Atomism

Atomizm, 'kesilemez, bölünemez' anlamına gelir, fiziksel kozmosun atomlar olarak adlandırılan temel, bölünmez bileşenlerden oluştuğunu öne süren felsefi bir kavramdır.

Atomizmin felsefi kavramı, onu oluşturan 'atomlar' ile birlikte, hem eski Yunan hem de eski Hint geleneklerinde bağımsız olarak ortaya çıktı. Antik Yunan'da atomizmin belgelenmiş en eski savunucusu, genellikle bu teoriyi ortaya attığı bilinen Leucippus'tur. Leucippus ve diğer ilk Yunan atomcuları gerçekliğin iki temel unsurdan oluştuğunu öne sürdüler: atom ve boşluk. Dünyada gözlemlenen çeşitli makroskopik maddelerin, atomların çeşitli şekillerde, düzenlemelerde ve uzaysal konfigürasyonlarda toplanmasından kaynaklandığını teorileştirdiler.

Paramāṇu olarak adlandırılan bölünmez parçacıklar kavramını ortaya atan Vaiśeṣika okulundan Kanāda tarafından paralel bir kavram geliştirildi. Ayrıca, Dharmakirti (fl. c. 6. veya 7. yüzyıl) da dahil olmak üzere Hintli Budist düşünürler, özellikle geçici olarak ortaya çıkan anlık veya anlık atomlar (kalapa'lar) fikrini içeren benzersiz atomistik teoriler formüle ettiler ve yok oluyor.

19. yüzyılın başlarında kimyagerler ve doğa filozofları, başlangıçta bölünmez olduğunu düşündükleri kimyasal madde parçacıklarını deneysel olarak tanımladılar. John Dalton daha sonra bu parçacıklara, daha önce atomist felsefe içinde yerleşmiş bir terim olan 'atomlar' adını verdi. Antik atomculukla olan bağlantı büyük ölçüde dolaylı kalsa da çağdaş temel parçacıklar, antik çağın felsefi atomlarına modern bir kavramsal paralellik görevi görüyor.

İndirgemecilik

Felsefi atomizm indirgemeci bir argüman sunar ve tüm fenomenlerin atomlardan ve boşluktan oluştuğunu, ancak bileşik varlıkların kendilerinin gerçek varoluştan yoksun olduğunu ileri sürer. Bunun yerine, tek gerçekliğin, boş bir boşlukta mekanik olarak etkileşime giren atomlar olduğunu öne sürüyor. Yunan filozof Demokritos bu teorinin önemli bir savunucusuydu.

Geleneksel olarak tatlılık tatlıdır, acılık acıdır, sıcak sıcaktır, soğuk soğuktur ve renk renklidir. Ancak gerçekte yalnızca atomlar ve boşluk vardır.

Atomizm, temel bir maddi sürekliliğin bölündüğünde bile niteliksel özelliklerini koruduğunu öne süren madde teorileriyle keskin bir tezat oluşturuyor (örneğin, dört klasik elementin oranları, homojen bir maddenin herhangi bir bölümünde sabit kalacaktır).

Antik Çağ

Yunan Atomizmi

Demokritos

MÖ 5. yüzyılda Leukippos ve öğrencisi Demokritos, tüm maddenin 'atom' adını verdikleri çok küçük, bölünmez parçacıklardan oluştuğu teorisini geliştirdiler. Leucippus hakkında Demokritos'un eğitmeni rolü dışında neredeyse hiçbir bilgi mevcut olmasa da, Demokritos'un kendisi üretken bir yazardı ve bildirildiğine göre seksenden fazla bilimsel eser besteledi. Bu eserlerin hiçbiri sağlam kalmamış olsa da, yazılarından önemli bir parça ve alıntı koleksiyonu varlığını sürdürüyor ve atom doktrinlerini anlamak için birincil kaynak olarak hizmet ediyor. Demokritos'un atomların varlığına ilişkin mantığı, maddenin sonsuz bölünmesinin imkansız olduğu, dolayısıyla bileşiminin son derece küçük parçacıklardan oluştuğu önermesine dayanıyordu. Bu atomistik teori, "Elea okulunun Mutlak veya tek gerçek varoluş ile etrafımızdaki değişim dünyası arasında çizdiği ayrımı" uzlaştırmaya çalışıyordu.

Demokritos, atomların insan duyuları tarafından algılanamaz, sayı ve çeşitlilik bakımından sonsuz ve ebedi olduğunu öne sürdü. Bu atomların, kendisinin "boşluk" olarak adlandırdığı bir boşluktan geçtiğini ve şekil, düzen ve yön bakımından farklılıklar sergilediğini öne sürdü. Bazı atomları dışbükey, bazılarını içbükey ve bazılarının da kancalara veya gözlere benzediğini tanımladı. Sürekli hareket halindedirler ve sürekli çarpışmalara girerler. Demokritos, yalnızca atomların ve boşluğun gerçek varoluşa sahip olduğunu, diğer tüm fenomenlerin yalnızca geleneksel yapılar olduğunu ileri sürdü. Günlük yaşamda karşılaşılan nesneler, çok sayıda atomun rastgele darbelerle bir araya gelmesiyle oluşur, şekilleri ve malzeme özellikleri atom bileşimlerine göre belirlenir. Benzer şekilde, insanın duyusal deneyimleri de atomik etkileşimlere atfedilir. Örneğin acılık küçük, köşeli, sivri uçlu atomların dili uyarmasından kaynaklanırken, tatlılık daha büyük, daha pürüzsüz, daha yuvarlak atomların onunla etkileşime girmesinden kaynaklanır.

Parmenides daha önce hareketin, değişimin ve boşluğun var olmadığını ileri sürmüştü. Tüm varoluşun tekil, her şeyi kapsayan ve değişmez bir kütle oluşturduğunu, monizm olarak bilinen, değişimi ve hareketi yalnızca yanılsama olarak gören felsefi bir duruş olduğunu öne sürdü. Evreni anlamanın bir yolu olarak duyusal deneyimi açıkça reddetti ve bunun yerine tamamen soyut akıl yürütmeyi savundu. Parmenides, boşluğu yoklukla eşitledi ve böylece hareketin gerçekleşebileceği herhangi bir uzayın olmaması nedeniyle hareketin imkansız olduğu sonucuna vardı. Boşluğu açıkça inkar etmek yerine, yokluğunu ima ederek, olmayanın var olmadığını ileri sürdü. Dahası, çokluğun bölünme için bir boşluk gerektirmesi nedeniyle var olan her şeyin bölünmez bir birlik oluşturması gerektiğini savundu. Sonuçta, zaten tüm potansiyel ve fiili varoluşu kapsamış olan bu her şeyi kapsayan Birlik'in değişmez olduğunu ilan etti.

