El secularismo denota el principio de gestionar los asuntos humanos a través de consideraciones naturalistas, independientemente de la participación religiosa. Este concepto se entiende ampliamente como la separación de la religión del gobierno civil y las funciones estatales, y puede extenderse a una postura más amplia destinada a eliminar o reducir la influencia de la religión en cualquier dominio público. El secularismo puede abarcar varias ideologías, incluido el anticlericalismo, el ateísmo, el naturalismo, el no sectarismo, la neutralidad religiosa o incluso la antirreligión. Aunque con frecuencia se interpreta erróneamente como una oposición a la religión, el secularismo busca principalmente minimizar el papel social de la religión en lugar de refutar sus principios, y su postura hacia la religión puede variar de hostil a neutral u hospitalaria. Filosóficamente, el secularismo es sinónimo de naturalismo, ya que pretende interpretar la existencia basándose exclusivamente en principios derivados del mundo material y concentrándose únicamente en preocupaciones temporales y materiales.
Secularismo es el principio de tratar de conducir los asuntos humanos basándose en consideraciones naturalistas, ajenas a la religión. Generalmente se considera como la separación de la religión de los asuntos civiles y del Estado y puede ampliarse a una posición similar que busque eliminar o minimizar el papel de la religión en cualquier esfera pública. El secularismo puede encapsular el anticlericalismo, el ateísmo, el naturalismo, el no sectarismo, la neutralidad en temas religiosos o la antirreligión. Aunque a menudo se lo confunde con la oposición a la religión, el secularismo se preocupa por minimizar su papel en lugar de refutarlo, y puede ser hostil, neutral u hospitalario con la religión. Cuando se presenta como una filosofía, el secularismo es otro término para el naturalismo, que busca interpretar la vida basándose en principios derivados únicamente del mundo material y centrándose únicamente en preocupaciones "temporales" y materiales.
Existen distintas tradiciones de secularismo, ejemplificadas por los modelos francés, turco, estadounidense e indio. Estos modelos presentan variaciones significativas, que van desde el énfasis estadounidense en impedir una religión establecida y defender la libertad de creencias, hasta el enfoque francés más intervencionista. Los fundamentos y justificaciones del secularismo son diversos y abarcan argumentos de que es esencial para la modernización, que la religión y los valores tradicionales son regresivos y divisivos, o que salvaguarda de manera única el libre ejercicio de la religión.
Variaciones
El secularismo se manifiesta en diversas formas, cada una de las cuales adopta posiciones distintas con respecto al alcance y la forma de separación de la religión de otros dominios sociales. Los individuos de cualquier denominación religiosa pueden respaldar una sociedad secular o abrazar principios secularistas, aunque una identidad secularista frecuentemente está vinculada con individuos no religiosos, como los ateos. El secularismo político comprende las diversas corrientes intelectuales dentro del secularismo que abordan la regulación estatal de la religión. Las minorías religiosas y los ciudadanos no religiosos suelen defender el secularismo político, mientras que los seguidores de la religión mayoritaria suelen expresar su oposición. Los nacionalistas seculares son individuos que defienden el secularismo político dentro de sus respectivas naciones.
Los académicos delinean varias formas distintas de secularismo político dentro de las sociedades. La manifestación más estricta, ejemplificada por el modelo *laïque* francés, postula un Estado rigurosa y oficialmente separado de todas las convicciones filosóficas religiosas y no religiosas en todas sus operaciones e interacciones oficiales, sin excepción. Una variante más humanista mantiene la indiferencia hacia las religiones per se, pero al mismo tiempo aboga por que los estados funcionen únicamente sobre una base racional de políticas basadas en evidencia, dando prioridad a las necesidades y el bienestar humanos, garantizando así la no discriminación entre individuos que sostienen diversas convicciones filosóficas religiosas y no religiosas en toda la sociedad. Un tercer modelo de secularismo, "liberal" o "pilarizado", permite a los gobiernos, en determinadas circunstancias, expresar simpatía, proporcionar financiación, otorgar licencias a servicios estatales o conceder de otro modo un trato especial único a las religiones (una práctica prevalente en los estados seculares de habla alemana y del Benelux), siempre que los estados traten sistemáticamente todas esas convicciones por igual, sin mostrar hostilidad ni trato preferencial hacia ninguna convicción filosófica religiosa o no religiosa específica, incluido el humanismo. En estos países, las organizaciones humanistas seculares suelen recibir financiación estatal desembolsada según las mismas fórmulas que se aplican a los grupos religiosos. Dentro del discurso político indio, el descriptor peyorativo "pseudo-secularismo" se emplea para denotar situaciones en las que, a pesar del proclamado secularismo, indiferencia o imparcialidad del Estado hacia las religiones, se percibe que sus políticas en realidad favorecen a una religión sobre otras.
