Erasmus

Desiderius Erasmus Roterodamus (DEZ-i-DEER-ee-əs irr-AZ-məs؛ هلندی: [ˌdeːziˈdeːrijʏs eːˈrɑsmʏs]؛ 28 ژوئیه - 6 ژوئیه به رسمیت شناخته شده در 6 ژوئیه - 51 اکتبر 31 به انگلیسی. اراسموس روتردامی یا به سادگی اراسموس، به عنوان یک انسان شناس برجسته هلندی، الهیدان مسیحی، و یک چهره پیشگام در زبان شناسی و آموزش ظاهر شد. او با تألیفات و ترجمه های گسترده خود به یکی از تأثیرگذارترین دانشمندان رنسانس شمالی و شخصیتی محوری در تاریخ فکری غرب تبدیل شد.

Desiderius Erasmus Roterodamus ( DEZ-i-DEER-ee-əs irr-AZ-məs; Dut lang="nl-Latn-fonipa">[ˌdeːziˈdeːrijʏseːˈrɑsmʏs] 28 اکتبر 1466 - 12 ژوئیه 1536)، که معمولاً در انگلیسی به عنوان Erasmus of Rotterdam یک انسان شناس، هلندی و شناخته می شود. فیلولوژیست و متخصص تعلیم و تربیت. او از طریق نوشته‌ها و ترجمه‌هایش، یکی از تأثیرگذارترین دانشمندان رنسانس شمالی و یکی از چهره‌های اصلی فرهنگ غرب بود.

اراسموس چهره‌ای مهم در پژوهش‌های کلاسیک رنسانس بود که به واسطه نثر خودجوش، فراوان، درست و در عین حال طبیعی لاتین متمایز بود. او به عنوان یک کشیش کاتولیک، روش‌های انسان‌گرایانه را در تحلیل متن به کار برد و نسخه‌های جدید علمی لاتین و یونانی عهد جدید و پدران کلیسا را ​​تولید کرد. این نسخه ها، همراه با حاشیه نویسی و تفسیر، تأثیر فوری و عمیقی بر اصلاحات پروتستان و کاتولیک گذاشت. آثار پربار او همچنین شامل آثاری مانند درباره اراده آزاد، ستایش حماقت، شکایت صلح، کتابچه راهنمای یک شوالیه مسیحی، درباره مدنیت در کودکان، نسخه: مبانی سبک‌های آموزشی فراوان، آموزشی، عمومی و متعدد دیگر

اراسموس در میان اصلاحات مذهبی رو به رشد اروپا زندگی می کرد و اغلب محل سکونت خود را تغییر می داد. نفوذ او به شبکه وسیعی از دوستان، دانشمندان و خبرنگاران که شامل پادشاهان و پاپ‌ها می‌شد، گسترش یافت. او یک الهیات انسان گرایانه کتاب مقدس را تدوین کرد و از الزامات مذهبی و مدنی همزیستی مسالمت آمیز و تساهل شبانی در مورد موضوعات بی تفاوتی دفاع کرد. او در طول زندگی خود، وابستگی خود را به کلیسای کاتولیک حفظ کرد و به طور مداوم از اصلاحات داخلی دفاع کرد، اما با مخالفت قابل توجهی از سوی برخی از الهیات دانشگاهی مواجه شد. او تفسیر خود از دکترین سنتی هم افزایی را پیش برد، موضعی که اصلاح طلبان برجسته ای مانند مارتین لوتر و جان کالوین که طرفدار مونرگیسم بودند رد شد. موضع تأثیرگذار و معتدل او در نتیجه طرفداران هر دو جناح کلامی را ناراضی و گاه خشمگین کرد.

کار می کند

اراسموس برجسته‌ترین، پرمخاطب‌ترین و مسلماً تأثیرگذارترین نویسنده اوایل قرن شانزدهم بود که آثارش در سراسر کشورهای غربی خوانده شد و مکرراً ترجمه شد. در دهه 1530، آثار ادبی او 10 تا 20 درصد کل فروش کتاب در سراسر اروپا را تشکیل می داد. او به طور گسترده ای پرخواننده ترین نویسنده عصر خود در نظر گرفته می شد. انتشارات گسترده لاتین و یونانی او شامل ترجمه ها، نقل قول ها، مکاتبات، کتاب های درسی، نمایشنامه های آموزشی، تفسیر، شعر، مناجات، طنزها، موعظه ها و دعاها بود. بخش قابل توجهی از مجموعه بعدی او شامل دفاع از نوشته‌های قبلی‌اش در برابر نقدهای مخالفان کلامی و ادبی کاتولیک و پروتستان بود.

کاتالوگ آثار اراسموس (2023) شامل 444 مدخل است که 120 صفحه را شامل می‌شود که منشاء اکثریت عمر اوست. او معمولاً آثاری را در ژانرهای خاص ادبی کلاسیک می‌نوشت و به قراردادهای بلاغی متمایز آن‌ها مانند شکایت، دیاتریب، گفتگو، انکویم، رساله، تفسیر، مناجات و موعظه پایبند بود. به طور قابل توجه، نامه او به اولریش فون هاتن در مورد خانواده توماس مور به عنوان "اولین زندگی نامه واقعی به معنای واقعی مدرن" توصیف شده است.

