Universalism

Evrenselcilik, belirli fikirlerin evrensel uygulamaya veya uygunluğa sahip olduğunu varsayan felsefi ve teolojik bir çerçeveyi ifade eder.

Evrenselciliğin temel ilkesi, tekil, temel bir gerçeğe olan inançtır. Bu içsel gerçeğin ulusal, kültürel veya dini sınırlamaları ve yorumları aştığı düşünülmektedir. Sonuç olarak, kendini evrenselci olarak tanımlayan bir topluluk genellikle çeşitli dinler arasındaki ortak ilkeleri öne çıkarır ve bireyleri kapsayıcı bir şekilde kucaklar.

Ayrıca evrenselcilik, coğrafi ve diğer ayrımları aşarak tüm insanlığı ortak bir evrensel değerler dizisi altında birleştirme çabasını ifade edebilir. Aynı zamanda insan hakları veya uluslararası hukuk gibi evrenselci çerçevelerin uygulanmasını da kapsar.

Evrenselcilik, Üniteryenizm gibi rasyonel teolojik sistemlerin yanı sıra Hinduizm'den kaynaklanan Yoga ve meditasyon gibi uygulamalar da dahil olmak üzere çağdaş Yeni Çağ ruhani öğretilerinden de etkilenmiştir. Bu etkiler de modern Batı maneviyatını şekillendirdi.

Hıristiyan evrenselciliği, tüm bireylerin eninde sonunda dini veya manevi olarak kurtuluşa ulaşacağını öne sürer; bu kavram sıklıkla evrensel uzlaşma olarak adlandırılır.

Felsefe

Felsefi Evrenselcilik

Felsefi söylemde evrensellik, nesnel, keşfedilebilir evrensel gerçeklerin var olduğu önermesini temsil eder ve tüm olguların bireysel bakış açılarına bağlı olduğunu ileri süren görelilik ile çelişir.

Ahlaki Evrenselcilik

Alternatif olarak ahlaki nesnelcilik veya evrensel ahlak olarak da bilinen ahlaki evrenselcilik, belirli bir etik sistemin evrensel uygulanabilirliğe sahip olduğunu ileri süren meta-etik duruşu oluşturur. Bu sistem, kültürü, ırkı, cinsiyeti, dini, milliyeti, cinsel yönelimi veya diğer ayırt edici özellikleri ne olursa olsun tüm bireyleri kapsamaktadır. Ahlaki evrenselcilik, hem ahlaki nihilizme hem de ahlaki göreceliğe karşıttır. Bununla birlikte, ahlaki evrenselciliğin her tezahürü mutlakiyetçi değildir ve doğası gereği tekçiliği desteklemez. Faydacılık da dahil olmak üzere çok sayıda evrenselci çerçeve mutlakiyetçi değildir. Bunun tersine, Isaiah Berlin tarafından kavramsallaştırılanlar gibi diğer biçimler çoğulcu idealleri savunabilir.

Din

Bahai İnancı

Bahai Dini'nin ilkelerine göre, tekil bir ilahi varlık, küresel dinlerin tüm tarihsel kurucularını ilerici bir vahiy süreci aracılığıyla göndermiştir. Sonuç olarak, başlıca dünya dinlerinin ilahi kökenli olduğu ve temel amaçları bakımından sürekli olduğu kabul edilmektedir. Bu bakış açısı, dünya dinlerinin kurucuları arasında bir birlik olduğunu varsayar; ancak her vahiy, hiçbiri senkretik olmayan, insanlık tarihine daha ileri düzeyde öğretiler getirir. Dahası, Bahai doktrini, Tanrı'nın, antik çağlardan bu yana her millette ve her halk arasında elçiler, peygamberler, ustalar ve bilgeler aracılığıyla ilahi amacı sürekli olarak ortaya çıkardığını doğrular.

Bahai Dini içindeki bu evrensel perspektifin merkezinde insan birliği ilkesi yer alır. Bahai öğretileri, tüm insanların Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığı için, Tanrı tarafından ırk, renk veya dine dayalı hiçbir ayrım yapılmadığını ileri sürer. Bu nedenle, tüm insanların doğuştan gelen eşitliği göz önüne alındığında, eşit fırsatlara ve eşit muameleye hakları vardır. Dolayısıyla bu Bahai bakış açısı insanlığın birliğini savunur, bireyleri dünyayı kapsayan bir vizyon benimsemeye ve sevgilerini yalnızca kendi uluslarına değil tüm dünyaya yaymaya teşvik eder.

Ancak bu doktrin, birliği tekdüzelikten ayırır; bunun yerine Bahai kutsal yazıları, insan ırkının doğasında var olan çeşitliliğe değer veren çeşitlilik içinde birlik ilkesini savunur. Küresel olarak uygulandığında, dünya halkları ve ulusları arasındaki bu işbirlikçi bakış açısı, uluslararası ilişkilerde küresel barışa doğru ilerlemenin mümkün olduğunu ve küresel barışın nihai olarak kaçınılmazlığını teyit eden bir vizyonla sonuçlanır.