El secularismo político abarca una variedad de principios fundamentales. Un principio fundamental es la defensa de la paridad legal entre las personas, independientemente de sus afiliaciones religiosas o la falta de ellas, rechazando así cualquier estratificación legal basada en creencias. Además, defiende la separación de las instituciones religiosas de los órganos gubernamentales, considerándolos entidades distintas que requieren un tratamiento independiente. La supremacía del Estado, un principio secular, prioriza la adhesión al derecho civil por encima de los decretos religiosos o el derecho canónico, mientras que la restricción interna se opone a la intrusión gubernamental en la vida privada de un individuo. Dentro de un marco políticamente secular, el Estado puede regular la conducta pero no dictar creencias personales. Al mismo tiempo, el secularismo defiende la libertad de pensamiento. Los defensores del secularismo abogan por el orden social, afirmando específicamente que las creencias individuales no deberían alterar la tranquilidad pública. Se fomenta la tolerancia religiosa, que se extiende a los seguidores de diversas religiones y a las personas de la propia religión que exhiben diversos grados de piedad. Además, el secularismo político valora la razón como una virtud fundamental. Los secularistas también defienden la libertad respecto de la religión, considerándola una extensión natural de la libertad religiosa.
Diversidad
Los términos "secular" y "religión" son construcciones occidentales, no universalmente aplicables en todas las culturas, idiomas o períodos históricos, lo que conduce a diversas manifestaciones de secularismo. Un importante discurso académico rodea los límites definitorios tanto de religión como de secularismo, y algunos proponen marcos "post-seculares" para dar cuenta de la creciente influencia religiosa que desafía los supuestos secularistas tradicionales. Históricamente, el secularismo exhibe una relación intrincada con la religión, cuyos orígenes se remontan a textos religiosos antiguos como la Biblia y evoluciona a través de las contribuciones de pensadores religiosos. Las personas que se identifican como seculares a menudo mantienen relaciones multifacéticas con la religión. La investigación global indica que un número sustancial de personas que no se identifican con una religión, aun así, adhieren a creencias religiosas y participan en prácticas religiosas.
Historial
El concepto de "secular" y el secularismo en sí es una construcción occidental, que carece de aplicabilidad universal en todas las culturas, idiomas o contextos históricos. El término "secularismo" fue acuñado en Gran Bretaña en 1851. En sociedades como la antigua Grecia, se practicaba una forma limitada de secularismo, en la que la religión no participaba directamente en el gobierno, aunque seguía prevaleciendo en la vida pública.
La génesis del secularismo se remonta a los textos bíblicos y posteriormente se desarrolló a lo largo de la historia cristiana hasta el período contemporáneo. El concepto de "secular" es parte integral de la historia eclesiástica cristiana, incluyendo en particular al clero secular desde la época medieval. Una clara diferenciación entre derecho secular y religioso ganó prominencia en los contextos occidentales de la Antigüedad tardía y principios de la Edad Media. Durante el período medieval, entidades seculares y religiosas, aunque distinguibles, coexistieron e interactuaron orgánicamente. Los principios clave fundamentales del secularismo moderno fueron promovidos significativamente por teólogos y autores cristianos influyentes, entre ellos San Agustín, Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua, Martín Lutero, Roger Williams, John Locke y Talleyrand.
