Al-Biruni

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni, ampliamente conocido como al-Biruni (c. 973 – c. 1050), fue un erudito y erudito iraní jurazmiano activo durante la Edad de Oro islámica. Con frecuencia se le atribuyen papeles pioneros, incluido el de "padre de la religión comparada", el "padre de la geodesia moderna", el fundador de la indología y el primer antropólogo.

Al-Biruni poseía amplios conocimientos en física, matemáticas, astronomía y ciencias naturales, además de sobresalir como historiador, cronólogo y lingüista. Sus estudios integrales abarcaron casi todas las disciplinas científicas contemporáneas, y su diligente investigación en numerosos campos del conocimiento obtuvo un importante reconocimiento y apoyo. Sus esfuerzos académicos fueron apoyados financieramente por la realeza y otras figuras sociales influyentes, quienes con frecuencia le encargaban proyectos específicos. Si bien era un intelectual prominente, al-Biruni se inspiró en académicos internacionales, en particular los griegos, particularmente en sus actividades filosóficas. Como lingüista competente, hablaba con fluidez jorezmia, persa, árabe y sánscrito, y también poseía conocimientos de griego, hebreo y siríaco. Una parte importante de su vida la pasó en Ghazni, que sirvió como capital ghaznavid en lo que hoy es el centro-este de Afganistán. En 1017, viajó al subcontinente indio, donde exploró la fe hindú y posteriormente escribió un tratado completo sobre la cultura india titulado Tārīkh al-Hind ("La historia de la India"). Sorprendentemente imparciales para su época, sus escritos sobre las costumbres y creencias de diversas naciones demostraron una objetividad académica excepcional, lo que le llevó a recibir el apelativo de al-Ustadh ("El Maestro") en reconocimiento a sus profundos conocimientos sobre la India de principios del siglo XI.

Nomenclatura

La denominación 'Al-Biruni' se origina del término persa bērūn o bīrūn, que significa 'afueras'. Esta etimología refleja su lugar de nacimiento en una zona periférica de Kath, la antigua capital del reino afrigí de Khwarazm. La ciudad contemporánea, ahora conocida como Beruniy, está situada dentro de la república autónoma de Karakalpakstan en el noroeste de Uzbekistán.

Su nombre fue predominantemente latinizado como Alberonius.

Reseña biográfica

Los primeros veinticinco años de Al-Biruni los pasó en Khwarezm, donde realizó amplios estudios en jurisprudencia, teología, gramática, matemáticas, astronomía, medicina y filosofía islámicas. Sus actividades intelectuales se extendieron a la física y muchas otras disciplinas científicas. La lengua iraní khwarezmian, la lengua nativa de Al-Biruni, persistió durante varios siglos después del Islam hasta la turquificación de la región, lo que indica la resistencia de la antigua cultura khwarezmian. Es improbable que una figura de la talla intelectual de Al-Biruni, poseedora de un depósito de conocimientos tan vasto, pudiera haber surgido de un vacío cultural. Simpatizaba con los afrígidos, una dinastía suplantada por los rivales Ma'munids en 995. Posteriormente, partió de su tierra natal hacia Bukhara, entonces gobernada por el gobernante samaní Mansur II, hijo de Nuh II. Durante este período, mantuvo correspondencia con Avicena y aún se conservan registros de sus intercambios académicos.

En 998, Al-Biruni viajó a la corte de Qabus (r. 977–981, 997–1012), el emir Ziyarid de Tabaristán. Fue allí donde compuso su obra fundamental, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya ('Las huellas restantes de siglos pasados', también traducido como 'Cronología de las naciones antiguas' o 'Vestigios del pasado'), centrándose en la cronología histórica y científica. Este trabajo probablemente se completó alrededor del año 1000 d.C., con revisiones posteriores por parte del autor. También visitó la corte del gobernante bavandid Al-Marzuban. Reconociendo el derrocamiento definitivo de los afrigíes por los ma'munidas, se reconcilió con estos últimos, que entonces gobernaban Khwarezm. La corte Ma'munid en Gorganj, también ubicada en Khwarezm, se estaba volviendo famosa por atraer a científicos distinguidos.

