Ebu Rayhan Muhammed ibn Ahmad el-Biruni, yaygın olarak el-Biruni olarak bilinir (c. 973 – c. 1050), İslam'ın Altın Çağı'nda aktif olan Harezmli İranlı bir alim ve bilgindi. Sık sık "Karşılaştırmalı Dinlerin Babası", "Modern jeodezinin Babası", Hintolojinin kurucusu ve ilk antropolog gibi öncü rollerle anılır.
Al-Biruni, bir tarihçi, kronolog ve dilbilimci olarak mükemmel olmasının yanı sıra fizik, matematik, astronomi ve doğa bilimleri alanlarında da geniş bilgiye sahipti. Kapsamlı çalışmaları neredeyse tüm çağdaş bilimsel disiplinleri kapsıyordu ve çok sayıda bilgi alanındaki özenli araştırmaları önemli ölçüde tanınma ve destek topladı. Bilimsel çabaları, onu sık sık belirli projeler için görevlendiren kraliyet ailesi ve diğer etkili toplumsal figürler tarafından mali olarak destekleniyordu. Kendisi de önde gelen bir entelektüel olmasına rağmen, el-Biruni, özellikle felsefi araştırmalarında uluslararası bilim adamlarından, özellikle de Yunanlılardan ilham aldı. Yetenekli bir dilbilimci olarak Harezmce, Farsça, Arapça ve Sanskritçeyi akıcı bir şekilde konuşabiliyordu ve aynı zamanda Yunanca, İbranice ve Süryanice de biliyordu. Hayatının önemli bir kısmı, şu anda Orta Doğu Afganistan'da bulunan Gazneli başkenti olarak hizmet veren Gazne'de geçti. 1017'de Hindistan alt kıtasına seyahat etti, burada Hindu inancını keşfetti ve ardından Tārīkh al-Hind ("Hindistan Tarihi") başlıklı Hint kültürü üzerine kapsamlı bir inceleme yazdı. Çağına göre son derece tarafsız olan, farklı ulusların gelenekleri ve inançları hakkındaki yazıları olağanüstü bir bilimsel nesnellik sergilemiş ve 11. yüzyılın başlarındaki Hindistan'a dair derin içgörülerini takdir ederek al-Ustadh ("Usta") olarak anılmasına yol açmıştır.
Adlandırma
'Al-Biruni' unvanı, 'kenar mahalleler' anlamına gelen Farsça bērūn veya bīrūn teriminden kaynaklanmaktadır. Bu etimoloji, onun doğduğu yeri, Afrighid krallığı Harezm'in eski başkenti Kath'ın çevredeki bir bölgesinde yansıtıyor. Günümüzde Beruniy olarak bilinen çağdaş şehir, Özbekistan'ın kuzeybatısındaki özerk Karakalpakstan Cumhuriyeti'nde yer almaktadır.
Adı ağırlıklı olarak Alberonius olarak Latince yazılmıştır.
Biyografik Genel Bakış
Al-Biruni'nin ilk yirmi beş yılı, İslam hukuku, teoloji, gramer, matematik, astronomi, tıp ve felsefe alanlarında kapsamlı çalışmalar yürüttüğü Harezm'de geçti. Entelektüel arayışları fizik ve diğer birçok bilimsel disipline yayıldı. El-Biruni'nin ana dili olan İran Harezm dili, İslam'dan sonra bölgenin Türkleştirilmesine kadar birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü, bu da eski Harezm kültürünün dayanıklılığını gösteriyor. Bu kadar geniş bir bilgi birikimine sahip olan El-Biruni'nin entelektüel itibarına sahip bir şahsiyetin kültürel bir boşluktan ortaya çıkması ihtimal dışıdır. 995'te rakibi Me'muniler'in yerini aldığı bir hanedan olan Afrighidler'e sempati duyuyordu. Daha sonra memleketinden Buhara'ya doğru yola çıktı, daha sonra II. Nuh'un oğlu Samanid hükümdarı II. Mansur tarafından yönetildi. Bu dönemde İbn Sina ile yazışmalarda bulundu ve aralarındaki bilimsel alışverişlerin kayıtları günümüze kadar ulaştı.
998 yılında El-Biruni, Taberistan'ın Ziyarid emiri Kabus'un (r. 977–981, 997–1012) sarayına gitti. Tarihsel ve bilimsel kronolojiye odaklanan al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya ("Geçmiş yüzyılların kalan izleri", aynı zamanda "Eski ulusların kronolojisi" veya "Geçmişin Kalıntıları" olarak da çevrilir) ufuk açıcı eserini burada yazdı. Bu çalışma muhtemelen MS 1000 civarında tamamlandı ve yazar tarafından daha sonra yapılan revizyonlar yapıldı. Ayrıca Bavendid hükümdarı El-Marzuban'ın sarayını da ziyaret etti. Afrighidlerin Memuniler tarafından kesin olarak devrildiğini kabul ederek, daha sonra Harezm'i yöneten Memuniler ile uzlaştı. Yine Harezm'de bulunan Gorganj'daki Me'munid sarayı, seçkin bilim adamlarını çekmesiyle ün kazanıyordu.
