إيليوس جالينوس، المعروف أيضًا باسم كلوديوس جالينوس (اليونانية: Κlectαύδιος Γανός)، وغالبًا ما يُكتب بالإنجليزية باسم جالينوس () أو جالينوس بيرغامون، كان طبيبًا وجراحًا وفيلسوفًا رومانيًا ويونانيًا بارزًا عاش في الفترة من 129 سبتمبر إلى حوالي عام ج. 216 م. يُعرف جالينوس بأنه أحد أبرز الباحثين الطبيين في العصور القديمة، وقد ساهم بشكل كبير في تشكيل العديد من المجالات العلمية، بما في ذلك علم التشريح، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم الأمراض، وعلم الصيدلة، وعلم الأعصاب، إلى جانب الفلسفة والمنطق.
إيليوس جالينوس أو كلوديوس جالينوس (اليونانية: Κлαύδιος Γακηνός؛ 129 سبتمبر - ج. 216 م)، غالبًا ما تُلفظ انجليزية باسم جالينوس () أو جالينوس البرغاموني، كان طبيبًا وجراحًا وفيلسوفًا رومانيًا ويونانيًا. نظرًا لكونه واحدًا من أكثر الباحثين الطبيين إنجازًا في العصور القديمة، فقد أثر جالينوس في تطوير مختلف التخصصات العلمية، بما في ذلك علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض وعلم الأدوية وعلم الأعصاب، بالإضافة إلى الفلسفة والمنطق.
جالينوس، ابن إيليوس نيكون، وهو مهندس معماري يوناني مزدهر صاحب مساعي فكرية، حصل على تعليم شامل أهله لمهنة متميزة كطبيب وفيلسوف. وُلِد في مدينة بيرغامون القديمة (بيرجاما حاليًا، تركيا)، وقام برحلات مكثفة، وواجه نظريات وتطورات طبية متنوعة قبل أن يستقر في روما. هناك، اعتنى بشخصيات بارزة داخل المجتمع الروماني وأصبح في نهاية المطاف الطبيب الشخصي للعديد من الأباطرة.
تشكلت رؤى جالينوس التشريحية والطبية في المقام الأول من خلال النظرية السائدة للأخلاط الأربعة - الصفراء السوداء، والصفراء الصفراء، والدم، والبلغم - التي اقترحها في البداية مؤلف حول طبيعة الإنسان ضمن مجموعة أبقراط. لأكثر من 1300 عام، أثرت وجهات نظر جالينوس بشكل عميق على العلوم الطبية الغربية وحكمتها إلى حد كبير. كانت نتائجه التشريحية مستمدة في الغالب من تشريح القرود البربرية. على الرغم من إجراء عمليات التشريح والتشريح البشري في الإسكندرية على يد هيروفيلوس وإراسيستراتوس خلال القرن الثالث قبل الميلاد بموافقة بطلمية، إلا أن مثل هذه الممارسات كانت محظورة بشدة في الإمبراطورية الرومانية بحلول عصر جالينوس. بملاحظة ملامح الوجه المعبرة بشكل ملحوظ للقردة البربرية، انتقل جالينوس بعد ذلك إلى استخدام الخنازير في أبحاثه للتحايل على التداعيات القانونية. كان أرسطو، قبل قرون مضت، يستخدم الخنازير في أبحاثه التشريحية والفسيولوجية. افترض جالينوس، متسقًا مع علماء آخرين، وجود تطابق كبير بين تشريح الحيوان والإنسان. كما نصح طلابه بفحص المصارعين المتوفين أو الجثث التي يتم العثور عليها ملقاة على الشاطئ لتعزيز فهمهم لجسم الإنسان.
وقد استمر نموذج جالينوس الفسيولوجي للجهاز الدوري دون تحدي كبير حتى تقريبًا. 1242. في هذا الوقت، نشر ابن النفيس أطروحته شرح تشريح القانون لابن سينا (تعليق على علم التشريح في قانون ابن سينا)، حيث وثق اكتشافه للدورة الدموية الرئوية. علاوة على ذلك، ظلت روايات جالينوس التشريحية موضع جدل إلى حد كبير حتى عام 1543، عندما قدم عمل أندرياس فيزاليوس الرائد، في نسيج الجسد الإنساني، أوصافًا مطبوعة ورسومًا توضيحية للتشريح البشري، ودمج نظريات جالينوس الفسيولوجية مع هذه الملاحظات الجديدة.
لقد نظر جالينوس إلى نفسه على أنه طبيب وفيلسوف في نفس الوقت، وهو منظور تم توضيحه في أطروحته، أن أفضل طبيب هو أيضًا فيلسوف. لقد أظهر تفاعلًا كبيرًا مع الخطاب بين كليات الطب العقلانية والتجريبية. تجسد منهجيته، التي تضمنت الملاحظة المباشرة والتشريح والتشريح، تركيبًا متطورًا يربط بين النقيضين لهذين الموقفين الفلسفيين. في حين تم الحفاظ على العديد من كتاباته أو ترجمتها من اليونانية الأصلية، فقد فُقد الكثير منها، ويعتبر بعضها المنسوب إليه الآن غير أصلي. على الرغم من أن التاريخ الدقيق لوفاته لا يزال موضوعًا للمناقشة العلمية، إلا أنه من المقبول عمومًا أنه كان يبلغ من العمر سبعين عامًا على الأقل وقت وفاته.
السيرة الذاتية
الاسم اليوناني لجالينوس، Γανός (جالينوس)، ينشأ من الصفة γανός (galēnós)، وتعني "الهدوء". كما أن أسمائه اللاتينية (إيليوس أو كلوديوس) تشير إلى أنه كان يحمل الجنسية الرومانية.
وثّق جالينوس تفاصيل بدايات حياته في عن انفعالات العقل. ولد في سبتمبر 129 م، وهو ابن إيليوس نيكون، وهو أرستقراطي ومهندس معماري وباني ثري شملت اهتماماته المتنوعة الفلسفة والرياضيات والمنطق وعلم الفلك والزراعة والأدب. وصف جالينوس والده بأنه "لطيف للغاية وعادل وصالح وخير". خلال هذه الفترة، كانت مدينة بيرغامون (بيرجاما الحالية، تركيا) بمثابة مركز ثقافي وفكري بارز، واشتهرت بمكتبتها، التي كانت في المرتبة الثانية بعد مكتبة الإسكندرية، وباستضافة معبد كبير مخصص لأسقليبيوس، إله الشفاء. اجتذبت المدينة فلاسفة رواقيين وأفلاطونيين، وعرّفت جالينوس على تعاليمهم في سن الرابعة عشرة. وشمل تعليمه أيضًا الأنظمة الفلسفية الرئيسية في تلك الحقبة، مثل الأرسطية والأبيقورية. على الرغم من أن والده تصور في البداية مهنة تقليدية لجالينوس في الفلسفة أو السياسة، وتعمد تعزيز تعرضه للفكر الأدبي والفلسفي، إلا أن جالينوس روى أنه في حوالي عام 145 م، رأى والده حلمًا ظهر فيه أسكليبيوس، وهو يأمر نيكون بتوجيه ابنه نحو الدراسات الطبية.
التعليم الطبي
بعد إكمال تعليمه الليبرالي التأسيسي، بدأ جالينوس دراساته الطبية في سن السادسة عشرة، وقضى أربع سنوات في معبد الشفاء المحلي المرموق، أو أسكليبيون، حيث كان بمثابة θεραπευτής (العلاجات، مرافقًا). خلال هذه الفترة، تأثر بشخصيات مثل إسخريون من بيرغامون، وستراتونيكوس، وساتيروس. عملت أسكليبيا كمراكز علاجية أو مصحات حيث سعى الأفراد إلى الشفاء من خلال خدمات الكهنوت. كان المعبد في بيرغامون يرتاده بشكل خاص الرومان الذين يسعون إلى التدخل الطبي لعلاج أمراض مختلفة. كما اجتذبت أفرادًا بارزين، منهم المؤرخ كلوديوس كاراكس، والخطيب إيليوس أريستيدس، والسفسطائي بوليمو، والقنصل كوسبيوس روفينوس.