En 1017, Mahmud de Ghazni conquistó Rey, lo que llevó a la reubicación de muchos eruditos, incluido Al-Biruni, a Ghazni, la capital de la dinastía Ghaznavid. Al-Biruni fue nombrado astrólogo de la corte y acompañó a Mahmud durante sus campañas en la India, residiendo allí durante varios años. Tenía 44 años al comienzo de estas expediciones con Mahmud de Ghazni. Durante este período, Al-Biruni desarrolló una profunda comprensión de la cultura y la sociedad indias. Su estudio exhaustivo de la India finalizó alrededor de 1030. Más allá de sus escritos etnográficos, Al-Biruni también realizó investigaciones científicas durante estos viajes. Ideó un método para determinar la altitud del sol y construyó un cuadrante provisional para esta medición. Al-Biruni avanzó significativamente en su investigación a través de sus extensos viajes por el subcontinente indio.

Astronomía

Al-Bīrūnī es autor de 146 libros, 95 de los cuales se centraron en astronomía, matemáticas y disciplinas relacionadas, como la geografía matemática. Durante la Edad de Oro islámica, los califas abasíes fomentaron la investigación astronómica debido a su doble importancia científica y religiosa. En el Islam, el culto y la oración requieren un conocimiento preciso de las direcciones de los lugares sagrados, que sólo pueden determinarse con precisión utilizando datos astronómicos.

Al-Biruni empleó diversas metodologías en su investigación, adaptándolas al campo específico de investigación.

El trabajo principal de Al-Biruni sobre astrología funciona predominantemente como un texto astronómico y matemático. Afirma: "He comenzado con la Geometría y he avanzado a la Aritmética y la Ciencia de los Números, posteriormente a la estructura del Universo, y finalmente a la Astrología Judicial [sic], ya que ningún individuo que merezca la designación de Astrólogo [sic] puede estar ajeno a estas cuatro ciencias". En estos capítulos fundamentales, establece las bases para la sección final, que evalúa críticamente el pronóstico astrológico. En una obra posterior, refutó la astrología, distinguiéndola de la ciencia legítima de la astronomía, que apoyaba incondicionalmente. Algunos eruditos sugieren que sus razones para refutar la astrología se basaron en su dependencia de métodos pseudocientíficos en lugar de empíricos, así como en un conflicto entre los puntos de vista astrológicos y las doctrinas de los teólogos ortodoxos del Islam sunita.

Al-Biruni compuso un comentario completo sobre la astronomía india dentro de la Taḥqīq mā li-l-Hind, que comprendía en gran parte una traducción de la obra de Aryabhatta. En este texto, afirma haber resuelto la cuestión de la rotación de la Tierra en un tratado astronómico ahora perdido, su Miftah-ilm-alhai'a ("Clave de la astronomía"):

"[L]a rotación de la Tierra no disminuye de ninguna manera el valor de la astronomía, ya que todos los fenómenos astronómicos pueden explicarse igualmente bien mediante esta teoría como mediante la alternativa. Sin embargo, otras razones lo hacen imposible. Esta cuestión resulta extremadamente difícil de resolver. Los astrónomos más eminentes, tanto antiguos como contemporáneos, han investigado a fondo el movimiento de la Tierra y han tratado de refutarlo. Nosotros también somos autores de un libro sobre este tema, titulado Miftah-ilm-alhai'a (Clave de la Astronomía), en el que creemos haber superado a nuestros predecesores, si no en expresión, sí ciertamente en sustancia."

En su fundamental tratado astronómico, el Canon Mas'ud, Biruni observó que el apogeo del Sol (su punto más alto en los cielos) era móvil en lugar de fijo, un hallazgo que contradecía a Ptolomeo. También fue autor de un tratado sobre el astrolabio, que detalla su aplicación para medir el tiempo y su función como cuadrante para la topografía. Un diagrama específico que representa un mecanismo de ocho engranajes se considera un precursor de los astrolabios y relojes musulmanes posteriores. Más recientemente, Dunthorne utilizó los datos del eclipse de Biruni en 1749 para determinar la aceleración de la Luna, y sus registros de tiempos de equinoccios y eclipses contribuyeron a un estudio sobre la rotación pasada de la Tierra.