Budizm

Modern bilim adamları "Evrenselcilik" terimini Budist felsefesinin çeşitli yönlerine uyguladılar.

Evrensel kurtuluş kavramı, Budizm'in Mahayana okulunun temelidir. Mahayana Budizmi'nin tanımlayıcı bir özelliği, tüm duyarlı varlıkların Buda doğasına sahip olduğu ve böylece onların bodhisattvalar (Budalık yoluna adanmış varlıklar) olmayı arzulamalarına olanak sağladığı inancıdır. Bu doğuştan gelen kapasite tüm varlıklar arasında evrensel kabul edilir. Budist çalışmaları uzmanı Jan Nattier bu kavramı "bodhisattva evrenselciliği" olarak tanımladı.

Evrensel Buda doğası kavramı Budizm'de farklı yorumlara maruz kalmıştır. Bunlar, tüm duyarlı varlıkların Buda doğasına sahip olduğu ve bu nedenle Budalığa ulaşabilecekleri inancından, doğuştan gelen Buda doğaları nedeniyle tüm varlıkların Budalığa kaçınılmaz olarak ulaşacakları şeklindeki daha kesin iddiaya kadar uzanır. Bazı Doğu Asya Mahayana Budist gelenekleri, bu teoriyi bitkileri ve cansız olayları kapsayacak şekilde daha da genişletti. Kukai gibi önde gelen düşünürler, tüm evrenin Buda'nın fiziksel tezahürünü oluşturduğu fikrini bile ileri sürdüler.

Son derece etkili Mahayana kutsal kitabı Lotus Sutra'nın sıklıkla Budalığın evrenselliğini, Buda öğretilerinin kapsamlı doğasını ve tüm canlı varlıkların doğuştan gelen eşitliğini savunduğu kabul edilir. Dahası, Mahayana Budizmi, tüm duyarlı varlıklara yönelik evrensel şefkati savunur ve onları böyle bir empatiye eşit derecede layık görür. Tüm Budist yollarının eninde sonunda Budalıkta birleştiğini öne süren Tek Araç doktrini de benzer şekilde sıklıkla evrenselci bir ilke olarak yorumlanır.

Saf Ülke Budizminin uygulayıcıları Amitabha Buddha'yı evrensel bir kurtarıcı olarak tanımlar. Saf Ülke Sutraları, Budalığa ulaşmadan önce Amitabha'nın tüm varlıkları özgürleştirmeye yemin ettiğini anlatır. Bazı Saf Ülke bilginleri, tüm varlıkların eninde sonunda Amida Buddha'nın çabalarıyla kurtuluşa ulaşacağını iddia ediyor. Sonuç olarak, Saf Ülke Budizmi'nin sıklıkla Budist evrenselciliğinin bir biçimini temsil ettiği ve Hıristiyan evrenselciliğiyle paralellikler kurduğu düşünülür. Bu karşılaştırmalı yön, aralarında Karl Barth'ın da bulunduğu Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından da fark edilmiştir.

Çin Budizmi, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'i tekil, kapsayıcı bir gerçeğin çeşitli tezahürleri olarak kavramsallaştırarak farklı bir evrenselcilik biçimi geliştirmiştir.

Batı Budizmi içinde "Evrenselcilik", çeşitli Budist okulları arasında ekümenizmi önceleyen, mezhepçi olmayan ve eklektik bir yaklaşımı da ifade edebilir. Amerikalı bir din adamı olan Julius A. Goldwater, Budist Evrenselciliğin çağdaş bir biçimini savunan önemli bir Budist figürdü. Goldwater, Budizm'in belirli yerel bağlamları ve kültürleri aştığı ve kişisel pratiğinin giderek eklektik hale geldiğine inanıyordu. Kendini ekümenik ve mezhepçi olmayan Budizm'i desteklemenin yanı sıra Protestan terminolojisini ve kavramlarını da birleştirmeye adamış bir örgüt olan, mezhepçi olmayan Amerika Budist Kardeşliği'ni kurdu.

Budizm'in daha evrenselci ve mezhepçi olmayan bir ifadesini geliştirmeye yönelik benzer bir istek, başta etkili D.T. Suzuki olmak üzere bazı modernist Japon Budist yazarlar arasında da açıktı.