في عام 148 م، توفي والد جالينوس، وتركه مستقلاً ماليًا عندما كان عمره 19 عامًا. وبعد ذلك، شرع في رحلات ودراسات مكثفة، ملتزمًا بالمبادئ الموجودة في تعاليم أبقراط. وشملت رحلاته وجهات مثل سميرنا (إزمير حاليًا)، وكورنثوس، وكريت، وكيليقيا (تشوكوروفا حاليًا)، وقبرص، وفي النهاية كلية الطب الشهيرة في الإسكندرية، حيث انخرط في فلسفات طبية متنوعة. بحلول عام 157 م، عندما كان عمره 28 عامًا، عاد جالينوس إلى بيرغامون للعمل كطبيب لمصارعي رئيس كهنة آسيا، وهو شخصية ذات نفوذ هائل وثروة في المنطقة. أكد جالينوس أن رئيس الكهنة اختاره على غيره من الممارسين بعد أن أجرى عملية نزع أحشاء القرد وتحدى الأطباء الآخرين لإصلاح الضرر. بعد رفضهم، نجح جالينوس في إجراء الجراحة بنفسه، وبذلك حصل على رعاية رئيس الكهنة. خلال فترة عمله التي امتدت لأربع سنوات، اكتسب رؤى عميقة حول أهمية النظام الغذائي، واللياقة البدنية، والنظافة، والرعاية الوقائية، إلى جانب التشريح العملي وإدارة الكسور والصدمات الشديدة، واشتهر بوصف جروح المصارع بأنها "نوافذ على الجسم". والجدير بالذكر أن خمس وفيات فقط من المصارعين حدثت تحت رعايته، وهو تناقض صارخ مع الستين المسجلة خلال فترة سلفه، ويُعزى الانخفاض عمومًا إلى اهتمامه الدقيق بإصاباتهم. وفي الوقت نفسه واصل دراسته في الطب النظري والفلسفة.
روما
انتقل جالينوس إلى روما عام 162 م، حيث سرعان ما أثبت نفسه كطبيب ممارس بارز. أدت مظاهراته العامة وعدم تسامحه مع وجهات النظر الطبية المختلفة في كثير من الأحيان إلى خلافات مع الممارسين الآخرين في المدينة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الفيلسوف المتجول أوديموس، الذي أصيب بحمى الربع. شعر جالينوس بأنه مضطر إلى علاجه، قائلاً: "بما أنه كان أستاذي وصادف أنني أعيش بالقرب منه". ووثّق كذلك قائلاً: "أعود إلى حالة أوديموس. لقد تعرض لهجوم شديد من خلال ثلاث هجمات من حمى الكوارتان، وقد تخلى عنه الأطباء، حيث كان الوقت الآن في منتصف الشتاء." انتقد بعض الأطباء الرومان جالينوس لاستخدامه التشخيص في علاج أوديموس، وهي طريقة تختلف عن المعيار السائد للرعاية، والذي غالبًا ما يتضمن العرافة والتصوف. واجه جالينوس منتقديه بالدفاع بقوة عن منهجياته. يستشهد جارسيا باليستر بتأكيد جالينوس: "من أجل التشخيص، يجب على المرء أن يلاحظ ويفكر"، وهو ما عزز نقده للأطباء الذين مارسوا "alogos" (بدون سبب) و"askeptos" (بدون تحقيق).
وحذر أوديموس جالينوس من أن مواجهة هؤلاء الأطباء قد تؤدي إلى اغتياله. وأوضح أوديموس كذلك أنه إذا ثبت أن الأذى المباشر من خلال الممارسات غير الأخلاقية أمر صعب، فسوف يلجأون إلى التسمم. وروى حادثة سابقة وقعت قبل عقد من الزمن تقريبًا، حيث تعرض ممارس شاب، مشابه لجالينوس في إظهار الخبرة الطبية، للتسمم القاتل مع اثنين من الخدم المرافقين له. وبالتالي، مع اشتداد صراع جالينوس مع ممارسي الطب الرومان، غادر المدينة خوفًا من النفي أو التسمم.
في عام 161، كانت روما متورطة في صراعات أجنبية، حيث قام الإمبراطور ماركوس أوريليوس وشريكه الإمبراطور، الأخ بالتبني لوسيوس فيروس، بحملة ضد الماركومانيين في الشمال. بحلول خريف عام 169، عندما عادت الجيوش الرومانية إلى أكويليا، اندلع وباء شديد - على الأرجح مظهر مبكر لمرض الجدري، المعروف باسم الطاعون الأنطوني، في منطقة البحر الأبيض المتوسط. دفعت هذه الأزمة الإمبراطور إلى استدعاء جالينوس إلى روما. في البداية، أُمر جالينوس بمرافقة ماركوس وفيروس إلى ألمانيا بصفته طبيب البلاط الإمبراطوري. ومع ذلك، في الربيع اللاحق، اقتنع ماركوس بإطلاق سراح جالينوس من هذا الواجب بعد أن أشار تقرير إلى عدم موافقة أسكليبيوس على هذا المسعى. بقي جالينوس في روما، حيث عمل طبيبًا للوريث الإمبراطوري كومودوس، وخلال هذه الفترة في البلاط أنتج كتابات طبية واسعة النطاق. ومن المفارقات أن كلاً من لوسيوس فيروس (عام 169) وماركوس أوريليوس (عام 180) استسلما لهذا الطاعون بالذات.
عمل جالينوس كطبيب للإمبراطور كومودوس لجزء كبير من حياته، حيث كان يعالج أمراضه الروتينية. بالنسبة الى ديو كاسيوس 72.14.3–4، أصاب وباء شديد روما حوالي عام 189 في عهد كومودوس، ويقال إنه أودى بحياة ما يصل إلى 2000 شخص يوميًا في ذروته. كان من المحتمل جدًا أن يكون هذا الوباء هو نفس "الطاعون الأنطوني"، ومن المحتمل أنه الجدري، الذي أثر سابقًا على روما في عهد ماركوس أوريليوس. بعد ذلك، عمل جالينوس أيضًا كطبيب لسيبتيموس سيفيروس خلال فترة وجوده في روما. وأثنى على سيفيروس وكركلا للحفاظ على إمدادات المخدرات لشركائهما، مشيرًا إلى ثلاث حالات في عام 198 أثبتت فيها هذه الأحكام فائدتها.
الطاعون الأنطوني
اشتق الطاعون الأنطوني اسمه من اسم عائلة ماركوس أوريليوس، أنطونينوس، وكان يشار إليه أيضًا باسم طاعون جالينوس، مما يدل على أهميته التاريخية بسبب تورط جالينوس. امتلك جالينوس خبرة مباشرة مع المرض، حيث كان في روما أثناء تفشيه الأولي عام 166 وتواجد في شتاء 168-169 وسط وباء بين القوات المتمركزة في أكويليا. ووصف الوباء بأنه طويل الأمد ووثّق أعراضه وأساليبه العلاجية. ومع ذلك، فإن إشاراته إلى الطاعون متفرقة وموجزة، مما يشير إلى أن هدفه الأساسي لم يكن تقديم وصف شامل للاعتراف به في المستقبل، بل التركيز على علاجه وآثاره الفسيولوجية. على سبيل المثال، في رواياته عن شاب يعاني من الطاعون، أكد جالينوس على إدارة التقرحات الداخلية والخارجية. أكد نيبور أن "هذا الوباء لا بد أن يكون قد اشتعل بغضب لا يصدق؛ فقد حصد عددًا لا يحصى من الضحايا. ولم يتعاف العالم القديم أبدًا من الضربة التي تلقاها من الطاعون الذي أصابه في عهد السيد أوريليوس". تراوح معدل الوفيات بسبب الطاعون بين 7-10%، مما يشير إلى أن تفشي المرض وحده في الفترة من 165 إلى 168 كان من الممكن أن يؤدي إلى ما يقرب من 3.5 إلى 5 ملايين حالة وفاة. افترض أوتو سيك أن أكثر من نصف سكان الإمبراطورية لقوا حتفهم، في حين أكد جي إف جيليام أن الطاعون الأنطوني من المحتمل أن يتسبب في وفيات أكثر من أي وباء آخر داخل الإمبراطورية قبل منتصف القرن الثالث. على الرغم من عدم اكتمال وصف جالينوس، إلا أنه يوفر تفاصيل كافية لتحديد محدد للمرض فيما يتعلق بالجدري.