Refutación del Universo Eterno

Al-Biruni, similar a seguidores posteriores de la escuela Ash'ari como al-Ghazali, es famoso por defender con vehemencia la posición predominante sunita de que el universo tuvo un comienzo. Fue un firme defensor de la *creatio ex nihilo*, refutando específicamente al filósofo Ibn Sina a través de una extensa correspondencia. Al-Biruni articuló:

"Además, otros individuos mantienen la creencia errónea de que el tiempo no posee un comienzo absoluto."

Al-Biruni sostuvo además que Aristóteles, cuyos argumentos empleó Avicena, se contradecía al afirmar que el universo y la materia tuvieron un comienzo y al mismo tiempo mantenía el concepto de la preeternidad de la materia. En sus cartas a Avicena, Al-Biruni presentó el argumento de Aristóteles sobre un cambio en el creador. Razonó además que postular un cambio en el creador implicaría un cambio correspondiente en el efecto (lo que significa que el universo sufre un cambio), y que el surgimiento del universo de la inexistencia constituye tal cambio. Por lo tanto, argumentó que afirmar que no hay ningún cambio (y, por tanto, que no hay comienzo) conduciría a la negación del creador por parte de Aristóteles. Al-Biruni expresó orgullo por adherirse a evidencia textual religiosa, sin influencia de filósofos griegos como Aristóteles.

Física

Al-Biruni jugó un papel decisivo en la introducción del método científico en la mecánica medieval. Ideó metodologías experimentales para la determinación de la densidad, empleando una balanza hidrostática especializada. Este método de equilibrio hidrostático demostró ser muy preciso y le permitió cuantificar las densidades de diversos materiales, como metales preciosos, piedras preciosas e incluso gases atmosféricos. Además, aplicó un enfoque empírico para determinar el radio de la Tierra, que implicaba la medición del ángulo de elevación del horizonte desde la cima de una montaña y su posterior comparación con el ángulo observado desde una llanura adyacente.

Más allá de su innovación del equilibrio hidrostático, Al-Biruni produjo tratados completos sobre densidad, que abarcan sus diversas clasificaciones y técnicas de medición. Sus contribuciones a este campo tuvieron un impacto significativo en los estudios posteriores.

Geografía y geodesia

Bīrūnī innovó un método para calcular el radio de la Tierra mediante observaciones de las alturas de las montañas. Este procedimiento se ejecutó en Nandana, ubicado en la actual Pind Dadan Khan, Pakistán. Su metodología implicó cálculos trigonométricos, utilizando mediciones de la elevación de una colina y el ángulo de inclinación del horizonte desde su cima. Sparavigna señala que su radio terrestre calculado de 3928,77 millas excedió el radio medio real de 3847,80 millas en un 2%. La estimación, expresada en 12.803.337 codos, implica que su precisión relativa a los valores contemporáneos depende del factor de conversión del codo. La longitud exacta de un codo sigue siendo ambigua; un codo de 18 pulgadas daría como resultado una estimación de 3.600 millas, mientras que un codo de 22 pulgadas daría como resultado 4.200 millas. Una limitación notable de esta metodología fue la falta de conocimiento de Al-Biruni sobre la refracción atmosférica, por lo que no hizo ajustes compensatorios. Aunque empleó un ángulo de inclinación de 34 minutos de arco, la refracción comúnmente modifica el ángulo de inclinación observado en aproximadamente una sexta parte, limitando así la precisión de su cálculo a aproximadamente el 20% del valor real.

En su obra de 1037, Codex Masudicus, Al-Biruni postuló la existencia de una masa continental situada al otro lado del inmenso océano que separa Asia y Europa, ahora identificada como América. Su argumento se basó en sus cálculos precisos de la circunferencia de la Tierra y la extensión de Afro-Eurasia, que determinó que constituía apenas dos quintas partes de la circunferencia global. Razonó que las fuerzas geológicas responsables de la formación de Eurasia inevitablemente habrían producido accidentes geográficos dentro del extenso océano entre Asia y Europa. Además, planteó la hipótesis de que una parte de esta masa de tierra no descubierta se encontraría en latitudes habitables, lo que sugiere su potencial para la habitación humana.