En Europa, el secularismo surgió como una ideología formal durante el período moderno temprano. Debido a la diferenciación funcional, la religión pasó de ser la lente predominante a través de la cual se interpretaba la realidad a proporcionar únicamente un enfoque explicativo alternativo.
En 1636, Roger Williams estableció Providence Plantations, ubicadas en la actual Rhode Island, como un asentamiento caracterizado por una total libertad de religión. Las ideas seculares enfrentaron una fuerte oposición de los líderes religiosos, particularmente de la Iglesia católica, lo que llevó a una guerra cultural religiosa. Durante la Revolución Americana, Thomas Jefferson y James Madison incorporaron las ideas de John Locke, incluidos sus principios seculares, al marco gubernamental de los Estados Unidos, aunque un estado verdaderamente secular no se realizó plenamente hasta el siglo XX. El secularismo francés durante el Siglo de las Luces tenía sus raíces en el galicanismo, que enfatizaba la supremacía del Estado, junto con el anticlericalismo y el materialismo. La Francia revolucionaria se opuso activamente a la influencia católica dentro del país, reemplazando brevemente el cristianismo por el culto deísta a la razón.
El autor agnóstico británico George Holyoake empleó por primera vez el término existente "secularismo" en su contexto moderno en 1851. Al percibir el "ateísmo" como excesivamente provocativo, Holyoake buscó un descriptor para una postura filosófica que abogaba por conducir la vida basándose exclusivamente en principios naturalistas (seculares), sin necesariamente rechazar las creencias religiosas, fomentando así la colaboración con los seguidores de la fe. La conceptualización inicial de Holyoake sobre el secularismo difiere de sus interpretaciones posteriores de estudiosos posteriores. Como lo destaca el sitio web Humanist Heritage, la definición de secularismo de Holyoake se parece mucho a las interpretaciones contemporáneas del humanismo y se extiende más allá del mero ateísmo. Las definiciones más recientes de secularismo suelen enfatizar la separación de la Iglesia y el Estado en lugar de las convicciones espirituales individuales.
Durante el siglo XX, numerosas naciones predominantemente cristianas experimentaron una secularización social, marcada por una disminución en la adhesión y la práctica religiosa. Los sociólogos siguen divididos sobre si esta tendencia significa una variación cíclica o un cambio más amplio y de largo plazo hacia la adopción del secularismo. En Francia, el principio de separación estricta, conocido como Laïcité, se codificó como ley en 1905. Tras el ascenso al poder de Mustafa Kemal Atatürk en 1923, el secularismo turco, o laiklik, se institucionalizó como ideología estatal bajo el kemalismo, con el objetivo de modernizar la nación. Las tradiciones seculares de Turquía antes de las reformas de Atatürk eran limitadas, y el secularismo turco del siglo XX se inspiró inicialmente en la laïcité francesa. Turquía sigue siendo prácticamente el único país de mayoría musulmana con un gobierno efectivamente secular, aunque el secularismo sigue siendo una ideología polémica dentro de la nación, y el partido gobernante AKP exhibe una postura más antikemalista que antisecularista. India adoptó un modelo de Estado secular al lograr su independencia en 1947; Mahatma Gandhi defendió el secularismo pluralista como mecanismo para mitigar las tensiones dentro de un país religiosamente diverso. El enfoque indio del secularismo subrayó la igualdad jurídica de los ciudadanos independientemente de su fe, junto con cierto grado de separación. La Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada en 1948, estableció protecciones para la libertad de religión según el derecho internacional.
