Nicolás Copérnico (19 de febrero de 1473 – 24 de mayo de 1543) fue un erudito del Renacimiento conocido por desarrollar un modelo cosmológico que posicionaba al Sol, en lugar de a la Tierra, en el centro del universo. La publicación póstuma del modelo de Copérnico en su obra fundamental, De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), poco antes de su fallecimiento en 1543, marcó un momento crucial en la historia científica. Esta publicación inició la Revolución Copernicana y constituyó una contribución fundamental a la Revolución Científica más amplia. Aunque Aristarco de Samos, un antiguo astrónomo griego, había propuesto un concepto heliocéntrico análogo dieciocho siglos antes, se presume que Copérnico formuló su modelo de forma independiente.
Nicolás Copérnico (19 de febrero de 1473 -24 de mayo de 1543) fue un erudito del Renacimiento que formuló un modelo del universo que colocaba al Sol en lugar de a la Tierra en su centro. La publicación del modelo de Copérnico en su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), justo antes de su muerte en 1543, fue un acontecimiento importante en la historia de la ciencia, que desencadenó la Revolución Copérnica y supuso una contribución pionera a la Revolución Científica. Aunque Aristarco de Samos, un antiguo astrónomo griego, había desarrollado un modelo heliocéntrico similar dieciocho siglos antes, Copérnico probablemente llegó a su modelo de forma independiente.
El nacimiento y la muerte de Copérnico ocurrieron en la Prusia Real, un territorio semiautónomo y multilingüe establecido dentro de la Corona del Reino de Polonia. Esta región comprendía tierras recuperadas de la Orden Teutónica después de la Guerra de los Trece Años.
Como políglota y erudito, Copérnico obtuvo un doctorado en derecho canónico y se distinguió en diversas disciplinas, incluidas matemáticas, astronomía, medicina, erudición clásica, traducción, gobernanza, diplomacia y economía. A partir de 1497, se desempeñó como canónigo del capítulo de la catedral de Varmia. En 1517, desarrolló una teoría cuantitativa del dinero, un concepto económico fundamental. Posteriormente, en 1519, articuló un principio económico que más tarde sería reconocido como la ley de Gresham.
Biografía
Nicolás Copérnico nació el 19 de febrero de 1473, en Toruń (Thorn), ciudad situada dentro de la provincia de Prusia Real, parte de la Corona del Reino de Polonia. Sus padres eran de habla alemana.
Su padre era un comerciante originario de Cracovia, mientras que su madre era hija de un próspero comerciante de Toruń. Nicolaus era el menor de cuatro hermanos. Su hermano, Andreas (Andrew), se convirtió en canónigo agustino en Frombork (Frauenburg). Su hermana Bárbara, que lleva el nombre de su madre, ingresó en la orden benedictina y, durante sus últimos años, sirvió como priora de un convento en Chełmno (Kulm); falleció después de 1517. Su hermana Katharina se casó con Barthel Gertner, un hombre de negocios y concejal de la ciudad de Toruń, y tuvo cinco hijos, de quienes Copérnico asumió la tutela hasta su muerte. Copérnico permaneció soltero y no se registra que haya tenido hijos. Sin embargo, al menos desde 1531 hasta 1539, su relación con Anna Schilling, una ama de llaves residente, fue considerada escandalosa por dos obispos de Warmia, quienes lo exhortaron repetidamente a poner fin a su asociación con su "amante".
Linaje paterno
La familia paterna de Copérnico emigró inicialmente a Silesia durante el siglo XIII. Los orígenes de la familia se remontan a un pueblo situado entre Nysa (Neiße) y Prudnik (Neustadt). La denominación del pueblo se ha registrado con varias grafías, incluidas Kopernik, Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik y la forma contemporánea, Koperniki.
Durante el siglo XIV, los miembros de la familia comenzaron a trasladarse a otras ciudades de Silesia, a la capital polaca, Cracovia (1367) y a Toruń (1400). En 1396, Niklas Koppernigk, tatarabuelo del astrónomo, adquirió el estatus de burgués en Cracovia. Su padre, también llamado Niklas Koppernigk y probablemente hijo de Jan (o Johann), fue documentado por primera vez en Cracovia en 1448.
Nicolaus lleva el nombre de su padre, quien aparece por primera vez en los registros históricos como un comerciante adinerado dedicado al comercio del cobre, vendiendo principalmente sus productos en Danzig (Gdańsk). Se mudó de Cracovia a Toruń aproximadamente en 1458. Toruń, situada a orillas del río Vístula, se vio envuelta en la Guerra de los Trece Años. Este conflicto involucró al Reino de Polonia y la Confederación Prusiana, una alianza de ciudades, nobleza y clero prusianos, que competían con la Orden Teutónica por el control regional. Durante esta guerra, ciudades hanseáticas como Danzig y Toruń, la ciudad natal de Copérnico, optaron por apoyar al rey polaco Casimiro IV Jagellón. El rey se había comprometido a defender la tradicional independencia de las ciudades, que la Orden Teutónica había impugnado anteriormente. El padre de Nicolaus participó activamente en la política contemporánea, defendiendo a Polonia y las ciudades contra la Orden Teutónica. En 1454, medió en las negociaciones entre el cardenal Zbigniew Oleśnicki de Polonia y las ciudades prusianas sobre el reembolso de préstamos de guerra. Según los términos de la Segunda Paz de Thorn (1466), la Orden Teutónica renunció formalmente a todos los derechos sobre los territorios conquistados. Estas tierras volvieron a Polonia como Prusia Real y permanecieron parte integral del reino hasta la Primera (1772) y Segunda (1793) Particiones de Polonia.
El padre de Copérnico se casó con Barbara Watzenrode, quien se convertiría en la madre del astrónomo, en algún momento entre 1461 y 1464. Falleció aproximadamente en 1483.
Linaje materno
Barbara Watzenrode, la madre de Nicolaus, era hija de Lucas Watzenrode el Viejo (fallecido en 1462), un próspero patricio y concejal de Toruń, y Katarzyna (fallecido en 1476), la viuda de Jan Peckau, también identificada en otros registros como Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg. Los Modlibóg constituían un distinguido linaje polaco, reconocido en la historia de Polonia desde 1271. La familia Watzenrode, similar a la familia Kopernik, se originó en Silesia, específicamente cerca de Schweidnitz (Świdnica), antes de establecerse en Toruń después de 1360. Rápidamente ascendieron hasta convertirse en una de las familias patricias más ricas e influyentes. A través de las extensas alianzas matrimoniales de los Watzenrodes, Copérnico estaba conectado con familias adineradas en Toruń (Thorn), Danzig (Gdansk) y Elbing (Elbląg), así como con notables familias nobles polacas en Prusia, incluidos los Czapskis, Działyńskis, Konopackis y Kościeleckis. Lucas y Katherine tuvieron tres descendientes: Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), quien más tarde se convirtió en obispo de Warmia y benefactor de Copérnico; Bárbara, la madre del astrónomo (fallecida después de 1495); y Christina (fallecida antes de 1502), que se casó con Tiedeman von Allen, un comerciante y alcalde de Toruń, en 1459.
Lucas Watzenrode el Viejo, un próspero comerciante y presidente del tribunal judicial de 1439 a 1462, fue un acérrimo adversario de los Caballeros Teutónicos. En 1453 representó a Toruń como delegado en la conferencia de Grudziądz (Graudenz), que orquestó la rebelión contra los Caballeros. A lo largo de la posterior Guerra de los Trece Años, apoyó vigorosamente los esfuerzos militares de las ciudades prusianas a través de importantes contribuciones financieras (de las cuales sólo una parte pidió reembolso), compromiso político en Toruń y Danzig, y participación directa en las batallas de Łasin (Lessen) y Malbork (Marienburg). Falleció en 1462.
Lucas Watzenrode el Joven, tío materno y benefactor de Copérnico, continuó su educación en la Universidad de Cracovia, seguida de estudios en las universidades de Colonia y Bolonia. Era un ferviente antagonista de la Orden Teutónica, y su Gran Maestre lo etiquetó como "el diablo encarnado". En 1489, Watzenrode fue elegido obispo de Warmia (Ermeland, Ermland), una elección que desafió los deseos del rey Casimiro IV, que tenía la intención de nombrar a su propio hijo para el cargo. Esto provocó una prolongada disputa entre Watzenrode y el rey, que persistió hasta la muerte de Casimiro IV tres años después. Posteriormente, Watzenrode cultivó fuertes relaciones con tres monarcas polacos consecutivos: Juan I Alberto, Alejandro Jagiellon y Segismundo I el Viejo. Se desempeñó como amigo de confianza y asesor principal de cada gobernante, y su considerable influencia reforzó significativamente los vínculos entre Warmia y el Reino de Polonia. Watzenrode finalmente llegó a ser considerado como la figura más influyente en Warmia, aprovechando su riqueza, red y autoridad para facilitar la educación de Copérnico y asegurar su carrera como canónigo en la catedral de Frombork.
Educación
Educación temprana
El padre de Copérnico falleció alrededor de 1483, cuando Copérnico tenía aproximadamente diez años. Su tío materno, Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), asumió la responsabilidad de su educación, supervisando su educación y su futura carrera. Seis años después, Watzenrode fue elegido obispo de Warmia. Watzenrode cultivó relaciones con destacadas figuras intelectuales en Polonia y fue asociado de Filippo Buonaccorsi, un influyente humanista y cortesano de Cracovia nacido en Italia. No existe documentación primaria directa sobre la primera infancia y la educación de Copérnico. Sin embargo, los biógrafos de Copérnico generalmente infieren que Watzenrode inicialmente inscribió al joven Copérnico en la Escuela St. John en Toruń, donde el propio Watzenrode había trabajado anteriormente como maestro. Posteriormente, según Armitage, Copérnico asistió a la Escuela Catedralicia de Włocławek, situada aguas arriba del río Vístula desde Toruń, una institución diseñada para preparar a los estudiantes para la admisión a la Universidad de Cracovia.
Universidad de Cracovia (1491–1495)
En el semestre de invierno de 1491-1492, Copérnico, identificado como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", se matriculó junto a su hermano Andrés en la Universidad de Cracovia. Comenzó sus estudios en la Facultad de Artes, un período que se extendió desde el otoño de 1491, probablemente hasta el verano u otoño de 1495, durante la era floreciente de la escuela astronómico-matemática de Cracovia, estableciendo así el conocimiento fundamental para sus futuros logros matemáticos. Un relato posterior, aunque creíble (Jan Brożek) indica que Copérnico estudió con Albert Brudzewski, quien, desde 1491, ocupó una cátedra de filosofía aristotélica pero impartió enseñanza privada de astronomía más allá del plan de estudios formal de la universidad. Copérnico se familiarizó con el comentario de Brudzewski, de amplia circulación, sobre Theoricæ novae planetarum de Georg von Peuerbach. Es muy probable que también asistiera a conferencias de Bernardo de Biskupie y Wojciech Krypa de Szamotuły, y potencialmente a otros cursos de astronomía impartidos por eruditos como Jan de Głogów, Michał de Wrocław (Breslau), Wojciech de Pniewy y Marcin Bylica de Olkusz.