1017'de Gazneli Mahmud, Rey'i fethetti ve bu, El-Biruni de dahil olmak üzere birçok bilim adamının Gazneli hanedanının başkenti Gazne'ye taşınmasına yol açtı. Al-Biruni saray astrologu olarak atandı ve Hindistan'a yaptığı seferler sırasında Mahmud'a eşlik etti ve birkaç yıl orada ikamet etti. Gazneli Mahmud'la birlikte bu seferlere çıktığında 44 yaşındaydı. Bu dönemde Al-Biruni, Hint kültürü ve toplumu hakkında derin bir anlayış geliştirdi. Hindistan'a dair kapsamlı çalışması 1030 civarında tamamlandı. El-Biruni, bu seyahatleri sırasında etnografik yazılarının ötesinde bilimsel araştırmalar da yaptı. Güneş'in yüksekliğini tespit etmek için bir yöntem geliştirdi ve bu ölçüm için geçici bir çeyrek daire oluşturdu. Al-Biruni, Hindistan yarımadasına yaptığı kapsamlı seyahatler sayesinde araştırmasını önemli ölçüde ilerletti.
Astronomi
Al-Bīrūnī 146 kitap yazdı; bunların 95'i astronomi, matematik ve matematiksel coğrafya gibi ilgili disiplinlere odaklandı. İslam'ın Altın Çağı sırasında Abbasi Halifeleri, bilimsel ve dini ikili önemi nedeniyle astronomi araştırmalarını teşvik etti. İslam'da ibadet ve dua, kutsal yerlerin yönlerine ilişkin doğru bilgiyi gerektirir ve bu yalnızca astronomik veriler kullanılarak kesin olarak belirlenebilir.
Al-Biruni, araştırmasında çeşitli metodolojiler kullanmış ve bunları spesifik araştırma alanına uyarlamıştır.
Al-Biruni'nin astrolojiyle ilgili temel eseri ağırlıklı olarak astronomik ve matematiksel bir metin olarak işlev görmektedir. Şunları söylüyor: "Geometri ile başladım ve Aritmetiğe ve Sayılar Bilimine ilerledim, ardından Evrenin yapısına ve en sonunda da Adli Astrolojiye [sic] ilerledim, çünkü Astrolog [sic] unvanını hak eden hiç kimse bu dört bilime yabancı olamaz." Bu temel bölümlerde, astrolojik öngörüleri eleştirel bir şekilde değerlendiren son bölümün temelini oluşturuyor. Daha sonraki bir çalışmasında, astrolojiyi, tüm kalbiyle desteklediği meşru astronomi biliminden ayırarak, astrolojiyi çürüten bir kaleme aldı. Bazı akademisyenler onun astrolojiyi çürütme nedenlerinin ampirik yöntemlerden ziyade sahte bilimsel yöntemlere dayanmasından ve astrolojik görüşler ile Ortodoks Sünni İslam ilahiyatçılarının doktrinleri arasındaki çatışmadan kaynaklandığını öne sürüyorlar.
Al-Biruni, Taḥqīq mā'da Hint astronomisi üzerine kapsamlı bir yorum yazdı. li-l-Hind, büyük ölçüde Aryabhatta'nın eserinin çevirisini içeriyordu. Bu metinde, Dünya'nın dönüşü sorununu şu anda kayıp olan bir astronomi incelemesinde çözdüğünü iddia ediyor: Miftah-ilm-alhai'a ("Key to Astronomy"):
"Dünya'nın dönüşü hiçbir şekilde astronominin değerini azaltmaz, çünkü tüm astronomik olaylar bu teori ve alternatif tarafından eşit derecede iyi açıklanabilir. Ancak diğer nedenler bunu imkansız kılmaktadır. Bu sorunun çözülmesi son derece zordur. Hem eski hem de çağdaş en seçkin gökbilimciler, Dünya'nın hareketini kapsamlı bir şekilde araştırdılar ve onu çürütmeye çalıştılar. Biz de bu konu hakkında başlıklı bir kitap yazdık: Miftah-ilm-alhai'a (Astronomi Anahtarı), bu konuda öncüllerimizi ifade açısından olmasa da içerik olarak kesinlikle geride bıraktığımıza inanıyoruz."