Farmacología y mineralogía

Biruni fue autor de una farmacopea titulada Kitab al-saydala fi al-tibb, que se traduce como 'Libro sobre la farmacopea de la medicina'. Este compendio enumera sinónimos de sustancias farmacéuticas en varios idiomas, incluidos el siríaco, el persa, el griego, el baluchi, el afgano, el kurdo y varios dialectos indios.

Empleó una balanza hidrostática para determinar la densidad y pureza de los metales y las piedras preciosas. Su sistema de clasificación de gemas priorizaba atributos físicos fundamentales, como la gravedad específica y la dureza, divergiendo de la costumbre contemporánea de categorizarlas por color.

Historia y cronología

El principal tratado de historia política de Biruni, titulado Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm ('Libro de conversación nocturna sobre los asuntos de Ḵᵛārazm'), actualmente es accesible únicamente a través de extractos citado en Tārīkh-e Masʿūdī de Bayhaqī. Más allá de esto, diversos análisis de acontecimientos históricos y enfoques metodológicos aparecen junto con genealogías reales dentro de su al-Āthār al-bāqiya y el Qānūn, así como en otras secciones del Āthār, en su trabajo sobre la India, y dispersos en su corpus más amplio. El trabajo de Al-Biruni, Cronología de las naciones antiguas, tenía como objetivo delimitar con precisión la duración de distintas épocas históricas.

Historia de las religiones

Al-Biruni es ampliamente reconocido como un destacado erudito musulmán en la historia de las religiones. Se le atribuye ser pionero en el campo de la religión comparada a través de su examen de varios sistemas de creencias, incluidos el zoroastrismo, el judaísmo, el hinduismo, el cristianismo, el budismo y el islam. Si bien afirmó la supremacía del Islam, afirmando: "Hemos dado aquí una explicación de estas cosas para que el lector pueda aprender, mediante el tratamiento comparativo del tema, cuán superiores son las instituciones del Islam, y cuán más claramente este contraste resalta todas las costumbres y usos, que difieren de los del Islam, en su esencia esencial", también expresó ocasionalmente admiración por otras culturas. Con frecuencia citaba textos sagrados de otras religiones para respaldar sus conclusiones, con el objetivo de comprender estos sistemas por sus propios méritos en lugar de desacreditarlos. Su premisa fundamental era que todas las culturas están interconectadas, compartiendo un origen humano común. Como tal, Al-Biruni sostuvo que un elemento humano compartido subyace a cada cultura, estableciendo un parentesco distante entre todas las culturas, independientemente de sus diferencias aparentes.

Al-Biruni categorizó a los hindúes en dos grupos distintos: los educados y los no educados. Caracterizó a los educados como monoteístas, adheridos a la creencia en un Dios singular, eterno y omnipotente, y rechazando todas las formas de adoración de ídolos. Si bien reconoció que los hindúes sin educación practicaban la adoración de múltiples ídolos, también señaló que ciertas sectas musulmanas, como la Jabriyah, habían adoptado interpretaciones antropomórficas de Dios.

Antropología

Al-Biruni documentó las poblaciones, tradiciones y prácticas religiosas del subcontinente indio. Akbar S. Ahmed postula que Al-Biruni, al igual que los antropólogos contemporáneos, llevó a cabo una extensa observación participante dentro de comunidades específicas, adquirió sus idiomas y analizó sus textos fundamentales. Luego presentó sus descubrimientos con imparcialidad y neutralidad, empleando métodos comparativos transculturales. Si bien Akbar S. Ahmed concluyó que Al-Biruni podría ser considerado como el antropólogo inaugural, otros académicos sostienen que su trabajo no se alinea con la definición convencional de antropología.