Astronomía matemática
Sus estudios en Cracovia proporcionaron a Copérnico una base integral en la astronomía matemática que ofrece la universidad, abarcando materias como aritmética, geometría, óptica geométrica, cosmografía y astronomía tanto teórica como computacional. Además, adquirió un conocimiento sustancial de los textos filosóficos y de ciencias naturales de Aristóteles (De coelo, Metafísica) y Averroes, lo que fomentó su curiosidad intelectual y lo sumergió en el pensamiento humanista. Copérnico amplió el conocimiento adquirido en las conferencias universitarias mediante el estudio independiente de libros adquiridos durante su estancia en Cracovia, incluidas obras de Euclides, Haly Abenragel, las Tablas alfonsinas y las Tabulae directionum de Johannes Regiomontanus. Sus primeras notas científicas, parcialmente conservadas en la Universidad de Uppsala, probablemente proceden de esta época. Mientras estaba en Cracovia, Copérnico comenzó a reunir una extensa biblioteca astronómica. Esta colección fue posteriormente confiscada como botín de guerra por los suecos durante el Diluvio en la década de 1650 y ahora se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala.
Contradicciones en los sistemas de Aristóteles y Ptolomeo
El mandato de cuatro años de Copérnico en Cracovia fue fundamental para cultivar sus habilidades de pensamiento crítico y lo impulsó a examinar las inconsistencias lógicas dentro de los dos marcos astronómicos predominantes: la teoría de las esferas homocéntricas de Aristóteles y el sistema de excéntricas y epiciclos de Ptolomeo. Superar y, en última instancia, rechazar estos modelos establecidos constituyó la fase inicial en la formulación de la doctrina cosmológica única de Copérnico.
Warmia, 1495–1496
Probablemente en el otoño de 1495, y sin haber obtenido un título, Copérnico partió de Cracovia hacia la corte de su tío Watzenrode. Watzenrode, que había sido elevado a Príncipe-Obispo de Warmia en 1489, rápidamente (antes de noviembre de 1495) se esforzó por asegurar un puesto para su sobrino en la canonjía de Warmia, que había quedado vacante tras la muerte de su anterior titular, Jan Czanow, el 26 de agosto de 1495. La instalación de Copérnico se pospuso por razones que aún no están claras, aunque probablemente atribuibles a la oposición de un segmento de el capítulo que atrajo a Roma. Este retraso llevó a Watzenrode a enviar a sus dos sobrinos a Italia para realizar estudios de derecho canónico, aparentemente para avanzar en sus carreras eclesiásticas y, al mismo tiempo, reforzar su propia autoridad dentro del capítulo de Warmia.
El 20 de octubre de 1497, Copérnico asumió formalmente la canonjía de Warmia, que le había sido otorgada dos años antes, y el proceso se completó por poder. Posteriormente, un documento fechado el 10 de enero de 1503, procedente de Padua, confirmó su adquisición de una sinecura en la Colegiata de la Santa Cruz y San Bartolomé en Wrocław, entonces parte de la Corona de Bohemia. Aunque recibió un indulto papal el 29 de noviembre de 1508, que le permitió obtener beneficios adicionales, Copérnico no consiguió más prebendas ni puestos eclesiásticos más altos (prelaturas) dentro del capítulo durante su carrera. Además, en 1538 renunció a la sinecura de Wrocław. Sigue siendo incierto si Copérnico alguna vez fue ordenado sacerdote; Edward Rosen sostiene que no fue así. Copérnico, sin embargo, recibió órdenes menores, que fueron suficientes para mantener una canonjía capitular. La Enciclopedia Católica sugiere que su ordenación era probable, dado que en 1537 estaba entre los cuatro candidatos a la sede episcopal de Warmia, cargo que requería la ordenación sacerdotal.
Italia
Universidad de Bolonia, 1496–1501
A mediados de 1496, Copérnico partió de Warmia, posiblemente acompañando a Jerzy Pranghe, el canciller del capítulo, que viajaba a Italia. En otoño, probablemente en octubre, Copérnico llegó a Bolonia. Unos meses más tarde, después del 6 de enero de 1497, se inscribió formalmente en el registro de "nación alemana" de la Universidad de Juristas de Bolonia, un grupo que incluía a jóvenes polacos de Silesia, Prusia y Pomerania, junto con estudiantes de varias otras nacionalidades.
Durante su mandato de tres años en Bolonia, desde el otoño de 1496 hasta la primavera de 1501, Copérnico aparentemente dio prioridad a las humanidades y la astronomía sobre el derecho canónico. No recibiría su doctorado en derecho canónico hasta 1503, tras un posterior regreso a Italia. Sus estudios de humanidades probablemente implicaron asistir a conferencias de Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (también conocido como Codro), Giovanni Garzoni y Alessandro Achillini. En astronomía conoció al renombrado astrónomo Domenico Maria Novara da Ferrara, convirtiéndose en su discípulo y asistente. Copérnico comenzó a formular conceptos novedosos, influenciado por su lectura del "Epítome del Almagesto" de George von Peuerbach y Johannes Regiomontanus (Epitome in Almagestum Ptolemei) (Venecia, 1496). Validó observaciones sobre anomalías específicas en la teoría del movimiento lunar de Ptolomeo a través de una observación significativa de la ocultación lunar de Aldebarán, la estrella más brillante de la constelación de Tauro, realizada el 9 de marzo de 1497 en Bolonia. Como humanista, Copérnico intentó corroborar sus crecientes dudas examinando meticulosamente textos griegos y latinos de autores como Pitágoras, Aristarco de Samos, Cleomedes, Cicerón, Plinio el Viejo, Plutarco, Filolao, Heráclides, Ecphantos y Platón. Este esfuerzo implicó recopilar datos históricos fragmentados sobre antiguos sistemas astronómicos, cosmológicos y de calendario, particularmente durante su estancia en Padua.
Roma, 1500
Copérnico pasó el año jubilar de 1500 en Roma y llegó esa primavera con su hermano Andrés, presumiblemente para realizar un aprendizaje en la Curia Papal. Sin embargo, continuó sus actividades astronómicas iniciadas en Bolonia, en particular observando un eclipse lunar en la noche del 5 al 6 de noviembre de 1500. Según un relato posterior de Rheticus, Copérnico también pronunció conferencias públicas, probablemente a título privado y no en la Sapienza romana, como "Professor Mathematum" (profesor de astronomía). Estas conferencias, presentadas "a numerosos... estudiantes y... destacados maestros de la ciencia", probablemente se dedicaron a criticar las metodologías matemáticas prevalecientes en la astronomía contemporánea.
Universidad de Padua, 1501–1503
A mediados de 1501, Copérnico regresó a Warmia, probablemente haciendo una breve parada en Bolonia durante su viaje. El 28 de julio, obtuvo una prórroga de dos años de su licencia del capítulo para realizar estudios médicos, justificada por la perspectiva de que "en el futuro podrá ser un útil asesor médico para nuestro Reverendo Superior [el obispo Lucas Watzenrode] y los caballeros del capítulo". Posteriormente regresó a Italia a finales del verano o en otoño, probablemente acompañado por su hermano Andrés y el canónigo Bernhard Sculteti. Este período lo dedicó a estudiar en la Universidad de Padua, reconocida como centro de educación médica. Permaneció en Padua desde el otoño de 1501 hasta el verano de 1503, con la excepción de un breve período. Los estudios médicos de Copérnico probablemente fueron guiados por destacados profesores de Padua, entre ellos Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi y Alessandro Benedetti. Durante este tiempo, adquirió y leyó tratados médicos de autores como Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova y Michele Savonarola, que más tarde formarían la colección fundacional de su biblioteca médica.
Astrología
La astrología fue sin duda una de las materias que estudió Copérnico, dado su papel integral en la educación médica durante esa época. Sin embargo, a diferencia de muchos otros astrónomos notables del Renacimiento, parece que no practicó ni expresó ningún interés discernible en la astrología.
Estudios griegos
Al igual que en su época en Bolonia, Copérnico persiguió intereses más allá de su plan de estudios formal. Es probable que sus años en Padua marcaran la génesis de sus estudios helenísticos. Adquirió dominio de la lengua y la cultura griegas, utilizando la gramática de Theodorus Gaza (1495) y el diccionario de Johannes Baptista Chrestonius (1499). Este período amplió aún más su compromiso con la antigüedad, iniciado en Bolonia, para abarcar las obras de Bessarion, Lorenzo Valla y otros eruditos. Además, la evidencia sugiere que durante su residencia en Padua, tomó definitivamente forma el concepto de un nuevo sistema mundial, basado en el movimiento de la Tierra. A medida que se acercaba su regreso a su tierra natal, Copérnico viajó a Ferrara en la primavera de 1503, donde, el 31 de mayo de 1503, tras completar con éxito los exámenes requeridos, se le concedió el título de Doctor en Derecho Canónico (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico... et doctoratus). Es muy probable que poco tiempo después, a más tardar en el otoño de 1503, abandonara Italia definitivamente para trasladarse a Warmia.
Observaciones planetarias
Copérnico realizó tres observaciones de Mercurio, registrando errores de -3, -15 y -1 minutos de arco. Una sola observación de Venus arrojó un error de -24 minutos. Para Marte, se realizaron cuatro observaciones, con errores de 2, 20, 77 y 137 minutos. Júpiter fue observado cuatro veces, con errores registrados de 32, 51, −11 y 25 minutos. Finalmente, se realizaron cuatro observaciones de Saturno, que mostraron errores de 31, 20, 23 y −4 minutos.
Observaciones astronómicas adicionales
En colaboración con Novara, Copérnico documentó una ocultación lunar de Aldebarán el 9 de marzo de 1497. Además, observó una conjunción entre Saturno y la Luna el 4 de marzo de 1500 y fue testigo de un eclipse lunar el 6 de noviembre de 1500.
Investigación y compromisos profesionales
Al culminar sus estudios italianos, Copérnico, de 30 años, se repatrió a Warmia, donde pasó las siguientes cuatro décadas de su vida. Su residencia estuvo marcada únicamente por breves excursiones a Cracovia y a los centros urbanos prusianos próximos, incluidos Toruń (Thorn), Gdańsk (Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg) y Königsberg (Królewiec).
El Príncipe-Obispado de Warmia operaba con considerable autonomía y poseía su propia asamblea legislativa. (dieta), una unidad monetaria distinta (idéntica a las utilizadas en otras regiones de la Prusia Real) y un tesoro independiente.