Biruni, ufuk açıcı astronomi incelemesi Mas'ud Canon'da, Güneş'in yerötesinin (gökyüzündeki en yüksek noktası) sabit olmaktan ziyade hareketli olduğunu gözlemledi; bu, Ptolemaios'la çelişen bir bulguydu. Ayrıca usturlab üzerine, onun zaman işleyişine yönelik uygulamasını ve ölçme için bir çeyrek daire olarak işlevini ayrıntılarıyla anlatan bir inceleme de yazdı. Sekiz vitesli bir mekanizmayı tasvir eden özel bir diyagram, daha sonraki Müslüman usturlaplarının ve saatlerinin öncüsü olarak kabul ediliyor. Daha yakın zamanda Dunthorne, Ay'ın ivmesini belirlemek için Biruni'nin 1749'daki tutulma verilerinden yararlandı ve ekinoks zamanları ve tutulmalara ilişkin kayıtları, Dünya'nın geçmişteki dönüşüne ilişkin bir çalışmaya katkıda bulundu.
Ebedi Evrenin Reddi
Gazali gibi Eş'ari mezhebinin daha sonraki taraftarlarına benzeyen El-Biruni, evrenin bir başlangıcı olduğu yönündeki ana akım Sünni görüşünü hararetle savunmasıyla ünlüdür. O, *yoksuz yaratma* fikrinin sadık bir savunucusuydu ve özellikle filozof İbni Sina'yı kapsamlı yazışmalarla çürütüyordu. Al-Biruni şunları ifade etti:
"Ayrıca, diğer bireyler zamanın mutlak bir başlangıca sahip olmadığı yönündeki hatalı inancı sürdürüyorlar."
El-Biruni ayrıca, İbn Sina'nın argümanlarını kullandığı Aristoteles'in, evrenin ve maddenin bir başlangıcı olduğunu iddia ederken aynı zamanda maddenin ezeliliği kavramını koruyarak kendisiyle çeliştiğini ileri sürdü. İbn Sina'ya yazdığı mektuplarda El-Biruni, Aristoteles'in yaratıcının değişmesine ilişkin argümanını sundu. Ayrıca, yaratıcıda bir değişiklik varsaymanın, etkide de buna karşılık gelen bir değişikliği ima edeceğini (yani evrenin değişime uğradığını) ve evrenin yoktan ortaya çıkmasının böyle bir değişiklik oluşturduğunu düşündü. Bu nedenle, hiçbir değişimin (ve dolayısıyla başlangıcın) olmadığını iddia etmenin Aristoteles'in yaratıcıyı inkarına yol açacağını savundu. El-Biruni, Aristoteles gibi Yunan filozoflarından etkilenmeyen dini metinsel kanıtlara bağlı kalmaktan gurur duyduğunu ifade etti.
Fizik
Al-Biruni, bilimsel yöntemin ortaçağ mekaniğine tanıtılmasında etkili oldu. Özel bir hidrostatik denge kullanarak yoğunluğun belirlenmesi için deneysel yöntemler geliştirdi. Bu hidrostatik denge yönteminin son derece doğru olduğu kanıtlandı ve değerli metaller, değerli taşlar ve hatta atmosferik gazlar gibi çeşitli malzemelerin yoğunluklarını ölçmesine olanak sağladı. Dahası, Dünya'nın yarıçapını belirlemek için, bir dağın zirvesinden ufkun yükseklik açısının ölçülmesini ve ardından bunun bitişikteki bir ovadan gözlemlenen açıyla karşılaştırılmasını içeren ampirik bir yaklaşım uyguladı.
Hidrostatik denge konusundaki yenilikçiliğinin ötesinde, Al-Biruni, yoğunluk üzerine çeşitli sınıflandırmaları ve ölçüm tekniklerini kapsayan kapsamlı çalışmalar üretti. Bu alana yaptığı katkılar daha sonraki çalışmaları önemli ölçüde etkiledi.
Coğrafya ve jeodezi
Bīrūnī, dağ yüksekliklerini gözlemleyerek Dünya'nın yarıçapını hesaplamak için bir yöntem geliştirdi. Bu prosedür, günümüz Pakistan'ında Pind Dadan Khan'da bulunan Nandana'da gerçekleştirildi. Metodolojisi, bir tepenin yüksekliğinin ve ufkun zirvesinden eğim açısının ölçümlerini kullanan trigonometrik hesaplamaları içeriyordu. Sparavigna, 3928,77 mil olan hesaplanan Dünya yarıçapının, 3847,80 mil olan gerçek ortalama yarıçapı %2 oranında aştığını belirtiyor. 12.803.337 arşın olarak ifade edilen tahmin, çağdaş değerlere göre kesinliğinin kübitin dönüşüm faktörüne bağlı olduğunu ima ediyor. Bir arşının kesin uzunluğu belirsizliğini koruyor; 18 inçlik bir arşın tahmini olarak 3.600 mil, 22 inçlik bir arşın ise 4.200 mil ile sonuçlanacaktır. Bu metodolojinin dikkate değer bir sınırlaması, Al-Biruni'nin atmosferik kırılmaya ilişkin farkındalık eksikliğiydi ve bunun için hiçbir telafi edici ayarlama yapmamıştı. 34 yay dakikalık bir eğim açısı kullanmasına rağmen, kırılma genellikle gözlemlenen eğim açısını yaklaşık altıda bir oranında değiştirir, dolayısıyla hesaplamasının doğruluğunu gerçek değerin yaklaşık %20'si ile sınırlandırır.