Indología

La reputación de Al-Biruni como indólogo se basa predominantemente en dos textos importantes. Fue autor de un tratado enciclopédico sobre la India titulado Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah, que ha sido traducido como Verificar todo lo que los indios cuentan, lo razonable y lo Irrazonable o El libro que confirma lo que pertenece a la India, ya sea racional o despreciable. Este trabajo examinó exhaustivamente casi todas las facetas de la existencia india. Durante sus viajes por la India, Al-Biruni dio prioridad a documentar las dimensiones civiles y académicas de la vida hindú, centrándose en la cultura, la ciencia y la religión, más que en la historia militar o política. Investigó la religión dentro de su amplio marco cultural y articuló sus objetivos con absoluta claridad. Además, tradujo los Yoga Sutras del sabio indio Patanjali bajo el título Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk.

No presentaré los argumentos de nuestros adversarios para refutar aquellos que considero incorrectos. Mi trabajo sirve únicamente como un sencillo relato histórico de los hechos. Tengo la intención de exponer ante el lector las teorías de los hindúes precisamente tal como existen y, en conjunto, haré referencia a teorías griegas análogas para ilustrar las conexiones entre ellas.

El análisis de Biruni incluyó un examen de las razones detrás de la animosidad que muchos hindúes albergaban hacia los musulmanes. Al principio de su tratado, Biruni observó las dificultades que encontraron los musulmanes para asimilar el conocimiento y la cultura hindúes. Postuló que el hinduismo y el islam eran sistemas religiosos fundamentalmente distintos. Además, Biruni sostuvo que los hindúes en la India del siglo XI habían sufrido sucesivos ataques destructivos en numerosas ciudades, y las fuerzas islámicas habían transportado a muchos cautivos hindúes a Persia. Esto, argumentó, fomentó una sospecha generalizada entre los hindúes hacia todos los grupos extranjeros, que se extendió más allá de los musulmanes. En consecuencia, los hindúes percibían a los musulmanes como violentos y ritualmente impuros, lo que los llevaba a una falta de voluntad para participar en actividades compartidas. Poco a poco, Biruni ganó la aceptación de los eruditos hindúes. Amasó textos y colaboró ​​con estos eruditos, logrando fluidez en el sánscrito y posteriormente descubriendo y traduciendo al árabe los conocimientos matemáticos, científicos, médicos, astronómicos y artísticos que prevalecían en la India del siglo XI. Biruni fue particularmente influenciado por los eruditos indios que abogaban por una Tierra esférica, afirmando que esta forma explicaba de manera única las variaciones en las horas de luz en las latitudes, los cambios estacionales y las relaciones orbitales de la Tierra con la Luna y las estrellas. Al mismo tiempo, Biruni expresó críticas a los escribas indios, quienes creía que introducían inexactitudes en los documentos durante la transcripción de manuscritos más antiguos. También criticó ciertas prácticas y omisiones hindúes, señalando, por ejemplo, una aparente falta de investigación histórica y religiosa.

Entre las facetas específicas de la vida hindú que investigó Biruni se encontraba el sistema de calendario hindú. Su trabajo académico sobre este tema demostró una determinación, un enfoque y un enfoque ejemplar para la investigación en profundidad. Biruni ideó una metodología para convertir fechas del calendario hindú a las de los tres calendarios predominantes en las regiones islámicas contemporáneas: el griego, el árabe/musulmán y el persa. Además, integró principios astronómicos en su marco teórico, que involucraban complejas ecuaciones matemáticas y cálculos científicos que permitían la conversión de fechas y años en estos diversos sistemas calendáricos.