Demokritos ise bunun aksine, Parmenides'in değişimin yanıltıcı olduğu iddiasını reddetti ve bunun gerçekliğini veya en azından böyle bir yanılsamayı açıklamanın gerekliliğini savundu. Sonuç olarak, evrenin bu boşluğu kateden çok sayıda Parmenides benzeri varlıktan oluştuğunu öne sürerek boşluk kavramını onayladı. Sonsuz olan boşluk, atomların yoğun bir şekilde paketlenerek veya dağılarak farklı konfigürasyonlarda kendilerini düzenlemelerine olanak tanıyan alanı sağlar. Boşluktaki bu çeşitli atomik paketlenmeler ve saçılmalar, organizmaların dokunma, görme, yutma, duyma, koklama ve tatma yoluyla algıladığı nesnelerin dinamik formlarını ve kütlelerini oluşturur. Organizmalar sıcak veya soğuk gibi duyumlar deneyimlese de, bu nitelikler içsel varoluştan yoksundur; yalnızca boşluk içindeki farklı atomik düzenlemeler tarafından üretilen ve "sıcak" veya "soğuk" olarak algılanan nesneyi oluşturan öznel algılardır.

Demokritos'un orijinal eserleri yalnızca ikinci el anlatımlarla günümüze kadar gelmiştir; bunlardan bazıları güvenilmez veya çelişkili olarak kabul edilir. Demokritos'un atomizm teorisine ilişkin en ikna edici kanıtların önemli bir kısmı Aristoteles'ten (M.Ö. 384-322), özellikle de Demokritos ve Platon'un doğal dünyanın temel bölünmez bileşenleri hakkındaki farklı bakış açılarını karşılaştıran analizlerinden kaynaklanmaktadır.

Birim nokta atomizmi

Yirminci yüzyılın bazı filozofları, birim nokta atomizminin, Parmenides ve Eleatiklerin kasıtlı bir reddi olarak tasarlanan Pisagorcuların felsefi öğretisini temsil ettiğini öne sürdüler. Bu teori, atomların son derece küçük ("nokta benzeri") olmasına rağmen yine de bedenselliğe sahip olduğunu ve dolayısıyla Demokritos atomizminin öncüsü olarak hizmet ettiğini ileri sürdü. Bununla birlikte, Kurt von Fritz, Walter Burkert, Gregory Vlastos, Jonathan Barnes ve Daniel W. Graham da dahil olmak üzere Presokratik felsefenin çağdaş bilim adamlarının çoğunluğu, atomizmin herhangi bir biçiminin ilk Pisagorculara (Syracuse'lu Ecphantus'tan önce) uygulanabilirliğini reddetti.

Birim nokta atomizmi kavramı, Platon'un Parmenides'inde Elea'lı Zenon'a atfedilen bir ifadeyi yorumlamak için ortaya atıldı: "bu yazılarım Parmenides'in argümanlarını onunla dalga geçenlere karşı korumayı amaçlıyordu... Cevabım çoğunluğun partizanlarına yöneliktir ..." Parmenides karşıtı çoğulcuların, felsefi ilkeleri Eleatiklere temelden karşı çıkan birim nokta atomistleri olduğu varsayıldı. Yine de Zeno'nun paradokslarını aydınlatmak için öne sürülen bu hipotez, o zamandan bu yana kapsamlı bir şekilde çürütüldü.

Geometri ve atomlar

Plato (c. 427 – c. 347 BCE), yalnızca atomların çarpışmasının dünyada gözlemlenen doğal güzelliği ve yapılandırılmış formu açıklayamayacağını ileri sürdü. Timaeus (28b–29a) adlı diyaloğunda Timaeus karakteri, evrenin ebedi olmadığını, daha ziyade yaratıcısı tarafından ebedi ve değişmez bir paradigmaya göre şekillendirilen bir yaratım olduğunu ileri sürdü.

Bu yaratılışın kurucu unsurlarından biri dört temel cisimden oluşuyordu: ateş, hava, su ve toprak. Ancak Platon bu parçacıkları gerçekliğin nihai düzeyi olarak görmedi; bunun yerine bunların daha temel, değişmeyen bir matematiksel gerçeklikten oluştuğuna inanıyordu. Bu temel cisimler, yüzleri üçgenlerden oluşan geometrik katılar olarak ortaya çıkıyordu. Spesifik olarak, küpün kare yüzlerinin her biri dört ikizkenar dik açılı üçgenden oluşurken tetrahedronun, oktahedron ve ikosahedron'un üçgen yüzlerinin her biri altı dik açılı üçgenden oluşuyordu.

Platon, dört elementten oluşan temel cisimlerin geometrik konfigürasyonlarını ekteki tabloda sunulduğu şekilde teorileştirdi. Kararlı, düz tabanlı küp, dünyayla ilişkilendirildi. Ateş, hareketlilik sağlayan keskin, delici noktaları ve kenarları nedeniyle tetrahedronla bağlantılıydı. Tersine, oktahedronun ve ikosahedronun kör noktaları ve kenarları onları daha az hareketli hale getirerek sırasıyla havaya ve suya atanmalarına yol açtı. Platon'un modeli, birincil maddeler arasındaki dönüşümler için güvenilir bir açıklama sağladı ve bu basit cisimlerin üçgenlere ayrılabileceğini ve daha sonra farklı elementlerin atomları halinde yeniden düzenlenebileceğini varsaydı.