Al-Biruni, 1037 tarihli Codex Masudicus adlı çalışmasında, Asya ile Avrupa'yı ayıran, şimdi Amerika olarak tanımlanan uçsuz bucaksız okyanus boyunca yer alan bir kıtasal kara kütlesinin varlığını öne sürdü. Onun argümanı, Dünya'nın çevresine ve küresel çevrenin yalnızca beşte ikisini oluşturduğunu belirlediği Afro-Avrasya'nın genişliğine ilişkin kesin hesaplamalarına dayanıyordu. Avrasya'nın oluşumundan sorumlu olan jeolojik kuvvetlerin, Asya ile Avrupa arasındaki geniş okyanusta kaçınılmaz olarak yer şekilleri oluşturacağını düşündü. Dahası, keşfedilmemiş bu kara parçasının bir kısmının yaşanabilir enlemler içerisinde yer alacağını varsayarak buranın insan yerleşimi potansiyeline işaret ettiğini öne sürdü.
Farmakoloji ve mineraloji
Biruni, 'Tıp Farmakopesi Kitabı' anlamına gelen Kitab al-saydala fi al-tibb başlıklı bir farmakope yazdı. Bu özet, Süryanice, Farsça, Yunanca, Beluci, Afganca, Kürtçe ve birkaç Hint lehçesi dahil olmak üzere çeşitli dillerdeki farmasötik maddelerin eşanlamlılarını sıralamaktadır.
Metallerin ve değerli taşların yoğunluğunu ve saflığını belirlemek için hidrostatik bir denge kullandı. Mücevher sınıflandırma sistemi, özgül ağırlık ve sertlik gibi temel fiziksel özelliklere öncelik vererek bunları renge göre kategorize eden çağdaş gelenekten farklıydı.
Geçmiş ve kronoloji
Biruni'nin Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm ('Ḵᵛārazm olaylarıyla ilgili gece sohbetleri kitabı') başlıklı siyasi tarih üzerine temel incelemesine şu anda yalnızca burada belirtilen alıntılar aracılığıyla erişilebilir. Beyhaki'nin Tārīkh-e Mesʿūdī'si. Bunun ötesinde, tarihsel olaylara ilişkin çeşitli analizler ve metodolojik yaklaşımlar, onun el-Âsâru'l-bâkıyâ'sı ve Kanun'un yanı sıra Âsâr'ın diğer bölümlerinde ve Hindistan hakkındaki eserinde kraliyet soykütükleriyle birlikte ortaya çıkmakta ve onun daha geniş külliyatına dağılmıştır. Al-Biruni'nin Eski Milletlerin Kronolojisi adlı çalışması, farklı tarihsel dönemlerin sürelerini tam olarak tasvir etmeyi amaçlıyordu.
Dinler tarihi
Biruni, dinler tarihinde önde gelen bir Müslüman alim olarak geniş çapta tanınmaktadır. Zerdüştlük, Yahudilik, Hinduizm, Hıristiyanlık, Budizm ve İslam dahil olmak üzere çeşitli inanç sistemlerini inceleyerek karşılaştırmalı din alanına öncülük ettiği kabul edilmektedir. İslam'ın üstünlüğünü ileri sürerken, "Okuyucunun konuyu karşılaştırmalı olarak ele alarak İslam kurumlarının ne kadar üstün olduğunu ve bu karşıtlığın İslam'dan farklı olan tüm örf ve adetlerin esas çirkinliklerini ne kadar açık bir şekilde ortaya çıkardığını öğrenmesi için bunları burada anlattık" diyerek, zaman zaman diğer kültürlere olan hayranlığını da dile getirdi. Vardığı sonuçları desteklemek için sık sık diğer dinlere ait kutsal metinlerden alıntı yaptı ve bu sistemleri itibarsızlaştırmak yerine kendi değerlerine göre kavramayı amaçladı. Onun temel önermesi, tüm kültürlerin birbirine bağlı olduğu ve ortak bir insan kökenini paylaştığıydı. Bu nedenle Al-Biruni, görünürdeki farklılıklarına bakılmaksızın tüm kültürler arasında uzak bir akrabalık kurarak her kültürün temelinde ortak bir insan unsurunun yattığını ileri sürdü.