El trabajo de Biruni trasciende las meras crónicas de guerra, priorizando la exploración de la cultura social. El tratado abarca una extensa investigación sobre diversos aspectos de la cultura india, proporcionando descripciones detalladas de sus tradiciones y costumbres. A pesar de su intención declarada de evitar la historia política y militar, Biruni documentó meticulosamente fechas importantes e identificó los lugares precisos de las principales batallas. También contó narrativas de gobernantes indios, detallando su gobierno benévolo y las acciones emprendidas para el bienestar de la nación. Estos relatos son concisos, enumeran principalmente a los gobernantes sin especificar sus nombres propios y omiten deliberadamente descripciones extensas de hechos individuales durante sus reinados, en consonancia con el objetivo de Biruni de minimizar el enfoque en las historias políticas. Además, Biruni incluyó una descripción geográfica de la India en sus escritos. Grabó meticulosamente varios cuerpos de agua y otras características naturales. Estas descripciones geográficas siguen siendo valiosas para los historiadores contemporáneos, que utilizan la erudición de Biruni para señalar ubicaciones específicas en la India actual. Los estudiosos pueden identificar correspondencias y al mismo tiempo observar que algunas áreas parecen haber desaparecido o haber sido suplantadas por nuevos centros urbanos. La identificación exitosa de varios fuertes y puntos de referencia subraya la utilidad duradera de las contribuciones de Biruni a la investigación histórica y arqueológica moderna.

La descripción desapasionada que hizo Biruni del hinduismo fue excepcionalmente notable para su época. Afirmó una total objetividad en sus esfuerzos académicos, manteniendo la imparcialidad que se espera de un historiador riguroso. Biruni registró meticulosamente las observaciones sobre la India a medida que ocurrían. Sin embargo, reconoció que cierta información proporcionada por los habitantes locales podría carecer de absoluta exactitud, aunque se esforzó por lograr la máxima veracidad en su documentación. Eduard Sachau caracterizó este enfoque como "una isla mágica de investigación tranquila e imparcial en medio de un mundo de espadas chocando, ciudades en llamas y templos saqueados". La naturaleza poética de la prosa de Biruni podría, para los estudiosos contemporáneos, restarle valor a su utilidad histórica. La ausencia de relatos detallados sobre los conflictos militares y la dinámica política da como resultado una brecha significativa en el registro histórico. Sin embargo, la erudición de Biruni ha servido con frecuencia como un recurso valioso para corroborar detalles históricos en otros textos cuya exactitud o validez era incierta.

Vistas religiosas

Como pensador crítico musulmán, Biruni integró 'aql (razón) y naql (revelación) dentro de su metodología académica.

Al-Biruni no declaró explícitamente su adhesión a las ramas sunita o chiita del Islam, identificándose únicamente como musulmán. El historiador Walter J. Fischel describió a Al-Biruni como "el mayor hebraísta musulmán".

Yasir Qadhi destacó la postura "no pro-Hadith" de Al-Biruni y su disposición "escéptica ante el Hadith". Al-Biruni desestimó los hadices que entraban en conflicto con los principios científicos. Por ejemplo, su refutación del hadiz del ayuno de Ashura, documentado en Sahih al-Bukhari, surgió de un análisis histórico y científico, demostrando una metodología crítica hacia los hadices cuando se identificaron discrepancias con evidencia verificable. Al-Biruni empleó cálculos astronómicos e históricos para sostener que el 10 de Muharram (Ashura) no pudo haber coincidido con el Día de la Expiación judío (Yom Kippur, 10 de Tishri) durante el segundo año de la Hégira, contrariamente a ciertos relatos de hadices. Concluyó que las fechas eran incongruentes, invalidando así la premisa del hadiz de que el profeta Mahoma ayunaba emulando la práctica judía, considerándola histórica y astronómicamente errónea.

Al-Biruni reconoció a Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali como "califas". Por el contrario, categorizó a los omeyas como "reyes" y a los abasíes como "imames". También defendió a los mu'tazilitas, refutando las distorsiones maliciosas de sus principios teológicos. Además, Al-Biruni expresó críticas al sufismo.

Al-Biruni demostró una determinación inquebrantable al rechazar principios considerados inaceptables para los musulmanes y al denunciar críticas injustas a otras religiones, incluido el cristianismo. Si bien criticó el concepto de la Trinidad, postuló que Tawrat e Injeel emplearon los términos "padre" e "hijo" tanto en contextos literales como metafóricos.