Desde 1503 hasta 1510 (o potencialmente hasta la muerte de su tío el 29 de marzo de 1512), Copérnico sirvió como secretario y médico de su tío. Durante este período residió en el castillo episcopal de Lidzbark (Heilsberg), donde inició el desarrollo de su teoría heliocéntrica. En su capacidad oficial, participó en casi todas las responsabilidades políticas, eclesiásticas y administrativo-económicas de su tío. A principios de 1504, Copérnico acompañó a Watzenrode a las sesiones de la dieta real prusiana convocadas en Malbork y Elbląg. Según Dobrzycki y Hajdukiewicz, "participó... en todos los acontecimientos más importantes del complejo juego diplomático que el político y estadista ambicioso jugó en defensa de los intereses particulares de Prusia y Warmia, entre la hostilidad a la Orden [Teutónica] y la lealtad a la Corona polaca". Entre 1504 y 1512, Copérnico emprendió numerosos viajes como miembro del séquito de su tío. Estos incluyeron viajes en 1504 a Toruń y Gdańsk para una sesión del Consejo Real Prusiano, a la que asistió el rey Alejandro Jagiellon de Polonia. También participó en las sesiones de la dieta prusiana celebradas en Malbork (1506), Elbląg (1507) y Sztum (Stuhm) (1512). Además, es posible que haya asistido a una sesión de Poznań (Posen) en 1510 y a la coronación del rey Segismundo I el Viejo de Polonia en Cracovia en 1507. Los registros de viaje de Watzenrode indican que Copérnico podría haber estado presente en el sejm de Cracovia en la primavera de 1509.
En Cracovia, probablemente durante una visita posterior, Copérnico presentó su traducción latina de una colección de 85 poemas breves, conocidos como Epístolas o cartas, del historiador bizantino del siglo VII Theophylact Simocatta, a la imprenta de Johann Haller para su publicación. Estos poemas, originalmente en griego, supuestamente eran intercambios entre varios personajes de una narrativa griega. Se clasifican en tres tipos: "morales", que proporcionan orientación sobre la conducta; "pastoral", que representa escenas de la vida de los pastores; y "amoroso", compuesto por poemas de amor. La estructura de la colección presenta una rotación regular de estos temas. Copérnico tradujo los versos griegos a prosa latina, publicando su versión como Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretacióne latina. Dedicó esta obra a su tío, reconociendo los numerosos beneficios que había recibido. A través de esta traducción, Copérnico se alineó públicamente con los humanistas en el debate en curso sobre el resurgimiento de la literatura griega. Además, la composición poética más antigua conocida de Copérnico fue un epigrama griego, probablemente escrito durante un
Commentariolus: un esquema inicial de una teoría heliocéntrica
Antes de 1514, Copérnico compuso un esbozo inicial de su teoría heliocéntrica, que ahora se conoce exclusivamente a través de transcripciones posteriores. Esta obra lleva el título, posiblemente asignado por un copista, Nicolai Copernici de hipothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus, comúnmente abreviado como Commentariolus. Presentó una descripción teórica concisa del mecanismo heliocéntrico del cosmos, desprovista de aparatos matemáticos. Si bien divergía de De revolutionibus en ciertos aspectos significativos de la construcción geométrica, se basaba fundamentalmente en los mismos postulados relativos a los tres movimientos distintos de la Tierra. Copérnico consideró deliberadamente el Commentariolus como simplemente un esbozo preliminar para su próxima obra maestra y, en consecuencia, no pretendía que se difundiera ampliamente en forma impresa. Distribuyó sólo un número limitado de copias manuscritas a sus colaboradores más cercanos, incluidos, al parecer, varios astrónomos de Cracovia con quienes colaboró en observaciones de eclipses entre 1515 y 1530. Tycho Brahe incorporó más tarde un fragmento del Commentariolus a su tratado, Astronomiae instauratae progymnasmata, publicado en Praga en 1602. La inclusión de Brahe se basó en un manuscrito que había obtenido de Tadeáš Hájek, un médico y astrónomo bohemio que conocía a Rheticus. El texto completo del Commentariolus no apareció impreso hasta 1878.
Observaciones astronómicas: 1513–1516
Entre 1510 y 1512, Copérnico se trasladó a Frombork, una ciudad situada al noroeste de la laguna del Vístula, a lo largo de la costa del Mar Báltico. En abril de 1512 participó en la elección de Fabián de Lossainen como Príncipe-Obispo de Warmia. A principios de junio de 1512, el capítulo concedió a Copérnico una "curia externa", una residencia situada fuera de los muros defensivos del monte de la catedral. En 1514 adquirió la torre noroeste dentro de las fortificaciones de la fortaleza de Frombork. Conservó ambas propiedades a lo largo de su vida, a pesar de la destrucción de las estructuras del capítulo durante una incursión de la Orden Teutónica en Frauenburg en enero de 1520, un evento que probablemente resultó en la pérdida de los instrumentos astronómicos de Copérnico. Copérnico realizó observaciones astronómicas entre 1513 y 1516, presumiblemente desde su curia externa. Posteriormente, de 1522 a 1543, realizó observaciones desde una "pequeña torre" no identificada (turricula), empleando instrumentos rudimentarios como el cuadrante, el triquetrum y la esfera armilar, que fueron modelados según diseños antiguos. Más de la mitad de las observaciones astronómicas registradas por Copérnico, más de 60 en total, se llevaron a cabo en Frombork.
Responsabilidades administrativas en Warmia
Copérnico estableció su residencia permanente en Frombork, donde permaneció el resto de su vida, con breves ausencias entre 1516-1519 y 1520-21. Esta ubicación sirvió como centro económico y administrativo del capítulo de Warmia y uno de los dos principales centros políticos de Warmia. Durante un período de significativa complejidad política, Warmia enfrentó amenazas externas de las agresiones de la Orden Teutónica, incluidas las incursiones de las fuerzas teutónicas, la guerra polaco-teutónica de 1519-1521 y los planes de anexión de Alberto. Internamente, se enfrentó a fuertes movimientos separatistas, como las disputas sobre la selección de los príncipes-obispos de Warmia y las iniciativas de reforma monetaria. En respuesta, Copérnico, junto con un segmento del capítulo, abogó por una cooperación estricta con la Corona polaca. Sus compromisos públicos reflejaban consistentemente su identidad consciente como ciudadano de la República Polaco-Lituana, evidenciada por su defensa de la región contra las ambiciones territoriales de la Orden, sus propuestas para la unificación del sistema monetario con la Corona polaca y su apoyo a los intereses polacos dentro de la administración eclesiástica de Warmia. Poco después del fallecimiento de su tío, el obispo Watzenrode, Copérnico participó en la firma del Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski el 7 de diciembre de 1512. Este tratado reguló el nombramiento del obispo de Warmia y, a pesar de cierta oposición dentro del capítulo, Copérnico declaró su lealtad a la Corona polaca.
En el mismo año, antes del 8 de noviembre de 1512, Copérnico asumió el papel de magister pistoriae, que supervisa las operaciones económicas del capítulo. Más tarde retomaría este cargo en 1530. En particular, desde 1511, ya había servido como canciller y visitante de las diversas propiedades del capítulo.
Entre 1512 y 1515, las responsabilidades administrativas y económicas de Copérnico no impidieron sus rigurosas actividades de observación. Sus observaciones de Marte y Saturno durante este intervalo, en particular una secuencia de cuatro observaciones solares realizadas en 1515, culminaron en la identificación de la variabilidad de la excentricidad de la Tierra y el movimiento del apogeo solar en relación con las estrellas fijas. Posteriormente, estos hallazgos instigaron sus revisiones iniciales de principios específicos de su sistema astronómico entre 1515 y 1519. Además, algunas de sus observaciones de esta época podrían haber estado relacionadas con una propuesta de reforma del calendario juliano, iniciada a principios de 1513 a instancias de Pablo de Middelburg, obispo de Fossombrone. Sus interacciones con respecto a este asunto durante el Quinto Concilio de Letrán fueron reconocidas más tarde a través de una referencia elogiosa en la epístola dedicatoria de Copérnico dentro de Dē revolutionibus orbium coelestium. El tratado de Pablo de Middelburg de 1516, Secundum compendium correctionis Calendarii, también citó a Copérnico entre los eruditos que habían presentado propuestas para la enmienda del calendario al Concilio.
De 1516 a 1521, Copérnico sirvió como administrador económico de Warmia, abarcando Olsztyn (Allenstein) y Pieniężno (Mehlsack), mientras residía en Castillo de Olsztyn (Allenstein). Durante este período, fue autor del manuscrito Locationes mansorum desertorum (Ubicaciones de feudos abandonados), con el objetivo de revitalizar la economía de Warmia asentando a agricultores laboriosos en estos feudos abandonados. Cuando Olsztyn enfrentó el asedio de los Caballeros Teutónicos durante la Guerra Polaco-Teutónica, Copérnico asumió el mando de la defensa de Olsztyn y Warmia, liderando las fuerzas reales polacas. Posteriormente también actuó como representante de la delegación polaca en las posteriores negociaciones de paz.
Asesor en Reforma Monetaria
Durante varios años, Copérnico brindó asesoramiento al sejmik real prusiano sobre la reforma monetaria, un tema particularmente destacado en la política regional prusiana durante la década de 1520. En 1526, escribió un tratado titulado "Monetae cudendae ratio", que exploraba el valor intrínseco del dinero. En este trabajo, articuló una versión temprana del principio ahora conocido como Ley de Gresham, postulando que la moneda degradada (moneda "mala") desplaza de la circulación la moneda sólida (moneda "buena"), una formulación que precede a Thomas Gresham por varias décadas. Además, en 1517, Copérnico estableció una teoría cuantitativa del dinero, un concepto fundamental en la economía contemporánea. Sus propuestas de reforma monetaria atrajeron una atención significativa de los líderes tanto de Prusia como de Polonia, que buscaron estabilizar sus respectivas monedas.
Sistema copernicano presentado al Papa
En 1533, Johann Widmanstetter, quien sirvió como secretario del Papa Clemente VII, presentó el modelo heliocéntrico de Copérnico al Papa y a dos cardenales. La favorable acogida del Papa quedó demostrada con un valioso regalo concedido a Widmanstetter. Dos años más tarde, en 1535, Bernard Wapowski envió una carta a un caballero vienés, abogando por la publicación de un almanaque adjunto, que atribuyó a Copérnico. Esta constituye la única referencia histórica a un almanaque de Copérnico, probablemente haciendo referencia a sus tablas de posiciones planetarias. La correspondencia de Wapowski también hacía referencia a la teoría de Copérnico sobre los movimientos de la Tierra. Sin embargo, la apelación de Wapowski no se cumplió debido a su muerte poco después.
Tras la muerte de Mauricio Ferber, príncipe-obispo de Warmia, el 1 de julio de 1537, Copérnico participó en el proceso electoral para el sucesor de Ferber, Johannes Dantiscus, el 20 de septiembre de 1537. Copérnico estaba entre los cuatro individuos nominados para el puesto, una nominación iniciada por Tiedemann. Giese. Sin embargo, su candidatura fue meramente pro forma, dado que Dantiscus había sido previamente designado obispo coadjutor de Ferber y contaba con el apoyo del rey Segismundo I de Polonia. Inicialmente, Copérnico mantuvo una relación amistosa con el nuevo Príncipe-Obispo, brindándole asistencia médica en la primavera de 1538 y acompañándolo en una inspección de las propiedades del Capítulo ese verano. Sin embargo, en otoño, su relación se deterioró debido a las sospechas que rodeaban al ama de llaves de Copérnico, Anna Schilling, a quien Dantiscus posteriormente expulsó de Frombork en la primavera de 1539.