ووثق جالينوس أن الطفح الجلدي، الذي عادة ما يكون أسود اللون، يغلف الجسم بأكمله للأفراد المصابين. في المناطق التي لا يوجد بها تقرح، يتطور هذا الطفح الجلدي إلى ملمس خشن وجرب. ولاحظ أن الناجين أظهروا طفحًا أسود، وهو ما عزاه إلى بقايا الدم المتعفنة داخل بثور الحمى البثرية. تشير رواياته إلى وجود طفح جلدي مرتفع أثناء الطاعون الأنطوني. لاحظ جالينوس وجود تشابه بين هذا الطفح الجلدي والطفح الجلدي الذي وصفه ثوسيديدس. علاوة على ذلك، قام جالينوس بتفصيل أعراض الجهاز الهضمي، بما في ذلك الإسهال والتغيرات في لون البراز. وربط بين البراز شديد السواد ووفيات المرضى، مشيرًا إلى أن كمية البراز الأسود تتقلب بناءً على شدة الآفات المعوية. وعلى العكس من ذلك، لاحظ ظهور طفح جلدي أسود في الحالات التي لم يكن فيها البراز أسود. كما عدّد جالينوس أعراضًا مثل الحمى والقيء ورائحة الفم الكريهة والنزلات والسعال وتقرحات الحنجرة والقصبة الهوائية.
السنوات اللاحقة
خلال سنواته الأخيرة، واصل جالينوس مساعيه العلمية، حيث أكمل أطروحات في علم الصيدلة والعلاجات، إلى جانب ملخص شامل للتشخيص والعلاجات. أثر هذا العمل الأخير بشكل كبير على الدراسات الطبية في جميع أنحاء العصور الوسطى اللاتينية والإسلام في العصور الوسطى.
يشير معجم سودا من القرن الحادي عشر إلى وفاة جالينوس عن عمر يناهز 70 عامًا، مما يشير إلى وفاته حوالي عام 199 م. ومع ذلك، فإن أطروحة جالينوس "حول ترياق إلى بيزو"، على الرغم من أنها قد تكون زائفة، إلا أنها تحتوي على إشارة إلى الأحداث التي وقعت في عام 204 م. بالإضافة إلى ذلك، تؤكد الروايات التاريخية العربية أنه توفي في صقلية عن عمر يناهز 87 عامًا، بعد أن خصص 17 عامًا لدراسة الطب و70 عامًا للممارسة، مما يجعل وفاته حوالي عام 216 م. تزعم هذه المصادر أيضًا أن قبر جالينوس في باليرمو ظل محفوظًا جيدًا حتى القرن العاشر. يفترض نوتون أن كتاب "On Theriac to Piso" أصلي، وأن الروايات العربية دقيقة، وأن السودا خلط عن طريق الخطأ بين 70 عامًا من مسيرة جالينوس المهنية، كما هو موثق في التقاليد العربية، وبين عمره الإجمالي. يوافق بودون-ميلوت إلى حد كبير على هذا التقييم، ويفضل تاريخ الوفاة عام 216 م.
الطب
لقد حقق جالينوس تقدمًا ملحوظًا في مجال علم الأمراض. لقد دافع عن نظرية أبقراط حول الأخلاط الجسدية، والتي تفترض أن الاختلافات في الحالة المزاجية البشرية ناتجة عن اختلال التوازن بين أربعة سوائل جسدية أساسية: الدم، والصفراء الصفراء، والصفراء السوداء، والبلغم. طور جالينوس هذه النظرية أيضًا من خلال ربط الاختلالات الخلطية المحددة بمزاجات بشرية متميزة: الدم مع المتفائل، والصفراء السوداء مع الكآبة، والصفراء الصفراء مع الكولي، والبلغم مع البلغم. ونتيجة لذلك، تم وصف الأفراد المتفائلين بأنهم منفتحون واجتماعيون؛ الأفراد الكوليريون نشيطون، عاطفيون، وجذابون؛ الأشخاص الكئيبون مبدعون ولطيفون ومراعون للعواطف؛ والمزاج البلغم يمكن الاعتماد عليه، ولطيف، وحنون.
كان جالينوس جراحًا بارعًا أجرى عمليات جراحية للمرضى من البشر. العديد من إجراءاته وتقنياته الجراحية، بما في ذلك تلك التي تنطوي على الدماغ والعينين، لم يتم تكرارها لعدة قرون. شمل عمله الجراحي التجريبي ربط الشرايين في الحيوانات الحية. على عكس ادعاءات العديد من مؤرخي القرن العشرين بأن جالينوس وضع العدسة بدقة في مركز العين، فقد فهم بدقة أن العدسة البلورية تقع في المنطقة الأمامية للعين البشرية.
في البداية، بتردد، ولكن لاحقًا باقتناع متزايد، دافع جالينوس عن مذاهب أبقراط، بما في ذلك الفصد وإراقة الدماء، وهي ممارسات لم تكن مألوفة في روما. وقد أثارت هذه الدعوة انتقادات حادة من جانب الإيراستراتيين، الذين توقعوا عواقب وخيمة، معتبرين أن التنفس، وليس الدم، هو الذي ينتشر عبر الأوردة. ومع ذلك، دافع جالينوس بثبات عن الفصد في أطروحاته الثلاث المخصصة، وكذلك من خلال المظاهرات والمناقشات العامة. ظلت مساهمات جالينوس التشريحية إلى حد كبير لا مثيل لها ولا جدال فيها في أوروبا حتى القرن السادس عشر. خلال منتصف القرن السادس عشر، تحدى عالم التشريح أندرياس فيزاليوس فهم جالينوس التشريحي عن طريق إجراء تشريح على الجثث البشرية، مما مكن فيزاليوس من دحض جوانب معينة من نظريات جالينوس التشريحية.
علم التشريح
واجه اهتمام جالينوس العميق بالتشريح البشري عائقًا كبيرًا بسبب القوانين الرومانية، التي حظرت تشريح الجثث البشرية منذ عام 150 قبل الميلاد تقريبًا. ونتيجة لذلك، أجرى تشريحًا تشريحيًا، بما في ذلك تشريح الأحياء، على الحيوانات في المقام الأول، مع التركيز بشكل خاص على الرئيسيات. افترض جالينوس أن الهياكل التشريحية التي لوحظت في هذه الحيوانات تتوافق بشكل وثيق مع تلك الموجودة في البشر. أدت أبحاثه إلى فهم أوضح لتشريح القصبة الهوائية، وكان أول من أوضح بشكل قاطع دور الحنجرة في النطق. والجدير بالذكر أن إحدى تجاربه تضمنت استخدام المنفاخ لتضخيم رئتي حيوان متوفى. استندت أبحاث جالينوس الفسيولوجية بشكل كبير إلى الأعمال السابقة للفلاسفة مثل أفلاطون وأرسطو، إلى جانب الرؤى الطبية لأبقراط. لقد ميز نفسه كواحد من أوائل الممارسين الذين استخدموا التجريب بشكل منهجي كمنهجية بحث لاكتشافاته الطبية، وبالتالي تسهيل الاستكشاف الشامل لمكونات الجسم المتنوعة ووظائف كل منها.
كانت المساهمة المحورية التي قدمها جالينوس في العلوم الطبية هي أبحاثه المكثفة المتعلقة بالجهاز الدوري. لقد كان الشخصية الافتتاحية لتمييز الفروق الأساسية بين الدم الوريدي (الغامق) والشرياني (المشرق). أبعد من هذه الملاحظات الأولية، قدم جالينوس العديد من الفرضيات المتعلقة بالطبيعة المعقدة للدورة الدموية. وتمسكًا بمذهب أبقراط، افترض أن الدم نشأ في الكبد. ووفقا لنموذجه، يقوم الكبد بتحويل العناصر الغذائية الممتصة من الطعام المبتلع إلى الدم، والذي يستخدمه بعد ذلك الجهاز الدوري. كان من المفترض أن يتدفق هذا الدم الكبدي في اتجاه واحد إلى البطين الأيمن للقلب عبر الوريد الكبير. علاوة على ذلك، افترض جالينوس آلية يكتسب بها الدم الهواء من الرئتين للتوزيع الجهازي. وأكد أن الشريان الوريدي ينقل الهواء من الجهاز الرئوي إلى البطين الأيسر، حيث يختلط مع الدم المتولد في الكبد. في الوقت نفسه، يُعتقد أن هذا الشريان الوريدي يسهل تبادل الفضلات الأيضية من الدم إلى الرئتين من أجل الزفير. لتمكين استقبال الهواء الرئوي داخل البطين الأيسر، كان الدم المتكون حديثًا مطلوبًا للعبور من البطين الأيمن. ونتيجة لذلك، افترض جالينوس وجود مسام دقيقة داخل الحاجز القلبي، والتي يعتقد أنها تسمح بمرور الدم بسهولة بين الجانبين الأيسر والأيمن من القلب، وبالتالي تمكين استقبال الهواء وتبادل النفايات. على الرغم من أن تجاربه التشريحية على النماذج الحيوانية ساهمت بشكل كبير في تطوير فهم الدورة الدموية والجهاز العصبي والجهاز التنفسي وغيرها من الأجهزة الفسيولوجية، إلا أن عمل جالينوس احتوى في النهاية على العديد من الأخطاء العلمية. على وجه التحديد، تصور جالينوس أن الجهاز الدوري يتكون من شبكتين متميزتين للتوزيع أحادي الاتجاه، بدلاً من حلقة الدورة الدموية المفردة والمتكاملة. وأكد أن الدم الوريدي يتم إنتاجه في الكبد، ثم توزيعه ثم استهلاكه بالكامل بواسطة أعضاء الجسم. على العكس من ذلك، افترض أن الدم الشرياني ينشأ في القلب، ويتم توزيعه بالمثل، وتستهلكه جميع أعضاء الجسم. وكان يُعتقد بعد ذلك أن الدم يتجدد إما في الكبد أو القلب، وبذلك يكمل دورته المحسوسة. افترض جالينوس أيضًا وجود شبكة الأوعية الدموية، والتي أطلق عليها اسم الشبكة الرائعة، وتقع داخل الجيب السباتي. تم دحض هاتين النظريتين حول الدورة الدموية لاحقًا، بدءًا من منشورات ابن النفيس حوالي ج. 1242.
