contra ele como foi usado contra mim, pode por um tempo parecer imundo, especialmente em uma época em que a grandeza é a marca e a acusação é o jogo.

Dada a natureza generalizada e habitual da aceitação de presentes, juntamente com a fervorosa investigação da Câmara dos Comuns sobre corrupção judicial e prevaricação, foi postulado que Bacon foi transformado em bode expiatório para desviar o escrutínio da própria má conduta e supostas atividades corruptas de Buckingham.

A motivação precisa para sua admissão de culpa permanece um assunto de debate acadêmico, com alguns autores especulando que pode ter sido influenciada por sua doença ou pela crença de que seu renome e altos cargos atenuariam penalidades severas. Alternativamente, ele poderia ter sido coagido a confessar sob a ameaça de acusações relacionadas à sodomia.

Em relação ao incidente da desgraça pública de Bacon, o jurista britânico Basil Montagu ofereceu uma defesa, afirmando:

Os críticos levantaram acusações contra Bacon, citando servilismo, dissimulação e várias motivações ignóbeis, levando a ações consideradas inconsistentes com sua nobre linhagem, profunda sabedoria e a alta consideração que ele era tido por seus contemporâneos. Ao longo da história, alguns indivíduos concentraram-se nas falhas percebidas, em vez de reconhecer conquistas significativas. Detratores específicos, como Dewes e Weldon, caluniaram-no abertamente com afirmações que foram rapidamente refutadas. Outros interpretaram os elogios e dedicatórias cerimoniais habituais de sua época como evidência de servilismo, ignorando sua conduta de princípios. Isso inclui sua correspondência digna com a Rainha, seu desdém por Lord Keeper Puckering e suas interações francas com figuras poderosas como Sir Robert Cecil, que poderiam ter prejudicado seu início de carreira. Estes críticos também desconsideram a sua defesa dos direitos populares perante o tribunal e o conselho consistente e honesto que prestou à Rainha Isabel e ao seu sucessor durante períodos difíceis. O profundo respeito e carinho demonstrados por figuras como Herbert, Tennison, Rawley, Hobbes, Ben Jonson, Selden e Sir Thomas Meautys, que permaneceram devotados a ele mesmo após sua morte, contradizem a representação de Bacon como um "bajulador vil".

Vida pessoal

Crenças religiosas

Bacon aderiu ao anglicanismo devoto. Ele postulou que, embora a filosofia e o mundo natural necessitem de estudo indutivo, a investigação humana sobre a existência de Deus limita-se a examinar argumentos a seu favor. O conhecimento relativo aos atributos divinos, incluindo a natureza, as ações e os propósitos, afirmou ele, é acessível somente por meio de revelação especial. Além disso, Bacon via o conhecimento como cumulativo, estendendo-se além da mera preservação histórica. Ele articulou essa perspectiva, afirmando: “O conhecimento é o rico depósito para a glória do Criador e para o alívio da propriedade do homem”. Em seus Ensaios, ele afirmou que “um pouco de filosofia inclina a mente do homem ao ateísmo, mas a profundidade na filosofia leva a mente dos homens à religião”.

O conceito de Bacon dos “ídolos da mente” reflecte potencialmente um esforço deliberado para integrar os princípios cristãos na investigação científica, ao mesmo tempo que formula uma nova metodologia científica robusta. Ele ilustrou a falácia da idola tribus com o exemplo da adoração de Netuno, destacando assim as implicações religiosas inerentes à sua crítica a esses ídolos.

Bacon se opôs à fragmentação do Cristianismo, postulando que tais divisões acabariam por promover o ateísmo como uma visão de mundo predominante. Ele articulou essa preocupação identificando várias causas do ateísmo: "divisões na religião, se forem muitas; pois qualquer divisão principal acrescenta zelo a ambos os lados; mas muitas divisões introduzem o ateísmo. Outra é o escândalo dos padres; quando se trata daquilo que São Bernardo diz: 'Não se pode agora dizer que o padre é como o povo, pois a verdade é que o povo não é tão mau quanto o padre'. Um terceiro é o costume de zombaria profana em assuntos sagrados; o que acontece por pouco e pouco desfiguram a reverência da religião. E, por último, os tempos de aprendizagem, especialmente com paz e prosperidade;

Projetos arquitetônicos

Bacon projetou e supervisionou pessoalmente a construção da Verulam House em St Albans. Alguns estudiosos propõem que seu estilo arquitetônico foi influenciado pela estrutura de Sir Rowland Hill em Soulton Hall.