Aristotelesçi Atomculuğun Reddi

MÖ 330'dan önce Aristoteles, ateş, hava, toprak ve su gibi elementlerin ayrı ayrı atomlardan oluşmak yerine sürekli olduğunu öne sürüyordu. Atom teorilerinin önkoşulu olan boşluğun temel fiziksel ilkelere aykırı olduğunu ileri sürdü. Aristoteles'in felsefesi, değişimin, atomların yeni yapılar halinde yeniden düzenlenmesi yerine, maddenin potansiyel durumundan yeni bir gerçekliğe dönüşümü yoluyla gerçekleştiğini ileri sürüyordu. Örneğin, bir çömlekçinin ıslak kili ustalıkla kullanması, onun bir bardak olma potansiyelini harekete geçirir. Aristoteles atomculuğu reddettiği için sık sık eleştirilerle karşı karşıya kalsa da, antik Yunan'da Demokritos'un atom teorilerinin "herhangi bir deneysel teste tabi tutulamayacak saf spekülasyonlar" olarak görülmesi dikkat çekicidir.

Aristoteles minima naturalia kavramını önerdi ve bunları et, kemik veya ahşap gibi homojen bir doğal maddenin kendine özgü karakterini korurken bölünebileceği en küçük bileşenler olarak tanımladı. Demokritos'un atomculuğunun tersine, Aristoteles'in bu "doğal minimumları" fiziksel olarak bölünemez varlıklar olarak düşünülmüyordu. Bunun yerine, Aristoteles'in çerçevesi, her fiziksel varlığın hem maddeyi (Yunanca hyle) hem de ona temel doğasını ve yapısını veren maddi olmayan bir tözsel formu (Yunanca morphe) içerdiğini varsayan hilomorfik dünya görüşüne dayanıyordu. Açıklayıcı bir benzetme, bir lastik topla ilgilidir: Kauçuk, topun çeşitli formlar almasını sağlayan madde olarak düşünülebilir; küresel şekli ise, onun kimliğini bir "top" olarak tanımlayan formu temsil eder. Bununla birlikte, kauçuğun kendisinin bile bir dereceye kadar kimlik ve belirliliğe sahip, biçim ve maddenin bir bileşimi olarak kabul edileceğini kabul etmek çok önemlidir. Saf veya birincil madde ise tam tersine tamamen biçimsizdir, anlaşılmazdır ve sonsuz dönüşüm potansiyeline sahiptir.

Aristoteles, maddenin, et, kemik, tahta gibi maddelerin veya homojen olduğunu düşündüğü (mikroskopun icadından önce) diğer organik materyallerin yapısını artık koruyamayacağı minimum bir boyutun varlığını varsaydı. Örneğin et, doğal minimumunu aşacak şekilde alt bölümlere ayrılırsa, kalıntılar esas olarak sudan ve daha az miktarlarda diğer elementlerden oluşabilir. En önemlisi, kalan su veya diğer elementler artık etin doğal "doğasına" sahip olmayacaktı. Hilomorfik terminolojide, etin biçimi tarafından yapılandırılmış madde olmaktan çıkacaklardı; bunun yerine, örneğin kalan su, et formundan farklı olarak suyun formuna göre yapılandırılmış madde olacaktır.

Epicurus'un Katkıları

Epikuros (MÖ 341-270), Demokritos'un eski öğrencisi Nausiphanes'in gözetiminde atomizm üzerine çalışmalar yaptı. Epikuros atomların ve boşluğun varlığına sıkı sıkıya inanırken, insanlığın depremler, yıldırımlar, kuyruklu yıldızlar veya ayın evreleri dahil olmak üzere belirli doğa olaylarını tam olarak açıklama kapasitesi hakkındaki çekincelerini dile getirdi. Epikuros'un hayatta kalan sınırlı eserleri, öncelikle onun, hiçbir tanrının onlara yardım etmek için müdahale etmeyeceği inancına dayanarak, bireyleri kendi refahları ve mutluluklarının sorumluluğunu üstlenmeleri için güçlendirmek amacıyla Demokritos'un teorilerini uygulamaya olan bağlılığını göstermektedir. (Epikuros, tanrıları ahlaki örnekleri somutlaştıran varlıklar olarak kavramsallaştırdı.)

Hint Atomistik Felsefesi

Atomist düşüncenin ilk belirtileri, MÖ 8. yüzyılda yaşayan Vedik bilge Aruni'nin yazılarında açıkça görülüyor. Özellikle Aruni, kaṇa olarak adlandırılan bir kavram olan "görülemeyecek kadar küçük parçacıkların deneyimin maddeleri ve nesneleri halinde bir araya toplandığını" öne sürdü. kana'nin atomlardan (paramanu) ziyade "parçacıkları" ifade ettiğini ayırt etmek önemlidir. Hermann Jacobi ve Randall Collins gibi bilim adamları, ortak bilimsel metodolojilerine atıfta bulunarak Aruni ve Miletus'lu Thales arasında paralellikler kurdular ve onları "ilkel fizikçiler" veya "proto-materyalist düşünürler" olarak etiketlediler. Daha sonra, Charvaka ve Ajivika atomculuk okulları MÖ 7. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Bhattacharya, Charvaka'nın eski Hindistan'da mevcut olan çeşitli ateist, materyalist felsefi geleneklerden biri olabileceğini öne sürüyor.

Hint felsefesinde Vaiśeṣika okulunun kurucusu olarak tanınan Kaṇāda, atomları (paramāṇu) tüm maddi maddeleri oluşturmak üzere bir araya gelen ebedi, bölünmez ve algılanamaz varlıklar olarak nitelendirdi. Gerçekliğin dokuz temel bileşenden oluştuğunu öne sürdü: dört kategorideki atomlar (toprak, su, ışık ve hava), uzay (akasha), zaman (kāla), yön (disha), sonsuz sayıda ruh (Ātman) ve zihin (manas). Kaṇāda'nın atom teorisi, teorik ayrımlar göz önüne alındığında, muhtemelen antik Yunanistan'daki benzer kavramlardan bağımsız olarak geliştirildi. Örneğin Kaṇāda, temel yapı taşları olarak atomların hem niteliksel hem de niceliksel farklılıklara sahip olduğunu öne sürerken, Yunan atomcuları genellikle yalnızca niceliksel farklılıklar önerdi.