Hıristiyanlık

Hıristiyan evrenselciliğinin temel ilkesi evrensel uzlaşmadır; tüm bireylerin eninde sonunda kurtuluşa ulaşacağını ve Tanrı ile uzlaşmayı başaracağını varsayar. Rab İsa Mesih'in lütfu ve eylemleri sayesinde, onların kaderi, Tanrı'nın gökteki krallığına girmektir. Hıristiyan evrenselciler, çoğu kişi geçici bir arınma halinin olasılığını kabul etmesine ve sürekli işkencenin İsa'nın bir öğretisi olmadığını iddia etmesine rağmen, sonsuz bir cehennemin var olmadığını iddia ediyor. Birçok ilk Kilise Babasının evrenselci görüşlere sahip olduğunu gösteren tarihsel kanıtlardan bahsediyorlar ve cehennemde ebedi lanet kavramını yanlış çeviriye atfediyorlar. Dahası, sonsuz cehennem kavramının Yahudilikte veya erken Hıristiyanlıkta İncil'de veya tarihsel olarak desteklenmediğini ileri sürmek için kutsal metinlerden çeşitli pasajlara atıfta bulunurlar.

Evrenselciler sık ​​sık, Yuhanna 12:31-32'de İsa'nın ve Romalılar 5:18-19'da Pavlus'un beyanları da dahil olmak üzere tüm varlıkların kurtuluşuna değinen çok sayıda İncil pasajına başvururlar. Dahası, sonsuz bir cehennemin doğası gereği adaletsiz olduğunu ve yardımsever bir Tanrı'nın doğası ve özellikleriyle temelde bağdaşmadığını iddia ediyorlar.

Hıristiyan evrenselciliğinin ilkeleri, İznik İnancı'nda dile getirilen temel onaylamalarla çelişmediğinden, Hıristiyanlığın temel ilkeleriyle büyük ölçüde tutarlıdır. Özellikle evrenselciler sıklıkla sonraki doktrinlerin altını çiziyor:

• Tanrı tüm insanlığın hayırsever Ebeveynidir.
• İsa Mesih, insanlık için manevi rehber olarak hizmet ederek Tanrı'nın ilahi doğasını ve karakterini açıklıyor.
• İnsanlığa, ölümün ötesinde varlığını sürdüren ölümsüz bir ruh veya alternatif olarak, Tanrı tarafından yeniden diriltilmesi ve korunması için gönderilen ölümlü bir ruh bahşedilmiştir. Bu ruh, her iki anlayışta da ilahi olan tarafından tamamen yok edilmeyecektir.
• Günah, birey üzerinde ya dünyevi varoluşunda ya da eskatolojik alanda olumsuz yansımalara neden olur. İhlallere yönelik ilahi cezalar evrensel olarak düzeltici ve onarıcı olarak anlaşılmaktadır. Bu cezai tedbirler ebedi değildir ve ruhun ebediyen yok edilmesiyle sonuçlanmaz. Hıristiyan evrenselcilerin bir kısmı, Cennete girişin önkoşulu olan geçici bir arınma alanı olarak kavramsallaştırılan Araf Cehennemi kavramını öne sürüyor.

Daha sonra Amerika Evrenselci Kilisesi olarak bilinen Evrenselci Genel Konvansiyon, 1899'da Beş İlkeyi resmen onayladı. Bu ilkeler arasında şunlar yer alıyordu: Tanrı'ya, İsa Mesih'e, insan ruhunun doğuştan gelen ölümsüzlüğüne, günahın yadsınamaz gerçekliğine ve evrensel uzlaşma doktrinine inanç.

Geçmiş

George T. Knight gibi Evrenselciliği savunan akademisyenler, bu teolojik perspektifin ilk Hıristiyan ilahiyatçıları arasında hatırı sayılır bir kabul gördüğünü ileri sürdüler. Bu şahsiyetler arasında öne çıkanlar İskenderiyeli bilim adamı Origen ve Hıristiyan ilahiyatçı İskenderiyeli Clement'ti. Hem Origen hem de Clement, sonsuz olmayan Cehennem kavramını doktrinsel çerçevelerine dahil ettiler. Bu cehennem diyarı, kişinin Cennete kabulünden önce günahların kefareti için bir yer olarak hizmet veren bir çare olarak düşünülmüştü.

1648'den 1697'ye kadar İngiliz aktivist Gerrard Winstanley, yazar Richard Coppin ve muhalif Jane Leade bağımsız olarak tüm insanlık için evrensel kurtuluş doktrininin propagandasını yaptı. Bu ilkeler daha sonra George de Benneville'in çabalarıyla 18. yüzyıl Fransa ve Amerika'sına yayıldı. Amerika'daki bu doktrinin taraftarları sonunda Amerika'nın Evrenselci Kilisesi olarak bilinen kilisede birleştiler. Amerika'daki ilk Evrenselci Kilise, bakan John Murray tarafından kuruldu. Kuzey Amerika'da 18. yüzyıl, iki farklı Hıristiyan evrenselci grup arasındaki kapsamlı teolojik söylemle karakterize edildi: ölüm sonrası cezayı onaylayan evrensel restorasyonculuk ve bunu reddeden ultra evrenselcilik.