Casamento com Alice Barnham

Aos 36 anos, Bacon perseguiu Elizabeth Hatton, uma viúva de 20 anos. Os relatos sugerem que ela encerrou o namoro para se casar com Sir Edward Coke, rival de Bacon, que era mais rico. Anos depois, Bacon continuou a lamentar que o casamento com Hatton não tivesse se materializado. Aos 45 anos, Bacon casou-se com Alice Barnham, a filha de 13 anos de um proeminente vereador de Londres e membro do Parlamento. Ele compôs dois sonetos expressando seu carinho por Alice. A primeira foi escrita durante o namoro e a segunda no dia do casamento, 10 de maio de 1606. Após a nomeação de Bacon como Lorde Chanceler, "por mandado especial do Rei", Lady Bacon recebeu precedência sobre todas as outras damas da corte. William Rawley, secretário pessoal e capelão de Bacon, descreveu a união deles em sua biografia como uma união de "muito amor e respeito conjugal", observando um manto de honra que Bacon presenteou Alice, que "ela usou até o dia de sua morte, vinte anos ou mais após sua morte".

Relatos de discórdia conjugal tornaram-se cada vez mais prevalentes, com especulações atribuindo isso à adaptação de Alice a uma situação financeira reduzida em comparação com seu estilo de vida anterior. Fontes indicam o seu forte interesse em renome e riqueza, levando a queixas amargas à medida que as finanças domésticas diminuíam. Bunten, em sua Vida de Alice Barnham, documentou que, à medida que o casal contraía dívidas, Alice buscava assistência financeira e favores de seus conhecidos sociais. Posteriormente, Bacon a deserdou depois de descobrir seu envolvimento romântico clandestino com Sir John Underhill, revisando seu testamento - que inicialmente havia fornecido a ela terras, bens e renda substanciais - para removê-la completamente como beneficiária.

Sexualidade

Apesar de seu estado civil, vários estudiosos afirmam que Bacon se sentia atraído principalmente por homens. Forker, por exemplo, investigou as "preferências sexuais historicamente documentáveis" de Francis Bacon e do rei Jaime I, concluindo que ambos exibiam uma orientação para o "amor masculino", um idioma contemporâneo "aparentemente empregado exclusivamente para denotar a preferência sexual dos homens por indivíduos do seu próprio gênero". Por outro lado, a sexualidade de Bacon continua a ser um tema de discórdia entre outros estudiosos, que citam evidências consistentes insuficientes e defendem interpretações mais amplas das fontes disponíveis.