Nyaya-Vaisesika okulu, kaṇa'ların daha karmaşık yapılar halinde toplanmasıyla ilgili teoriler formüle etti; bilimsel tarihleme, Nyaya ve Vaisesika metinlerini MÖ 9. ve 4. yüzyıllar arasına yerleştirir. Vaisesika atomcuları dört temel atom türü öne sürdüler, ancak Vaisesika fiziği atomlara genel kapsamlı özellikler ve belirli yoğun özellikler olarak kategorize edilen 25 farklı olası nitelik atfetti. Nyaya-Vaisesika atomcuları atomik kombinasyon için ayrıntılı modeller geliştirdiler. Vaisesika atomizminde, atomlar başlangıçta birleşerek Dvyaṇuka'yı (ikililer) ve tryaṇuka'ları (üçlüleri) oluşturmak üzere birleşir, ardından daha sonra algılanabilir cisimler halinde toplanırlar.

Bu atomistik gelenekler içindeki bazı doktrinler, tarafından dile getirilenlerle "akıldatıcı benzerlikler" sergiler. Demokritos. McEvilley (2002), bu tür benzerliklerin, muhtemelen her iki yönde de meydana gelen kapsamlı kültürel etkileşim ve yayılmadan kaynaklandığını varsaymaktadır.

Geç Roma Cumhuriyeti

Lucretius'un Epikurosçuluğu Yeniden Doğuşu

Epikuros'un felsefi ilkeleri, Romalı takipçisi Lucretius'un yazılarında (c. 99 BC - c. 55 BC), özellikle de ufuk açıcı eseri On the Nature of Things'de yeniden öne sürüldü. Şiirsel bir biçimde sunulan bu Klasik Latince bilimsel inceleme, evrenin şu anki durumuna kadar evrimi ile ilgili Epikurosçu teorinin çeşitli yönlerini açıklamaktadır. Algılanan olguların aslında bileşik oluşumlar olduğunu gösterir. Atomlar ve boşluk sonsuz ve sürekli hareket halinde tasvir edilmiştir. Atomik çarpışmalar, nesne yaratma mekanizması olarak öne sürülüyor; bu nesneler, hareketleri geçici olarak yeni oluşan varlığa entegre edilen aynı sonsuz atomlardan oluşuyor. Lucretius ayrıca insanın duyularını ve meteorolojik olayları atomik hareket merceğinden açıklıyor.

Atomlar ve Boşluk Din'e Karşı

Şeylerin Doğası Üzerine adlı destansı şiirinde Lucretius, Epikuros'u insanlığı atomun olasılıkları ve imkansızlıkları konusunda aydınlatarak "canavar Dinini" yenen kahraman bir figür olarak tasvir eder. Bununla birlikte Epikuros'un kendisi de, beyanında özetlediği gibi, saldırgan olmayan bir duruşu savundu:

Dış tehditlerle nasıl başa çıkacağını en iyi bilen adam, yapabildiği tüm canlıları tek bir ailede toplar; ve yapamayanlara da en azından uzaylı muamelesi yapmaz; bunu bile imkansız bulduğunda her türlü alışverişten kaçınır ve avantajlı olduğu ölçüde bunları hayatından çıkarır.

Yine de bilim tarihçisi Charles Coulston Gillispie'ye göre:

Epikürcü felsefeyle bütünleştirilen atom doktrini, doğası gereği yerleşik ahlaki otoriteyle bağdaşmıyordu.

Epikürcü tanrılar ne dünyanın yaratılışına katıldılar ne de herhangi bir gözetimde bulundular. Lucretius şunu iddia etti: "Doğa özgürdür ve gururlu efendiler tarafından kontrol edilmez ve evreni tanrıların yardımı olmadan tek başına yönetir." Yunan bilimsel bakış açıları arasında atomizm, teolojik çerçevelerle benzersiz bir şekilde uzlaşmazdı. Epikuros ve Lucretius, dini iddiaları ortadan kaldırmayı ve bireyleri batıl inançlardan ve keyfi tanrıların alçak korkusundan kurtarmayı hedefleyerek atomizmi entelektüel özgürleşmenin bir aracı olarak savundular. Sonuç olarak, Epikurosçu düşünceye dair herhangi bir öneri Hıristiyan Avrupa'da lanetlendi ve bunun derin bir şekilde yanlış temsil edilmesine yol açtı, belki de Machiavelli dışındaki diğer filozoflardan daha fazla.

Boşluk olasılığının kabulü veya reddi, doğası gereği atom ve atomculuk teorileriyle bağlantılıydı, zira boşluk bu felsefi çerçevenin ayrılmaz bir bileşenini oluşturuyordu.

Demokritos ve Lucretius bir boşluğun gerekliliğini öne sürdüler. Tüm maddeyi oluşturduğuna inandıkları ayrı parçacıklar (atomlar) arasında var olan ve böylece boşluğun imkansızlığını çürüten bir madde. Bununla birlikte, on altıncı yüzyılın sonuna kadar hakim olan görüş, neredeyse evrensel olan bir boşluğun imkansız olduğu inancıydı. Entelektüel ortam, boşluğun olasılığına olan inancın yeniden canlanmasına yardımcı olsa da, kavramın kendisi, öncelikle Epikuros ve Lucretius'un sapkın sayılan atomistik teorileriyle olan ilişkisi nedeniyle, dini otoriteler için lanetli bir kavram olarak kaldı.

Roma İmparatorluğu

Galen

Her ne kadar Aristotelesçi felsefe, geç Roma ve ortaçağ Avrupa dönemlerinde atomistik düşüncenin önemini büyük ölçüde gölgede bırakmış olsa da, atomistlerin çalışmaları yine de korunmuş ve Aristoteles'in yazıları üzerine yapılan yorumlarda açıklanmıştır. Özellikle 2. yüzyılda Galen'in (MS 129-216), kendi Aristotelesçi yorumlarında, özellikle Epikuros'a odaklanarak Yunan atomistlerine ilişkin kapsamlı analizler sunması dikkat çekicidir.