وتميز جالينوس أيضًا بأنه باحث رائد في دراسة العمود الفقري البشري. ومن خلال التشريح الدقيق للحيوانات وتشريحها، قدم ملاحظات مهمة سهلت وصفه الدقيق للعمود الفقري البشري والحبل الشوكي والعمود الفقري. علاوة على ذلك، ساهم جالينوس بشكل كبير في فهم الجهاز العصبي المركزي. لقد قام بتوثيق الأعصاب الصادرة من العمود الفقري بدقة، وهي مساهمة جزء لا يتجزأ من أبحاثه الأوسع في الجهاز العصبي. أصبح جالينوس أول طبيب يقوم بالتحقيق بشكل منهجي في العواقب الفسيولوجية لعملية قطع الحبل الشوكي على مختلف المستويات. تضمنت منهجيته التجريبية العمل مع الخنازير، حيث استكشف التشريح العصبي عن طريق قطع الأعصاب، إما كليًا أو جزئيًا، لمراقبة التأثيرات الجسدية الناتجة. وشملت ممارسته السريرية أيضًا علاج الأمراض التي تؤثر على الحبل الشوكي والأعصاب المرتبطة به. في أطروحته الرائدة، De motu musculorum، أوضح جالينوس الفروق بين الأعصاب الحركية والحسية، وأوضح مفهوم قوة العضلات، وفرق بين العضلات الناهضة والمضادة.
أدت التحقيقات التشريحية التي أجراها جالينوس، والتي أجريت في المقام الأول على الحيوانات، إلى بعض الأخطاء. ومن الأمثلة البارزة على ذلك وصفه للرحم، والذي يعكس بشكل وثيق وصف الناب. على الرغم من هذه الأخطاء فيما يتعلق بالتشريح والعمليات الإنجابية البشرية، فقد كاد أن يثبت التشابه بين المبيضين والخصيتين الذكورية. خلال عصر جالينوس، كان موضوع التكاثر مثيرًا للجدل، وتميز بالحديث المستفيض حول ما إذا كان الذكر وحده هو الذي ساهم في "البذرة" أم أن الإناث لعبت دورًا أيضًا.
أثبتت تجارب جالينوس في تشريح الأحياء أيضًا سيطرة الدماغ على النطق. تضمنت إحدى المظاهرات العامة المشهورة بشكل خاص تجربة "صراخ الخنزير"، حيث يقوم جالينوس بقطع خنزير، وأثناء نطقه، يربط العصب الحنجري الراجع (الأحبال الصوتية)، مما يوضح دورها في إنتاج الصوت. تم تطبيق هذه المنهجية بالمثل لربط الحالب، مما يثبت فرضياته المتعلقة بوظيفة الكلى والمثانة. افترض جالينوس أن جسم الإنسان يعمل من خلال ثلاثة أنظمة مترابطة. يتألف النظام الأولي الذي تصوره من الدماغ والأعصاب، والتي اعتبرها مسؤولة عن العمليات المعرفية والإدراك الحسي. أما النظام الثاني المقترح فيتعلق بالقلب والشرايين، والتي عزاها جالينوس إلى توفير الطاقة الحيوية. يشمل النظام النهائي الكبد والأوردة، والتي افترض جالينوس أنها ضرورية لاستيعاب العناصر الغذائية والنمو الجسدي. علاوة على ذلك، افترض جالينوس أن الكبد هو أصل الدم الوريدي.
التعريب الوظيفي
في أطروحة مهمة، حول مذاهب أبقراط وأفلاطون، سعى جالينوس إلى توضيح التقارب المفاهيمي بين هذين التقليدين الفلسفيين. من خلال دمج نظرياتهم مع نظريات أرسطو، صاغ جالينوس نموذجًا ثلاثيًا للروح، يتميز بمكونات مماثلة. وباعتماد مصطلحات أفلاطون، حدد هذه المكونات الثلاثة بأنها عقلانية، ومفعمة بالحيوية، وشهوانية. وارتبط كل مكون بمنطقة تشريحية محددة. وعلى وجه التحديد، فإن النفس العاقلة تقع في الدماغ، والنفس الروحية في القلب، والنفس الشهوانية في الكبد. نظرًا لخبرته الطبية العميقة، كان جالينوس رائدًا في تعيين مكونات روحية متميزة لمواقع جسدية معينة. يُطلق على هذا المفهوم حاليًا اسم التوطين الوظيفي. كانت مهام جالينوس الطبوغرافية رائدة في عصره، حيث أنشأت سابقة تأسيسية للنظريات اللاحقة للتوطين الوظيفي.
افترض جالينوس أن كل مكون من هذه الروح الثلاثية يحكم وظائف جسدية متميزة، وأن الروح، في مجملها، ساهمت في الصحة الجسدية من خلال تعزيز "قدرة الأداء الطبيعي للعضو أو الأعضاء المعنية". كانت الروح العقلانية مسؤولة عن الوظائف المعرفية العليا للكائن الحي، مثل اتخاذ القرار أو الإدراك البيئي، ونقل هذه الإشارات إلى الدماغ. علاوة على ذلك، فقد أرجع "الخيال والذاكرة والتذكر والمعرفة والفكر والنظر والحركة الإرادية والإحساس" إلى النفس العاقلة. تُنسب الوظائف المتعلقة بـ "النمو أو البقاء على قيد الحياة" إلى الروح المفعمة بالحيوية. والنفس المفعمة بالحيوية تشمل أيضًا الأهواء، بما في ذلك الغضب. واعتبرت هذه المشاعر أقوى من المشاعر العادية، وبالتالي أكثر خطورة. العنصر الثالث، أو روح الشهية، ينظم القوى الحيوية داخل الجسم، مع أهمية الدم القصوى. بالإضافة إلى ذلك، كانت الروح الشهية تحكم الملذات الجسدية وتتأثر بأحاسيس المتعة. يمثل هذا الجانب الثالث من الروح البعد الحيواني، أو الأكثر بدائية، الذي يعالج الدوافع الجسدية المتأصلة وغرائز البقاء. افترض جالينوس أن الاستمتاع المفرط يمكن أن يقود الروح إلى حالات "سلس البول" و"الفجور"، والتي تُعرف بأنها عدم القدرة على التوقف عن المتعة طوعًا، مما يشكل نتيجة ضارة للإفراط في الاستمتاع.
لقد دمج جالينوس نظرياته المتعلقة بوظيفة الروح داخل الجسم من خلال تبني مفهوم النَّفَس. وقد ساعد هذا المفهوم في توضيح عمل النفس داخل أعضاء معينة والتفاعلات اللاحقة بين هذه الأعضاء. وقد ميز بين النَّفَس الحيوي، الموجود في الجهاز الشرياني، والنَّفَس النفسي، الموجود في الدماغ والجهاز العصبي. افترض جالينوس وجود النَّفَس الحيوي في القلب والنَّفَس النفسي (المعروف أيضًا باسم الروح الحيوانية) في الدماغ. تهدف تحقيقاته التشريحية المكثفة، ولا سيما تلك المتعلقة بالثور، إلى ملاحظة التحول من الالتهاب الرئوي الحيوي إلى النفساني. على الرغم من الانتقادات الكبيرة لرسم أوجه التشابه بين تشريح الحيوان والتشريح البشري، أكد جالينوس أن فهمه الشامل لكلا التشريحين يبرر مثل هذه المقارنات. في كتابه حول فائدة أجزاء الجسم، أكد جالينوس أن التكيف الدقيق لكل مكون من مكونات الجسم مع وظيفته المحددة يدل على مشاركة خالق ذكي. وقد تنبأت الرؤى التشريحية لسقراط وإمبيدوكليس بهذا المنظور الخلقي.