Obras

La mayor parte de la producción académica de Al-Biruni está en árabe, aunque, según se informa, compuso el Kitab al-Tafhim tanto en persa como en árabe, demostrando su dominio de ambos idiomas. La bibliografía personal de Biruni, compilada hasta su 65º año lunar/63º solar (correspondiente al final de 427 AH/1036 CE), enumera 103 títulos. Estas obras se clasifican en doce campos distintos: astronomía, geografía matemática, matemáticas, aspectos y tránsitos astrológicos, instrumentos astronómicos, cronología, cometas, una categoría no especificada, astrología, anécdotas, religión y textos que ya no están en su poder.

Selección de obras existentes

• Taḥqīq mā li-l-Hind (Un estudio crítico de lo que dice la India, ya sea aceptado por la razón o rechazado; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة), comúnmente conocido como Kitāb al-Hind (El libro sobre la India). Las versiones en inglés se titulan Indica o La India de Alberuni. Este trabajo fundamental constituye un compendio completo sobre la religión y la filosofía indias.
• Kitab al-tafhim li-awa’il sina‘at al-tanjim (Libro de instrucción sobre los elementos del arte de la astrología), escrito en persa.
• Los signos restantes de los siglos pasados (الآثار الباقية عن القرون الخالية), un análisis comparativo de calendarios de diversas culturas y civilizaciones. Esta obra, que incluye capítulos dedicados a los cultos cristianos, abarca numerosos datos matemáticos, astronómicos e históricos.
• La Ley Mas'udi (قانون مسعودي), un tratado enciclopédico que cubre astronomía, geografía e ingeniería. Este volumen fue dedicado a Mas'ud, el hijo del sultán ghaznavid Mahmud de Ghazni.
• Understanding Astrology (التفهيم لصناعة التنجيم) es un libro estructurado en formato de preguntas y respuestas, que cubre matemáticas y astronomía, escrito tanto en árabe como en persa.
• Farmacia constituye un tratado dedicado al estudio de las drogas y sustancias medicinales.
• Gemas (الجماهر في معرفة الجواهر) es un manual geológico que detalla minerales y piedras preciosas, dedicado a Mawdud, hijo de Mas'ud.
• Un relato histórico que narra las vidas de Mahmud de Ghazni y su padre.
• Una narración histórica sobre Khawarezm.
• Kitab al-Āthār al-Bāqīyah ‘an al-Qurūn al-Khālīyah.
• Risālah li-al-Bīrūnī (Epître de Berūnī).

Una obra compuesta en persa.

Si bien Biruni escribió principalmente sus obras en árabe, el idioma científico predominante de su época, al-Tafhim se erige como un importante texto científico temprano en persa. Sirve como un recurso valioso para la prosa y la lexicografía persa, y aborda de manera integral y experta el Quadrivium.

Legacy

Después de la desaparición de Al-Biruni, sus contribuciones académicas permanecieron en gran medida inutilizadas y sin referencia por parte de los académicos contemporáneos. Sin embargo, siglos después, sus tratados sobre la India atrajeron una atención renovada, particularmente por parte del Raj británico.

En reconocimiento a sus contribuciones, el cráter lunar Al-Biruni y el asteroide 9936 Al-Biruni llevan su nombre. Además, la isla Biruni en la Antártida está designada en honor a al-Biruni. En Irán, los ingenieros topógrafos conmemoran el cumpleaños de al-Biruni con celebraciones.

En junio de 2009, Irán presentó un pabellón a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, situado dentro de la céntrica Plaza Memorial del Centro Internacional de Viena. Esta estructura, conocida como el Pabellón de los Académicos, exhibe estatuas de cuatro distinguidos eruditos iraníes: Avicena, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) y Omar Khayyam.

En cultura popular

Una película biográfica que detalla la vida de Al-Biruni, titulada Abu Raykhan Beruni, se estrenó en la Unión Soviética en 1974.

Irrfan Khan interpretó a Al-Biruni en el drama histórico de Doordarshan de 1988 Bharat Ek Khoj. Más recientemente, Cüneyt Uzunlar lo interpretó en la serie de televisión turca Alparslan: Great Seljuk, transmitida por TRT 1.

Notas

Referencias

Fuentes

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