Orta Çağ

Ortaçağ Hinduizmi

Bir "Nastika" felsefi okulu olan Ajivika, daha sonra Vaiśeṣika okuluna entegre edilen metafiziğine atom veya atomizm teorisini dahil etti. Vaiśeṣika okulu, evrendeki tüm fiziksel nesnelerin sonuçta paramāṇu'ye (atomlara) indirgenebileceğini ve bireysel deneyimlerin, maddenin (atomlar, miktarları ve mekansal konfigürasyonları tarafından belirlenen), kalitenin, etkinliğin, ortaklığın, özelliğin ve kalıtımın karmaşık etkileşiminden kaynaklandığını öne sürdü. Bu çerçeve, tüm fenomenlerin atomlardan oluştuğunu, niteliklerin atomik kümelerden ortaya çıktığını, ancak bu atomların oluşumunun ve özelliklerinin kozmik kuvvetler tarafından önceden belirlendiğini ileri sürüyordu. Okulun kurucusunun geleneksel adı Kanada, 'atom yiyen' anlamına gelir ve Kanada Sutraları veya Kanada Aforizmaları

Ortaçağ Budizmi

7. yüzyıl civarında önem kazanan Orta Çağ Budist atomizmi, daha önceki Budist düşüncesinde ifade edilen atomistik doktrinlerden önemli ölçüde farklıydı. Dharmakirti ve Dignāga gibi filozoflar atomları boyutsuz, süreden yoksun ve enerjiden oluşan noktalar olarak kavramlaştırdılar. Fyodor Shcherbatskoy (1930), bu iki sistemin karşılaştırmalı analizinde, onların ortak ilkelerini vurguladı: "mutlak niteliklerin" (guna-dharma) tüm ampirik fenomenlerin temel dayanağı olduğu varsayımı.

Sonradan, 11. veya 12. yüzyıldan kalma bir metin olan Abhidhammattha-sangaha, şuranın varlığını öne sürer: rupa-kalapa. Bunlar, çeşitli temel bileşimlerle karakterize edilen, fiziksel dünyanın en küçük birimleri olarak kavramsallaştırılır. Sıradan koşullar altında algılanamaz olsa da, rupa-kalapa'nın meditatif samadhi uygulamasıyla görünür hale getirildiği bildiriliyor.

Ortaçağ İslamı

Atomistik felsefeler, İslam düşüncesinde çok erken ortaya çıktı ve ilk etkilerini eski Yunan ve daha az ölçüde de Hint felsefi geleneklerinden aldı. İslami spekülatif teoloji, fizikteki soruları sıklıkla atomistik bir kavramsal çerçeve aracılığıyla ele alıyordu.

Mu'tazilite Atomizmi

İlk dönem İslam teolojik kozmolojik kavramlarından biri olan Mutezile atomizmi, evrenin Tanrı tarafından yaratılan ayrık, bölünmez parçalardan (cuz' lā yetajazzā) oluştuğunu öne sürer. Bu temel fikir aynı zamanda Mu'tezile'nin determinizmi reddetmesinin de temelini oluşturur. Bu düşünce okulu, atomize bir doğayı öne sürerek, insanların bağımsız hareket etme (mübeşere) yeteneğine sahip olduğunu, dolayısıyla yaptıklarıyla orantılı ödül veya cezaları hak ettiklerini düşünür. Bu, ahlaki iyi ve kötünün, yalnızca ilahi hükmün bir sonucu olmaktan ziyade, rasyonel ve eylemin özüne özgü olduğu ilkesiyle uyumludur. Atomistik kavramlarla ilişkilendirilen önde gelen Mutezile ilahiyatçıları ve filozofları arasında Ebu el-Huzeyl el-'Allaf ve el-Cübba'i yer alır, ancak İbrahim el-Nazzam gibi bazıları atomizme karşı şüphelerini dile getirmiştir.

Gazali ve Eş'ari Atomizmi

İslam teolojisinin Eş'arî ekolü, ilahiyatçı Gazali'nin (1058-1111) eserlerinde belirgin biçimde ifade edilen, İslam atomizminin en etkili biçimini geliştirdi. Eş'ari atomculuğunda atomlar yegâne daimi maddi varlıkları oluştururken, diğer tüm olguların yalnızca anlık olarak var olan "tesadüfi" olduğu kabul edilir. Kendisi anlık olan algı dışında, hiçbir rastlantısal varlık bir başkasının nedeni olamaz. Şartlı olaylar, doğal fiziksel nedenlere bağlı olmayıp, doğrudan Tanrı'nın sürekli müdahalesinden kaynaklanmaktadır; o olmasaydı hiçbir olayın gerçekleşmesi mümkün olmazdı. Sonuç olarak, doğa tamamen Tanrı'ya bağlıdır; bu, nedensellik veya onun yokluğuna ilişkin diğer Eş'arî İslami bakış açılarıyla tutarlı bir kavramdır. Gazali ayrıca bu teoriyi vesilecilik doktrinini desteklemek için kullandı. Eş'arî atomculuğunun Yunan atomculuğuna nazaran Hint atomculuğuna daha fazla kavramsal yakınlık sergilemesi dikkate değerdir.

Averroes'un Atomculuğu Reddi

Tersine, diğer İslami entelektüel gelenekler Eş'ari atomizmini reddediyor, bunun yerine çok sayıda Yunanca metni, özellikle de Aristoteles'in metinlerini detaylandırıyordu. Ünlü yorumcu İbn Rüşd'ün (MS 1126-1198) yer aldığı Endülüs'teki önde gelen bir felsefe ekolü, Gazzâlî'nin fikirlerini açıkça reddetti ve Aristoteles felsefesinin kapsamlı bir analizine girişti. İbn Rüşd, Aristoteles'in eserlerinin çoğu hakkında ayrıntılı yorumlar yaptı ve bu yorumlar daha sonra Yahudi ve Hıristiyan skolastik düşüncesi üzerinde önemli bir etki yarattı.

Ortaçağ Hıristiyanlığı

Atomizm tarihçisi Joshua Gregory'ye göre, Galenos'un dönemi ile 17. yüzyılda Isaac Beeckman, Gassendi ve Descartes tarafından yeniden canlandırılması arasında atomistik teoride hiçbir önemli ilerleme yaşanmadı. Gregory, aradan geçen bu dönemi "atomun sürgünü" olarak nitelendiriyor ve "Orta Çağ'ın Atomculuğu terk ettiği ve onu neredeyse kaybettiğinin evrensel olarak kabul edildiğini" ileri sürüyor.