Al-Biruni Hinduları iki ayrı gruba ayırdı: eğitimli ve eğitimsiz. Eğitimli kişileri tek tanrılı, tek, ebedi ve her şeye gücü yeten bir Tanrı inancına bağlı kalan ve putlara tapınmanın her türlüsünü reddeden kişiler olarak nitelendirdi. Eğitimsiz Hinduların birden fazla puta tapındığını kabul ederken, Cebriye gibi bazı Müslüman mezheplerin Tanrı'nın antropomorfik yorumlarını benimsediğini de belirtti.
Antropoloji
Al-Biruni, Hindistan yarımadasının nüfusunu, geleneklerini ve dini uygulamalarını belgeledi. Akbar S. Ahmed, Al-Biruni'nin, tıpkı çağdaş antropologlar gibi, belirli topluluklar arasında kapsamlı katılımcı gözlemler yaptığını, onların dillerini edindiğini ve temel metinlerini analiz ettiğini öne sürüyor. Daha sonra keşiflerini kültürler arası karşılaştırmalı yöntemler kullanarak tarafsız ve tarafsız bir şekilde sundu. Akbar S. Ahmed, Al-Biruni'nin ilk antropolog olarak kabul edilebileceği sonucuna varırken, diğer akademisyenler onun çalışmasının geleneksel antropoloji tanımına uymadığını iddia ediyor.
Indoloji
Al-Biruni'nin bir Hintolog olarak itibarı ağırlıklı olarak iki önemli metne dayanmaktadır. Hindistan hakkında, Kızılderililerin Anlattığı Her Şeyin, Makul ve Makul Olanın Doğrulanması" olarak tercüme edilen Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah başlıklı ansiklopedik bir inceleme yazdı. Mantıksız veya Hindistan'a ait olanı, ister rasyonel ister aşağılık olsun doğrulayan kitap. Bu çalışma, Hint varlığının neredeyse her yönünü kapsamlı bir şekilde inceledi. Hindistan'daki seyahatleri sırasında Al-Biruni, askeri veya siyasi tarihten ziyade kültür, bilim ve dine odaklanarak Hindu yaşamının sivil ve akademik boyutlarını belgelemeye öncelik verdi. Dini geniş kültürel çerçevesi içinde araştırdı ve amaçlarını net bir şekilde ifade etti. Ayrıca Hintli bilge Patanjali'nin Yoga Sutralarını Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk başlığı altında tercüme etti.
Düşmanlarımızın argümanlarını, yanlış bulduklarımı çürütmek için sunmayacağım. Çalışmam yalnızca gerçeklerin doğrudan tarihsel bir anlatımı olarak hizmet ediyor. Hinduların teorilerini tam olarak var oldukları haliyle okuyucunun önüne koymayı planlıyorum ve bununla birlikte, aralarındaki bağlantıları göstermek için benzer Yunan teorilerine atıfta bulunacağım.
Biruni'nin analizi, birçok Hindu'nun Müslümanlara karşı beslediği düşmanlığın ardındaki nedenlerin incelenmesini içeriyordu. Biruni, eserinin başlarında Müslümanların Hindu bilgi ve kültürünü asimile etmede karşılaştıkları zorlukları gözlemledi. Hinduizm ve İslam'ın temelde farklı dini sistemler olduğunu öne sürdü. Ayrıca Biruni, 11. yüzyılda Hindistan'daki Hinduların çok sayıda şehre ardı ardına yıkıcı saldırılara maruz kaldığını ve İslami güçlerin birçok Hindu tutsağı İran'a naklettiğini iddia etti. Bunun, Hindular arasında Müslümanların ötesine uzanan tüm yabancı gruplara karşı yaygın bir şüpheyi teşvik ettiğini savundu. Sonuç olarak Hindular, Müslümanları şiddet yanlısı ve dini açıdan saf olmayan kişiler olarak algıladılar ve bu da ortak faaliyetlere katılma konusunda isteksizliğe yol açtı. Biruni yavaş yavaş Hindu alimlerinin kabulünü kazandı. Metinleri topladı ve bu bilim adamlarıyla işbirliği yaptı, Sanskritçeyi akıcı bir şekilde konuştu ve ardından 11. yüzyıl Hindistan'ında yaygın olan matematiksel, bilimsel, tıbbi, astronomik ve sanatsal bilgileri keşfedip Arapçaya çevirdi. Biruni özellikle küresel bir Dünya'yı savunan Hintli bilim adamlarından etkilenmiş ve bu formun enlemler arasındaki gündüz saatlerindeki değişiklikleri, mevsimsel değişiklikleri ve Dünya'nın Ay ve yıldızlarla olan yörüngesel ilişkilerini benzersiz bir şekilde açıkladığını ileri sürmüştür. Aynı zamanda Biruni, eski el yazmalarının transkripsiyonları sırasında belgelerde yanlışlıklar yaptığına inandığı Hintli katiplere yönelik eleştirilerini de dile getirdi. Ayrıca belirli Hindu uygulamalarını ve ihmallerini de eleştirdi ve örneğin tarihsel ve dini araştırma eksikliğine dikkat çekti.