Práctica médica
Durante su carrera anterior, Copérnico, en su calidad de médico, brindó atención médica a su tío, hermano y otros miembros del capítulo. En sus últimos años, su experiencia fue buscada por los obispos ancianos que ocuparon sucesivamente la Sede de Warmia: Mauricio Ferber y Johannes Dantiscus. Además, en 1539, atendió a su viejo amigo, Tiedemann Giese, el obispo de Chełmno (Kulm). Al tratar a estos individuos prominentes, Copérnico consultaba ocasionalmente con otros médicos, incluido el médico personal del duque Alberto y, a través de correspondencia, el médico real polaco.
En la primavera de 1541, el duque Alberto, ex Gran Maestre de la Orden Teutónica, que había transformado el Estado Monástico de los Caballeros Teutónicos en el Ducado luterano y hereditario de Prusia después de rendir homenaje a su tío, el rey Segismundo I de Polonia, solicitó la presencia de Copérnico en Königsberg. El propósito era atender al consejero del duque, George von Kunheim, que estaba gravemente enfermo y cuyo estado los médicos prusianos parecían incapaces de aliviar. Copérnico obedeció de buena gana, ya que se había encontrado previamente con von Kunheim durante las discusiones sobre la reforma de la moneda. Además, Copérnico había desarrollado una impresión favorable de Alberto, reconociendo sus intereses intelectuales compartidos. El Capítulo concedió permiso a Copérnico sin dudarlo, deseando mantener relaciones cordiales con el duque a pesar de su adhesión luterana. Aproximadamente un mes después, el paciente se recuperó y Copérnico regresó a Frombork. Durante un período posterior, continuó recibiendo actualizaciones sobre la salud de von Kunheim y brindó asesoramiento médico por correspondencia.
Críticas protestantes al sistema copernicano
Si bien varios de los asociados íntimos de Copérnico abrazaron el protestantismo, el propio Copérnico nunca exhibió tales inclinaciones. Las críticas iniciales dirigidas a él procedían de círculos protestantes. Wilhelm Gnapheus, un refugiado holandés que reside en Elbląg, escribió una comedia latina titulada Morosophus (El sabio tonto), que produjo en la escuela latina que fundó. En esta obra dramática, Copérnico fue satirizado como el Morosophus titular, representado como un individuo arrogante, distante y reservado que se dedicaba a la astrología, se creía divinamente inspirado y se rumoreaba que poseía un manuscrito sustancial e inédito que se descomponía en un cofre.
En otros contextos, los protestantes fueron los primeros en responder a la difusión de la teoría de Copérnico. Melanchthon articuló notablemente:
Algunas personas consideran encomiable y preciso elaborar una noción tan absurda como la propuesta por el astrónomo sármata [es decir, polaco], que postula el movimiento de la Tierra y el cese del Sol. En verdad, los soberanos prudentes deberían haber suprimido tal ligereza intelectual.
A pesar de estas críticas, en 1551, ocho años después de la muerte de Copérnico, el astrónomo Erasmus Reinhold publicó las Tablas prusianas. Esta recopilación de datos astronómicos, basada en la investigación de Copérnico, se publicó bajo el patrocinio del duque Alberto, un protestante y antiguo oponente militar de Copérnico. Tanto los astrónomos como los astrólogos integraron rápidamente estas tablas, reemplazando a las versiones anteriores.
Teoría heliocéntrica
Antes de 1514, Copérnico hizo circular entre sus conocidos un manuscrito titulado "Commentariolus" ("Pequeño comentario"), que articulaba sus conceptos sobre la hipótesis heliocéntrica. Este documento presentó siete supuestos fundamentales. Posteriormente, persistió en recopilar datos para una publicación más completa.
Aproximadamente en 1532, Copérnico había terminado en gran parte de redactar su manuscrito, Dē revolutionibus orbium coelestium. Sin embargo, a pesar del estímulo de sus colaboradores más cercanos, se abstuvo de difundir públicamente sus teorías, admitiendo su reticencia a incurrir en el escarnio "al que se expondría a causa de la novedad e incomprensibilidad de sus tesis".
La recepción del sistema copernicano en Roma.
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter presentó una serie de conferencias en Roma, aclarando la teoría de Copérnico. El Papa Clemente VII y varios cardenales católicos asistieron a estas conferencias y expresaron interés en la hipótesis. Posteriormente, el 1 de noviembre de 1536, el cardenal Nikolaus von Schönberg, arzobispo de Capua, envió una carta a Copérnico desde Roma en la que decía:
Varios años antes, recibí informes de su habilidad excepcional, lo cual fue un tema de discusión constante. En ese momento, desarrollé un profundo respeto por usted... Supe que usted no sólo poseía un extraordinario dominio de los antiguos descubrimientos astronómicos sino que también había ideado una cosmología novedosa. En este marco, usted afirma que la Tierra está en movimiento y que el Sol ocupa la posición más baja, y por consiguiente la central, en el cosmos... Por lo tanto, con la mayor sinceridad, le imploro, erudito señor, si no es inconveniente, comparta este descubrimiento con los estudiosos y, lo antes posible, envíe sus escritos sobre la esfera celeste, junto con las tablas pertinentes y otros materiales relacionados con este tema...
En ese período, el tratado de Copérnico se acercaba a su versión final y los informes sobre su teoría se habían difundido entre la población educada de toda Europa. A pesar de numerosas solicitudes, Copérnico pospuso la publicación de su volumen, posiblemente debido al temor a las críticas, una preocupación sutilmente articulada en la posterior dedicación de su obra maestra al Papa Pablo III. El discurso académico continúa sobre si las ansiedades de Copérnico se limitaban a posibles críticas astronómicas y filosóficas o si también abarcaban objeciones religiosas.
De revolutionibus orbium coelestium
Copérnico todavía estaba involucrado en el desarrollo de Dē revolutionibus orbium coelestium (aunque su intención de publicarlo seguía siendo incierta) cuando, en 1539, Georg Joachim Rheticus, un matemático de Wittenberg, llegó a Frombork. Philipp Melanchthon, un destacado asociado teológico de Martín Lutero, había facilitado las visitas de Rheticus y sus estudios con varios astrónomos. Posteriormente, Rheticus se convirtió en alumno de Copérnico, residió con él durante dos años y fue autor de Narratio prima (Primer relato), un libro que resumía los principios básicos de la teoría de Copérnico. En 1542, Rheticus publicó un tratado sobre trigonometría de Copérnico, que más tarde se incorporó como capítulos 13 y 14 del Libro I de De revolutionibus. Bajo una considerable persuasión por parte de Rheticus, y observando la positiva recepción pública inicial de su obra, Copérnico finalmente consintió en confiar De revolutionibus a su confidente más cercano, Tiedemann Giese, el obispo de Chełmno (Kulm). Giese debía entregar el manuscrito a Rheticus para que lo imprimiera el impresor alemán Johannes Petreius en Nuremberg (Nürnberg), Alemania. Aunque Rheticus inicialmente supervisó el proceso de impresión, abandonó Nuremberg antes de su finalización, transfiriendo las tareas de supervisión restantes a Andreas Osiander, un teólogo luterano.
Osiander añadió un prefacio anónimo y no autorizado, cuyo objetivo era defender el trabajo de Copérnico de posibles objeciones a sus hipótesis innovadoras. Postuló que "a veces se ofrecen diferentes hipótesis para un mismo movimiento [y por lo tanto] el astrónomo tomará como primera opción la hipótesis que sea más fácil de comprender". Osiander afirmó además que "estas hipótesis no tienen por qué ser verdaderas ni siquiera probables. [S]i proporcionan un cálculo consistente con las observaciones, eso por sí solo es suficiente".
Muerte
A finales de 1542, Copérnico sufrió apoplejía y parálisis, y finalmente falleció a la edad de 70 años, el 24 de mayo de 1543. Una leyenda predominante sugiere que recibió las últimas páginas impresas de su obra fundamental, Dē revolutionibus orbium coelestium, el día de su muerte, lo que le permitió reconocer los logros de su vida. Se cuenta ampliamente que salió de un coma inducido por un derrame cerebral, observó su libro y posteriormente murió en tranquilidad.
Se dice que Copérnico fue enterrado en la catedral de Frombork, donde permaneció un epitafio erigido en 1580 hasta su destrucción, lo que obligó a reemplazarlo en 1735. Durante más de dos siglos, los esfuerzos arqueológicos dentro de la catedral para localizar los restos de Copérnico resultaron infructuosos, con búsquedas en 1802. 1909 y 1939 sin resultados. En 2004 se inició una nueva investigación, encabezada por Jerzy Gąssowski, director del instituto de arqueología y antropología de Pułtusk, y basándose en las investigaciones históricas de Jerzy Sikorski. En agosto de 2005, tras escanear el subsuelo del suelo de la catedral, el equipo identificó lo que creían que eran los restos de Copérnico.
El descubrimiento se anunció formalmente el 3 de noviembre de 2008, tras una investigación adicional. Gąssowski expresó su gran confianza y afirmó que estaba "casi 100 por ciento seguro de que se trata de Copérnico". El capitán Dariusz Zajdel, experto forense del Laboratorio Forense Central de la Policía Polaca, utilizó el cráneo recuperado para crear una reconstrucción facial. Esta reconstrucción exhibía características, como una nariz rota y una cicatriz sobre el ojo izquierdo, que se correspondían estrechamente con las representadas en un conocido autorretrato de Copérnico. Además, el experto concluyó que el cráneo pertenecía a un individuo que había muerto aproximadamente a los 70 años de edad, lo que coincide con la edad que tenía Copérnico en el momento de su muerte.
El lugar de entierro se encontró en un estado deteriorado y los restos esqueléticos estaban incompletos, careciendo en particular de la mandíbula inferior. El ADN extraído de los huesos recuperados de la tumba coincidía con muestras de cabello obtenidas de un libro que anteriormente perteneció a Copérnico y que se conserva en la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia.
El 22 de mayo de 2010, Copérnico recibió un segundo funeral, realizado como una misa oficiada por Józef Kowalczyk, ex nuncio papal en Polonia y recientemente nombrado Primado de Polonia. Sus restos fueron enterrados nuevamente en el mismo lugar dentro de la catedral de Frombork donde se descubrieron inicialmente fragmentos de su cráneo y otros huesos. Una lápida de granito negro marca ahora su tumba, identificándolo como el creador de la teoría heliocéntrica y un canon de la iglesia. Este monumento presenta una ilustración del modelo del Sistema Solar de Copérnico, que representa un Sol dorado orbitado por seis planetas.