از سنین پایین، اراسموس توانایی فوق العاده ای برای نوشتن نشان داد. او مرتباً روزانه 40 نامه می نوشت یا به آنها پاسخ می داد، معمولاً زود بیدار می شد و شخصاً آنها را می نوشت و بعد از شام از کار خودداری می کرد. رویکرد روش‌شناختی او به نوشتن، که در De copia و De ratione Studii حمایت می‌شود، شامل توجه دقیق مشاهدات از خوانش‌هایش، دسته‌بندی آنها بر اساس موضوع، و انتقال این «مکان‌های رایج» در جعبه‌های اختصاصی بود. در حین آهنگسازی یک اثر جدید، او این یادداشت‌های موضوعی را مرور می‌کرد و آن‌ها را همانطور که گنجانده بودند علامت‌گذاری می‌کرد. این فهرست منظم از یادداشت‌های پژوهشی، تولید سریع متون جدید را تسهیل می‌کند، البته اغلب از مجموعه‌ای از موضوعات منسجم گرفته می‌شود. در سال‌های آخر زندگی، چون مهارت دستی‌اش کاهش یافت، منشی‌ها یا آموزگاران را برای کارهایی مانند مونتاژ، رونویسی، بازنویسی، و در دهه آخر عمرش، دیکته استخدام کرد. با این حال، مکاتبات شخصی به طور کلی در دست خود او باقی می ماند، مگر اینکه رسمی باشد. در طول بخش قابل توجهی از زندگی حرفه‌ای‌اش، او آثارش را در حالی که پشت میز ایستاده بود، می‌نوشت، حالتی که معروف در پرتره دورر به تصویر کشیده شده است.

نسخه های عهد جدید

در نیمه دوم زندگی اش، اراسموس خود را وقف تحصیلات عهد جدید کرد. این تلاش در یک پروژه گسترده به اوج خود رسید که با حاشیه نویسی های مفصل او در مورد عهد جدید، با الهام از کار لورنزو والا آغاز شد. این پروژه متعاقباً رشد کرد و شامل یک نسخه تجدید نظر شده Vulgate، ترجمه اصلی لاتین او، یک متن یونانی تکمیلی، مقالاتی که روش‌شناسی او را توضیح می‌دهد، و نقل‌قول‌های جامعی که کل عهد جدید را پوشش می‌دهد، به استثنای مکاشفه.

این آثار تحت بازنگری‌های متعدد، پیشرفت‌ها و ویرایش‌های متعددی قرار گرفتند. آنها همچنین چندین قرائت متنی را معرفی کردند که متعاقباً توسط اصلاح طلبان پروتستان و کاتولیک پذیرفته شد. سایر مؤسسات انتشاراتی، از جمله Aldine Press در ونیز، که اراسموس قبلاً با آنها همکاری کرده بود، به سرعت نسخه های خود را منتشر کردند. این نسخه‌های جایگزین گاهی تصحیح‌های مستقلی داشتند و گهگاه حاشیه‌نویسی، ترجمه لاتین یا متن یونانی را حذف می‌کردند. تخمین زده می شود که تا 300000 نسخه از این نسخه های مختلف در طول زندگی اراسموس چاپ شده است.

این مجموعه گسترده به عنوان متن اصلی برای اکثر ترجمه های عهد جدید پروتستان Textus Receptus از قرن شانزدهم تا نوزدهم، به ویژه آثار ویلیامتر شاه مارتین، به ویژه در آثار جیمز تی فلوئن، به عنوان متن اصلی عمل کرد. نسخه.

اراسموس صریحاً از ایجاد یک نسخه انتقادی انکار کرد و اظهار داشت: "من قطعاً این وظیفه [تجدید نظر در عهد جدید] را برای ارائه معیاری که امکان انشعاب از آن وجود نداشته باشد، انجام ندادم، بلکه سهمی اساسی در تصحیح و درک کتاب‌های مقدس داشته باشم." علاوه بر این، در مکاتبات بعدی با آشنایان و مخالفان مختلف پروتستان و کاتولیک، از جمله دوستش پاپ آدریان، او اعتراف کرد: «(کاملاً رک بگویم) اگر می‌دانستم که چنین نسلی ظهور می‌کند، یا اصلاً نباید بعضی از چیزهایی را که نوشته‌ام می‌نوشتم یا باید آنها را متفاوت می‌نوشتم.»

کارهای مهم

اراسموس آثار خود را در درجه اول برای خوانندگان تحصیل کرده سروده است. زندگی نامه نویس اریکا رومل خاطرنشان می کند که "اراسموس را به عنوان یک نویسنده سه حوزه به خود مشغول کرده است: هنرهای زبان، آموزش، و مطالعات کتاب مقدس. [...]همه آثار او به عنوان الگوهای سبک عمل می کردند. [...] او پیشرو اصول نقد متن بود."

فراتر از انتشارات اومانیستی خود، او همچنین آثار متعددی را در زمینه زندگی شبانی نوشت: جوان، برای زوج‌های متاهل، برای زنان بیوه، و همچنین افراد در حال مرگ، روحانیون، الهی‌دانان، افراد مذهبی، شاهزادگان، و کسانی که در مراسم مقدس شرکت می‌کنند.