Laicismo del Estado
En el discurso político, el secularismo representa un movimiento que aboga por la desvinculación de la religión de los asuntos gubernamentales, lo que con frecuencia se conoce como la separación de la iglesia y el estado. Este concepto abarca varias acciones, incluida la reducción de los vínculos gubernamentales con una religión estatal, la sustitución de códigos legales de origen religioso (como la Halakha, la Dharmaśāstra y la Sharia) por legislación civil y la erradicación de la discriminación religiosa. A menudo se proponen medidas de este tipo para mejorar la democracia salvaguardando los derechos de las minorías religiosas. La separación de la Iglesia y el Estado constituye una estrategia potencial empleada por los gobiernos seculares. Estos gobiernos, que van desde democráticos hasta autoritarios, comparten un objetivo común: circunscribir la influencia de la religión dentro de la dinámica Estado-religión. Cada estado puede formular marcos políticos distintos, que pueden incluir la separación completa o la supervisión y regulación meticulosa de la religión organizada, como se observa en naciones como Francia, Turquía e India.
Consistentes con el principio de separar la iglesia y el Estado, los secularistas generalmente abogan por que las decisiones políticas se basen en fundamentos seculares más que religiosos. En consecuencia, las organizaciones secularistas estadounidenses, como el Center for Inquiry, se centran de manera destacada en debates políticos sobre temas como el aborto, la anticoncepción, la investigación con células madre embrionarias, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la educación sexual. Por el contrario, los fundamentalistas religiosos frecuentemente se oponen a la gobernanza secular, sosteniendo que contradice el carácter religioso histórico de las naciones o infringe sus derechos a la expresión religiosa pública. En Estados Unidos, por ejemplo, tales esfuerzos han llevado a que se equipare el "secularismo" con la "antirreligión". Sin embargo, las minorías religiosas a menudo respaldan el secularismo como un medio para salvaguardar sus derechos contra un posible dominio mayoritario.
El secularismo estatal se asocia predominantemente con la Era de la Ilustración europea y desempeña un papel importante en las sociedades occidentales. Ejemplos notables de estados reconocidos como "constitucionalmente seculares" incluyen Estados Unidos, Francia, Turquía, India, México y Corea del Sur, aunque sus respectivas estructuras de gobierno en materia de religión no son idénticas. Por ejemplo, el secularismo indio no implica una separación completa entre Estado y religión, mientras que el secularismo francés prohíbe explícitamente esa participación mutua.
Marcos
El secularismo separacionista exige una división estricta entre las instituciones religiosas y la autoridad gubernamental. En este marco, el Estado se abstiene de respaldar cualquier denominación religiosa y se abstiene de promulgar legislación religiosa. Los desafíos clave para el secularismo separacionista implican determinar la supervisión gubernamental adecuada para las actividades seculares de las organizaciones religiosas y mantener la neutralidad gubernamental cuando los ciudadanos, incluidos los servidores públicos, tienen creencias religiosas. Durante el siglo XX, el poder judicial federal de los Estados Unidos interpretó que la Constitución de los Estados Unidos defendía este modelo, basándose en las contribuciones filosóficas de John Locke y Thomas Jefferson.
Laïcité representa un marco secularista distinto que se originó e implementó en Francia. Este sistema afirma la primacía legal del Estado sobre las instituciones religiosas y exige la circunscripción de la expresión religiosa dentro del dominio público. Su fundamento fue establecido por un estatuto de 1905, y la legislación posterior limitó aún más la exhibición de símbolos religiosos en espacios públicos o por parte de menores. El secularismo kemalista, también conocido como laiklik, constituye una adaptación de la laïcité, instituida en Turquía por Mustafa Kemal Atatürk durante las décadas de 1920 y 1930.
El acomodacionismo denota un marco que generalmente apoya la religión sin un trato preferencial para ninguna denominación religiosa en particular. Dentro de este modelo, el Estado impone restricciones mínimas a las prácticas religiosas y con frecuencia extiende asistencia financiera a entidades religiosas. India adopta este sistema, integrando los conceptos occidentales de secularismo con su herencia indígena de diversidad religiosa y étnica. Un punto de discordia notable respecto del acomodatismo en la India gira en torno al derecho de los musulmanes a adherirse simultáneamente al código civil y a la Sharia, y las complejidades resultantes. El acomodacionismo también posee un precedente histórico en los Estados Unidos, donde la nación demuestra una creciente inclinación hacia este enfoque en el siglo XXI.