Yunanca apokatastaz terimi bazı bilim adamları tarafından Hıristiyan evrenselciliğinin ilkeleriyle ilişkilendirildi; ancak bu doktrinin özü, temel olarak tüm günahkar varlıkların Tanrı'ya ve ilahi kutsanmışlık durumuna iade edilmesini veya iade edilmesini içerir. Bununla birlikte, erken Patristik literatürdeki uygulaması farklı nüanslar sergiler.

Evrenselci teoloji

Evrenselci teoloji temel olarak tarihsel emsallere, kutsal kitap yorumlarına ve ilahi doğaya ilişkin belirli teolojik varsayımlara dayanır. Ortodoks Hıristiyan ilahiyatçı David Bentley Hart'ın yazdığı 2019 tarihli That All Shall Be Saved adlı çalışma, bu üç alandan türetilen argümanları, özellikle Tanrı'nın doğasıyla ilgili olanlara vurgu yaparak sunuyor. Hıristiyan ultra-evrenselciliğinin bir savunucusu olan Thomas Whittemore, Evrenselci bakış açısını doğrulamak için hem Eski hem de Yeni Ahit pasajlarından alıntılar yapan İsa Mesih'in Tüm İnsanlığı Kurtaracağına Dair 100 Kutsal Yazıya Dayalı Kanıt kitabının yazarıdır.

Hıristiyan evrenselciler sık sık Luka 3:6, Yuhanna 17:2, 1 Korintliler 15:22, 2 Petrus dahil olmak üzere belirli Kutsal Kitap pasajlarına atıfta bulunurlar. 3:9, 1 Timoteos 2:3–6, 1 Timoteos 4:10, 1 Yuhanna 2:2, Romalılar 5:18 ve Romalılar 11:32.

İncil Çevirisi Soruları

Hıristiyan evrenselciler, Yunanca αιών (kelimenin tam anlamıyla 'yaş', sıklıkla 'sonsuzluk' olarak yorumlanır) teriminin ve onun sıfat türevi αἰώνιος'nin (genellikle 'ebedi' veya 'ebedi' olarak çevrilir) hatalı çevirilerinin, sonu gelmez bir cehenneme ilişkin teolojik kavramları ve belirli bireyler için sürekli lanetlenme kavramını teşvik ettiğini iddia eder. Örneğin, Vahiy 14:11'de "işkencelerinin dumanı εἰς αἰῶνας αἰώνων yükselir" ifadesi yer alır; bu kelimenin tam anlamıyla "çağlara kadar" olarak tercüme edilirken, İngilizce versiyonlarında sıklıkla "sonsuza kadar" şeklinde başka sözcüklerle ifade edilir.

Bu Yunanca etimon, modern İngilizce terimin dilsel atası olarak hizmet eder. 'eon', uzatılmış bir zamansal süreyi, dönemi veya çağı ifade eder.

On dokuzuncu yüzyıl ilahiyatçısı Marvin Vincent, aion terimini, özellikle "ebedi" veya "zamansal" sürenin varsayılan çağrışımlarına değinerek kapsamlı bir şekilde tartıştı:

Aion, aeon olarak çevrilir, daha uzun veya daha kısa süreli, bir başlangıcı ve sonu olan ve kendi içinde tamamlanmış bir dönemdir. [...] Ne isim ne de sıfat, kendi başlarına sonsuz veya sonsuz anlamını taşımaz."

Birkaç bilim adamı, belirli bağlamlarda sıfatın geçici süreyi belirtmeyebileceğini, daha ziyade niteliksel bir nitelik taşıyabileceğini öne sürdü. Örneğin, Dr. David Bentley Hart, Matta 25:46'yı şu şekilde tercüme ediyor: "Ve bunlar, o Çağın cezalandırılmasına gidecek, ancak adil olana gidecek. Bu yoruma göre, İsa'nın beyanı öncelikli olarak yaşamın ve cezanın süresini değil, bunların doğasında olan doğasını belirtmekte ve bunların dünyevi varoluş veya cezadan ziyade "[gelecek] çağa" ait olduğunu ifade etmektedir. Dr. Thomas Talbott ayrıca şunları açıklamaktadır:

Yeni Ahit yazarları sonuç olarak aiōnios terimini gelecek çağın gerçeklerine kısa bir referans olarak hizmet eden eskatolojik bir tanımlayıcı olarak benimsediler. Bu kullanım, "bir çağa ait olma" kelimesinin gerçek anlamını, "Tanrı'nın varlığını belirgin bir şekilde tezahür ettirme" şeklindeki teolojik imayla etkili bir şekilde bütünleştirdi.

Dr. Ken Vincent, "aion" kelimesinin Latince Vulgata'ya çevirisinin "ebedi" anlamına gelen "aeternam" ile sonuçlandığını gözlemliyor. Benzer şekilde, Dr. Ilaria Ramelli şunları açıklıyor:

αἰώνιος'un "ebedi" olarak hatalı tercümesi ve yorumlanması - hem αἰώνιος hem de ἀΐδιος'nun aeternus olarak çevrildiği Latince'de zaten mevcut olan anlamsal bir birleştirme - önemli ölçüde ortaya çıkmasını teşvik etti. "ebedi lanet" ve "cehennemin sonsuzluğu" gibi doktrinler.