Skolastikçilik

Antik atomistik metinlerin bulunmamasına rağmen, skolastik düşünürler, İbn Rüşd'ün yorumlarının Latince çevirileri aracılığıyla, Aristoteles'in atomizm eleştirileriyle giderek daha fazla karşılaştılar. Skolastik yüzyıllarda Epikurosçu atomculuğun önemi azalırken, Aristotelesçi minima naturalia kavramı büyük ilgi topladı. Minima naturalia'yi çevreleyen felsefi söylem, Descartes gibi erken dönem modern figürlerin mekanistik felsefesinin yanı sıra, daha sonra modern kimyanın kuruluşunda önemli bir figür olan parçacık simyacı Robert Boyle'u etkileyen Geber ve Daniel Sennert'in simya incelemeleri için kavramsal bir temel sağladı.

Bu kavramın geç Roma ve Skolastik yorumlarındaki merkezi kaygı, minima naturalia'nın Aristoteles'in sonsuz bölünebilirlik ilkesi. John Philoponus ve Thomas Aquinas gibi yorumcular, Aristoteles'in felsefesinin bu yönlerini matematiksel ve "doğal" bölünebilirlik arasında ayrım yaparak çözdüler. Orta Çağ'ın büyük bölümünde, Avrupa üniversitelerindeki müfredat, yalnızca küçük sapmalar dışında, büyük ölçüde bu tür Aristotelesçi çerçevelere bağlıydı.

Autrecourt'lu Nicholas

Bununla birlikte, Orta Çağ üniversitelerinde atomistik fikirler ortaya çıktı. Örneğin 14. yüzyılda Autrecourt'lu Nicholas maddenin, uzayın ve zamanın sırasıyla bölünemez atomlardan, noktalardan ve anlardan oluştuğunu ve tüm oluşum ve bozulma süreçlerinin maddi atomların yeniden düzenlenmesinden kaynaklandığını öne sürdü. Onun teorileri ile Gazzâlî'nin teorileri arasındaki kavramsal paralellikler, Nicholas'ın muhtemelen İbn Rüşd'ün onu reddetmesi yoluyla Gazzâlî'nin eseriyle karşılaşmış olabileceğini ima etmektedir.

Atomistik Rönesans

17. Yüzyıl

17. yüzyıl, ya melez bir model ya da Aristoteles fiziğine farklı bir alternatif olarak ortaya çıkan Epikürcü atomculuk ve parçacıkçılığa olan ilginin yeniden canlanmasına tanık oldu. Atomizmin bu yeniden canlandırılmasında etkili olan önde gelen isimler arasında Isaac Beeckman, René Descartes, Pierre Gassendi ve Robert Boyle'un yanı sıra diğer önemli katkıda bulunanlar da vardı.

Northumberland Çevresi

İngiltere'de atomculuğun ilk savunucuları arasında, Northumberland'ın 9. Kontu Henry Percy'nin (1564–1632) liderliğindeki amatör bilim adamlarından oluşan bir topluluk olan Northumberland Circle vardı. Sınırlı yayınlarına rağmen bu grup, İngiltere'nin gelişen bilim topluluğu içinde atomistik kavramların yayılmasında çok önemli bir rol oynadı. Etkileri özellikle 1605 civarında atomizmi benimseyen ve daha sonra teorinin bazı yönlerini reddeden Francis Bacon'a kadar uzanmış olabilir. Her ne kadar klasik atomculuğu yeniden canlandırmış olsalar da Northumberland Çevresi, Galileo'nun Yıldızlı Haberci'yi yayınladığı 1610 yılından önce belgelenen Kopernikçilerin neredeyse yarısını kapsayan bilimsel bir avangard temsil ediyordu. 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın başlarındaki diğer önemli atomcular arasında Giordano Bruno, Thomas Hobbes (kariyerinin ilerleyen dönemlerinde atomizm hakkındaki görüşlerini de değiştiren) ve Thomas Hariot vardı. Eş zamanlı olarak Fransa'da çeşitli atomistik teoriler de gelişiyordu.

Galileo Galilei

Galileo Galilei (1564–1642), 1612 tarihli Yüzen Cisimler Üzerine Söylem (Redondi 1969) adlı eserinde atomizmi savundu. Daha sonra The Assayer'da Galileo, ses dışındaki tüm olayların "hareket halindeki maddeden" kaynaklandığını öne sürerek maddenin parçacık teorisine dayanan daha kapsamlı bir fiziksel çerçeve sundu.

Algılanan ve Gerçek Özellikler

Atomizmin önde gelen savunucuları, teoriyi, nesnelerin belirli görünen özelliklerinin algılayan zihnin öznel yapıları olduğu kavramına bağladılar ve bunları "birincil" niteliklerden farklı "ikincil" nitelikler olarak kategorize ettiler. Galileo, deneysel araştırmaları aracılığıyla Aristoteles fiziğinin temel konularını belirledi. Alternatif bir çerçeve olarak atomizmi kısmen benimsedi, ancak hiçbir zaman tam olarak buna bağlanmadı. Örneğin, düşen cisimler ve eğik düzlemlerle ilgili deneyleri, dairesel eylemsizlik hareketi ve hızlanan serbest düşüş formüllerine yol açtı. İtici kuvvet ve karasal hareketle ilgili hakim Aristotelesçi teorilerin bu gözlemleri açıklamakta yetersiz olduğu ortaya çıktı. Atomizmin kendisi düşme yasasını tam olarak açıklamamış olsa da böyle bir açıklamayı geliştirmek için daha umut verici bir kavramsal temel sunuyordu; bunun başlıca nedeni, antik atomculuğun, Aristoteles fiziğinin aksine, hareketin korunumunu öne sürmesiydi.

René Descartes

René Descartes'ın (1596–1650) "mekanik" parçacıkçılık felsefesi atomizmle önemli benzerlikler paylaşıyordu ve bazen onun bir çeşidi olarak kabul ediliyor. Descartes, evrendeki tüm fiziksel varlıkların çok küçük madde girdaplarından oluştuğunu öne sürdü. Eski atomculara benzer şekilde Descartes, tat veya sıcaklık gibi duyuların, bu küçük maddi parçacıkların şekli ve boyutundan kaynaklandığını ileri sürdü. 1644 tarihli Principles of Philosophy (Felsefenin İlkeleri) adlı eserinde şunu belirtti: "Cismin doğası yalnızca uzamdan oluşur; ağırlık, sertlik, renk veya benzeri şeylerden değil." Atomizm ile Descartes'ın çerçevesi arasındaki temel farklılık, boşluğun varlığıyla ilgiliydi. Descartes, parçacıklar diğer maddelerin içinden geçerken herhangi bir boşluğun oluşmasını engellemek için tüm maddenin sürekli olarak girdap oluşturduğu bir boşluğun imkansız olduğunu ileri sürdü. Descartes'ın bakış açısı ile klasik atomculuk arasındaki bir diğer önemli ayrım, onun düşünce, ruh ve kritik olarak Tanrı için bağımsız bir varoluş alanı kuran zihin-beden ikiliğiydi.