El sistema copernicano
Precursores históricos
Filolao (alrededor de 470 – alrededor de 385 a. C.) articuló un marco astronómico donde un Fuego Central, distinto del Sol, residía en el núcleo del universo. Alrededor de este punto central, una contra-Tierra, la Tierra, la Luna, el Sol mismo, los planetas y las estrellas giraban en orden secuencial hacia afuera. Heráclides Póntico (387-312 a. C.) postuló que la Tierra gira sobre su propio eje. Aristarco de Samos (alrededor del 310 a. C. – alrededor del 230 a. C.) fue el primero en proponer una teoría que afirmaba que la Tierra orbita alrededor del Sol. Las elaboraciones matemáticas posteriores del sistema heliocéntrico de Aristarco fueron desarrolladas alrededor del año 150 a. C. por el astrónomo helenístico Seleuco de Seleucia. Aunque los escritos originales de Aristarco ya no se conservan, un pasaje del tratado de Arquímedes El contador de arena (Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli) detalla una obra de Aristarco en la que presentó el modelo heliocéntrico. Thomas Heath proporciona la traducción posterior al inglés del texto de Arquímedes:
El siguiente extracto del texto de Arquímedes dice:Ahora sabes ['tú' eres el Rey Gelon] que el "universo" es el nombre que la mayoría de los astrónomos le dan a la esfera cuyo centro es el centro de la Tierra, mientras que su radio es igual a la línea recta entre el centro del Sol y el centro de la Tierra. Este es el relato común (la tradición escrita) como habéis oído de los astrónomos. Pero Aristarco ha publicado un libro que contiene ciertas hipótesis, en las que parece, como consecuencia de las suposiciones hechas, que el universo es muchas veces mayor que el "universo" que acabamos de mencionar. Sus hipótesis son que las estrellas fijas y el sol permanecen inmóviles, que la Tierra gira alrededor del sol en la circunferencia de un círculo, estando el sol en el medio de la órbita, y que la esfera de las estrellas fijas, situada aproximadamente en el mismo centro que el sol, es tan grande que el círculo en el que supone que gira la Tierra guarda con la distancia de las estrellas fijas tal proporción como la que guarda el centro de la esfera con su superficie.
Un manuscrito antiguo e inédito del De Revolutionibus de Copérnico, que aún existe, hacía referencia a la teoría no heliocéntrica de la "Tierra en movimiento" de Filolao y especulaba sobre la posible adhesión de Aristarco a un concepto similar, aunque Copérnico probablemente no reconoció su naturaleza heliocéntrica. Estas alusiones se omitieron posteriormente en la versión final publicada.
Es probable que Copérnico poseyera conocimiento del sistema de Pitágoras, que postulaba una Tierra en movimiento, un concepto también documentado por Aristóteles.
Copérnico poseía una copia de De expetendis et fugiendis rebus de Giorgio Valla, una obra que contenía una traducción del relato de Plutarco sobre El modelo heliostático de Aristarco.
En la dedicatoria de su obra, Sobre las revoluciones, al Papa Pablo III, Copérnico expresó su intención de mitigar las críticas a su teoría heliocéntrica por parte de "charlatanistas... completamente ignorantes de [astronomía]". Afirmó que su revisión exhaustiva de textos filosóficos, en particular los de Cicerón y Plutarco, reveló menciones de un grupo selecto de pensadores que desafiaron el consenso astronómico predominante y la percepción común al proponer una Tierra móvil.
Durante la era de Copérnico, el modelo cosmológico dominante era el sistema geocéntrico de Ptolomeo, articulado en su Almagest alrededor de c. 150 EC. Este modelo postulaba una Tierra estacionaria en el centro del universo, con estrellas fijas dentro de una esfera exterior que giraba rápidamente y completaba una revolución diaria aproximada. Los planetas, el Sol y la Luna estaban situados cada uno dentro de sus propias esferas distintas y más pequeñas. Para reconciliar los movimientos celestes observados con este marco geocéntrico, el sistema de Ptolomeo incorporó mecanismos complejos como epiciclos, deferentes y ecuantes, que explicaban las desviaciones de órbitas circulares simples centradas en la Tierra.
A partir del siglo X, surgió una tradición crítica dentro de la astronomía islámica en relación con el modelo de Ptolomeo, que culminó en el influyente trabajo de Ibn al-Haytham de Basora, Al-Shukūk. 'alā Baṭalamiyūs ("Dudas sobre Ptolomeo"). Numerosos astrónomos islámicos cuestionaron la percepción de inmovilidad y posición central de la Tierra dentro del cosmos. Por ejemplo, Abu Sa'id al-Sijzi (m. c. 1020) aceptó la rotación axial de la Tierra. Al-Biruni informó que al-Sijzi ideó un astrolabio basado en una creencia contemporánea "de que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo". La prevalencia de esta perspectiva más allá de al-Sijzi está corroborada por un texto árabe del siglo XIII, que afirma:
Según los geómetras [o ingenieros] (muhandisīn), la Tierra experimenta un movimiento circular continuo, y los movimientos celestes observados son, de hecho, atribuibles al propio movimiento de la Tierra y no al de las estrellas.
Durante el siglo XII En el siglo XIX, Nur ad-Din al-Bitruji introdujo una alternativa integral al sistema ptolemaico, aunque no era heliocéntrico. Caracterizó el modelo ptolemaico como una construcción hipotética, eficaz para predecir posiciones planetarias pero que carecía de realidad física. La cosmología alternativa de Al-Bitruji obtuvo una amplia aceptación en gran parte de Europa a lo largo del siglo XIII, y las discusiones y refutaciones de sus conceptos persistieron hasta el siglo XVI.
Las metodologías matemáticas ideadas por Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi e Ibn al-Shatir durante los siglos XIII y XIV para modelos planetarios geocéntricos exhiben paralelos significativos con las técnicas empleadas posteriormente por Copérnico en sus marcos heliocéntricos. En particular, Copérnico incorporó el lema urdi y la pareja Tusi en sus modelos planetarios, reflejando su aplicación en los textos árabes existentes. Además, la sustitución precisa del ecuante por dos epiciclos, como se observa en el Commentariolus de Copérnico, fue documentada previamente en una obra de Ibn al-Shatir de Damasco (m. c. 1375). Los modelos de Ibn al-Shatir para la Luna y Mercurio también demuestran una congruencia exacta con las formulaciones de Copérnico. En consecuencia, algunos estudiosos sostienen que Copérnico probablemente accedió a una fuente aún no identificada que detalla los conceptos de estos primeros astrónomos. Sin embargo, no ha surgido ningún candidato plausible para este trabajo hipotético, lo que llevó a otros investigadores a proponer que Copérnico podría haber concebido estas ideas de forma independiente, separada de la tradición astronómica islámica posterior. A pesar de esto, Copérnico reconoció y citó a varios astrónomos islámicos (específicamente al-Battani, Thabit ibn Qurra, al-Zarqali, Averroes y al-Bitruji) cuyas teorías y observaciones informaron su trabajo en De Revolutionibus. Se supone que la transmisión del concepto de pareja Tusi a Europa dejó evidencia manuscrita mínima, lo que potencialmente ocurrió sin la necesidad de traducir textos árabes al latín. Un vector potencial para esta transmisión podría haber sido la erudición bizantina, dado que Gregorio Chioniades tradujo ciertas obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino. En Italia se conservan múltiples manuscritos griegos bizantinos que incorporan a la pareja Tusi.
Copérnico
Copérnico articuló su modelo astronómico en Dē revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), que se publicó en 1543, el año de su fallecimiento. Su marco teórico se había desarrollado en 1510. Redactó un resumen conciso de su novedosa configuración celeste, conocido como Commentariolus (o Brief Sketch), probablemente en 1510, aunque a más tardar en mayo de 1514. Este documento luego se distribuyó al menos a un corresponsal fuera de Varmia (Warmia), quien posteriormente lo duplicó para una circulación más amplia, una práctica presumiblemente continuada por posteriores destinatarios.
El Commentariolus de Copérnico proporcionó un resumen conciso de su teoría heliocéntrica, enumerando los supuestos fundamentales sobre los que se construyó:
- No existe un centro único para todos los círculos o esferas celestes.
- El centro de la Tierra no constituye el centro del universo; más bien, sirve únicamente como punto focal gravitacional para los cuerpos pesados y el centro de la esfera lunar.
- Todas las esferas celestes rodean al Sol, colocándolo centralmente entre ellas, lo que implica que el centro del universo está próximo al Sol.
- La relación entre la distancia de la Tierra al Sol y la altura del firmamento (la esfera celeste más externa que contiene estrellas) es significativamente menor que la relación entre el radio de la Tierra y su distancia al Sol. En consecuencia, la distancia Tierra-Sol se vuelve imperceptible en comparación con la inmensa altura del firmamento.
- Cualquier movimiento observado dentro del firmamento no se origina en el firmamento mismo, sino en la rotación de la Tierra. La Tierra, junto con los elementos que la rodean, completa diariamente una rotación completa sobre sus polos fijos, mientras que el firmamento y el cielo más externo permanecen estacionarios.
- Los movimientos percibidos del Sol no son intrínsecos al Sol, sino que son el resultado del movimiento de la Tierra y la revolución de nuestra esfera alrededor del Sol, similar a otros planetas. Por tanto, la Tierra posee múltiples movimientos.
- Los aparentes movimientos retrógrados y progrados de los planetas no se deben a sus propios movimientos sino al movimiento de la Tierra. Por lo tanto, el movimiento singular de la Tierra es suficiente para explicar numerosas irregularidades celestes observadas.
De revolutionibus se estructuró en seis secciones distintas, denominadas convencionalmente "libros":
- Una descripción completa de la teoría heliocéntrica, acompañada de una exposición concisa del modelo cosmológico de Copérnico.
- Esta sección, principalmente teórica, delinea los principios de la astronomía esférica y proporciona un catálogo estelar, que sirve como datos fundamentales para argumentos posteriores.
- Centrado principalmente en los movimientos aparentes del Sol y los fenómenos astronómicos asociados.
- Una descripción detallada de la Luna y su dinámica orbital.
- Una exposición que detalla los movimientos longitudinales de los planetas más allá de la Tierra.
- Una exposición sobre los movimientos latitudinales de planetas extraterrestres
Sucesores de Copérnico
Georg Joachim Rheticus era un sucesor potencial de Copérnico, pero no aceptó plenamente el papel, mientras que la posible sucesión de Erasmus Reinhold se vio truncada por su fallecimiento prematuro. El primer sucesor destacado fue Tycho Brahe, a pesar de su rechazo a una Tierra heliocéntrica, seguido por Johannes Kepler, que colaboró con Brahe en Praga y utilizó sus extensos datos de observación recopilados durante décadas.