الفلسفة
بينما تركزت مساهمات جالينوس العلمية الأساسية على الطب والتشريح وعلم وظائف الأعضاء، فقد قام أيضًا بتأليف أطروحات حول المنطق والفلسفة. تشكلت وجهات نظره الفلسفية على يد مثقفين يونانيين ورومانيين بارزين، بما في ذلك أفلاطون وأرسطو والرواقيون والبيرونيون. سعى جالينوس إلى دمج المبادئ الفلسفية مع الممارسة الطبية، وهو ما يتجلى في نصه المختصر، أن أفضل طبيب هو أيضًا فيلسوف، حيث قام بتجميع عناصر من مدارس فكرية مختلفة بأفكاره الأصلية. لقد تصور الطب باعتباره مجالًا متعدد التخصصات بطبيعته، ويتم متابعته على النحو الأمثل من خلال التطبيق المشترك للمعرفة النظرية والملاحظة التجريبية والمنهجية التجريبية.
دمج جالينوس ملاحظاته التشريحية من التشريح مع نظرية أفلاطون عن الروح. افترض أفلاطون أن الجسد والروح كيانان متميزان، وهي وجهة نظر تتناقض مع وجهة نظر الرواقيين. أكد أفلاطون على خلود الروح، مما يعني وجودها المسبق قبل الولادة وتجاوزها لجسم الإنسان المادي. وقد أثر هذا المفهوم الأفلاطوني على فرضية جالينوس القائلة بوجوب اكتساب الروح، نظرًا لوجودها المتقطع داخل جسم الإنسان. كان تأثير أفلاطون على نموذج جالينوس الفسيولوجي أكثر وضوحًا في وصف جالينوس للدم الشرياني، والذي وصفه بأنه مركب من الدم الغني بالمغذيات من الكبد والروح الحيوية (التي تُعرف بالروح) المشتقة من الرئتين. واعتبرت هذه الروح الحيوية، الموجودة في الوسط الشرياني، ضرورية لوظيفة الجسم وتم استيعابها تدريجياً. وفقًا لجالينوس، كانت دورة تجديد الجسد بالروح، أو الروح الحيوية، عملية لا تنتهي.
خلال عصر جالينوس، شمل المجال الطبي عدة مدارس فكرية متميزة، في المقام الأول التجريبيون والعقلانيون (المعروفون أيضًا باسم الدوغمائيين أو الفلاسفة)، جنبًا إلى جنب مع الميثوديين الأقل عددًا. دافع التجريبيون عن الدور الحاسم للخبرة العملية والتجريب، أو "التعلم النشط"، في الممارسة الطبية. على العكس من ذلك، أعطى العقلانيون الأولوية لفحص المذاهب الراسخة لصياغة نظريات جديدة، وبالتالي تطوير المعرفة الطبية. احتل الميثوديون موقعًا متوسطًا، حيث أظهروا صرامة تجريبية أقل من التجريبيين وتجريدًا نظريًا أقل من العقلانيين. اعتمد الميثوديون في الغالب على الملاحظة المباشرة، مع التركيز بشكل أكبر على فهم التطور الطبيعي للأمراض بدلاً من البحث بنشاط عن التدخلات العلاجية. شمل التطور الفكري لجالينوس التعرض لخمس مدارس فلسفية رئيسية (الأفلاطونيون، والمشاؤون، والرواقيون، والأبيقوريون، والبيرونيون)، بعد أن تلقى تعليمات من معلمين عقلانيين وتجريبيين.
معارضة الرواقيين
اشتهر جالينوس بمساهماته في الطب وفهمه للجهاز الدوري، كما شارك بشكل كبير في البحث الفلسفي. لقد صاغ نموذجه الثلاثي للروح، مستوحى من أفلاطون، مما دفع بعض العلماء إلى تصنيفه على أنه أفلاطوني. قدم جالينوس نظرية شخصية متجذرة في فهمه لدورة السوائل البشرية وافترض أساسًا فسيولوجيًا للاضطرابات العقلية. ارتبطت العديد من بنياته النظرية بمفهوم النَّفَس، وقد تحدى على وجه التحديد التفسير الرواقي وتطبيق النَّفَس.
زعم جالينوس أن الرواقيين قدموا تفسيرًا غير كافٍ لتوطين الوظائف النفسية، أو العقل. وبالاعتماد على خبرته الطبية، اقترح جالينوس أن الدماغ هو الموقع الأعلى لهذه الوظائف. على النقيض من وجهة النظر الرواقية، التي تفترض وجود روح عقلانية فريدة تسكن في القلب، حدد جالينوس، متأثرًا بأفلاطون، مكونين إضافيين للروح.
أنكر جالينوس المنطق الرواقي الافتراضي، واختار بدلاً من ذلك إطارًا قياسيًّا افتراضيًا. تم تشكيل هذا البديل بشكل كبير من خلال الفلسفة المتجولة ودمج المبادئ المستمدة من المنطق الأرسطي.
علم النفس
مشكلة العقل والجسم
افترض جالينوس أنه لا يوجد فصل واضح بين المجالين العقلي والمادي. كان هذا التأكيد مثيرًا للجدل خلال عصره، لكن جالينوس انحاز إلى بعض التقاليد الفلسفية اليونانية التي اعتبرت العقل والجسد كيانين لا ينفصلان. وأكد أن هذا الترابط يمكن إثباته تجريبيا، وهو الموقف الذي أكد خلافه العميق مع الرواقيين. افترض جالينوس أن أعضاء معينة في الجسم كانت مسؤولة عن وظائف معينة. وقال إن غياب الرواقيين عن الإثبات العلمي قوض تأكيداتهم فيما يتعلق بالانقسام بين العقل والجسم، مما أدى إلى معارضته القوية. تتميز المنح الدراسية المعاصرة بنقاش قوي حول العلاقات بين الروح والجسد في أعمال جالينوس النفسية. في أطروحته الموجزة، Quod animi Mors، يذكر جالينوس أن الروح "تتبع" أخلاط الجسد وأن الروح نفسها تشكل خليطًا جسديًا. وقد اقترح العلماء تفسيرات مختلفة للتوفيق بين هذه العبارات، وغالبًا ما يدعون إلى وجهة نظر مادية حول فلسفة جالينوس للعقل، والتي تحدد الروح مع التركيبات الفسيولوجية للجسم.
العلاج النفسي
في أحد أعمال جالينوس المهمة، في تشخيص آلام الروح وعلاجها، استكشف منهجيات معالجة وعلاج الآلام النفسية. تمثل هذه الأطروحة مسعى جالينوس الناشئ فيما سيُطلق عليه فيما بعد العلاج النفسي. حدد النص مبادئ توجيهية لتقديم المشورة للأفراد الذين يعانون من تحديات نفسية، وتشجيعهم على الكشف عن أعمق مشاعرهم وأسرارهم، بهدف نهائي هو التخفيف من قصورهم العقلي. اشترط جالينوس أن يكون الممارس العلاجي، أو القائد، ذكرًا، ومن الأفضل أن يكون متقدمًا في السن ويتمتع بالحكمة، والأهم من ذلك، ألا يتأثر بالعواطف الشخصية. وبحسب جالينوس فإن هذه الانفعالات كانت السبب الجذري للاضطرابات النفسية التي يعاني منها الأفراد.
الأعمال المنشورة
من المحتمل أن يكون الإنتاج الأدبي لجالينوس قد تجاوز إنتاج أي مؤلف قديم آخر، وهو ما ينافس غزارة إنتاج أوغسطينوس. كتاباته واسعة النطاق لدرجة أن النصوص الموجودة تشكل ما يقرب من نصف الأدب الباقي من اليونان القديمة. تشير الروايات التاريخية إلى أن جالينوس استخدم عشرين كاتبًا لتدوين إملاءاته. تشير التقديرات إلى أنه قام بتأليف ما يصل إلى 500 رسالة، تضم مجتمعة حوالي 10 ملايين كلمة. على الرغم من ذلك، يُعتقد أن مجموعته الباقية، والتي يبلغ مجموعها حوالي 3 ملايين كلمة، تمثل أقل من ثلث أعماله الكاملة. أدى الحريق الذي وقع عام 191 أو على الأرجح 192 م في معبد السلام إلى تدمير العديد من أعماله، وخاصة أطروحاته الفلسفية.