Pierre Gassendi

Fransız Katolik rahibi Pierre Gassendi (1592–1655), aynı zamanda kendini adamış bir doğa filozofuydu. Gassendi'nin atom teorisi, özellikle ateistik imalardan yoksun olarak klasik atomizme daha çok benziyordu. Yunan atomcularından derinden etkilenerek, atomizmi algılanan sapkın ve ateist felsefi öğretilerden arındırarak "saflaştırmaya" çalıştı (Dijksterhius 1969). Gassendi'nin atomizme dayalı mekanik felsefe formülasyonu kısmen Descartes'a bir tepkiydi; özellikle Descartes'ın fizikte yalnızca tamamen mekanik açıklamaların geçerli olduğu yönündeki indirgemeci iddiasına ve onun geometriyi fiziksel olgulara kapsamlı bir şekilde uygulamasına karşı çıkıyordu.

Johann Chrysostom Magnenus

Johann Chrysostom Magnenus (c. 1590 – c. 1679) 1646'da Democritus reviviscens adlı çalışmasını yayınladı. Bir "atom"un büyüklüğüne ilişkin bilimsel bir tahmin sunan ilk kişiydi; artık bir moleküle karşılık gelecektir. Magnenus, tütsünün kokusu büyük bir kiliseye nüfuz edinceye kadar yakılmasını içeren bir deney yoluyla, tek bir tütsü tanesindeki molekül sayısının yaklaşık 10¹⁸ olduğunu belirledi; bu, gerçek değere oldukça yakın bir hesaplamaydı ve yalnızca bir büyüklük mertebesinde farklılık gösteriyordu.

Atomizm ve Corpuscularianism

Yercikçilik atomizmle benzerlikler paylaşıyor, ancak parçacıkların, bölünemez atomlardan farklı olarak teorik olarak bölünebilir olduğunu öne sürüyor. Bu ayrım, cıvanın metallerin iç yapısına nüfuz etme ve bunları değiştirme yeteneği gibi teorilere izin verdi; bu, simyada altın dönüşümü arayışıyla ilgili bir kavramdı. Parçacıkçılığın önde gelen savunucuları, onu nesnelerin belirli algılanan özelliklerinin zihnin öznel yapıları olduğu fikrine bağladılar ve onları 'birincil' niteliklerden farklı 'ikincil' nitelikler olarak kategorize ettiler. Bununla birlikte, parçacıkçılığın tüm biçimleri bu birincil-ikincil kalite farklılaşmasını içermemektedir. Ortaçağ ve erken modern simyadaki etkili bir düşünce okulu, kimyasal analizin, kimyasal bileşikler (modern terminolojide) içindeki bütünlüğünü koruyan kararlı taneciklerin kalıcılığını gösterdiğini ileri sürdü. William R. Newman, bu spesifik malzeme teorisini "kimyasal atomizm" olarak adlandırdı ve bunun hem mekanik felsefe hem de 19. yüzyılın başlarında gelişen kimyasal atomizm açısından önemini vurguladı.

Corpuskularizm birkaç yüzyıl boyunca yaygın bir teori olarak kaldı ve Robert Boyle (1627–1692) ve Isaac Newton gibi 17. yüzyıl bilim adamlarının katkıları sayesinde simyayla bağlantısını sürdürdü. Örneğin Newton, ışığın parçacık teorisini formüle ederken bu kavramı uyguladı. Robert Boyle'un çalışmasının ardından çoğu İngiliz bilim adamı tarafından benimsenen versiyon, Descartes ve Gassendi tarafından önerilen teorilerin bir sentezini temsil ediyordu. Boyle, 1661 tarihli The Skeptical Chymist adlı incelemesinde kimyadaki zorlukları vurguladı ve potansiyel bir açıklayıcı çerçeve olarak atomizmi önerdi. Bileşik parçacık-atomistik görüşün benimsenmesini en sonunda kolaylaştıran genel prensip, fizik bilimlerinde yaygın kabul gören mekanik felsefeydi. Boyle genellikle bölünmez parçacıkları minima naturalia veya prima naturalia olarak adlandırdı ve nadiren "atom" terimini kullandı.

Mikhail Lomonosov

1744 tarihli yayınında, Sıcaklığın ve Soğuğun Nedeni Üzerine Düşünceler, Rus bilgin Mikhail Lomonosov tanecikleri bileşik parçacıklar olarak kesin bir şekilde tanımladı ve şöyle dedi: "Bir element, başka herhangi bir küçük cisimden oluşmayan bir bedenin parçasıdır... Bir parçacık, küçük bir kütleyi oluşturan elementlerin toplamıdır." Daha sonra, 1748'de yaptığı bir çalışmada "element" yerine "atom"u, "parçacık" yerine "partikül" (parçacık) veya "molekül" kelimesini kullandı.

Modern Atom Teorisi

18. Yüzyılın Sonları

18. yüzyılın sonlarına doğru mühendislik ve teknolojideki pratik gelişmeler, maddenin temel bileşimine ilişkin felsefi yorumlara yön vermeye başladı. Sonuç olarak, maddenin nihai doğasını araştıran teorisyenler, kavramsal "düşünce deneylerini" mümkün olan her durumda tekrarlanabilir ampirik gösterilerle desteklemeye giderek daha fazla çabaladılar.

Ragusa'dan bir bilge olan Roger Boscovich (1711–1787), atomizmin ilk kapsamlı matematiksel teorisini formüle etti. Bu teori Newton ve Leibniz'in kavramlarından yararlandı, ancak Boscovich onları atom fiziği için temel bir çerçeve oluşturacak şekilde yeniden yapılandırdı.