Aunque el concepto heliocéntrico logró posteriormente una aceptación casi universal (excluyendo sus epiciclos y órbitas circulares), la teoría de Copérnico inicialmente ganó una fuerza limitada. Los académicos estiman que aproximadamente sesenta años después de la publicación de Las revoluciones, sólo unos 15 astrónomos en toda Europa defendieron los principios copernicanos. Entre ellos se encontraban Thomas Digges y Thomas Harriot en Inglaterra; Giordano Bruno y Galileo Galilei en Italia; Diego Zúñiga en España; Simon Stevin en los Países Bajos; y el contingente más grande de Alemania, compuesto por Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (quien pudo haberse retractado más tarde) y Johannes Kepler. Otros posibles seguidores incluyeron al inglés William Gilbert, junto con Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto y Tiedemann Giese. El sacerdote barnabita Redento Baranzano inicialmente apoyó la opinión de Copérnico en su Uranoscopia (1617), pero posteriormente se vio obligado a retractarse de su posición.
En su influyente obra Los sonámbulos, Arthur Koestler postuló que el libro de Copérnico no había logrado un gran número de lectores en su publicación inicial. Esta afirmación fue rigurosamente criticada por Edward Rosen y posteriormente refutada de manera concluyente por Owen Gingerich. Gingerich analizó meticulosamente casi todas las copias existentes de las dos primeras ediciones y descubrió extensas anotaciones marginales hechas por sus propietarios originales en numerosos volúmenes. Publicó estos hallazgos en 2004 en El libro que nadie leyó.
El entorno intelectual predominante de la época se caracterizó en gran medida por el predominio de la filosofía aristotélica y su modelo astronómico ptolemaico asociado. En consecuencia, no había ninguna razón convincente para adoptar la teoría copernicana, aparte de su elegancia matemática, en particular su evitación del ecuante en los cálculos de la posición planetaria. El sistema de Tycho Brahe, que postulaba una Tierra estacionaria orbitada alrededor del Sol, con otros planetas girando alrededor del Sol, también presentaba una alternativa directa al modelo de Copérnico. Sólo después de aproximadamente cincuenta años, con las contribuciones de Kepler y Galileo, surgió un apoyo empírico significativo para el copernicanismo, comenzando con la formulación por Galileo del principio de inercia, que proporcionó una explicación para la estabilidad de los objetos en una Tierra en movimiento. La perspectiva heliocéntrica obtuvo amplia aceptación sólo después de que Isaac Newton formulara la ley universal de la gravitación y las leyes de la mecánica en su obra de 1687, Principia, que unificó la mecánica terrestre y celeste.
Controversia
El impacto inicial del libro de Copérnico, publicado en 1543, generó sólo una controversia limitada. En el Concilio de Trento (1545-1563), ni la teoría copernicana ni la reforma del calendario (que luego incorporaría tablas derivadas de los cálculos de Copérnico) fueron temas de deliberación. La demora de seis décadas antes de que la Iglesia Católica iniciara cualquier acción oficial contra De revolutionibus, a pesar de los esfuerzos anteriores de Tolosani, sigue siendo un tema de considerable debate académico. La oposición católica formal sólo se materializó setenta y tres años después de su publicación, principalmente instigada por la defensa de Galileo.
Giovanni María Tolosani
La primera figura destacada que se opuso al copernicanismo fue el Magister del Palacio Sagrado, el principal censor de la Iglesia católica, el dominico Bartolomeo Spina, quien articuló un fuerte deseo de suprimir la doctrina copernicana. Sin embargo, con la muerte de Spina en 1546, sus esfuerzos fueron continuados por su asociado, el renombrado teólogo y astrónomo dominico Giovanni Maria Tolosani, afiliado al Convento de San Marcos en Florencia. Tolosani había sido autor de un tratado que abogaba por la reforma del calendario, un proceso en el que la astronomía iba a desempeñar un papel importante, y había participado en el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) para deliberar sobre esta cuestión. Adquirió una copia de De Revolutionibus en 1544. Su denuncia formal del copernicanismo fue compuesta un año después, en 1545, y aparece como apéndice de su tratado inédito, Sobre la verdad de la Sagrada Escritura.
Adoptando la metodología racionalista de Tomás de Aquino, Tolosani se esforzó por desacreditar el copernicanismo a través del discurso filosófico. Consideró absurda la teoría copernicana, principalmente debido a su aparente falta de fundamentación científica y base empírica. Tolosani presentó dos objeciones principales: en primer lugar, sostuvo que Copérnico postuló el movimiento de la Tierra sin proporcionar una teoría física correspondiente de la cual dicho movimiento pudiera derivarse lógicamente. En segundo lugar, Tolosani criticó la metodología de Copérnico por considerarla invertida, afirmando que Copérnico concibió su hipótesis primero y posteriormente buscó datos de observación para corroborarla, en lugar de comenzar con fenómenos empíricos e inferir inductivamente sus causas subyacentes. Esta crítica conectaba implícitamente la dependencia de Copérnico de las ecuaciones matemáticas con las prácticas de los pitagóricos, cuyas ideas habían sido cuestionadas previamente por Aristóteles y posteriormente por Tomás de Aquino. Un argumento predominante en ese momento postulaba que las entidades matemáticas eran construcciones puramente intelectuales, desprovistas de realidad física y, por lo tanto, incapaces de dilucidar la causalidad física en la investigación científica.
Las hipótesis astronómicas contemporáneas, incluidos los epiciclos y las excéntricas, se consideraban con frecuencia instrumentos puramente matemáticos para refinar las predicciones de las posiciones de los cuerpos celestes, en lugar de proporcionar explicaciones causales para sus movimientos. Esta práctica, conocida como "salvar los fenómenos", reforzó la percepción de que la astronomía y las matemáticas eran disciplinas inadecuadas para determinar las causas físicas. Tolosani aprovechó esta perspectiva en su crítica final a Copérnico, afirmando que el error fundamental de Copérnico consistió en emplear dominios científicos "inferiores" para pronunciar juicios sobre los "superiores". Específicamente, Copérnico había utilizado las matemáticas y la astronomía para formular proposiciones relativas a la física y la cosmología, en lugar de basar sus deducciones astronómicas y matemáticas en principios establecidos de la física y la cosmología. En consecuencia, Copérnico pareció desafiar la estructura jerárquica predominante de la filosofía de la ciencia. Tolosani sostuvo que los errores filosóficos de Copérnico se debían a su aparente falta de competencia en física y lógica, argumentando que tales deficiencias obstaculizarían inevitablemente la capacidad de un astrónomo para discernir la verdad de la falsedad. Dado que el copernicanismo no cumplía los criterios de veracidad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani concluyó que sólo podía considerarse una teoría especulativa y sin fundamento.
Tolosani reconoció que el prefacio Ad Lectorem de la obra de Copérnico no fue escrito por el propio Copérnico. Rechazó la afirmación del prefacio de que la astronomía, como disciplina, nunca podría establecer afirmaciones de verdad, aunque sostuvo que el intento de Copérnico de describir la realidad física era defectuoso. Tolosani consideró absurda la inclusión de Ad Lectorem en el libro, sin saber que Copérnico no había autorizado su publicación. Tolosani articuló su crítica, afirmando: "Por medio de estas palabras [del Ad Lectorem], se reprende la necedad del autor de este libro. Porque mediante un esfuerzo tonto él [Copérnico] intentó revivir la débil opinión pitagórica [que el elemento fuego estaba en el centro del Universo], hace mucho tiempo merecidamente destruida, ya que es expresamente contraria a la razón humana y también se opone a las Sagradas Escrituras". Advirtió además que "de esta situación, fácilmente podrían surgir desacuerdos entre los católicos expositores de las Sagradas Escrituras y aquellos que quisieran adherirse obstinadamente a esta falsa opinión". Tolosani declaró explícitamente: "Nicolás Copérnico no leyó ni entendió los argumentos del filósofo Aristóteles y del astrónomo Ptolomeo". Explicó que Copérnico "es realmente un experto en las ciencias de las matemáticas y la astronomía, pero es muy deficiente en las ciencias de la física y la lógica". Además, añadió Tolosani, "parece que no es experto en [la interpretación de] las Sagradas Escrituras, ya que contradice varios de sus principios, no sin peligro de infidelidad hacia sí mismo y hacia los lectores de su libro". Concluyó que los "argumentos de Copérnico no tienen fuerza y pueden ser fácilmente desmantelados. Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos durante mucho tiempo por las razones más poderosas, a menos que el impugnador utilice demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva completamente las razones opuestas. Pero no hace esto en lo más mínimo".
Tolosani afirmó que su oposición a Copérnico tenía como objetivo "el propósito de preservar la verdad para el beneficio común de la Santa Iglesia". Sin embargo, su trabajo permaneció inédito y aparentemente no atrajo ninguna atención académica significativa. Robert Westman la caracterizó como una perspectiva "latente" que "no encontró audiencia en el mundo católico" a finales del siglo XVI, aunque también observó indicios de que podría haber influido en Tommaso Caccini, quien más tarde criticó a Galileo en un sermón de diciembre de 1613.
Teología
Tolosani potencialmente criticó la teoría copernicana por carecer de pruebas empíricas y bases fundacionales; sin embargo, la teoría también divergía fundamentalmente de los principios teológicos contemporáneos, como lo ejemplifican los escritos de Juan Calvino. En su Comentario sobre el Génesis, Calvino afirmó: "En verdad, no ignoramos que el circuito de los cielos es finito y que la tierra, como un pequeño globo, está situada en el centro". Además, en su comentario sobre Salmo 93:1, declaró: "Los cielos giran diariamente, y, por inmenso que sea su tejido y por inconcebible la rapidez de sus revoluciones, no experimentamos ninguna conmoción... ¿Cómo podría la tierra quedar suspendida en el aire si no la sostuviera la mano de Dios? ¿Por qué medios podría mantenerse inmóvil, mientras los cielos de arriba están en constante y rápido movimiento, si su Divino Hacedor no los fijó y estableció?". Un importante punto de discordia entre la teoría de Copérnico y la Biblia involucró la narrativa de la Batalla de Gabaón en el Libro de Josué, en la que las fuerzas hebreas, acercándose a la victoria, enfrentaron la perspectiva de que sus adversarios escaparan al amparo de la noche. Este resultado supuestamente fue impedido por las oraciones de Josué, que provocaron que el Sol y la Luna se detuvieran. Según se informa, Martín Lutero comentó las ideas de Copérnico, aunque sin nombrar explícitamente a Copérnico. Anthony Lauterbach documentó una conversación en una cena el 4 de junio de 1539, durante la cual surgió el tema de Copérnico en presencia de Martín Lutero (casualmente, el mismo año en que el profesor George Joachim Rheticus de la universidad local recibió permiso para que Lutero dijera: "Así es ahora. Quien quiera ser inteligente no debe estar de acuerdo con nada que los demás estimen. Debe hacer algo propio. Esto es lo que hace ese compañero que desea cambiar toda la astronomía Incluso en estas cosas que están en desorden, creo en las Sagradas Escrituras, porque Josué ordenó que el sol se detuviera y no la tierra". Estos comentarios precedieron la publicación de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales por cuatro años y la Narratio Prima de Rheticus por un año. La interpretación de John Aurifaber de la conversación, que sustituye "ese tonto" por "ese tipo" cuando se refiere a Copérnico, es generalmente considerado por los historiadores como de fuente menos confiable.