Birçok İngilizce çeviri, αἰώνιος'u "sonsuz" veya "sonsuz" olarak çevirmekten farklıdır; bunlara "yaş sırasında" ifadesini kullanan Young'ın Literal Çevirisi de dahildir; "çağların" ifadesini kullanan Weymouth Yeni Ahit; onu "eonian" olarak çeviren Uyumlu Literal Versiyon; Rotherham'ın Vurgulanmış İncil'i, "yaşlara uymayı" tercih ediyor; ve diğerlerinin yanı sıra "o Çağa ait" terimini kullanan Hart'ın Yeni Ahit'i.

Hinduizm

David Frawley, Hinduizm'in özünde bir "arka planda evrenselciliğe" sahip olduğunu ve öğretilerinin "evrensel uygunluk" sergilediğini ileri sürüyor. Dahası, Hinduizm doğası gereği dini açıdan çoğulcudur. Tanınmış bir Rig Vedik ilahisi şöyle diyor: "Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti", "Bilgeler bunu farklı şekillerde bilse de Hakikat Birdir" anlamına gelir. Benzer şekilde, Bhagavad Gītā'de (4:11) bir enkarnasyon olarak görünen Tanrı şunu duyurur: "İnsanlar bana yaklaştıkça ben de onları kabul ederim. Tüm yollar bana çıkar." Hindu geleneği, diğer inançlar içindeki farklı derecelerdeki gerçeği kabul etme konusunda hiçbir teolojik engelle karşılaşmaz. Hinduizm, bilinçli farkındalıklarına bakılmaksızın tüm bireylerin sonuçta aynı ilahi varlığa tapındıkları inancının altını çizer.

Hinduizm diğer dinlere karşı açıklık ve hoşgörü gösterse de, aynı zamanda önemli bir iç çeşitliliği de kapsar. Gelenek, çok sayıda ortodoks veya "heterodoks" okulun yanı sıra altı ortodoks felsefe ve teoloji okulunu tanır. darshanalar olarak bilinen gelenekler.

Hindu Evrenselciliği

Alternatif olarak Neo-Vedanta veya neo-Hinduizm olarak da adlandırılan Hindu evrenselciliği, Batı sömürgeciliğine ve oryantalizme tepki olarak ortaya çıkan Hinduizmin çağdaş bir yorumunu temsil eder. Bu ideoloji, tüm dinlerin doğası gereği doğru olduğunu ve bu nedenle hem hoşgörüyü hem de saygıyı hak ettiğini öne sürer.

Bu modern yorum, Hinduizm'i Advaita Vedanta'nın temel doktrini olarak hizmet ettiği "homojenleştirilmiş bir ideal" olarak tasvir etmeye çalışır. Örneğin şunu iddia ediyor:

... muhtemelen Güney Asya bölgesinde yüzyıllarca süren kültürel evrim boyunca "sahadaki" minimal pratik gerçekliğe sahip, kültürel elitlerle sınırlı dini yaşamın kavramsallaştırılmasından biraz daha fazlasını oluşturan hayali bir "bütünlük".

Hinduizm, tüm dünyayı tek bir gerçeğe saygı duyan birleşik bir aile olarak kavramsallaştırarak evrenselliği birleştirir. Sonuç olarak, tüm inanç sistemlerini kucaklıyor ve farklı dinlerin sınıflandırılmasını reddediyor, bu da parçalanmış bir kimliğe işaret ediyor.

Bu modernize edilmiş yeniden yorumlama, Hint kültürüne nüfuz etmiş ve Adi Shankara tarafından kurulan Dashanami Sampradaya'nın, Advaita Vedanta Sampradaya'nın önemli ölçüde ötesine uzanmıştır. Brahmo Samaj'ın kurucusu Ram Mohan Roy, Hindu Evrenselciliğinin ilk savunucularından biriydi. 20. yüzyılda Vivekananda ve Sarvepalli Radhakrishnan, Hindu Evrenselciliğini hem Hindistan'da hem de Batı'da popüler hale getirdi. Mahatma Gandhi diğer tüm dinlere derin bir saygı duyduğunu ifade ederek şunları söyledi:

Kapsamlı araştırma ve kişisel deneyimler sonucunda şu sonuca vardım: [1] tüm dinlerin hakikati barındırdığı; [2] bütün dinler belirli hatalar içerir; [3] tüm dinlere benim tarafımdan neredeyse kendi Hinduizmim kadar değer veriliyor, tıpkı tüm insanların kendi yakın akrabaları kadar değer verilmesi gerektiği gibi. Diğer inançlara olan saygım, kendi inançlarıma olan saygımı yansıtıyor, dolayısıyla din değiştirmeyi düşünmemin önüne geçiyor.