اراسموس به‌خاطر نسخه‌های علمی جامع خود از عهد جدید به دو زبان لاتین و یونانی، در کنار آثار کامل بسیاری از پدران کلیسا، که از طریق فروبن در بازل منتشر شده است، مشهور است. نسخه‌های او از اخلاق‌شناسان و سخنوران یونانی و رومی، از جمله پلوتارک، اووید، بطلمیوس، لوسیان، سنکا و سیسرو، در معرفی مجدد مشارکت‌های فلسفی گسترده آن‌ها به جهان غرب مؤثر بود. از جمله کتاب‌های مهم دیگری که او شخصاً ویرایش یا منتشر کرد، Adnotationes in Novum Testamentum لورنزو والا و Epigrammata و Utopia توماس مور بودند، که اراسموس شعری را در آن‌ها مشارکت داشت.

در دوران معاصر، فقط آثار نیمه‌طنزآمیز او به طور خاص به طنز پرداخت. حماقت، جولیوس حذف شده از بهشت، و شکایت صلح، محبوبیت پایدار خود را حفظ می کنند. با این وجود، سایر نوشته های گسترده او، از جمله چندین هزار نامه، منبع اطلاعاتی ضروری برای مورخان در زمینه های مختلف دانشگاهی است.

بیوگرافی و مسیر حرفه ای

عمر 69 ساله اراسموس را می توان از نظر مفهومی به چهار دوره مجزا تقسیم کرد.

• دوره اولیه دوران کودکی هلندی قرون وسطایی او را در بر می گیرد که با یتیم شدن او و تجربه فقیر شدن او به پایان رسید.
• مرحله دوم به شرح سالهای چالش برانگیز او می پردازد، که در طی آن او به عنوان یک کانون (نقش نیمه رهبانی)، یک منشی، و یک کشیش خدمت می کرد، در حالی که به عنوان یک دانشجوی بیمار دانشگاه، شاعر مشتاق، و معلم خصوصی نیز مبارزه می کرد.
• دوره سوم دوره پررونق و در عین حال دوره گرد او در رنسانس عالی را نشان می دهد که با تمرکز و خروجی ادبی بیشتر مشخص می شود. این مرحله پس از تعامل او در سال 1499 با یک گروه اصلاح طلب انگلیسی، به ویژه جان کولت و توماس مور، آغاز شد و به دنبال آن تعامل با فرانسیسکن رادیکال فرانسوی ژان ویتریه (همچنین به عنوان Voirier) و متعاقبا با آکادمی یونانی زبان آلدین در ونیز آغاز شد. در این مدت، او فعالانه با روشنفکران برجسته و کلیساهای اصلاح‌گرا در سراسر جهان غرب همکاری کرد.
• دوره چهارم و آخر نشان دهنده سالهای اصلاحات اقتصادی با ثبات اوست که ابتدا در بازل و سپس به عنوان یک پناهنده مذهبی کاتولیک در فرایبورگ گذراند. در طول این مدت، او از طریق ابتکارات خود در عهد جدید و مخالفت عمومی فزاینده‌اش علیه برخی اصول لوترییسم، و حفظ مکاتبات مستقیم با پادشاهان و پاپ‌ها، به‌عنوان یک تأثیرگذار مهم در تفکر اروپایی ظاهر شد.

سالهای شکل گیری

سال دقیق تولد اراسموس نامشخص است. در حالی که او سن خود را در سال های بعدی زندگی خود به گونه ای محاسبه کرد که گویی در سال 1466 متولد شده بود، خاطرات او از سن خود در طی رویدادهای مهم اغلب سال تولد 1469 را نشان می دهد. علاوه بر این، اطلاعات زیادی در مورد زندگی اولیه او از روایت داستانی سوم شخص او در سال 1516 (منتشر شده در سال 1529) به دست آمده است، که به عنوان نامه ای به نام Lapamberus fialctus به نام G Papamberus fipalct a ارائه شده است. "آقای گرانت."

والدین او قادر به ازدواج قانونی نبودند، زیرا پدرش جرارد یک کشیش کاتولیک بود که احتمالاً تا شش سال در طول دهه‌های ۱۴۵۰ یا ۱۴۶۰ در ایتالیا اقامت داشت و به عنوان کاتب و محقق کار می‌کرد. مادر او مارگارتا روجریوس، شکل لاتینی شده از نام خانوادگی هلندی روتگرز، که دختر یک پزشک اهل زونبرگن بود و احتمالاً به عنوان خانه دار جرارد خدمت می کرد، بود. اراسموس علیرغم تولد نامشروعش، از والدینش در یک محیط خانه پرور مراقبت شد و تا زمان مرگ زودهنگام آنها در اثر طاعون بوبونیک در سال 1483 از آموزش عالی برخوردار شد. برخی از محققان پیشنهاد می کنند که مارگارت یک بیوه بود و پیتر برادر ناتنی اراسموس بود، اگرچه خود اراسموس از پیتر به عنوان برادر کامل خود یاد می کرد.

طبق روایت شخصی اراسموس، که در اثر بالقوه جعلی 1524 یافت شد مطالعه زندگینامه اراسمی، والدین او نامزد کرده بودند، اما ازدواج رسمی آنها با یک همسر جوان یا همسر جوان به احتمال زیاد به دلیل عدم امکان ازدواج توسط اقوام جوانش جلوگیری شد. اتحادیه پدرش متعاقباً برای مطالعه لاتین و یونانی به ایتالیا سفر کرد، در این مدت بستگانش به دروغ مرگ مارگارتا را به جرارد اطلاع دادند. جرارد که غمگین بود، عاشقانه وارد دستورات مقدس شد، اما پس از بازگشت متوجه شد که مارگارتا هنوز زنده است. با این حال، بسیاری از محققان صحت این گزارش را به چالش می کشند.