Philipp Melanchthon, colaborador de Lutero, también expresó reservas con respecto al copernicanismo al recibir personalmente las páginas iniciales de Narratio Prima de Rheticus, Melanchthon escribió a Mithobius (médico y matemático Burkard Mithob de Feldkirch) el 16 de octubre de 1541, denunciando la teoría y defendiendo. por su supresión por parte de la autoridad gubernamental, afirmando que "ciertas personas creen que es un logro maravilloso ensalzar una cosa tan loca, como ese astrónomo polaco que hace que la tierra se mueva y el sol se detenga. Realmente, los gobiernos sabios deberían reprimir la imprudencia mental". Rheticus aparentemente había anticipado la comprensión y receptividad de Melanchthon a la teoría. Rheticus para el Decanato de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Wittenberg tras sus estudios con Copérnico.
Las aspiraciones de Rheticus se vieron frustradas seis años después de la publicación de De Revolutionibus, cuando Melanchthon publicó su Initia Doctrinae Physicae, que articuló tres objeciones principales al copernicanismo. Estas objeciones se basaban en "la evidencia de los sentidos, el consenso milenario de los hombres de ciencia y la autoridad de la Biblia". Melanchthon criticó vehementemente la naciente teoría, afirmando: "Impulsados por una afinidad por la novedad o un deseo de mostrar su destreza intelectual, ciertos individuos han postulado el movimiento de la Tierra. Sostienen que ni la octava esfera ni el sol se mueven, al mismo tiempo que atribuyen movimiento a otras esferas celestes y sitúan la Tierra entre los cuerpos celestes. Tales proposiciones no son invenciones recientes; el tratado de Arquímedes, La Arena Reckoner, sigue existiendo, en el que registra la paradójica afirmación de Aristarco de Samos de que el sol permanece estacionario mientras la Tierra gira a su alrededor. Aunque los eruditos astutos emprenden numerosas investigaciones para ejercitar su ingenio, la difusión pública de opiniones absurdas es indecorosa y establece un precedente perjudicial. Melanchthon procedió a hacer referencia a pasajes bíblicos y posteriormente proclamó: "Fortificados por este testimonio divino, defendamos la verdad y resistamos la alienación de ella por parte de las estratagemas de aquellos que consideran una distinción intelectual introducir desorden en las disciplinas". La edición inicial de Initia Doctrinae Physicae incluía ataques personales a Copérnico, alegando que sus motivaciones surgían "ya sea del amor a la novedad o del deseo de parecer inteligente"; sin embargo, estas críticas más personales fueron en gran medida eliminadas de la segunda edición publicada en 1550.
John Owen, otro teólogo protestante, denunció de manera similar el heliocentrismo basado en interpretaciones de las Escrituras. En una observación tangencial dentro de un ensayo sobre la génesis del sábado, caracterizó "la hipótesis reciente, que postula al sol en el centro del mundo", como "construida sobre datos de observación falibles y avanzada a través de numerosas suposiciones arbitrarias que contradicen la evidencia escritural explícita". Por ejemplo, en 1561, fue designado como uno de los cuatro libros de texto opcionales para estudiantes de astronomía en la Universidad de Salamanca, convirtiéndose en un texto obligatorio en 1594. El jesuita alemán Nicolaus Serarius surgió como uno de los primeros eruditos católicos en articular la oposición a la teoría copernicana por motivos de herejía, haciendo referencia al pasaje de Josué en una publicación que abarca los años 1609-1610, y nuevamente en un volumen posterior en 1612. En una carta fechada el 12 de abril de 1615, dirigida a Paolo Antonio Foscarini, un católico defensor de Copérnico, el cardenal Robert Belarmino denunció formalmente la teoría copernicana. Afirmó que "uno encontrará no sólo a los Santos Padres sino también comentarios contemporáneos sobre el Génesis, los Salmos, el Eclesiastés y Josué, todos coincidiendo en la interpretación literal de que el sol reside en el cielo y orbita la Tierra con una velocidad considerable, y que la Tierra está situada distante del cielo, permaneciendo inmóvil en el centro del mundo... Además, no se puede argumentar que esto no es una cuestión de fe, porque si no es una cuestión de fe 'con respecto al tema', es una cuestión de fe 'acerca del hablante': así, sería herético afirmar que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce, así como lo sería afirmar que Cristo no nació de una virgen, porque ambos son afirmados por el Espíritu Santo a través de los pronunciamientos de los profetas y apóstoles." Un año después, la Inquisición Romana prohibió oficialmente el trabajo de Copérnico. A pesar de esto, la Inquisición española nunca prohibió De revolutionibus, que en consecuencia siguió siendo parte del plan de estudios en Salamanca.
Ingoli
Francesco Ingoli, un sacerdote católico, surgió como un destacado adversario de la teoría copernicana. En enero de 1616, Ingoli escribió un ensayo para Galileo, detallando más de veinte argumentos en contra de la teoría. Aunque no está definitivamente confirmado, es plausible que la Inquisición encargara a Ingoli una evaluación pericial de la disputa; fue nombrado oficialmente consultor de la Congregación del Índice tras su decreto contra el copernicanismo el 5 de marzo de 1616. El propio Galileo creía que este ensayo influyó significativamente en el rechazo de la teoría por parte de la Iglesia, y luego expresó su preocupación a Ingoli de que el rechazo de la teoría podría atribuirse a la validez de los puntos de Ingoli. Los argumentos de Ingoli comprendían cinco objeciones físicas, trece matemáticas (incluido un análisis distinto de las dimensiones estelares) y cuatro teológicas. Si bien los argumentos físicos y matemáticos variaban en calidad, muchos se derivaban directamente de los trabajos de Tycho Brahe, a quien Ingoli citaba con frecuencia como el astrónomo más destacado de la época. Estas objeciones abarcaban el impacto de una Tierra en movimiento en las trayectorias de los proyectiles, el paralaje y la afirmación de Brahe de que la teoría copernicana necesitaba estrellas inverosímilmente grandes.
Ingoli planteó dos objeciones teológicas a la teoría copernicana, ambas arraigadas en creencias católicas comunes que no se derivan directamente de las Escrituras. Estos incluían la doctrina que postula la ubicación del infierno en el centro de la Tierra, a la máxima distancia del cielo, y la afirmación explícita de la inmovilidad de la Tierra en un himno de la Liturgia de las Horas del martes. Ingoli hizo referencia a Robert Belarmino en ambos puntos, con el objetivo potencial de transmitir la perspectiva de Belarmino a Galileo. Además, Ingoli citó Génesis 1:14, donde Dios coloca "luces en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche", argumentando que la posición central del Sol en el modelo copernicano era incompatible con su descripción como una de estas luces firmamentales. De acuerdo con comentaristas anteriores, Ingoli también invocó pasajes relacionados con la batalla de Gabaón. Rechazó las interpretaciones metafóricas de estos textos, afirmando que "Las respuestas que afirman que la Escritura habla según nuestro modo de entender no son satisfactorias: tanto porque al explicar las Sagradas Escrituras la regla es siempre preservar el sentido literal, cuando es posible, como es en este caso, como también porque todos los Padres [de la Iglesia] unánimemente interpretan este pasaje en el sentido de que el Sol, que realmente se movía, se detuvo a petición de Josué. Una interpretación que es contraria al consentimiento unánime de los Padres es condenado por el Concilio de Trento, Sesión IV, en el decreto sobre la edición y uso de los Libros Sagrados. Además, aunque el Concilio habla de cuestiones de fe y de moral, no se puede negar que los Santos Padres estarían disgustados con una interpretación de las Sagradas Escrituras que sea contraria a su común acuerdo." Sin embargo, Ingoli concluyó su ensayo aconsejando a Galileo que priorizara las respuestas a sus argumentos físicos y matemáticos más sólidos sobre los teológicos, afirmando: "Que sea su elección responder a esto en su totalidad o en parte; claramente, al menos a los argumentos matemáticos y físicos, y ni siquiera a todos ellos, sino a los más importantes". Años más tarde, la carta de Galileo en respuesta a Ingoli de hecho abordó sólo los argumentos matemáticos y físicos.
En marzo de 1616, en medio del asunto Galileo, la Congregación del Índice de la Iglesia Católica Romana emitió un decreto para suspender De revolutionibus hasta su "corrección". Esta acción se tomó para evitar que el copernicanismo, caracterizado como una "falsa doctrina pitagórica, totalmente contraria a las Sagradas Escrituras", socave aún más la "verdad católica". Las correcciones requeridas implicaron principalmente modificar o eliminar el lenguaje que presentaba el heliocentrismo como un hecho establecido y no como una mera hipótesis. Estas revisiones se basaron sustancialmente en el trabajo de Ingoli.
Galileo
De conformidad con la directiva del Papa Pablo V, el cardenal Robert Belarmino informó a Galileo con antelación sobre el inminente decreto y le advirtió contra "sostener o defender" la doctrina copernicana. Posteriormente, en 1620, cuatro años después de la advertencia inicial, se publicaron revisiones de De revolutionibus, que implicaban la omisión o alteración de nueve frases.
En 1633, Galileo Galilei enfrentó una condena por serias sospechas de herejía, específicamente por "adherirse a la postura de Copérnico, que contraviene la interpretación auténtica y la autoridad de las Sagradas Escrituras". En consecuencia, permaneció bajo arresto domiciliario por el resto de su vida.
Impulsado por Roger Boscovich, la edición de 1758 del Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica eliminó la prohibición general de las obras que defendían el heliocentrismo. Sin embargo, mantuvo prohibiciones específicas contra las ediciones originales sin censura de De revolutionibus y del Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales de Galileo. Estas prohibiciones particulares fueron finalmente rescindidas del Índice de 1835.
Antecedentes lingüísticos, nomenclatura y afiliación nacional
Competencia lingüística
Se plantea la hipótesis de que Copérnico poseía la misma fluidez en latín, alemán y polaco, además de hablar griego e italiano. La parte predominante de las obras supervivientes de Copérnico está compuesta en latín, que sirvió como lengua franca de la erudición europea durante su época.
Los defensores de que el alemán sea la lengua materna de Copérnico citan su nacimiento en un estrato patricio urbano predominantemente de habla alemana, que utilizaba el alemán junto con el latín para la documentación comercial. Además, durante sus estudios de derecho canónico en la Universidad de Bolonia en 1496, se matriculó en la natio alemana (Natio Germanorum), una asociación de estudiantes cuyos estatutos de 1497 permitían ser miembros a estudiantes de cualquier reino o estado cuya lengua materna fuera el alemán. Sin embargo, el filósofo francés Alexandre Koyré postula que la afiliación de Copérnico a la Natio Germanorum no significa inherentemente su autoidentificación como alemán, dado que a los estudiantes de Prusia y Silesia se les asignaba rutinariamente esta clasificación, lo que confería ventajas específicas, convirtiéndola en una opción pragmática para los estudiantes de habla alemana, independientemente de su origen étnico o identidad personal.