Batılı oryantalistler, Vedanta'yı "Hinduizmin merkezi teolojisi" olarak değerlendirerek bu popülerleşmeye önemli ölçüde katkıda bulundular. Doğu bilimi Hinduizm'i "tek dünya dini" olarak tasvir ederken, Hindu inanç ve uygulamalarının çeşitliliğini Vedanta'nın temel ilkelerinin yalnızca "çarpıtmaları" olarak küçümsedi.

İslam

İslam, İbrahimi dinlerin geçerliliğini kısmen kabul eder; Kuran, Yahudileri, Hıristiyanları ve "Sabi'un"u (genellikle Mandaean'lara atıfta bulunulduğu şeklinde yorumlanır) "Kitap ehli" (ehl al-kitab) olarak tanımlar. Daha sonra İslam ilahiyatçıları daha sonra bu sınıflandırmayı Zerdüştleri ve sonunda Hinduları kapsayacak şekilde genişlettiler; bu, erken İslam imparatorluğunun genişlemesi nedeniyle, bu inançların çok sayıda taraftarını kendi yönetimi altına aldı; bununla birlikte, Kuran açıkça yalnızca Yahudileri, Hıristiyanları ve Sabiileri Kitap Ehli olarak belirtir.^{, ,} İslam ile evrenselcilik arasındaki ilişki, siyasal İslam veya İslamcılık bağlamında, özellikle Müslüman Kardeşler hareketinin önde gelen isimlerinden ve önemli bir çağdaş İslam filozofu olan Seyyid Kutub ile ilgili tartışmalarda kritik bir önem kazanmıştır.

İslam düşüncesinde evrenselciliğe dair çeşitli bakış açıları mevcuttur. En kapsamlı doktrinler, tüm Kitap Ehli'nin kurtuluş fırsatına sahip olduğunu ileri sürer. Bu durumun bir örneği, 2:62 Suresi'nde şöyle bildirilmektedir:

Şüphesiz, kim Allah'a ve ahiret gününe gerçekten inanır ve iyilik yaparsa, müminler, Yahudiler, Hıristiyanlar ve Sabiilerin, Rableri katında mükâfatları vardır. Onlara ne bir korku vardır, ne de üzülürler.

Bununla birlikte, daha kısıtlayıcı yorumlar da bu görüşten ayrılır. Örnek olarak Sure 9:5'te şöyle buyurulur:

Fakat Haram aylar geçtikten sonra, anlaşmalarını bozan müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, kuşatın ve her yolda pusu kurun. Ama eğer tevbe ederler, namaz kılarlar ve zekat verirlerse onları serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.

Tüm bu pasajların yorumlanması, çeşitli İslami düşünce ve mezhep okulları arasında hararetli bir şekilde tartışılıyor; aynı şekilde, ayetlerin önceliğini tespit etmek için kullanılan, yeniden oluşturulmuş kronolojiye dayanan ve daha sonraki vahiylerin öncekilerin yerini aldığı bir doktrin olan nesih ilkesi (neskh) de var. Dahası, çeşitli düşünce okullarının bireysel hadislere farklı düzeylerde önem ve doğruluk atfetmesiyle hadisler bu söylemi önemli ölçüde etkilemektedir; Dört Sünni mezhep, Muwatta İmam Malik'in yanı sıra genellikle Altı Otantik Koleksiyonu onaylıyor. Belirli geleneklerin kabul veya reddedilme derecesi, hadisleri reddeden Kur'ancılardan geleneksel koleksiyonların tamamına saygı duyan ehl-i hadis'e kadar uzanan bir yelpazede Kur'an'ın yorumunu derinden değiştirebilir.

Bazı İslam alimleri dünyayı, bireylerin şeriat hukuku altında yaşadığı İslam Evi (Dar al-İslam) ve Savaş Evi'nden (Dar al-İslam) oluşan iki parçalı bir kavram olarak kavramsallaştırırlar. el-Harb), şeriat hukukunun uygulanmadığı yer. İkincisi, bazı gelenekçi ve muhafazakar yorumlara göre, potansiyel olarak Allah'ın yolunda, sakinlerini İslam'a dönüştürmek veya onlar üzerinde Şeriat yönetimini kurmak için kutsal bir mücadele (cihad) olarak şiddeti de içeren, mevcut tüm yollarla din propagandasını gerektirir (karş. zımmi).