El ateísmo estatal representa una prohibición integral de la práctica religiosa. Dentro de este marco, el Estado promulga legislación que proscribe la observancia religiosa y la expresión pública de convicciones religiosas. En contraste con otros paradigmas secularistas, el ateísmo estatal excluye la libertad de conciencia y la separación entre la autoridad gubernamental y la fe individual. Debido a esta diferencia fundamental, la clasificación del ateísmo estatal como una forma de secularismo sigue siendo discutible. Esta ideología se vincula comúnmente con el marxismo y los regímenes comunistas, donde con frecuencia se la denomina "ateísmo científico".
Sociedad secular
Dentro del discurso académico sobre religión, las democracias contemporáneas se caracterizan en términos generales como seculares. Esta clasificación surge de la amplia libertad religiosa otorgada (donde las convicciones religiosas están en gran medida exentas de sanciones legales o sociales) y la influencia limitada de los líderes religiosos en la gobernanza política. Sin embargo, se han hecho afirmaciones, respaldadas por encuestas realizadas por el Pew Research Center, que indican que los estadounidenses generalmente se sienten más cómodos con que la religión asuma un papel prominente en el discurso público, mientras que en Europa, la influencia de las instituciones religiosas en la vida pública está disminuyendo.
La creciente secularización de la mayoría de las sociedades surge típicamente de procesos de desarrollo y avance social y económico, más que de los esfuerzos deliberados de movimientos seculares específicos. Desde la era de Max Weber, la sociología moderna se ha centrado con frecuencia en la cuestión de la autoridad dentro de las sociedades secularizadas y en la secularización misma como fenómeno sociológico o histórico. Las discusiones éticas actuales en contextos occidentales con frecuencia se caracterizan como "seculares" debido a su independencia de los marcos religiosos. Entre los eruditos notables del siglo XX cuyas contribuciones han avanzado la comprensión de estos temas se incluyen Carl L. Becker, Karl Löwith, Hans Blumenberg, M. H. Abrams, Peter L. Berger, Paul Bénichou y D. L. Munby, entre otros.
La cultura secular no es monolítica, ya que los individuos se identifican como secularistas por diversas razones y se adhieren a varios sistemas de creencias. El secularismo se asocia comúnmente con el progresismo y el liberalismo social. En las naciones democráticas, los hombres urbanos blancos de clase media y alta con un alto nivel educativo exhiben una mayor propensión a identificarse como secularistas en comparación con otros grupos demográficos. Sin embargo, en sociedades donde el secularismo prevalece más, como en Europa occidental, la distribución demográfica de los secularistas tiende a ser más equitativa. Las percepciones sociales de lo que constituye el secularismo también pueden evolucionar, integrando potencialmente creencias nominalmente espirituales en la vida pública o privada sin reconocimiento religioso formal. Dado que los secularistas suelen representar una minoría dentro de la mayoría de las comunidades, el secularismo frecuentemente encuentra estigmatización. Los defensores de la sociedad religiosa a menudo cuestionan la sociedad secular por motivos morales, afirmando que el secularismo carece de un mecanismo eficaz para fomentar la conducta ética entre sus seguidores.
Filosofía Secular
El secularismo es un tema importante tanto dentro de la filosofía política como en la filosofía de la religión. Como postura filosófica, el secularismo está íntimamente ligado al naturalismo y al materialismo, que rechazan la consideración de entidades inmateriales o sobrenaturales, como el alma, en favor de un universo puramente material. Esta base de materialismo secular y racionalismo sustenta la mayor parte de la ciencia empírica moderna. Durante el Siglo de las Luces, destacados filósofos liberales europeos, incluidos Baruch Spinoza, John Locke, Montesquieu, Voltaire, David Hume, Adam Smith y Jean-Jacques Rousseau, propusieron modelos distintos para la separación de la Iglesia y el Estado. Las contribuciones de renombrados filósofos morales como Derek Parfit y Peter Singer, junto con todo el campo de la bioética contemporánea, han sido caracterizadas como explícitamente seculares o no religiosas.