Sir Simonds D'Ewes, um antiquário jacobino e colega parlamentar de Bacon, sugeriu que Bacon enfrentaria um possível processo por sodomia, uma acusação também levantada contra seu irmão, Anthony Bacon. (De acordo com o estudioso de literatura e sexualidade Joseph Cady, o irmão de Bacon "aparentemente também era homossexual".) Em sua Autobiografia e correspondência, especificamente em um diário datado de 3 de maio de 1621 - o dia da censura parlamentar de Bacon - D'Ewes detalhou a afeição de Bacon por seus servos galeses, especialmente seu servo, o Sr. Henry Godrick ou Goodrick, a quem ele caracterizou como um "muito jovem de rosto afeminado" e referido como "seu catamita e companheiro de cama". A mãe de Bacon também expressou preocupação a Anthony em relação ao carinho de seu filho por outro servo, Percy, a quem ela notou que Bacon mantinha como "companheiro de carruagem e companheiro de cama". Subornos." Embora "pederasta" historicamente se referisse estritamente a um "amante de meninos", Cady postulou que Aubrey empregou sutilmente o termo, derivado de seu grego original, para denotar "homossexual masculino". Cady explicou ainda que a figura de Ganimedes representava uma das várias alusões predominantes à homossexualidade. Dentro da Nova Atlântida, Bacon descreveu sua ilha utópica como "a nação mais casta sob o céu", totalmente desprovida de "amor masculino". Cady argumentou que o retrato da homossexualidade masculina feito por Bacon na Nova Atlântida foi intencionalmente enquadrado como uma observação externa, uma estratégia necessária pela oposição social prevalecente. Essa abordagem, afirmou Cady, contrastava deliberadamente com recomendações mais "veladas" sobre o assunto encontradas em outras partes dos escritos de Bacon. Cady forneceu vários exemplos ilustrativos, como o foco exclusivo de Bacon na beleza masculina em seu ensaio conciso “Of Beauty”. Além disso, Cady destacou que Bacon concluiu seu monólogo O Nascimento Masculino do Tempo com o apelo sincero de um homem mais velho a um indivíduo mais jovem: "entregue-se a mim para que eu possa restaurá-lo a si mesmo" e "assegurar [você] um aumento além de todas as esperanças e orações dos casamentos comuns".

Morte

Bacon sucumbiu à pneumonia em 9 de abril de 1626, em Arundel House em Highgate, uma propriedade rural perto de Londres pertencente a seu amigo, o Conde de Arundel, que estava, na época, encarcerado na Torre de Londres. Uma narrativa influente sobre os eventos que cercaram sua morte é apresentada em Brief Lives, de John Aubrey. A versão detalhada de Aubrey, supostamente transmitida pelo "Sr. Hobbs" (Thomas Hobbes), retrata Bacon como um mártir dos princípios da metodologia científica experimental. O relato descreve Bacon viajando pela neve até Highgate com o médico do rei quando foi abruptamente atingido pela hipótese de que "a carne [carne] poderia não ser preservada na neve, como no sal":

Eles estavam resolvidos, eles tentariam o experimento imediatamente. Eles desceram da carruagem e foram até a casa de uma mulher pobre no sopé da colina de Highgate, compraram uma galinha e fizeram a mulher exenterá-la.

Após a experiência de encher uma galinha com neve, Bacon desenvolveu um caso fatal de pneumonia. Vários indivíduos, incluindo Aubrey, postularam uma ligação causal entre essas duas ocorrências potencialmente coincidentes e sua morte:

A neve o esfriou tanto que ele imediatamente ficou tão doente que não pôde retornar ao seu alojamento... mas foi para a casa do Conde de Arundell em High-gate, onde o colocaram... em uma cama úmida que não havia sido colocada cerca de um ano antes... o que lhe deu um resfriado tão grande que em dois ou três dias, pelo que me lembro, ele [Hobbes] me contou, ele morreu de sufocamento.

Os relatos de Aubrey enfrentaram críticas devido à sua aparente credulidade neste e em outros escritos; no entanto, é notável que ele conhecesse Thomas Hobbes, um filósofo contemporâneo e amigo de Bacon. Enquanto, sem saber, estava em seu leito de morte, Bacon ditou sua correspondência final ao conde:

Meu bom Senhor, - provavelmente tive a sorte de Caius Plinius, o mais velho, que perdeu a vida ao tentar uma experiência sobre o incêndio do Monte Vesúvio; pois eu também estava desejoso de tentar uma ou duas experiências relativas à conservação e à duração dos corpos. Quanto ao experimento em si, foi um sucesso excelente; mas na viagem entre Londres e High-gate, tive um tal acesso de lançamento que não sei se foi a Pedra, ou algum excesso ou frio, ou mesmo um toque dos três. Mas quando cheguei à casa de Vossa Senhoria, não pude voltar e, portanto, fui forçado a me hospedar aqui, onde sua governanta é muito cuidadosa e diligente comigo, o que me asseguro que Vossa Senhoria não apenas perdoará ele, mas pensará o melhor dele por isso. Pois de fato a Casa de Vossa Senhoria ficou feliz comigo, e beijo suas nobres mãos pelas boas-vindas que tenho certeza que você me dá a ela. Sei como é impróprio para mim escrever com outra mão que não a minha, mas, sinceramente, meus dedos estão tão desarticulados por causa da doença que não consigo segurar uma caneta com firmeza.