در سال 1471، پدرش نقش معاونت را در شهر کوچک ووردن بر عهده گرفت، جایی که اراسموس جوان ممکن بود برای کسب مهارت های سوادآموزی در مدرسه محلی محلی تحصیل کند. در سال 1476، پدرش به معاونت گودا ارتقا یافت.

اراسموس پیشرفته‌ترین آموزش‌ها را دریافت کرد که برای یک جوان معمولی عصر خود در دسترس بود و در مجموعه‌ای از مؤسسات خصوصی، صومعه‌ای یا نیمه صومعه‌ای شرکت می‌کرد. در سال 1476، در سن 6 یا 9 سالگی، خانواده او به گودا نقل مکان کردند، و او تحصیلات خود را در مدرسه پیتر وینکل آغاز کرد، که متعاقباً سرپرست او شد و احتمالاً میراث اراسموس و پیتر را به اشتباه مدیریت کرد. برعکس، مورخانی که سال تولد او را 1466 تعیین کرده‌اند، در همین دوره، اراسموس را در مدرسه کر اوترخت قرار می‌دهند.

در سال 1478، در سن 9 یا 12 سالگی، اراسموس و برادر بزرگ‌ترش پیتر در یکی از مدارس لاتین برتر هلند ثبت نام کردند، که توسط شعبه‌ای دِمینیسترِنوسِرِدِرِه و در شعبه‌ی دِمینیسترِنوسِتِرِجِی واقع شده بود. (کلیسای سنت لوبوین). توماس کمپیس از جمله شاگردان برجسته سابق آن بود. در نزدیکی پایان دوره تصدی او در آنجا، برنامه درسی مدرسه توسط مدیر جدید، الکساندر هگیوس، که با سخنور بانفوذ رودلفوس آگریکولا مکاتبه داشت، مورد بازنگری قرار گرفت. به طور قابل توجهی، این مؤسسه اولین مؤسسه ای در اروپا در شمال کوه های آلپ بود که آموزش یونانی را در سطح پیش دانشگاهی ارائه کرد و آغاز مطالعات یونانی اراسموس بود. تحصیلات او در دونتر در حدود سال 1483 با شیوع طاعون به پایان رسید که منجر به مرگ مادرش شد که برای ایجاد خانه ای برای پسرانش نقل مکان کرده بود و به دنبال آن پدرش نیز درگذشت. پس از مرگ والدین و بیست دانش‌آموزش در مدرسه‌اش، او به patria خود بازگشت (احتمالاً روتردام)، جایی که از برت د هایدن، بیوه‌ای دلسوز حمایت شد.

در سال 1484، تقریباً در 14 یا 17 سالگی، اراسموس و برادرش در یک دبیرستان یا مدرسه علمیه مقرون به صرفه‌تر در هرتوژنبوش ثبت نام کردند که توسط برادران زندگی مشترک اداره می‌شد. نامه به گرونیوس اراسموس این گروه را طنز می کند و آنها را به عنوان "برادران همکار" به تصویر می کشد که به طور سیستماتیک پسران را برای زندگی رهبانی انتخاب و آماده می کردند. در طول مدتی که در آنجا بود، با جنبش Devotio Moderna و اثر مشهور برادران، تقلید مسیح مواجه شد. با این حال، او به شدت از مقررات سخت و رویکردهای آموزشی سختگیرانه ای که توسط برادران و مربیان مذهبی استفاده می شد، بیزاری کرد. برادران تفاهم داشتند که در حین تحصیل در دانشگاه در مقابل زندگی روحانی مقاومت کنند. اراسموس به طور خاص در آرزوی تحصیل در ایتالیا، خاستگاه تاریخی زبان لاتین، و اخذ مدرک دانشگاهی ایتالیایی بود. بر خلاف توافق آنها، پیتر وارد کانون آگوستینیان در اشتاین شد، تصمیمی که اراسموس آن را خیانت تلقی کرد. در این دوره، او در نامه‌ای به دوستش الیزابت دی هایدن، ناامیدی خود را ابراز کرد و گفت: «من کشتی غرق شده‌ام و گمشده‌ام، «میان آب سرد است». او بیش از یک سال تب کوارتان را تحمل کرد. در نهایت، اراسموس در سال 1487 یا قبل از آن، تقریباً در سن 16 یا 19 سالگی به همان صومعه پیوست.

نذر صومعه، انتصاب، و تجربه Canonry

فقیر شدن، اراسموس نوجوان ضعیف، علمی و یتیم را وادار کرد تا وارد زندگی وقف شده شود و نوآموزی خود را در سال 1487 در کاننری در روستایی استاین، نزدیک گودا، هلند جنوبی آغاز کرد. انجمن فصل سیون بسیاری از مقررات خود را از جماعت بزرگتر رهبانی ویندسهایم، که پیوندهای تاریخی با برادران زندگی مشترک داشت، اتخاذ کرد. علاوه بر این، این جامعه تحت تأثیر الهیات برجسته شبانی، عرفانی، و ضد گمانه زنی پس از مکتب مانند ژان گرسون و گابریل بیل قرار گرفت که دیدگاه های آنها با اراسموس نیز طنین انداز شد. بین سال‌های 1488 و 1490، مناطق اطراف تخریب‌های شدیدی از سوی ارتش‌های درگیر در جنگ جانشینی اسکوایر فرانسیس و به دنبال آن دوره‌ای از قحطی را تجربه کردند. اراسموس در اواخر سال 1488، در سن 19 یا 22 سالگی، رسماً عهد خود را به‌عنوان منتخب سنت آگوستین در این مکان اقرار کرد.