Biruni'nin araştırdığı Hindu yaşamının belirli yönleri arasında Hindu takvim sistemi de vardı. Bu konudaki bilimsel çalışması olağanüstü bir kararlılık, odaklanma ve derinlemesine araştırmaya yönelik örnek bir yaklaşım sergiledi. Biruni, tarihleri Hindu takviminden çağdaş İslam bölgelerindeki üç baskın takvime (Yunan, Arap/Müslüman ve Fars) dönüştürmek için bir yöntem geliştirdi. Ayrıca, karmaşık matematiksel denklemler ve bilimsel hesaplamaları içeren, bu farklı takvim sistemleri arasında tarihlerin ve yılların dönüştürülmesini sağlayan astronomik ilkeleri kendi teorik çerçevesine entegre etti.
Biruni'nin çalışması, toplumsal kültürün araştırılmasına öncelik vererek salt savaş vakayinamelerinin ötesine geçiyor. Tez, Hint kültürünün çeşitli yönlerine ilişkin kapsamlı araştırmaları kapsamakta ve gelenek ve görenekleri hakkında ayrıntılı açıklamalar sunmaktadır. Siyasi ve askeri tarihten kaçınma niyetini belirtmesine rağmen Biruni, önemli tarihleri titizlikle belgeledi ve büyük savaşların kesin yerlerini belirledi. Ayrıca Hintli yöneticilerin yardımsever yönetimlerini ve ulusun refahı için üstlendikleri eylemleri detaylandıran anlatılarını da anlattı. Bu açıklamalar kısa ve öz olup, öncelikli olarak yöneticileri özel isimlerini belirtmeden listeler ve Biruni'nin siyasi tarihlere odaklanmayı en aza indirme hedefiyle tutarlı olarak, hükümdarlıkları sırasındaki bireysel eylemlere ilişkin kapsamlı açıklamaları kasıtlı olarak atlar. Ayrıca Biruni yazılarında Hindistan'ın coğrafi tasvirine de yer vermiştir. Çeşitli su kütlelerini ve diğer doğal özellikleri titizlikle kaydetti. Bu coğrafi açıklamalar, günümüz Hindistan'ındaki belirli yerleri belirlemek için Biruni'nin bursundan yararlanan çağdaş tarihçiler için değerli olmaya devam ediyor. Araştırmacılar, bazı alanların yok olduğunu veya yerini yeni şehir merkezlerinin aldığını gözlemlerken aynı zamanda yazışmaları da tespit edebiliyorlar. Çeşitli kalelerin ve önemli noktaların başarılı bir şekilde belirlenmesi, Biruni'nin modern tarihi ve arkeolojik araştırmalara yaptığı katkıların kalıcı faydasını vurgulamaktadır.
Biruni'nin Hinduizm'i tarafsız bir şekilde tasvir etmesi, o dönem için son derece dikkate değerdi. O, titiz bir tarihçiden beklenen tarafsızlığı koruyarak, bilimsel çabalarında tam bir nesnellik iddiasında bulundu. Biruni, Hindistan'la ilgili gözlemleri meydana gelirken titizlikle kaydetti. Bununla birlikte, yerel sakinler tarafından sağlanan bazı bilgilerin mutlak doğruluktan yoksun olabileceğini de kabul etti, ancak belgelerinde en üst düzeyde doğruluk sağlamaya çalıştı. Eduard Sacchau bu yaklaşımı "çarpışan kılıçlar, yanan kasabalar ve yağmalanan tapınaklarla dolu bir dünyanın ortasında sessiz, tarafsız bir araştırmanın sihirli adası" olarak nitelendirdi. Biruni'nin düzyazısının şiirsel doğası, çağdaş bilim adamları için onun tarihsel faydasını bir ölçüde azaltabilir. Askeri çatışmalara ve siyasi dinamiklere ilişkin ayrıntılı açıklamaların bulunmaması, tarihsel kayıtlarda önemli bir boşluğa yol açmaktadır. Bununla birlikte Biruni'nin çalışmaları, gerçek doğruluğu veya geçerliliği belirsiz olan diğer metinlerdeki tarihsel ayrıntıların doğrulanması açısından sıklıkla değerli bir kaynak olarak hizmet etmiştir.
Dini Görüşler
Müslüman bir eleştirel düşünür olarak Biruni, bilimsel metodolojisine 'akl (akıl) ve nakl'i (vahiy) entegre etti.