أدى غياب الترجمات اللاتينية لأعمال جالينوس خلال العصور القديمة، إلى جانب تراجع الإمبراطورية الرومانية الغربية، إلى انخفاض كبير في دراسة جالينوس والتقاليد الطبية اليونانية الأوسع في أوروبا الغربية طوال العصور الوسطى المبكرة، وهي فترة اتسمت بمحدودية معرفة القراءة والكتابة اليونانية بين علماء اللاتينية. على العكس من ذلك، داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية، والتي يشار إليها عادة باسم الإمبراطورية البيزنطية، استمرت تعاليم جالينوس والتقاليد الطبية اليونانية القديمة في الدراسة والتمسك بها بنشاط. تم نسخ جميع المخطوطات اليونانية الباقية لكتابات جالينوس بدقة من قبل العلماء البيزنطيين.
خلال العصر العباسي، بدءًا من عام 750 م، طور العلماء العرب المسلمون اهتمامًا مبدئيًا بالأدب العلمي والطبي اليوناني. ونتيجة لذلك، تُرجمت العديد من نصوص جالينوس إلى العربية، على يد علماء مسيحيين سوريين في كثير من الأحيان. ويعني جهد الترجمة هذا أن بعض أعمال جالينوس موجودة الآن فقط في الترجمات العربية، في حين أن البعض الآخر لا يزال موجودًا حصريًا في الترجمات اللاتينية في العصور الوسطى المستمدة من الإصدارات العربية. في الحالات التي فقدت فيها النصوص اليونانية الأصلية، بذل العلماء أحيانًا جهودًا لإعادة الترجمة من اللاتينية أو العربية إلى اليونانية. بالنسبة لبعض المصادر القديمة، مثل كتابات هيروفيلوس، فإن أوصاف جالينوس لأعمالهم تمثل السجل الوحيد الباقي.
واجه جالينوس نفسه مشكلات تتعلق بالطبعات المزيفة وغير الأخلاقية لكتاباته خلال حياته، مما دفعه إلى تأليف في كتبه الخاصة. واستمر انتشار التزييف باللغات اللاتينية والعربية واليونانية حتى عصر النهضة. علاوة على ذلك، فإن العديد من أطروحات جالينوس عُرفت بعناوين مختلفة عبر التاريخ. غالبًا ما يكون الوصول إلى المصادر الأولية لعمله أمرًا صعبًا نظرًا لوجودها في مجلات ومستودعات غامضة أو مقيدة. على الرغم من أنه مكتوب في الأصل باللغة اليونانية، إلا أنه يُستشهد تقليديًا بأعماله باستخدام العناوين اللاتينية، وغالبًا ما تكون بأشكال مختصرة. لا يوجد تجميع نهائي وموثوق لأعماله الكاملة، ولا تزال صحة العديد من النصوص المنسوبة موضوعًا للنقاش العلمي. وبالتالي، فإن البحث العلمي في أعمال جالينوس معقد وصعب بطبيعته.
بُذلت جهود عديدة لتصنيف مجموعة أعمال جالينوس الواسعة. على سبيل المثال، عدد كوكس (1846) "المقدمات" (الكتب التمهيدية)، تليها سبع فئات من الأطروحات: علم وظائف الأعضاء (28 مجلدًا)، النظافة (12 مجلدًا)، علم المسببات المرضية (19)، السيميائية (14)، الصيدلة (10)، إراقة الدماء (4)، والعلاج (17)، إلى جانب أربعة مجلدات من الأمثال والأعمال الزائفة المختلفة. المجموعة الأكثر شمولاً لكتابات جالينوس، والتي تتجاوز حتى المبادرات المعاصرة مثل Corpus Medicorum Graecorum/Latinorum، تم تجميعها وترجمتها بواسطة كارل جوتلوب كوهن في لايبزيغ بين عامي 1821 و1833. تضم هذه المجموعة 122 من أطروحات جالينوس، مترجمة من اليونانية الأصلية إلى اللاتينية، مع النص المقدم باللغتين. يمتد الكتاب على أكثر من 20.000 صفحة، وهو مقسم إلى 22 مجلدًا ويتضمن 676 صفحة فهرس. يمكن أيضًا الوصول إلى جزء كبير من أعمال جالينوس من خلال Thesaurus Linguae Graecae، وهو مستودع رقمي للأدب اليوناني تم إنشاؤه عام 1972. وتعد المكتبة الفرنسية بين الجامعات للطب (BIUM) أيضًا بمثابة مصدر معاصر قيم.
تراث
العصور القديمة المتأخرة
خلال عصره، كانت شهرة جالينوس كطبيب وفيلسوف أمرًا استثنائيًا، حيث وصفه الإمبراطور ماركوس أوريليوس بأنه "Primum sane medicorum esse, philosophorum autem solum" (الأول بين الأطباء والفريد بين الفلاسفة Praen 14: 660). تم دعم هذا التقييم من قبل مؤلفين يونانيين معاصرين آخرين، بما في ذلك ثيودوت الإسكافي، وأثينيوس، وألكسندر أفروديسياس. حتى أن شاعر القرن السابع جورج بيسيدا شبه المسيح بجالينوس الثاني الذي تم التغاضي عنه. استمر تأثير جالينوس الكبير على النظرية والممارسة الطبية حتى منتصف القرن السابع عشر عبر العوالم البيزنطية والعربية، وكذلك في أوروبا. بعد عدة قرون من ظهور جالينوس، لاحظ بالاديوس إياتروسوفيستا في تعليقه على أبقراط أن أبقراط هو من بدأ هذا المجال، بينما نجح جالينوس في تحقيقه.
قام جالينوس بتلخيص وتجميع مساهمات أسلافه بدقة، ومن خلال تفسيراته، المعروفة باسم الجالينوسية، انتقل الطب اليوناني إلى الأجيال المتعاقبة، وبذلك أصبح القناة الأساسية لنشره عالميًا. يتضمن هذا النقل في كثير من الأحيان إعادة صياغة وإعادة تفسير، وهو ما تجسد في أطروحة ماغنوس النصيبين في القرن الرابع عن البول، والتي تُرجمت لاحقًا إلى العربية. ومع ذلك، فإن الأهمية الكاملة لمساهمات جالينوس لم يتم الاعتراف بها بشكل كامل إلا بعد فترة طويلة من وفاته. كان خطابه المقنع وإنتاجه المكثف مؤثرين للغاية لدرجة أنهم عززوا تصور القليل المتبقي الذي يمكن اكتشافه في الطب. وبالتالي، اكتسب مصطلح "الجالينية" دلالات إيجابية وتحقيرية، مما يدل على نظام أعاد تشكيل الطب بشكل عميق في العصور القديمة المتأخرة ولكنه مارس أيضًا تأثيرًا منتشرًا لدرجة أنه من المحتمل أن يعيق المزيد من التقدم.
بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية، توقفت دراسة كتابات جالينوس وغيرها من الأعمال العلمية اليونانية إلى حد كبير في الغرب اللاتيني. على العكس من ذلك، في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) الناطقة باليونانية في الغالب، قام العديد من المعلقين في القرون اللاحقة، مثل أوريباسيوس - طبيب الإمبراطور جوليان، الذي جمع ملخصًا في القرن الرابع - بالحفاظ على أعمال جالينوس ونشرها، وبالتالي تعزيز إمكانية الوصول إليها. وصف نوتون هؤلاء العلماء على نحو مناسب بأنهم "الثلاجات الطبية في العصور القديمة". خلال العصور القديمة المتأخرة، تحول الخطاب الطبي بشكل متزايد نحو المناقشات النظرية، غالبًا على حساب التطبيق العملي، حيث انخرط العديد من المؤلفين في المقام الأول في المناقشات المحيطة بالجالينوسية. ماغنوس النصيبين، ويوحنا الإسكندري، وأنيلوس الرافيني، بمحاضراتهم حول De Sectis لجالينوس، يجسدون هذا التوجه النظري. كانت هيمنة الجالينوسية عميقة جدًا لدرجة أن الشخصيات التأسيسية الأخرى، مثل أبقراط، بدأ يتم تفسيرها من خلال منظور جالينوس، في حين تم تهميش منتقديه، وتلاشت كليات الطب البديلة مثل الأسكلبيادية تدريجيًا في الغموض.