تاریخ Fr. آیدن گاسکه متعاقباً اظهار داشت: "اما یک چیز کاملاً واضح به نظر می رسد؛ او هرگز نمی توانسته به زندگی مذهبی علاقه داشته باشد. کل تاریخ بعدی او این را بدون تردید نشان می دهد." برعکس، یک زندگی‌نامه‌نویس کاتولیک پیشنهاد می‌کند که اراسموس در طول مدتی که در صومعه بود، بیداری روحانی را تجربه کرد.

سوء استفاده‌های خاص در احکام مذهبی، هدف اصلی حمایت‌های بعدی اراسموس برای اصلاحات داخلی کلیسای غربی، به‌ویژه استخدام اجباری یا فریبنده پسران زیر سن قانونی شد. روایت تخیلی در نامه به گرونیوس از این افراد به عنوان "قربانیان دومینیک و فرانسیس و بندیکت" یاد می کند. اراسموس معتقد بود که به این دسته تعلق دارد، زیرا "داوطلبانه اما نه آزادانه" به آن پیوسته است. در نتیجه، او خود را از نظر قانونی، اجتماعی و شرافتمند می‌دانست که به عهدش پایبند باشد، حتی اگر از نظر اخلاقی مجبور نباشد، در حالی که همزمان به دنبال دعوت واقعی‌اش بود.

در دوران حضورش در استاین، در سن 18 یا 21 سالگی، اراسموس چیزی را توسعه داد که او آن را "وابستگی پرشور" (Lavidilas) می‌نامید. با یکی از دوستانش، Servatius Rogerus. او یک سلسله نامه های عاشقانه برای راجروس نوشت و او را "نیمی از روح من" خطاب کرد و گفت: "من به خاطر پاداش یا به خاطر میل به هیچ لطفی نبودم که با ناراحتی و بی امان تو را جلب کردم. پس چه؟ این مبادله نامه نگاری کاملاً در تضاد با رفتاری است که او معمولاً در زندگی بعدی خود نشان داد، علیرغم توانایی نشان داده شده در پرورش و حفظ دوستی های عمیق مردانه، از جمله دوستی با مور، کولت، و آمونیو. هیچ‌گونه اتهامات جنسی یا اشاره‌ای به آن‌ها هرگز به صورت علنی علیه اراسموس در طول زندگی او مطرح نشد. نوشته‌های او به‌ویژه میل جنسی متوسط را در زمینه ازدواج بین زن و مرد ستایش می‌کند.

اراسموس در 25 آوریل 1492 یا 25 آوریل 1495 در سن 25 یا 28 سالگی به کشیشی کاتولیک منصوب شد. صرف نظر از تاریخ دقیق، او به طور فعال به عنوان کشیش گروه کر برای مدت طولانی خدمت نکرد، اگرچه نوشته های متعدد او در اعترافات عملی و اعترافات بسیار نوشته شده است

جدایی از زندگی رهبانی

در سال 1493، پیشین او خروج او از جامعه اشتاین را برای نقل مکان به برابانت تسهیل کرد، جایی که او سمت دبیر لاتین اسقف جاه طلب کامبری، هنری برگن را بر عهده گرفت. این انتصاب به دلیل تسلط استثنایی اراسموس به زبان لاتین و شهرت تثبیت شده او به عنوان یک محقق انجام شد. پس از آن، برای ادامه تحصیلات الهیات به پاریس سفر کرد. موقعیت چندوجهی او به عنوان یک کشیش، لاتین گرا و دانش آموز، همراه با فاصله جغرافیایی او، درجه ای از جدایی از قوم استاین را فراهم کرد.

از سال 1500، اراسموس به طور مداوم از بازگشت به کاننری استاین اجتناب می‌کرد و ادعا می‌کرد که رژیم و برنامه آن برای سلامتی وی مضر است. با وجود این، او در طول سفرهای خود با سایر جوامع آگوستینی و فرقه های رهبانی مختلف اقامت داشت. راجروس که در سال 1504 نقش پیشین در استاین را بر عهده گرفت، طی چندین سال با اراسموس مکاتبه داشت و مکرراً از او خواست که پس از اتمام تحصیلاتش بازگردد. به طور متناقض، کتابخانه کانون در نهایت گسترده ترین مجموعه از انتشارات اراسموس را در منطقه گودا گردآوری کرد.

در سال 1505، پاپ ژولیوس دوم حکمی صادر کرد که اراسموس را از عهد فقر معاف کرد و بدین ترتیب به او اجازه داد که مزایای خاصی داشته باشد و او را از کنترل مستقیم و لباس مرسوم دستورش آزاد کرد. با این وجود، اراسموس رسماً در سراسر زندگی خود به عنوان یک قانون آیین آگوستین و کشیش باقی ماند. متعاقباً، در سال 1517، پاپ لئو دهم معافیت‌های قانونی را برای رسیدگی به نقص تولد اراسموس اعطا کرد و مجدداً انفاق قبلی را تأیید کرد. این امر به محقق 48 یا 51 ساله استقلال قابل توجهی داد، در حالی که هنوز واجد شرایط بودن خود را به عنوان یک قانون، برای تصدی مناصبی مانند پیشین یا ابیت حفظ می کرد. علاوه بر این، در سال 1535، پاپ تازه منتخب پل سوم نامه ای را تهیه کرد که در نهایت استفاده نشد و اراسموس را به عنوان پروست «کانون های دونتر» معرفی کرد. این انتصاب احتمالاً مربوط به برادران نیمه رهبانی فصل زندگی مشترک است که از لحاظ تاریخی در برابر عنوان پروست یا به طور بالقوه قوانین گروت یا لیبوینوسکرک مقاومت کرده بودند و ممکن است با بازگشت مورد انتظار او به کشورهای پست مرتبط باشد. پیش از این، در سال 1525، پاپ کلمنت هفتم با استناد به ملاحظات بهداشتی، به اراسموس برای مصرف گوشت و محصولات لبنی در طول روزه و در روزهای تعیین شده روزه اعطا کرده بود.