Uma narrativa alternativa é apresentada em uma obra biográfica de William Rawley, que serviu como secretário pessoal e capelão de Bacon:

Ele morreu no dia nove de abril do ano de 1626, na madrugada do dia então comemorado pela ressurreição de nosso Salvador, aos sessenta e seis anos de idade, na casa do Conde de Arundel em Highgate, perto de Londres, para onde ele reparado casualmente cerca de uma semana antes; Deus ordenou que ele morresse ali de uma febre leve, acidentalmente acompanhada de um grande resfriado, pelo qual o fluxo de reuma caiu tão abundantemente sobre seu peito, que ele morreu por asfixia.

Bacon foi enterrado na Igreja de São Miguel em St Albans. Após o anúncio de sua morte, mais de 30 intelectuais proeminentes compilaram elogios, que foram posteriormente publicados em latim. Seu patrimônio incluía bens pessoais avaliados em aproximadamente £ 7.000 e propriedades de terras que renderam £ 6.000 na venda. No entanto, o seu passivo excedeu £23.000, uma soma equivalente a mais de £4 milhões em valor contemporâneo.

Contribuições filosóficas e obras literárias

Os princípios filosóficos de Francis Bacon estão articulados em seu extenso e diversificado corpo de trabalho, que pode ser categorizado em três domínios principais:

Entre as publicações mais destacadas de Bacon estão:

Influência e Legado

Ciência

O tratado fundamental de Bacon, o Novum Organum, impactou profundamente os estudiosos do século XVII, notadamente Sir Thomas Browne, que adotou consistentemente uma metodologia baconiana em suas investigações científicas dentro de sua enciclopédia, Pseudodoxia Epidemica (1646-72). Este trabalho estabeleceu os princípios fundamentais do método científico, enfatizando a observação e o raciocínio indutivo. Robert Hooke foi influenciado de forma semelhante por Bacon, incorporando terminologia e conceitos baconianos em seu livro, "Micrographia".

Segundo Bacon, todo aprendizado e conhecimento se originam do raciocínio indutivo. Com base na sua convicção em dados derivados experimentalmente, ele postulou que uma compreensão abrangente de qualquer conceito poderia ser alcançada através da indução. Dentro desta estrutura, a “indução” é conceituada como “raciocínio a partir de evidências”, em contraste com a “dedução” ou “raciocínio de cima para baixo”, que envolve inferir a partir de uma premissa ou hipótese pré-existente. Para chegar a uma conclusão indutiva, é imperativo observar meticulosamente os particulares, que são os elementos específicos da natureza. “Uma vez reunidos esses detalhes, a interpretação da Natureza prossegue classificando-os em um arranjo formal para que possam ser apresentados ao entendimento.” A experimentação é fundamental para descobrir verdades naturais. Durante um experimento, os dados coletados são utilizados para formular resultados e conclusões. Notavelmente, este processo não pressupõe uma hipótese. Por outro lado, o raciocínio indutivo começa com dados empíricos e não com uma premissa ou hipótese preconcebida. A partir da síntese dessas particularidades, pode-se construir uma compreensão da natureza. Uma vez estabelecida uma compreensão da natureza, uma conclusão indutiva pode ser formulada. "Existem e só podem haver duas maneiras de pesquisar e descobrir a verdade. Uma voa dos sentidos e particulares para os axiomas mais gerais, e desses princípios, cuja verdade considera estabelecida e imóvel, procede ao julgamento e à descoberta de axiomas intermediários. E esta maneira está agora na moda. A outra deriva axiomas dos sentidos e particulares, subindo por uma ascensão gradual e ininterrupta, de modo que chega por último aos axiomas mais gerais de todos. Este é o caminho verdadeiro, mas ainda não experimentado." (Axioma XIX de Bacon do Novum Organum)