Nomenclatura
El apellido, que aparece en varias ortografías como Kopernik, Copernik y Koppernigk, está documentado en Cracovia desde aproximadamente 1350. Al parecer se atribuyó a personas originarias del pueblo de Koperniki (que, antes de 1845, se tradujo como Kopernik, Copernik, Copirnik y Koppirnik) dentro del ducado de Nysa, situado a 10 km al sur de Nysa y actualmente a 10 km al norte de la frontera polaco-checa. Los registros indican que al bisabuelo de Nicolás Copérnico se le concedió la ciudadanía de Cracovia en 1386. El topónimo Kopernik (actual Koperniki) se ha vinculado etimológicamente tanto al término polaco para "eneldo" (koper) como a la palabra alemana para "cobre" (Kupfer). El sufijo -nik (o su forma plural, -niki) funciona como un sustantivo agente eslavo y polaco.
De acuerdo con las prácticas contemporáneas, existían variaciones significativas en la ortografía tanto del topónimo como del apellido. Según se informa, Copérnico "era bastante indiferente a la ortografía". Hacia 1480, durante sus años de formación, el nombre de su padre (y en consecuencia el del futuro astrónomo) estaba documentado en Thorn como Niclas Koppernigk. En Cracovia adoptó la firma latina Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolaus, hijo de Nicolaus, de Toruń). Durante su estancia en Bolonia en 1496, se matriculó en la Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum de la Natio Germanica Bononiae, bajo la entrada Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti. Mientras estaba en Padua, inicialmente firmó como "Nicolaus Copernik", y posteriormente lo cambió a "Coppernicus". Así, el astrónomo latinizó su nombre a Coppernicus, empleando normalmente dos "p" (observadas en 23 de los 31 documentos examinados), aunque más tarde volvió a utilizar una sola "p". En la portada de De revolutionibus, Rheticus tradujo el nombre (en el caso genitivo o posesivo) como "Nicolai Copernici".
Afiliación Nacional
Un extenso discurso académico ha abordado la nacionalidad de Copérnico y la conveniencia de atribuirle una concepción moderna de la nacionalidad.
Nicolaus Copérnico nació y creció en la Prusia Real, un territorio semiautónomo y multilingüe dentro del Reino de Polonia. Sus padres hablaban alemán y el alemán era su lengua materna. Realizó sus estudios superiores iniciales en la Universidad de Cracovia en Polonia. Posteriormente, durante sus estudios en la Universidad de Bolonia en Italia, se convirtió en miembro de la Nación Alemana, una asociación de estudiantes para hablantes de alemán independientemente de sus lealtades políticas, anterior a la unificación de Alemania como estado-nación en 1871. La familia de Copérnico se opuso a la Orden Teutónica y apoyó activamente a la ciudad de Toruń durante la Guerra de los Trece Años. Su padre brindó asistencia financiera al rey polaco Casimiro IV Jagellón para la guerra contra los Caballeros Teutónicos; sin embargo, los habitantes de la Prusia Real resistieron simultáneamente los intentos de la corona polaca de ejercer un mayor control sobre la región.
Varias obras de referencia destacadas, incluidas la Encyclopedia Americana, The Concise Columbia Encyclopedia, The Oxford World Encyclopedia y la World Book Encyclopedia, identifican a Copérnico como un "astrónomo polaco". Sheila Rabin, en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, caracteriza a Copérnico como "un hijo de una familia alemana [que] era súbdito de la corona polaca", mientras que Manfred Weissenbacher postula que el padre de Copérnico era un polaco germanizado. Andrzej Wojtkowski observó que la mayoría de las enciclopedias de los siglos XIX y XX, particularmente las fuentes en inglés, describían a Copérnico como un "científico alemán". Kasparek y Kasparek se opusieron a atribuirle la nacionalidad alemana o polaca, afirmando que "una figura del siglo XVI no puede describirse con el uso de conceptos de los siglos XIX y XX".
Ningún texto polaco escrito por Copérnico ha sobrevivido, principalmente debido al uso limitado del idioma polaco en la literatura antes del surgimiento de poetas polacos del Renacimiento como Mikołaj Rej y Jan Kochanowski, ya que los polacos educados normalmente escribían en latín. Sin embargo, está establecido que Copérnico poseía un dominio del polaco comparable a su dominio del alemán y el latín.
El historiador Michael Burleigh caracterizó el debate en torno a la nacionalidad de Copérnico como una "batalla totalmente insignificante" entre académicos alemanes y polacos durante el período de entreguerras. El astrónomo polaco Konrad Rudnicki se refirió a esta discusión como una "feroz disputa académica en... tiempos de nacionalismo", y describió a Copérnico como un habitante de un territorio de habla alemana perteneciente a Polonia, y él mismo como de ascendencia mixta polaco-alemana.
Czesław Miłosz consideró "absurdo" el debate sobre la nacionalidad, considerándolo como una proyección moderna de la identidad nacional en individuos del Renacimiento, que normalmente se identificaban con sus territorios locales más que con una nación. De manera similar, el historiador Norman Davies señaló que Copérnico, de acuerdo con las normas de su época, era "en gran medida indiferente" a la nacionalidad, considerándose a sí mismo un patriota local que se identificaba como "prusiano". Tanto Miłosz como Davies afirman que Copérnico tenía un trasfondo cultural de lengua alemana y que su lengua profesional era el latín, lo que se alineaba con la práctica académica contemporánea. Además, Davies indica "amplias pruebas de que conocía el idioma polaco". Davies concluye que, "Tomando todo en consideración, hay buenas razones para considerarlo a la vez alemán y polaco: y sin embargo, en el sentido en que lo entienden los nacionalistas modernos, no era ninguna de las dos cosas".
Conmemoración
Observatorio Astronómico Orbital 3
La tercera misión de la serie del Observatorio Astronómico Orbital de la NASA, lanzada el 21 de agosto de 1972, recibió el nombre de Copernicus tras su exitoso despliegue. Este satélite estaba equipado con un detector de rayos X y un telescopio ultravioleta, permaneciendo operativo hasta febrero de 1981.
Copernicia
El género de palmeras, Copernicia, autóctona de América del Sur y las Antillas Mayores, recibió su nombre en honor a Copérnico en 1837. Ciertas especies de este género producen hojas recubiertas con una fina capa de cera, comúnmente conocida como cera de carnauba.
Copernicio
El 14 de julio de 2009, los descubridores del elemento químico 112 (inicialmente denominado ununbium), de la Gesellschaft für Schwerionenforschung en Darmstadt, Alemania, propusieron formalmente a la Unión Internacional de Química Pura y Aplicada (IUPAC) que su nombre permanente fuera "copernicio" (símbolo Cn). Hofmann afirmó: "Después de poner el nombre de nuestra ciudad y nuestro estado a algunos elementos, quisimos hacer una declaración con un nombre que fuera conocido por todos. No queríamos elegir a alguien que fuera alemán. Estábamos buscando en todo el mundo". El nombre fue reconocido oficialmente en el 537 aniversario del nacimiento de Copérnico.
55 Cancri A
La Unión Astronómica Internacional inició NameExoWorlds en julio de 2014, estableciendo un procedimiento para asignar nombres propios a exoplanetas específicos y sus estrellas anfitrionas asociadas. Este proceso incorporó nominaciones públicas y votación posterior de las designaciones propuestas. En diciembre de 2015, la IAU declaró "Copernicus" como el nombre elegido para 55 Cancri A.
Sociedad Copérnico
Establecida en febrero de 1988 en el Instituto Max Planck de Aeronomía, esta organización alemana sin fines de lucro tiene como objetivo fomentar la cooperación internacional dentro de las geociencias y las ciencias espaciales. La sociedad apoya activamente publicaciones científicas de acceso abierto, organiza conferencias académicas (incluidas las de la Unión Europea de Geofísicos y la Sociedad Meteorológica Europea) y confiere la Medalla Copérnico en reconocimiento al "trabajo ingenioso e innovador en las geociencias y las ciencias planetarias y espaciales, y en su promoción excepcional y cooperación internacional".
Polonia
Copérnico se conmemora a través de varias obras importantes en Polonia, incluido el Monumento a Nicolás Copérnico en Varsovia, concebido por Bertel Thorvaldsen en 1822 y finalizado en 1830, y la pintura de Jan Matejko de 1873, El astrónomo Copérnico o conversaciones con Dios.
Varias instituciones y lugares llevan nombres en honor a Copérnico, como el la Universidad Nicolás Copérnico de Toruń; el Centro Científico Copérnico de Varsovia; el Centrum Astronomiczne im. Mikołaja Kopernika, una importante institución polaca de investigación astrofísica; el Hospital Copérnico de Łódź, la cuarta ciudad más grande de Polonia; y el aeropuerto de Wrocław, oficialmente conocido como Port lotniczy Wrocław im. Mikołaja Kopernika o, en inglés, Nicolaus Copernicus Wrocław Airport.
En Artes y Literatura
Las creaciones literarias y artísticas contemporáneas influenciadas por Copérnico abarcan:
- Sinfonía nº 2 (Górecki), una sinfonía coral de Henryk Górecki, encargada por la Fundación Kosciuszko. Esta composición fue creada para conmemorar el quinto centenario del nacimiento de Nicolás Copérnico.
- El que mueve la Tierra, el Tapón del Sol, una obertura para orquesta sinfónica, compuesta por Svitlana Azarova y encargada por ONDIF.
- Doctor Copérnico, una novela de 1975 de John Banville, que describe la vida de Copérnico y el entorno que habitó en el siglo XVI.
- Orb: Sobre los movimientos de la Tierra, una serie de manga japonesa que se originó en 2020 y posteriormente se adaptó al anime.
Principio de Copérnico
- Principio copernicano
- Centro de Ciencias Copérnico
- Historia de la Filosofía en Polonia, Renacimiento
- Lista de múltiples descubrimientos
- Lista de clérigos-científicos católicos romanos
- Centro Astronómico Nicolás Copérnico de la Academia de Ciencias de Polonia
Notas
Referencias
Fuentes
Fuentes primarias
Fuentes primarias
- Obras de Nicolás Copérnico
- Obras de o sobre Nicolás Copérnico
- Obras de Nicolás Copérnico
- De Revolutionibus, manuscrito autógrafo – Facsímil digital completo, Universidad Jagellónica
- Obras de Nicolás Copérnico
Generalidades
- O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Nicolaus Copernicus", Archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas, Universidad de St AndrewsClerke, Agnes Mary (1911). "Copérnico, Nicolaus" . Encyclopædia Britannica. vol. 7 (11ª ed.). págs. 100–101.Çavkanî: Arşîva TORÎma Akademî
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