اراسموس به طور خاص از فردیناند، آرشیدوک اتریش، و امپراتور چارلز پنجم به او اجازه داد تا پیش نویسی را در 15 دریافت کند. این ماده تضمین می‌کرد که دارایی‌های او به‌طور خودکار به جامعه متعارفش، بخش Sion، یا به ایالت پس از مرگش باز نمی‌گردد.

سفرها

اراسموس سفرهای گسترده و مکرری را با انگیزه های مختلف انجام داد. اینها شامل نیازهای مالی، تمایل به فاصله گرفتن از قانون اشتاین (که او را به کامبرا هدایت کرد)، پیگیری تحصیل (در پاریس و تورین)، فرار از طاعون بیماری عرق کردن (به اورلئان)، فعالیت‌های حرفه‌ای (در انگلستان)، جستجوی علمی برای دست‌نوشته‌های خطی در کتابخانه‌های مختلف، دوره‌های اختصاص داده شده به نوشتن (رویال بانسل) حمایت، انجام نقش‌های آموزشی و همراهی (در شمال ایتالیا)، تقویت شبکه‌های حرفه‌ای (در رم)، نظارت شخصی بر چاپ آثار او (در پاریس، ونیز، لوون و بازل)، و پناه بردن از آزار و شکنجه متعصبان مذهبی (در فرایبورگ). طبق گزارشات، او از اسب سواری لذت می برد.

پاریس

در سال 1495، با تأیید و حمایت مالی اسقف هنری، اراسموس تحصیلات خود را در دانشگاه پاریس، به ویژه در کالج دو مونتایگو آغاز کرد. این مؤسسه، که به شور و شوق اصلاح طلبانه اش معروف بود، در آن زمان تحت رهبری زاهدانه یان استاندونک قرار داشت که روش های سختگیرانه اش را اراسموس قابل اعتراض می دانست. در آن زمان، دانشگاه پاریس به‌عنوان مرکز اصلی یادگیری اسکولاستیک عمل می‌کرد، اما همزمان شروع به جذب تأثیرات اومانیسم رنسانس می‌کرد. در این دوره، اراسموس دوستی نزدیک با پوبلیو فائوستو آندرلینی، اومانیست ایتالیایی، شاعر، و "پروفسور انسانیت" در پاریس ایجاد کرد و از این طریق خود را در "ارتباط بلاغی- دستوری- شعری" رو به رشدی که در شهر رایج بود ادغام کرد.

در سال اول، اراسموس کاهش سلامتی را تجربه کرد. پس از یک دوره نقاهت در برگن و اشتاین، او به پاریس بازگشت و در یک پانسیون انگلیسی اقامت کرد. گزارش شده است که مالک این مؤسسه، پرداخت های دیرهنگام یا ناقص وی را برآورده کرده است. اراسموس در آنجا به آموزش ساکنان ثروتمند پرداخت، به ویژه توماس گری، که بعدها به مارکس دورست تبدیل شد و پدربزرگ لیدی جین گری بود.

هم‌زمان، اراسموس نسبت به آنچه ارسطویی گرایی و مکتب گرایی انحصاری یا افراطی تلقی می‌کرد، ضدیت عمیقی ایجاد کرد. او شروع به کسب شغل به عنوان معلم و همراه برای بازدید از اشراف انگلیسی و اسکاتلندی کرد، نقشی که از طریق ارتباط او با ویلیام بلونت، چهارمین بارون مانتجوی، بسیار مهم بود. هیچ مدرکی برای تایید فارغ التحصیلی او از دانشگاه وجود ندارد.

اولین بار در انگلستان، حداقل سه بار از هم جدا شد. بین این بازدیدها دوره‌های تحصیلی در پاریس، اورلئان، لوون و دیگر شهرهای اروپایی وجود داشت.

اراسموس حداقل سه بار در انگلستان ماند. در این بین دوره هایی را در پاریس، اورلئان، لوون و دیگر شهرها گذراند.

در سال 1499، بلاانت برای اقامت شش ماهه او در انگلستان دعوتنامه ای را از اراسموس به عمل آورد که بسیار سازنده بود و در دوران سلطنت شاه هنری هشتم، دوستی مادام العمر با روشنفکران برجسته انگلیسی را تقویت کرد. خود اراسموس اشاره کرد که مهارت‌های جدید ارزشمندی برای آینده‌اش به دست آورد، به‌ویژه تبدیل شدن به «یک اسب‌سواری بهتر و یک درباری قابل تحمل».

در دوران اولیه‌اش در آنجا، او با چندین دانشمند برجسته یونانی از جمله توماس لیناکر، ویلیام گروسین، و ویلیام لیلی دوستی برقرار کرد.