Bacon elucidou como esse processo facilita a aquisição de compreensão e conhecimento sobre as complexidades da natureza. “Bacon vê a natureza como uma complexidade extremamente sutil, que proporciona toda a energia do filósofo natural para revelar seus segredos.” Ele articulou como as evidências e as provas são reveladas pela extrapolação de exemplos naturais específicos em afirmações mais amplas e substantivas sobre a natureza. Ao compreender as particularidades naturais, os indivíduos podem aprofundar a sua compreensão, aumentar a certeza em relação aos fenómenos naturais e adquirir continuamente novos conhecimentos. "É nada menos do que um renascimento da crença extremamente confiante de Bacon de que os métodos indutivos podem nos fornecer respostas definitivas e infalíveis sobre as leis e a natureza do universo." Bacon afirmou que a compreensão dos componentes naturais individuais leva, em última análise, a uma compreensão mais abrangente da natureza como um todo, atribuível à indução. Consequentemente, Bacon concluiu que todo aprendizado e conhecimento devem ser derivados do raciocínio indutivo. Durante o período da Restauração, Bacon foi frequentemente citado como uma figura inspiradora para a Royal Society, estabelecida sob Carlos II em 1660. No Iluminismo francês do século XVIII, a metodologia científica empírica de Bacon ganhou maior proeminência do que o dualismo defendido por seu contemporâneo francês Descartes, tornando-se ligada às críticas do Antigo. Regime. Em 1733, Voltaire apresentou-o ao público francês como o “pai” do método científico, designação que ganhou ampla aceitação na década de 1750. Durante o século XIX, sua ênfase na indução foi revitalizada e posteriormente elaborada por estudiosos como William Whewell. Ele é amplamente reconhecido como o "Pai da Filosofia Experimental".

Ele também foi autor de um extenso tratado médico, História da Vida e da Morte, que incluía observações naturais e experimentais sobre o prolongamento da vida.

William Hepworth Dixon, um dos biógrafos de Bacon, afirmou que a profunda influência de Bacon no mundo moderno é evidente em vários aspectos da vida diária, desde transporte e comunicação até agricultura, conforto, experiências culinárias, horticultura e avanços médicos.

Em 1902, Hugo von Hofmannsthal lançou uma correspondência fictícia, intitulada A Carta de Lord Chandos, que foi supostamente endereçada a Bacon em 1603 e retratou um escritor lutando contra uma profunda crise linguística.

América do Norte

Bacon foi fundamental no estabelecimento de colônias britânicas na América do Norte, particularmente na Virgínia, nas Carolinas e na Terra Nova. Seu relatório governamental sobre "A Colônia da Virgínia" foi apresentado em 1609. No ano seguinte, Bacon e seus colaboradores obtiveram uma carta real para estabelecer o Tesoureiro e a Companhia de Aventureiros e plantador da Cidade de Londres e Bristoll para o Collonye ou plantacon na Terra Nova, posteriormente despachando John Guy para fundar um assentamento. Thomas Jefferson, o terceiro presidente dos EUA, elogiou Bacon, Locke e Newton como "os três maiores homens que já viveram, sem qualquer exceção, e por terem lançado as bases das superestruturas que foram criadas nas ciências físicas e morais". 1610." Além disso, certos acadêmicos afirmam que ele esteve significativamente envolvido na formulação de duas cartas governamentais para a Colônia da Virgínia em 1609 e 1612. William Hepworth Dixon sugeriu que o nome de Bacon merecia inclusão entre os fundadores dos Estados Unidos.