Yahudilik

Yahudilik, Tanrı'nın tüm insanlık arasından Yahudi halkını özel bir antlaşmaya girmek üzere seçtiğini öne sürer. Temel prensiplerden biri, Tevrat'ın Yahudi halkına özel bir misyon emanet ettiğidir: "uluslara ışık" olarak hizmet etmek ve Tevrat'ta belirtildiği gibi diğer halklar için ilahi antlaşmayı somutlaştırmak. Ancak bu bakış açısı, Tanrı'nın diğer insanlarla ilişkisine olan inancı engellemez; bunun yerine Yahudilik, Tanrı'nın Nuh kanunları aracılığıyla tüm insanlıkla bir antlaşma kurduğunu savunur; bu da hem Yahudilerin hem de Yahudi olmayanların İlahi Olan ile bir bağlantı paylaştığını ve inancın tüm insanlık için erişilebilir olması bakımından evrensel olduğunu ima eder.

Emmanuel Levinas gibi çağdaş Yahudi düşünürler, partikülarist uygulamalar yoluyla hayata geçirilen evrenselci bir perspektifi savunurlar. Kendini "Amerikan Yahudi Evrenselci Haham" olarak tanımlayan Steven Blane tarafından kurulan ve yönetilen çevrimiçi bir kuruluş olan Yahudi Ruhani Liderler Enstitüsü, Yahudi Evrenselciliğinin daha kapsamlı bir biçimini teşvik ediyor ve şu iddiayı öne sürüyor: "Tanrı, tüm ulusları dünyaya ışık olmaları için eşit şekilde seçti ve birbirimizle öğrenecek ve paylaşacak çok şeyimiz var. Tikkun Olam'ı ancak birbirimizin barışçıl öğretilerini koşulsuz kabul ederek başarabiliriz."

Maniheizm

Hıristiyan Gnostisizmi ve Zurvanizm'e benzeyen Maniheizm, tartışmasız içsel evrenselci yönlere sahipti. Ancak diğer boyutlarda evrenselci ilkelerden önemli ölçüde farklılaştı ve bunun yerine ebedi bir düalizmi destekledi.

Sihizm

Sihizm, tüm küresel dinleri tek bir okyanussal varlıkta birleşen haraçlar olarak kavramsallaştırır. Sih guruları tarihsel olarak oruç, putperestlik ve hac gibi uygulamalardan ayrılsa da sürekli olarak dini hoşgörüyü savundular. Sihizm'in kutsal metni Guru Granth Sahib, yalnızca Sih gurularının öğretilerini değil aynı zamanda Bhagatlar olarak anılan çeşitli Hindu ve Müslüman azizlerinin kompozisyonlarını da içerir.

Sih kutsal kitabının açılış kelimesi "Ik" olup hemen ardından "Omkar" gelir. Bu tabir, esas olarak, bütün kâinatı kuşatan, eksiksiz ve tek bir ilahın varlığına işaret etmektedir. Kutsal yazı ayrıca tüm yaradılışın ve enerjinin bu ilkel varlıktan kaynaklandığını ileri sürer. Sonuç olarak kutsal metinler, tüm olayların ilahi iradeye göre gerçekleştiğini ve bu nedenle benimsenmesi gerektiğini defalarca vurgulamaktadır. Mantığı bireysel insan kavrayışını aşsa bile bu tür olayların içkin bir amacı vardır.

Sihizm, insanlığın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını öne sürmese de ilahi özün yaratılışın tüm yönlerine nüfuz ettiğini savunur. Bu bakış açısı, Sihizm'i Batı toplumlarına tanıtmasıyla tanınan Yogi Bhajan tarafından özetlenmiştir:

Her şeyde ilahi olanı algılayamıyorsanız, ilahi olanı hiçbir şekilde algılayamazsınız.

İlk Sih Gurusu Guru Nanak şunları söyledi:

Hindu yoktur, Müslüman yoktur.

Bu açıklama aracılığıyla Guru Nanak, ilahi bir perspektiften bakıldığında, geleneksel "dinin" hiçbir asli gerçekliğe sahip olmadığını aktardı. Pek çok önde gelen küresel inançtan farklı olarak Sihizm, misyoner çalıştırmaz; bunun yerine bireylerin ruhsal özgürlüğe giden benzersiz yollarını keşfetme özerkliğine sahip oldukları ilkesini destekler.

Üniteryen Evrenselcilik

Üniteryen Evrenselcilik (UU), "hakikat ve anlam için özgür ve sorumlu bir arayış" ile tanımlanan teolojik açıdan liberal bir dini geleneği temsil eder. Üniteryen Evrenselciliğin taraftarları ortak bir inanca katılmazlar; bunun yerine onların birliği, kolektif bir ruhsal gelişim arayışından ve kişisel teolojinin otoriter bir diktaya bağlılıktan ziyade bu arayıştan ortaya çıktığı inancından kaynaklanır. Üniteryen Evrenselciler, geniş bir inanç ve uygulama yelpazesini kapsayan tüm büyük küresel dinlerden ve çeşitli teolojik perspektiflerden ilham alırlar.