اراسموس به طور مشخص تحت تأثیر تعلیم و تربیت کتاب مقدس جان کولت انسان‌گرا بود، که رویکرد اومانیستی او بیشتر در میان پدران کلیسا طنین‌انداز بود تا سنت‌های اسکولاستیک. تأثیر کولت به طور قابل توجهی پیگیری های فکری اراسموس را به سمت الهیات انجیلی و پدری، در کنار زبان شناسی کتاب مقدس، که در نیمه دوم زندگی او در مرکز کار او قرار گرفت، تغییر داد. جنبه‌های دیگری از فلسفه کولت که به طور بالقوه بر اراسموس تأثیر می‌گذارد شامل صلح‌طلبی، تمایلات اصلاح‌طلبانه، موضع‌گیری ضد مکتبی و توجه شبانی به آیین اعتراف بود. در نتیجه، اراسموس پس از بازگشت از انگلستان به پاریس، مطالعه فشرده‌ای در زبان یونانی با هدف تسهیل درگیری عمیق‌تر با تفسیر پدری و متون عهد جدید انجام داد.

اراسموس همچنین با توماس مور، که در آن زمان دانشجوی جوان حقوق بود و به زندگی رهبانی فکر می‌کرد، دوستی نزدیک برقرار کرد. چارچوب فکری مور، به ویژه در مورد وجدان و برابری، توسط ژان ژرسون الاهیدان فرانسوی قرن چهاردهم شکل گرفته بود. علاوه بر این، رشد فکری او توسط حامی بانفوذش، کاردینال جان مورتون (متوفی 1500)، که به دلیل تلاش‌هایش برای اصلاح صومعه‌های انگلیسی مشهور بود، تقویت شد.

اراسموس با حمایت مالی قابل‌توجهی از خیرین خود، لندن را ترک کرد و قصد داشت مطالعات مستمر خود را تأمین کند. با این حال، به دلیل مشاوره حقوقی اشتباه همکارانش، مأموران گمرک انگلیس تمام طلا و نقره او را مصادره کردند و او را تهیدست کردند و چندین ماه به تب مداوم مبتلا شدند.

فرانسه و برابانت

بعد از اولین بار، او سپس برای فرار از طاعون به اورلئان نقل مکان کرد، قبل از اینکه دوره ای از زندگی نیمه رهبانی، فعالیت های علمی و نوشتن را در فرانسه بپذیرد، به ویژه در صومعه بندیکتین سنت برتن در سنت اومر (1501-1502)، جایی که او پیش نویس نسخه اولیه نسخه اولیه را نوشت. شوالیه مسیحی). تأثیر قابل توجهی در این دوره رویارویی او در سال 1501 با ژان (ژان) ویتریه، یک فرانسیسکن رادیکال بود. این تعامل به‌عنوان تجربه‌ای دگرگون‌کننده عمل کرد و انتقاد اراسموس را از تأکید بیش از حد بر رهبانیت، تشریفات و روزه‌داری مستحکم کرد و همچنین او را با آثار اوریجن آشنا کرد.

در سال 1502، اراسموس به برابانت سفر کرد و سرانجام در دانشگاه لوون ساکن شد. در سال 1504، رهبران ایالت‌های برابانتیان به او مأموریت دادند تا برای فیلیپ «منصف»، دوک بورگوندی و بعداً پادشاه کاستیل، یک مراسم رسمی طولانی ارائه کند که یکی از سخنرانی‌های عمومی نادر او را مشخص می‌کرد. گفتمان دوجانبه بود: بخش اولیه آن شامل ستایش متعارف و پرآشوب بود، در حالی که نیمه دوم انتقادی قوی از مصیبت های جنگ ارائه می کرد، از بی طرفی و مصالحه با فرانسه و انگلیس همسایه حمایت می کرد و فضایل حکومت مسالمت آمیز را تمجید می کرد. این استدلال می کرد که شجاعت رهبری واقعی در راه اندازی جنگ نیست، بلکه در مهار بخل است. این گفتار متعاقباً با عنوان Panegyricus منتشر شد. اراسموس سپس در سال 1504 به پاریس بازگشت.

1 ثانیه در طول [B6.

برای دومین دیدار اراسموس، او بیش از یک سال را در خانه توماس مور که اخیراً ازدواج کرده است، که اکنون یک وکیل و عضو پارلمان است، گذراند و مهارت های ترجمه خود را تقویت کرد.

اراسموس پیوسته در پی حفظ استقلال یک محقق مستقل بود و عمداً از هرگونه تعهد یا وابستگی رسمی که می‌توانست آزادی شخصی او را به خطر بیندازد اجتناب می‌کرد. زمانی که در انگلستان بود، پیشنهاداتی برای چندین سمت برجسته دریافت کرد که همه آنها را رد کرد، حتی زمانی که شاه هنری هفتم شخصاً حمایت خود را تمدید کرد. اگرچه در ابتدا پذیرا بود، اما در نهایت نپذیرفت و تمایل شدیدی برای سفر به ایتالیا ابراز کرد.

ایتالیا

در سال 1506، او فرصتی برای همراهی و آموزش پسران پزشک شخصی پادشاه انگلیس در سفری از ایتالیا به بولونیا به دست آورد.

کشف او یادداشت‌های عهد جدید لورنزو والا در پارک ابی در طول سفر او، یک لحظه مهم و الهام‌بخش برای مطالعه حرفه‌ای او بود. عهدنامه.