Una investigación central dentro de la filosofía secular se refiere a la naturaleza de la moralidad en un universo material. La ética y la moral seculares delinean sistemas de bien y de mal que operan independientemente de marcos religiosos o sobrenaturales. Una parte sustancial de la obra filosófica de Friedrich Nietzsche se desarrolló en respuesta a esta misma cuestión. Dentro de la ética secular, el "bien" suele definirse como aquello que contribuye al "florecimiento y la justicia humanos", en lugar de un concepto abstracto o idealizado de bondad. La ética secular se examina con frecuencia a través de la lente del humanismo.
El secularismo en la filosofía política de finales del siglo XX
Numerosas organizaciones no gubernamentales (ONG) que abogan por el secularismo tienden a definir el secularismo como un terreno común fundamental que permite a todos los grupos de posturas de vida, ya sean religiosos o ateos, prosperar dentro de una sociedad que defiende la libertad de expresión y de conciencia. La Sociedad Nacional Secular del Reino Unido ejemplifica esta perspectiva, que es ampliamente compartida entre los activistas seculares a nivel mundial. Por el contrario, muchos estudiosos del cristianismo y políticos conservadores interpretan con frecuencia el secularismo como una antítesis de la religión, viéndolo como un esfuerzo por marginar la religión de la sociedad y suplantarla con el ateísmo o un vacío de valores, lo que conduce al nihilismo. Esta dualidad inherente ha complicado el discurso político sobre el tema. Siguiendo el trabajo fundamental de John Rawls, Una teoría de la justicia (1971), y su volumen posterior, Liberalismo político (1993), la mayoría de los teóricos políticos en filosofía han adoptado el concepto de un consenso superpuesto con preferencia al término secularismo. En Liberalismo político, Rawls identifica la idea de un consenso superpuesto como uno de los tres principios centrales del liberalismo político, argumentando que el término secularismo es inaplicable.
Sin embargo, ¿qué constituye un argumento secular? Algunos definen como secular cualquier argumento que sea reflexivo, crítico, públicamente inteligible y racional; [...] Sin embargo, una característica fundamental del liberalismo político es su tratamiento de todos esos argumentos de manera idéntica a los religiosos, impidiendo así que estas doctrinas filosóficas seculares proporcionen razones públicas. Los conceptos y razonamientos seculares de esta naturaleza pertenecen a la filosofía primera y a la doctrina moral, por lo que quedan fuera del ámbito del ámbito político.
El marco teórico de John Rawls resuena con el concepto de Holyoake de una democracia tolerante, que aboga por el tratamiento equitativo de todos los grupos con posturas vitales. La premisa central de Rawls sugiere que el interés personal de los individuos motiva su respaldo a "una democracia constitucional razonable" sustentada en "principios de tolerancia". Sus contribuciones han influido profundamente en los estudiosos de la filosofía política, y su concepto de consenso superpuesto suplantó en gran medida al secularismo en su discurso académico. Por ejemplo, destacados libros de texto de filosofía política moderna, como Una introducción a la teoría política contemporánea de Colin Farrelly y Filosofía política contemporánea de Will Kymlicka, ni siquiera indexan el término "secularismo", que aparece sólo en una nota a pie de página en el primero. Sin embargo, el tema subyacente recibe una amplia discusión y cobertura, frecuentemente denominado consenso superpuesto, pluralismo, multiculturalismo, o por designaciones alternativas. El capítulo de Rajeev Bhargava "Secularismo político" en el Manual de Oxford de Teoría Política examina el secularismo dentro de un contexto global, comenzando con la afirmación: "El secularismo es una doctrina asediada".
- Dessecularización - Proliferación o crecimiento de la religión
- Liberalismo secular: forma de liberalismo que involucra valores seculares
Referencias
Bibliografía
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- Iain Benson "Considerando el secularismo"
- Steven Kettell, Secularismo y religión, Enciclopedias de investigación de Oxford.