Al-Biruni, İslam'ın Sünni veya Şii mezheplerine bağlılığını açıkça beyan etmedi ve kendisini yalnızca Müslüman olarak tanımladı. Tarihçi Walter J. Fischel, El-Biruni'yi "en büyük Müslüman İbranice" olarak tanımladı.
Yasir Qadhi, El-Biruni'nin "Hadis yanlısı olmayan" duruşuna ve "Hadislere karşı şüpheci" tavrına dikkat çekti. El-Biruni, bilimsel ilkelere aykırı olan hadisleri reddetti. Örneğin, Sahih el-Buhari'de belgelenen Aşure orucu hadisini reddetmesi, tarihsel ve bilimsel analizlerden kaynaklanıyordu ve doğrulanabilir delillerle tutarsızlıklar tespit edildiğinde hadislere yönelik eleştirel bir metodoloji sergiliyordu. El-Biruni, bazı hadis rivayetlerinin aksine, Muharrem ayının (Aşura) 10'unun Hicri'nin ikinci yılındaki Yahudi Kefaret Günü'ne (Yom Kippur, Tişri'nin 10'u) denk gelemeyeceğini iddia etmek için astronomik ve tarihi hesaplamalar kullandı. Tarihlerin tutarsız olduğu sonucuna vararak, hadisin Hz. Muhammed'in Yahudi ibadetini taklit ederek oruç tuttuğu yönündeki varsayımını geçersiz sayarak bunun tarihsel ve astronomik açıdan geçersiz olduğu sonucuna vardı.
El-Biruni, Ebu Bekir, Ömer ibn el-Hattab, Osman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib ve Hasan ibn Ali'yi "halifeler" olarak tanıdı. Bunun tersine Emevileri "kral", Abbasileri ise "imam" olarak sınıflandırdı. O aynı zamanda Mu'tezilîleri de destekledi ve onların teolojik ilkelerinin kötü niyetle çarpıtılmasını çürüttü. Ayrıca Biruni, Sufizm'e yönelik eleştirilerini de dile getirdi.
El-Biruni, hem Müslümanlar tarafından kabul edilemez görülen ilkeleri reddetmede hem de Hıristiyanlık da dahil olmak üzere diğer dinlere yönelik haksız eleştirileri kınamada sarsılmaz bir kararlılık sergiledi. Teslis kavramını eleştirirken, Tevrat ve İncil'de "baba" ve "oğul" tabirlerinin hem gerçek hem de mecazi bağlamlarda kullanıldığını öne sürdü.
Çalışmalar
Al-Biruni'nin bilimsel çıktılarının çoğunluğu Arapçadır, ancak kendisinin hem Farsça hem de Arapça olarak Kitab al-Tafhim'i yazdığı ve her iki dildeki yeterliliğini gösterdiği söylenmektedir. Biruni'nin 65. kameri/63. güneş yılına kadar derlenen kişisel bibliyografyası (H. 427/MS 1036'nın sonuna karşılık gelir) 103 başlığı sıralar. Bu çalışmalar on iki farklı alana ayrılmıştır: astronomi, matematiksel coğrafya, matematik, astrolojik yönler ve geçişler, astronomik araçlar, kronoloji, kuyruklu yıldızlar, belirtilmemiş bir kategori, astroloji, anekdotlar, din ve artık elinde olmayan metinler.
Mevcut Eserlerden Seçkiler
- Taḥqīq mā li-l-Hind (Hindistan'ın Söylediklerine Dair Eleştirel Bir Çalışma, İster Gerekçeyle Kabul Edilsin, ister Reddedildi; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة), genellikle Kitāb al-Hind (Hindistan Kitabı) olarak bilinir. İngilizce tercümeleri Indica veya Alberuni's India başlığını taşır. Bu ufuk açıcı çalışma, Hint dini ve felsefesi üzerine kapsamlı bir özet oluşturmaktadır.
- Kitab al-tafhim li-awa'il sina‘at al-tanjim (Astroloji Sanatının Unsurları Eğitim Kitabı), Farsça yazılmıştır.
- Geçmiş Yüzyıllardan Kalan İşaretler (الآثار الباقية عن القرون الخالية), çeşitli kültürler ve medeniyetler arasındaki takvimlerin karşılaştırmalı bir analizi. Hıristiyan kültlerine özel bölümler içeren bu çalışma, kapsamlı matematiksel, astronomik ve tarihsel verileri kapsamaktadır.
- Mes'udi Kanunu (قانون مسعودي), astronomi, coğrafya ve mühendisliği kapsayan ansiklopedik bir inceleme. Bu cilt Gazneli sultanı Gazneli Mahmud'un oğlu Mes'ud'a ithaf edilmiştir.