Lei

Apesar da adoção limitada das suas propostas de reforma jurídica durante a sua vida, o legado jurisprudencial de Bacon foi reconhecido pela New Scientist em 1961 por influenciar tanto o Código Napoleónico como as reformas jurídicas iniciadas pelo primeiro-ministro britânico do século XIX, Sir Robert Peel. O historiador William Hepworth Dixon caracterizou o Código Napoleônico como "a única personificação do pensamento de Bacon", observando que as contribuições legais de Bacon "tiveram mais sucesso no exterior do que em casa", particularmente na França, onde "floresceu e deu frutos". sistema de direito consuetudinário contemporâneo:

Enquanto alguns júris continuaram a declarar a lei em vez dos factos no século XVIII, Sir Matthew Hale já tinha elucidado os modernos procedimentos de adjudicação do direito consuetudinário no final do século XVII, reconhecendo Bacon como o criador do método para discernir as leis não escritas das suas aplicações práticas. Esta abordagem inovadora integrou o empirismo e o indutivismo, moldando profundamente muitos aspectos distintivos da sociedade inglesa moderna. Paul H. Kocher observa que certos juristas consideram Bacon como o progenitor da jurisprudência moderna.

Bacon é homenageado com uma estátua situada em Gray's Inn, South Square, Londres, um local significativo como local de sua educação jurídica e de sua eleição como Tesoureiro da Pousada em 1608.

A investigação académica contemporânea sobre a filosofia jurídica de Bacon tem examinado cada vez mais a sua defesa da tortura como um instrumento legítimo de prerrogativa real. Bacon estava pessoalmente familiarizado com a prática da tortura, tendo sido designado comissário em cinco mandados de tortura durante suas diversas funções jurídicas sob Elizabeth I e James I. Em uma carta ao rei Jaime I, datada de aproximadamente 1613, sobre a situação legal da tortura na Inglaterra, Bacon delineou sua aplicação como uma ferramenta para investigar ameaças ao Estado, afirmando: "Nos casos de traição, a tortura é usada para descoberta, e não para evidência." Assim, Bacon via a tortura não como uma sanção punitiva ou um mecanismo de repressão estatal, mas sim como um modus operandi para agentes estatais envolvidos na detecção de atividades traiçoeiras.

A Sistematização do Conhecimento

Francis Bacon postulou que uma classificação abrangente do conhecimento deveria ser universal, abrangendo todos os recursos intelectuais potenciais. Ele manteve uma perspectiva progressista, afirmando que o acesso público a materiais educativos aumentaria o bem-estar humano, necessitando assim da sua organização sistemática. A sua metodologia pedagógica transformou fundamentalmente a compreensão ocidental da teoria do conhecimento, mudando o seu foco de uma busca individual para um interesse social coletivo.

O esquema de classificação inicial de Bacon categorizou todas as formas de conhecimento em três domínios principais: história, poesia e filosofia. Essa categorização baseou-se em sua conceituação de processamento de informação, correlacionando-se com memória, imaginação e razão, respectivamente. Sua metodologia sistemática para categorização do conhecimento alinha-se intrinsecamente com seus princípios fundamentais de investigação científica. As contribuições intelectuais de Bacon serviram de gênese para o sistema de classificação de bibliotecas de William Torrey Harris, implementado nos Estados Unidos durante a segunda metade do século XIX.

O aforismo "scientia potentia est" (alternativamente, "scientia est potentia"), que significa "conhecimento é poder", é frequentemente atribuído a Bacon. Especificamente, a formulação "ipsa scientia potestas est" ("o conhecimento em si é poder") aparece em sua obra de 1597, Meditationes Sacrae.

Controvérsias históricas

Bacon e a autoria shakespeariana

A hipótese baconiana sobre a autoria shakespeariana, inicialmente avançada em meados do século XIX, postula que Francis Bacon foi o autor de algumas, ou potencialmente de todas, as obras dramáticas tradicionalmente atribuídas a William Shakespeare.

Especulações Esotéricas

Francis Bacon frequentemente se reunia com associados do Gray's Inn para se envolver em discursos políticos e filosóficos e para experimentar cenas teatrais que ele reconhecia terem composto. As supostas afiliações de Bacon com os Rosacruzes e os Maçons foram extensivamente exploradas por numerosos autores e acadêmicos. No entanto, alguns estudiosos, incluindo Daphne du Maurier no seu trabalho biográfico sobre Bacon, afirmam que faltam evidências substanciais que apoiem o seu envolvimento com os Rosacruzes. Embora Frances Yates se abstenha de afirmar a adesão direta de Bacon à Rosacruz, ela apresenta evidências que sugerem seu envolvimento com certas correntes intelectuais exclusivas de sua época. Yates postula que a iniciativa de Bacon para o avanço do aprendizado exibiu uma forte correlação com o movimento Rosacruz Alemão, e que sua obra Nova Atlântida retrata uma sociedade governada por Rosacruzes. Ele aparentemente percebeu seus próprios esforços para o progresso intelectual como congruentes com os princípios Rosacruzes.