أصبح الطب اليوناني، المتأصل بعمق في الثقافة الهيلينية، متاحًا للمسيحيين السوريين خلال سيطرة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) على سوريا وغرب بلاد ما بين النهرين، وهي الأراضي التي غزاها العرب لاحقًا في القرن السابع. بعد عام 750، بدأ هؤلاء المسيحيون السوريون ترجمة أعمال جالينوس إلى السريانية والعربية. ونتيجة لذلك، تم دمج جالينوس والتقاليد الطبية اليونانية الأوسع في الشرق الأوسط الإسلامي في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. يُنسب إلى أيوب الرها ترجمة 36 نصًا من نصوص جالينوس إلى السريانية، وقد نقل حنين بن إسحاق بعضها لاحقًا إلى العربية.
الإسلام في العصور الوسطى
حققت منهجية جالينوس الطبية تأثيرًا كبيرًا وحافظت على تأثيرها في العالم الإسلامي. كان المترجم الرائد لجالينوس إلى العربية هو العربي المسيحي حنين بن إسحاق، الذي ترجم (ج. 830–870) 129 عملاً من أعمال "جالينوس" إلى العربية. تستمر النصوص التاريخية العربية، بما في ذلك تلك التي كتبها محمد بن زكريا الرازي (865-925 م)، كموارد قيمة للكشف عن النصوص الجالينوسية غير المعروفة سابقًا أو التي يصعب الوصول إليها. ومن الجدير بالذكر أن إحدى ترجمات حنين العربية، كتاب إلى غلوقان في شفاء الأمرد، المحفوظة في مكتبة أكاديمية ابن سينا لطب وطب العصور الوسطى. العلوم، يعتبر عملاً أساسيًا بين مساهمات جالينوس الأدبية. تتكون هذه المخطوطة التي ترجع إلى القرن العاشر، والتي تشكل جزءًا من الملخص السكندري لأعمال جالينوس، من قسمين يعرضان بالتفصيل أنواعًا مختلفة من الحميات (الحُميات) والحالات الجسدية الالتهابية المتنوعة. علاوة على ذلك، فهو يعدد أكثر من 150 تركيبة مفردة ومركبة مشتقة من المصادر العشبية والحيوانية. يقدم النص رؤى عميقة حول التقاليد والممارسات العلاجية في العصرين اليوناني والروماني، وهو بمثابة مرجع أساسي لدراسة أكثر من 150 عقارًا فرديًا ومركبًا تم استخدامه خلال العصر اليوناني الروماني.
يشير عنوان عمل الرازي، شكوك حول جالينوس، إلى جانب كتابات أطباء مثل ابن زهر وابن النفيس، إلى أن نظريات جالينوس لم يتم تبنيها دون نقد، بل كانت بمثابة إطار تأسيسي، لكنه قابل للطعن، للتحقيقات اللاحقة. أدى الالتزام الواضح بالتجريب والتجريبية إلى اكتشاف نتائج وملاحظات جديدة، قام علماء مثل الرازي، وعلي بن عباس المجوسي، وأبو القاسم الزهراوي، وابن سينا (ابن سينا)، وابن زهر، وابن النفيس بمقارنتها بدقة وتكاملها مع مبادئ جالينوس الراسخة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية الرئوية، والذي دحض بشكل مباشر نظرية جالينوس القلبية.
تستمر كتابات جالينوس الواسعة، وخاصة نظريته في الفكاهة، في ممارسة تأثير كبير على الطب اليوناني المعاصر. ويرتبط هذا النظام الطبي الآن ارتباطًا جوهريًا بالثقافة الإسلامية ويمارس على نطاق واسع عبر مساحة جغرافية تمتد من الهند، حيث يحظى بالاعتراف الرسمي، إلى المغرب. موسى بن ميمون، متأثرًا بشدة بجالينوس، كثيرًا ما أشار إليه في أطروحاته الطبية واعتبره الطبيب البارز عبر التاريخ. في الهند، انخرط العديد من الأطباء الهندوس في دراسة اللغتين الفارسية والأردية لاكتساب المعرفة بالطب الجالينوسي. بدأ هذا السعي الأكاديمي بين الممارسين الهندوس في القرن السابع عشر واستمر حتى أوائل القرن العشرين (سبيزيالي 2018).
العصور الوسطى
بدءًا من القرن الحادي عشر، ظهرت الترجمات اللاتينية للأطروحات الطبية الإسلامية في العالم الغربي، بالتزامن مع ظهور مدرسة ساليرنو الفكرية، وتم دمجها لاحقًا في المناهج الأكاديمية لجامعات مثل نابولي ومونبلييه. خلال هذه الفترة، اكتسبت الجالينوسية مكانة موثوقة غير مسبوقة ولا يمكن منازعها، مما أدى إلى تعيين جالينوس بعد وفاته "بابا الطب في العصور الوسطى". كان قسطنطين الإفريقي من أبرز العلماء الذين ترجموا أعمال أبقراط وجالينوس من العربية إلى اللاتينية. في حين أن ترجمات النصوص العربية كانت أكثر انتشارًا خلال هذه الحقبة، فقد تُرجم أيضًا عدد محدود من الأعمال الجالينوسية مباشرة من اليونانية، وهو ما تجسد في ترجمة بورغونديو البيزا لـ De complexionibus. شكلت أطروحات جالينوس التشريحية والطبية العنصر الأساسي في المنهج الجامعي لأطباء العصور الوسطى، وغالبًا ما تمت دراستها جنبًا إلى جنب مع كتاب القانون في الطب لابن سينا، والذي طور مفاهيم جالينوس بشكل أكبر. وعلى النقيض من روما القديمة، لم تفرض أوروبا المسيحية حظراً عالمياً ضد تشريح وتشريح الجثث البشرية؛ وبالتالي، تم إجراء مثل هذه الفحوصات بشكل روتيني منذ القرن الثالث عشر على الأقل فصاعدًا. ومع ذلك، فإن تأثير جالينوس المنتشر يعني أنه عندما كشفت التشريحات التشريحية عن تناقضات مع أوصافه المحددة، حاول الأطباء كثيرًا التوفيق بين هذه النتائج ضمن الإطار الجالينوسي الحالي. ومن الأمثلة البارزة على هذه الظاهرة موندينو دي ليوزي، الذي تصف كتاباته الجوانب البدائية للدورة الدموية، ومع ذلك لا يزال يؤكد أن البطين الأيسر يجب أن يحتوي على الهواء. فسر بعض العلماء هذه الاختلافات التشريحية المرصودة كدليل على أن علم التشريح البشري قد تطور منذ عصر جالينوس.
يُعرف نيكولو دي ديوبريبيو دا ريجيو بأنه أهم مترجم لأعمال جالينوس إلى اللاتينية، حيث خصص عدة سنوات لهذا المسعى العلمي. كان نيكولو يعمل في بلاط أنجفين في عهد الملك روبرت ملك نابولي. ومن الجدير بالذكر أن ترجمات نيكولو تتضمن جزءًا من رسالة طبية جالينوسية لم يعد نصها اليوناني الأصلي موجودًا.
عصر النهضة
تم تحرير الطبعة الافتتاحية الكاملة لأعمال جالينوس المترجمة إلى اللاتينية بدقة من قبل ديوميدي بوناردو من بريشيا، ثم طبعها فيليبو بينزي في البندقية في عام 1490.
لقد عجلت فترة عصر النهضة، إلى جانب سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453، بهجرة كبيرة للعلماء والمخطوطات اليونانية إلى العالم الغربي، مما سهل التحليل المقارن المباشر بين التعليقات العربية الموجودة والنصوص اليونانية الأصلية لجالينوس. دعا هذا "التعلم الجديد" المزدهر والحركة الإنسانية، المتأثرة بشكل خاص بمساهمات ليناكري، إلى إدراج الآداب الإنسانية، ودمج جالينوس في القانون العلمي اللاتيني، كما يتضح من نشر De Naturalibus Facultatibus في لندن عام 1523. وبالتالي، أصبحت المناقشات داخل العلوم الطبية تتميز بتقليدين متميزين: النهج العربي الأكثر تحفظًا والمنظور اليوناني الأكثر ليبرالية. بدأت الحركات الليبرالية الأكثر راديكالية تحديًا مباشرًا للدور الرسمي الراسخ في الطب، والذي تجلى بشكل مشهور في حرق باراسيلسوس الرمزي لأعمال ابن سينا وجالينوس في مؤسسته الطبية في بازل. على الرغم من هذه التحديات، فإن تفوق جالينوس الدائم بين المفكرين الأكثر تأثيرًا في الألفية تم التأكيد عليه من خلال لوحة جدارية من القرن السادس عشر تقع في قاعة طعام لافرا العظيم في جبل آثوس. يصور هذا العمل الفني حكماء وثنيين متمركزين عند قاعدة شجرة يسي، مع تصوير جالينوس بين العرافة وأرسطو.