Üniteryen Evrenselcilik, Hıristiyanlıktan kaynaklansa da, artık bir Hıristiyan mezhebi olarak işlev görmemektedir. 2006 yılına gelindiğinde Üniteryen Evrenselcilerin %20'sinden azı kendisini Hıristiyan olarak tanımlıyordu. Modern Üniteryen Evrenselcilik, dini inanç konusunda çoğulcu bir duruşu benimser ve üyelerin kendilerini hümanist, agnostik, deist, ateist, pagan, Hıristiyan, tek tanrılı, panteist, çoktanrıcı olarak tanımlamalarına veya herhangi bir özel etiketten vazgeçmelerine olanak tanır.

Üniteryen Evrenselci Derneği (UUA), 1825'te kurulan Amerikan Üniteryen Derneği ile 1825'te kurulan Amerika Evrenselci Kilisesi'nin birleşmesiyle 1961'de kuruldu. 1866. Merkezi Boston'da bulunan UUA, öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki cemaatleri destekler. Kanada Üniteryen Konseyi 2002'de bağımsız statüye kavuştu.

Zerdüştlük

Zurvanizm de dahil olmak üzere belirli Zerdüşt gelenekleri, tüm etnik gruplarda evrensel uygulanabilirlik sergiliyor, ancak doğası gereği evrensel kurtuluşu desteklemiyor.

Referanslar

Referanslar

Kaynaklar

• Mura, Andrea (2014). "İslami Evrenselciliğin Kapsayıcı Dinamikleri: Seyyid Kutub'un Eleştirel Felsefesinin Bakış Açısından." Karşılaştırmalı Felsefe, 5 (1): 29–54. doi:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN 2151-6014.Casara, E. (1984). Amerika'da Evrenselcilik.Gazi, Abidullah Al-Ansari (2010). Raja Rammohun Roy: İslam ve Hıristiyanlıkla Karşılaşma ve Hindu Öz Bilincinin İfade Edilmesi. Xlibris Corporation.King, Richard (1999). Oryantalizm ve Din: Sömürge Sonrası Teori, Hindistan ve "Mistik Doğu". Routledge.King, Richard (2002). Oryantalizm ve Din: Sömürge Sonrası Teori, Hindistan ve 'Mistik Doğu'. Routledge.Larson, Gerald James (2012). "Yeterince Farklı Olmama Sorunu: Rajiv Malhotra'nın Farklı Olma Üzerine Bazı Düşünceler" (PDF). International Journal of Hindu Studies, 16 (3) (Aralık 2012'de yayınlandı): 311–322.doi:10.1007/s11407-012-9129-8.S2CID 144728948.Michaelson, Jay (2009). Her Şey Tanrıdır: İkili Olmayan Yahudiliğin Radikal Yolu.Shambhala.Sinari, Ramakant (2000). "Advaita ve Çağdaş Hint Felsefesi." Chattopadhyana'da (ed.), Hint Medeniyetinde Bilim, Felsefe ve Kültür Tarihi. Cilt II, Bölüm 2: Advaita Vedanta. Delhi: Medeniyetler Araştırmaları Merkezi.Woo, B. Hoon (2014). "Karl Barth'ın Kefaret ve Evrenselcilik Doktrini." Kore Reform Dergisi, 32: 243–291.Yelle, Robert A. (2012). "Kültürel Mücadele Olarak Karşılaştırmalı Din: Rajiv Malhotra'nın Farklı Olmasında Garbiyatçılık ve Görelilik." International Journal of Hindu Studies, 16 (3) (Aralık 2012'de yayınlandı): 335–348. doi:10.1007/s11407-012-9133-z.S2CID 144950049.Ankerl, Guy (2000). Evrensel Medeniyet Olmadan Küresel İletişim. Cilt 1: Bir Arada Yaşayan Çağdaş Medeniyetler: Arap-Müslüman, Bharati, Çin ve Batı. Cenevre, İsviçre: INU Basını. ISBN 9782881550041.
  • Ankerl, Guy (2000). Evrensel medeniyet olmadan küresel iletişim. Cilt 1: Bir arada var olan çağdaş medeniyetler: Arap-Müslüman, Bharati, Çin ve Batı. Cenevre, İsviçre: INU Basını. ISBN 9782881550041.Palmquist, Stephen (2000). "Sekizinci Bölüm: Evrensel Din Olarak Hıristiyanlık." Palmquist'te, Stephen (ed.), Kant's Critical Religion. Aldershot, Hants, İngiltere; Burlington, Vermont: Ashgate.ISBN 9780754613336.Scott, Joan W. (2005). "Doksanlarda Fransız Evrenselciliği." Friedman, Marilyn (ed.), Kadınlar ve Vatandaşlık, Feminist Felsefe Çalışmaları. Oxford; New York: Oxford University Press, s. 35–51. ISBN 9780195175356.
    • Katolik Ansiklopedisi Protestan mezhebi olarak Evrenselciler hakkındaki makale
    • TentMaker web sitesi – Evrenselcilik üzerine birçok ücretsiz kitap ve makale