A conexão entre a produção intelectual de Bacon e os ideais Rosacruzes, conforme supostamente identificados por Yates, reside na congruência entre os objetivos articulados nos Manifestos Rosacruzes e o conceito de Bacon de uma "Grande Instauração". Ambas as estruturas intelectuais defendiam uma reforma abrangente da "compreensão divina e humana" e compartilhavam o objetivo abrangente da restauração da humanidade ao "estado anterior à Queda". Uma outra correlação significativa é postulada como existindo entre a Nova Atlântida de Bacon e a obra rosacruz alemã de 1619 de Johann Valentin Andreae, Descrição da República de Christianopolis. O texto de Andreae retrata uma sociedade insular utópica governada pela teosofia cristã e pela ciência aplicada, onde a atualização espiritual e o envolvimento intelectual representam os objetivos primordiais para cada indivíduo, sendo os esforços científicos o auge da busca intelectual, intrinsecamente ligados à obtenção da perfeição espiritual. A representação desta ilha por Andreae também ilustra um progresso tecnológico substancial, apresentando inúmeras indústrias segregadas em zonas distintas para atender às necessidades da população, exibindo assim paralelos notáveis ​​com as metodologias e objetivos científicos de Bacon.

Paolo Rossi, um historiador intelectual, afirmou que uma influência oculta moldou os trabalhos científicos e religiosos de Bacon, apesar de rejeitar as teorias da conspiração que ligam Bacon ao Rosacrucianismo ou à identificação pessoal com o movimento. Rossi postulou que Bacon possuía conhecimento dos primeiros textos alquímicos modernos e que seus conceitos relativos à aplicação científica originaram-se de noções mágicas da Renascença relativas à ciência e ao papel da magia em permitir o domínio humano sobre a natureza. Além disso, Rossi interpretou a exploração de significados ocultos em mitos e fábulas por Bacon, particularmente em obras como A Sabedoria dos Antigos, como uma continuação dos esforços ocultistas e neoplatônicos anteriores para descobrir a sabedoria oculta nas narrativas pré-cristãs. No entanto, como sugerido pelo título do seu estudo, Rossi afirmou que Bacon, em última análise, rejeitou os fundamentos filosóficos do ocultismo à medida que progredia no sentido de estabelecer uma estrutura científica moderna.

Jason Josephson-Storm expandiu a análise e as afirmações de Rossi no seu trabalho, O Mito do Desencanto. Josephson-Storm igualmente rejeita as teorias da conspiração sobre Bacon e se abstém de afirmar que Bacon era um Rosacruz ativo. No entanto, ele postula que a suposta "rejeição" da magia por Bacon foi, na verdade, um esforço para purgar a magia de elementos católicos, demoníacos e esotéricos, estabelecendo-a assim como um campo legítimo de estudo e aplicação, análogo à concepção de ciência de Bacon. Além disso, Josephson-Storm afirma que Bacon incorporou conceitos mágicos durante o desenvolvimento de sua metodologia experimental. Josephson-Storm identifica evidências que sugerem que Bacon considerava a natureza como uma entidade senciente habitada por espíritos, afirmando que as perspectivas de Bacon sobre o domínio humano e a utilização da natureza estão intrinsecamente ligadas às suas crenças espirituais e à personificação dos fenômenos naturais.

O impacto intelectual de Bacon também é discernível entre vários autores religiosos e espirituais, bem como entre grupos que integraram seus escritos em seus respectivos sistemas de crenças.

Brasão

Notas

Referências

Fontes

Fontes primárias