19. Yüzyıl

John Dalton

1808'de İngiliz fizikçi John Dalton (1766–1844), maddenin bileşimine ilişkin ampirik kanıtları ifade etmek için mevcut kapsamlı deneysel verileri sentezledi. Damıtılmış suyun, kaynağı ne olursa olsun sürekli olarak aynı kurucu elementleri (hidrojen ve oksijeni) ürettiğini gözlemledi. Benzer şekilde, diğer saflaştırılmış bileşikler de her zaman ağırlıkça sabit oranlarda aynı elementlere ayrışıyordu.

Sonuç olarak, tüm homojen maddeleri oluşturan temel parçacıkların ağırlık, form ve diğer özellikler bakımından aynı özellikler gösterdiği sonucuna varılabilir. Bu, suyun her bir parçacığının diğer herhangi bir su parçacığından ayırt edilemez olduğu ve diğerlerinin yanı sıra hidrojen parçacıkları için de benzer şekilde ayırt edilemez olduğu anlamına gelir.

Dalton ayrıca, Lavoisier'in elementi bölünmez bir madde olarak tanımlamasına uygun olarak her element için ayrı bir atomun varlığını ileri sürdü. Sonuç olarak Dalton şu sonuçları sundu:

Kimyasal analiz ve sentezin mevcut parçacıkların ayrılması ve yeniden birleştirilmesiyle sınırlı olduğunu öne sürdü. Dalton, kimyasal süreçlerin maddeyi yaratamayacağını veya yok edemeyeceğini savunarak, buna kalkışmanın, güneş sistemine yeni bir gezegen eklemek veya mevcut bir gezegeni yok etmek kadar nafile olacağını belirtti. Gözlemlenebilir tüm kimyasal dönüşümlerin yalnızca yapışkan veya birleşmiş parçacıkların ayrışmasını ve ardından daha önce ayrı olanların birleşmesini içerdiğini ileri sürdü.

Daha sonra Dalton, çeşitli ortak bileşiklerdeki kurucu elementlerin göreceli ağırlıklarının bir derlemesini sunarak bulgularını şu şekilde özetledi:

İlk olarak suyun, hidrojen ve oksijenden oluşan ikili bir bileşik olduğunu ve temel atomlarının yaklaşık bağıl ağırlıklarının 1:7 olduğunu öne sürdü;

İkinci olarak, amonyağın hidrojen ve nitrojenden oluşan ikili bir bileşik olduğunu ve bu iki atomun yaklaşık bağıl ağırlığının 1:5 olduğunu belirtti.

Dalton, ağırlıkça tutarlı element oranlarının, bir elementin atomlarının diğer elementlerden sınırlı sayıda atomla birleşerek sıraladığı bileşikleri oluşturduğunu gösterdiği sonucunu çıkardı.

Atom Teorisi Tartışması

Dalton'un atom teorisi 19. yüzyıl boyunca önemli tartışmalarla karşı karşıya kaldı. Belirli Oranlar Yasası kabul görürken, altta yatan atom hipotezi evrensel olarak benimsenmedi. Örneğin, 1826'da Dalton'a Kraliyet Cemiyeti'nden Kraliyet Madalyası takdimi üzerine Sir Humphry Davy, teorinin faydasının ancak atomik önermesi göz ardı edildiğinde ortaya çıktığını belirtti. 1866'da İngiliz kimyager Sir Benjamin Collins Brodie, "Kimyasal İşlemler Hesabı"nın ilk bölümünü yayınladı ve atom teorisine atomik olmayan bir alternatif önerdi ve bunu "tamamen materyalist bir marangoz işi parçası" olarak nitelendirdi. Tersine, 1869'da İngiliz kimyager Alexander Williamson, Londra Kimya Derneği'ne yaptığı Başkanlık Konuşmasını, atom teorisini eleştirenlere karşı savunmak için kullandı. Bu savunma, pozitivistlerin atomların varlığına yönelik itirazlarını yineledikleri daha sonraki toplantılara yol açtı. Tartışma, atom fiziğinin ortaya çıkışıyla aynı zamana denk gelen 20. yüzyılın başlarında Dalton'un lehine sonuçlandı.

20. Yüzyıl

Deneysel Doğrulama

Her ne kadar atomların ve moleküllerin uzun süredir maddenin temel bileşenleri olduğu varsayılmış olsa da, kesin kanıtlar elde edilmesi zordu. 1905'te Albert Einstein, İskoçyalı botanikçi Robert Brown tarafından gözlemlenen hareketin, polen parçacıklarına çarpan bireysel su moleküllerinden kaynaklandığını açıklayan ufuk açıcı bir makale yayınladı; bu, Einstein'ın ilk bilimsel katkılarından birine işaret ediyordu. Brown hareketinin bu şekilde aydınlatılması, atomların ve moleküllerin varlığına dair ikna edici kanıtlar sağladı; bu kavram, 1908'de Fransız fizikçi Jean Perrin (1870–1942) tarafından deneysel olarak daha da doğrulandı. Perrin daha sonra, maddenin süreksiz yapısı üzerine çığır açan çalışmasıyla 1926'da Nobel Fizik Ödülü'nü aldı. Brown hareketinin düzensiz doğası, atom bombardımanının sürekli değişen yönünden kaynaklanır ve bu da parçacıkların çeşitli yönlerden eşit olmayan bir şekilde vurulmasına neden olur.

Ortadan Kaldırıcı Materyalizm

• Eleyici materyalizm
• İlk Prensip
• Kimya Tarihi
• Mereolojik Nihilizm
• Montonen–Olive İkiliği: Felsefi Çıkarımlar
• Ontolojik Çoğulculuk
• Fizikselcilik
• Prima Materia
• Süreç Felsefesi

Referanslar

Alıntılar

Referanslar

Fikirler Tarihi Sözlüğü: Antik Çağ'dan Onyedinci Yüzyıla Atomizm

• Fikirler Tarihi Sözlüğü: Atomizm: Onyedinci Yüzyıla Kadar Antik Çağ
• Fikirler Tarihi Sözlüğü: Onyedinci Yüzyılda Atomizm
• Jonathan Schaffer, "Temel Bir Düzey Var mı?" Nous 37 (2003): 498–517. (Atomizmi eleştiren bir filozof tarafından yazılmıştır)
• Geleneksel Yunan atomizmini tartışan bir makale
• 17. Yüzyıldan 20. Yüzyıla kadar Atomizm, Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde mevcuttur