- Astrolojiyi Anlamak (التفهيم لصناعة التنجيم), matematik ve astronomiyi kapsayan, soru-cevap formatında yapılandırılmış, hem Arapça hem de Farsça yazılmış bir kitaptır.
- Eczacılık, ilaçların ve tıbbi maddelerin incelenmesine adanmış bir bilimsel incelemedir.
- Mücevherler (الجماهر في معرفة الجواهر), Mes'ud'un oğlu Mevdud'a ithaf edilmiş, mineralleri ve değerli taşları ayrıntılarıyla anlatan bir jeoloji el kitabıdır.
- Gazneli Mahmud ve babasının hayatlarını anlatan tarihi bir anlatım.
- Harezm'le ilgili tarihi bir anlatı.
- Kitab al-Āthār al-Bāqīyah ‘an al-Qurūn al-Khālīyah.
- Risālah li-al-Bīrūnī (Epître de Berūnī).
Farsça yazılmış bir eser.
Biruni eserlerini ağırlıklı olarak çağının baskın bilimsel dili olan Arapça yazarken, al-Tafhim Farsça yazılmış önemli bir erken dönem bilimsel metin olarak duruyor. Quadrivium'u kapsamlı ve ustalıkla ele alan Farsça düzyazı ve sözlük bilimi için değerli bir kaynak olarak hizmet vermektedir.
Eski
El-Biruni'nin ölümünün ardından, onun bilimsel katkıları çağdaş akademisyenler tarafından büyük ölçüde kullanılmamış ve referans alınmadan kalmıştır. Ancak yüzyıllar sonra Hindistan'la ilgili incelemeleri, özellikle Britanya Hindistanı'nın yeniden ilgisini çekti.
Katkılarından dolayı, ay krateri Al-Biruni ve asteroit 9936 Al-Biruni onun adını taşıyor. Ayrıca Antarktika'daki Biruni Adası, El-Biruni'nin onuruna belirlenmiştir. İran'da araştırma mühendisleri Biruni'nin doğum gününü kutlamalarla anıyor.
Haziran 2009'da İran, Viyana Uluslararası Merkezi'nin merkezi Memorial Plaza'sında bulunan Viyana'daki Birleşmiş Milletler Ofisi'ne bir köşk hediye etti. Alimler Köşkü olarak bilinen bu yapı, dört seçkin İranlı alimlerin heykellerini sergiliyor: İbn Sina, Ebu Rayhan Biruni, Zekeriya Razi (Rhazes) ve Ömer Hayyam.
Popüler Kültürde
Abu Raykhan Beruni başlıklı, Al-Biruni'nin hayatını detaylandıran biyografik filmin prömiyeri 1974'te Sovyetler Birliği'nde yapıldı.
Irrfan Khan, 1988 Doordarshan tarihi draması Bharat Ek Khoj'da Al-Biruni'yi canlandırdı. Son olarak TRT 1'de yayınlanan Alparslan: Büyük Selçuklu dizisinde Cüneyt Uzunlar tarafından canlandırılmıştır.
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). El-Biruni Anma Kitabı. Kalküta: İran Topluluğu. OCLC 55570787.
- Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). El-Biruni Anma Kitabı. Kalküta: İran Topluluğu. OCLC 55570787.Bosworth, C.E. (1968). "İran Dünyasının Siyasi ve Hanedan Tarihi (M.S. 1000–1217)". Boyle, J.A. (ed.). Selçuklu ve Moğol Dönemleri. The Cambridge History of Iran. Cilt. 5. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521069366. OCLC 1015426101.
- Glick, Thomas F.; Livesey, Steven John; Wallis, İnanç (2005). Ortaçağ Bilimi, Teknolojisi ve Tıbbı: Bir Ansiklopedi. Routledge. ISBN 978-0-415-96930-7.Karamati, Younes; Melvin-Koushki, Matthew (2021). "al-Bīrūnī". Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Muslima Online. Brill Online. ISSN 1875-9831.Kennedy, E.S. (1970). "El Biruni". Gillispie'de Charles Coulston; Holmes, Frederic Lawrence (ed.). Bilimsel Biyografi Sözlüğü. Cilt 2. New York: Yazar. s. 147–157. ISBN 9780684101149. OCLC 755137603.Kiple, Kenneth F.; Ornelas, Kriemhild Coneè (2001). The Cambridge World History of Food. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-40216-3.
- Ebu Rayhan (el-)Biruni'nin eserleri – Jan Hogendijk tarafından derlenen el yazmaları, eleştirel baskılar ve çeviriler
- the al-Qanūn al-Masʿūdī 26 Mart 2023 tarihinde Wayback Machine'de arşivlendi
- the Kitāb istī'āb al-wujūh al-mumkinah fī ṣan‘at al-asṭurlāb 14 Mart 2023 tarihinde Wayback Machine'de arşivlendi