نتج الانحدار النهائي للجالينوسية عن وجهات نظر باراسيلسوس النقدية جنبًا إلى جنب مع التقدم التجريبي لعلماء التشريح الإيطاليين في عصر النهضة، ولا سيما فيزاليوس، خلال القرن السادس عشر. في ثلاثينيات القرن السادس عشر، تولى عالم التشريح والطبيب الفلمنكي أندرياس فيزاليوس ترجمة العديد من النصوص اليونانية لجالينوس إلى اللاتينية. أظهر عمل فيزاليوس الرائد، De humani corporis Fabrica، تأثيرًا كبيرًا من الأسلوب الأدبي الجالينوسي والتقاليد البنيوية. لإجراء تقييم نقدي لمنهجيات جالينوس ووجهات نظره، استخدم فيساليوس تشريح الجثث البشرية كوسيلة أساسية للتحقق. أظهر فيزاليوس أن الأوصاف التشريحية لجالينوس غالبًا ما كانت تتعلق بالقرود وليس بالبشر، موضحًا هذه التناقضات من خلال المنشورات والعروض العملية، حتى وسط معارضة قوية من أتباع جالينوس الأقوياء مثل جاكوبوس سيلفيوس. نظرًا لاعتماد جالينوس على ملاحظات القرود بسبب حظر تشريح الإنسان، وضع فيزاليوس نفسه على أنه يطبق منهج جالينوس التجريبي الرصدي لتوثيق التشريح البشري بدقة، مستفيدًا من عصر كان فيه التشريح البشري مسموحًا به. أكد جالينوس أن التشريح القردي يشبه التشريح البشري بدرجة كافية، مما مكن الأطباء من دراسته من خلال تشريح القرود ومن ثم تحديد الهياكل المماثلة في جروح المرضى، على النقيض من النموذج التجريبي الذي دعا إلى تعلم التشريح من إصابات المرضى البشرية فقط. بالإضافة إلى ذلك، دحضت تحقيقات فيساليوس النظريات الطبية التي اقترحها أرسطو وموندينو دي ليوزي. أحد الأمثلة البارزة على تحدي فيزاليوس للجالينوسية كان برهانه القاطع على أن الحاجز بين البطينين للقلب غير منفذ، وهو ما يتعارض مع عقيدة جالينوس (Nat Fac III xv). ومع ذلك، فقد كشف مايكل سيرفيتوس عن هذه النتيجة قبل عامين في عمله المهم "Christianismi restitutio" (1553)؛ ومع ذلك، لم تنج سوى ثلاث نسخ من هذا الكتاب، وبقيت مخفية لعقود من الزمن، في حين تم تدمير الأغلبية بعد وقت قصير من نشرها بسبب اضطهاد سرفيتوس من قبل السلطات الدينية.
كان مايكل سيرفيتوس، الذي تبنى الاسم المستعار "ميشيل دي فيلنوف" خلال فترة وجوده في فرنسا، أحد أقران فيساليوس، ووفقًا لمدرسهما المشترك يوهان وينتر فون أندرناخ، كان من أهم الجلالينيين في جامعة باريس. أثناء عصر النهضة الجالينوسية، اكتسبت طبعات أوبرا أمنية لجالينوس أهمية كبيرة، بدءًا من *editio Princeps* الذي نشرته مطبعة ألدين في البندقية عام 1525. وتبع ذلك طبعة جيونتا، التي نُشرت أيضًا في البندقية، بين عامي 1541 و1542. وظهر ما مجموعه أربعة عشر طبعة من هذا العمل منذ تلك الفترة حتى عام 1625. ولم تنشر سوى طبعة واحدة في ليون بين عامي 1541 و1542. 1548 و1551. تتضمن طبعة ليون هذه تعليقات على التنفس والدورة الدموية تقدم تصحيحات لأعمال أسلافهم البارزين مثل فيساليوس، وكايوس، ويانوس كورناريوس. أبرم "ميشيل دي فيلنوف" اتفاقيات مع جان فريلون لهذا المنشور. خلص البحث الذي قدمه الباحث في سيرفيتوس فرانسيسكو خافيير غونزاليس إتشيفيريا، والذي حظي بالقبول كرسالة داخل الجمعية الدولية لتاريخ الطب، إلى أن مايكل دي فيلنوف (مايكل سيرفيتوس) هو من قام بتأليف التعليقات في طبعة فريلون هذه من ليون.
ظهرت تطورات مهمة أخرى في الفهم التشريحي، متجاوزة مساهمات جالينوس، من خلال العروض التوضيحية المتعلقة بالدورة الدموية البشرية والبحث اللاحق الذي أجراه أندريا سيسالبينو، فابريسيو من أكوابيندينتي، وويليام هارفي. ومع ذلك، فإن بعض مذاهب جالينوس، وخاصة دفاعه عن إراقة الدماء كعلاج للعديد من الحالات، حافظت على تأثيرها حتى القرن التاسع عشر.
المنح الدراسية المعاصرة
لا تزال المنح الدراسية لجالينوس مجالًا ديناميكيًا ونشطًا، مع تجدد الاهتمام بأعمال جالينوس التي تدعمها بشكل كبير الموسوعة الألمانية Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft.
تم حفظ ترجمات أعمال جالينوس لروبرت إم. جرين ضمن مجموعات المكتبة الوطنية للطب في بيثيسدا، ميريلاند.
في عام 2018، حددت جامعة بازل بردية يونانية غامضة، تحتوي على كتابة مرآة على كلا الجانبين وتنتمي إلى مجموعة أستاذ الفقه الجامعي في القرن السادس عشر باسيليوس أميرباخ، إما على أنها أطروحة طبية غير مكتشفة كتبها جالينوس أو تعليق غير مسجل على كتاباته. يوضح هذا النص الطبي الحالة المعروفة باسم "انقطاع التنفس الهستيري".
أباسكانتوس
- أباسكانتوس
- تركيبة جالينوس
- الجسم الجالينوسي
- الجدول الزمني للطب والتكنولوجيا الطبية
- بيري أليبياس
ملاحظات
المصادر
- تم فهرسة الأعمال المجمعة لجالينوس ضمن المجموعة الجالينوسية.
المصادر الأساسية
المصادر الأولية
- أعمال جالينوس في مشروع جوتنبرج
- أعمال جالينوس أو عنها في أرشيف الإنترنت
- سنجر، ب.ن. "جالينوس." في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- المغني، ب.ن. "جالينوس". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. الترقيم الدولي 1095-5054. OCLC 429049174.
- لينهارد جيه. محركات براعتنا رقم 2097 – قسطنطين الأفريقي
- نوتون، ف. "جالينوس من برغامس". الموسوعة البريطانية.
- بيرسي، إل. "جالينوس: رسم سيرة ذاتية." ميديسينا أنتيكوا.
- تايلور، H. O. علم الأحياء والطب اليوناني. 1922. الفصل الخامس: "النظام النهائي: جالينوس."
- (باللغة الفرنسية) أعمال جاليان التي تمت رقمنتها بواسطة BIUM (Bibliothèque interuniversitaire de médecine et d'odontologie، باريس)، راجع مكتبتها الرقمية Medic@.
- النصوص التشعبية – Medicina Antiqua، جامعة كوليدج لندن (تعليق على كتاب أبقراط حول طبيعة الإنسان؛ حول القدرات الطبيعية؛ الحث على دراسة الفنون: إلى مينودوت؛ حول التشخيص من الأحلام)
- أوبرا كلودي جاليني omnia. In Medicorum graecorum Opera quae exstant، editionem curavit D. Carolus Gottlob Kühn، Lipsiae prostat in officina libraria Car. كنوبلوتشي. 1821-1833، 20 مجلدًا.
- Claudii Galeni Opera omnia في Medicorum graecorum Opera quae exstant, editionem curavit D. Carolus Gottlob Kühn, Lipsiae prostat in officina libraria Car. كنوبلوتشي، 1821–1833 في 20 مجلدًا.
- الطبعة الرقمية: Galeni septima Classis (1550) من جامعة ومكتبة ولاية دوسلدورف
- طرس جالينوس السرياني - حول خلطات وقوى الأدوية البسيطة