در سال 1506، اراسموس هنگام عبور از تورین، ترتیبی داد که به او درجه دکترای الهیات مقدس (Sacra Theologia) اعطا شود، که بالاترین مدرک الهیاتی است، که عنوان latin="latin"i-langus> را اعطا کرد. docendi (حق تدریس الهیات به طور جهانی)، از دانشگاه تورین per saltum در سن 37 (یا 40) سالگی. اراسموس متعاقباً یک سال به تدریس خصوصی در بولونیا پرداخت. در آن زمستان، او شاهد ورود پیروزمندانه پاپ ژولیوس دوم به شهری بود که پاپ قبلاً آن را محاصره و فتح کرده بود.

اراسموس به ونیز رفت، جایی که او در نسخه گسترده ای از Adagia خود در Aldine Press که توسط چاپگر مشهور آلدوس مانوتیوس اداره می شد، همکاری کرد. او همچنین در مورد انتخاب نسخه خطی برای انتشار مشاوره ارائه کرد و عضویت افتخاری در «آکادمی جدید» هلنوفون آلدین (به یونانی: Neakadêmia (Νεακαδημία)) داشت. این همکاری با آلدوس او را با یک جریان کار چاپی کارآمد و عملی آشنا کرد که بعداً بهره‌وری او را در مطبوعات فروبن افزایش داد. این فرآیند شامل اجرای ویرایش‌های نهایی و تصحیح و تصحیح سریع صفحات چاپ شده بلافاصله پس از خشک شدن بود. خود آلدوس گواهی می‌دهد که اراسموس دارای ظرفیت بی‌نظیری برای کار است، و در مقایسه با هر فرد دیگری که با آن مواجه شده بود، دو برابر حجم وظایف را در یک دوره معین انجام می‌داد.

در سال 1507، همانطور که در مکاتباتش مستند شده است، اراسموس مطالعات یونانی پیشرفته‌ای را در پادوآ زیر نظر فیلسوف طبیعی ونیزی، Giulio Camolloi، دنبال کرد. پس از آن، او شغلی به عنوان معلم و اسکورت برای نجیب زاده اسکاتلندی الکساندر استوارت، اسقف اعظم 24 ساله سنت اندروز، که او را از طریق پادوآ، فلورانس و سینا همراهی می کرد، تضمین کرد. در سال 1509، اراسموس به رم رسید و سه بار برای ایجاد روابط با کتابداران و کاردینال‌های برجسته انجام داد، اگرچه تعامل او با دانشمندان ایتالیایی عموماً کم‌تر بود. دوستی مهم، هرچند در ابتدا جزئی، با کاردینال جیووانی دی لورنزو د مدیچی شکل گرفت، که بعداً به عنوان لئو ایکس به مقام پاپی رسید و مدافع اصلی بورسیه کتاب مقدس اراسموس شد.

در سال 1509، ویلیام وارهام، اسقف اعظم انگلستان، تحت فرمانروایی کانتربریموس و لردسو به انگلستان بازگشت. سلطنت هنری هشتم، پادشاهی که توسط انسان‌گرایان آموزش دیده بود و پیش‌بینی می‌شد هم خردمند و هم خیرخواه باشد. وارهام و مانتجوی برای تسهیل سفر او 10 پوند برای هزینه های سفر به اراسموس ارائه کردند. اراسموس در طول عبور خود از کوه های آلپ از طریق گذرگاه Splügen و فرود متعاقب آن در امتداد راین به سمت انگلستان، آهنگسازی ستایش حماقت را آغاز کرد.

Erasmus's Third (1510-1515)>Erasmus's Third

در سال 1510، اراسموس به خانواده فعال توماس مور رسید، جایی که او را در رختخواب حبس کردند تا پس از یک بیماری مکرر بهبود یابد. در این دوره، او ستایش حماقت را نوشت، اثری که پس از آن به موفقیت تجاری چشمگیری دست یافت. در این زمان، مور به عنوان معاون کلانتری شهر لندن خدمت می کرد. در سال 1511، جین همسر مور در سن 21 سالگی درگذشت و او بلافاصله دوباره ازدواج کرد.

با وجود استقبال اولیه مطلوب در ایتالیا، اراسموس فقیر و بیکار با روابط تیره بین دوستان و خیرین قاره‌ای سابق خود به انگلستان بازگشت. او با وجود ناراحتی از درگیری‌های پاپ، از خروج خود از ایتالیا ابراز تأسف کرد. خلأ قابل توجهی در مکاتبات معمولاً گسترده او وجود دارد، که شامل آنچه به عنوان "دو سال از دست رفته" او گفته می شود، به طور بالقوه به خودسانسوری نظرات بالقوه بحث برانگیز یا ناراضی نسبت داده می شود. او با دوستش آندریا آمونیو (منشی لاتین مانتجوی و متعاقباً به هنری هشتم) که قبلاً در خانه سخاوتمند توماس مور زندگی می کرد اما به خوبی با همسر جدید مور انطباق پیدا نکرده بود، خانه مشترک داشت. این اقامتگاه ها در محوطه آستین فریرز لندن قرار داشتند، جایی که اراسموس به دنبال اختلاف اجاره با راهبان که باعث بدخواهی قابل توجهی شد، از آنجا خارج شد.

اراسموس با نوشتن کتاب های درسی یونانی و استخدام کارکنان برای مدرسه سنت پل که اخیراً تأسیس شده بود، به دوست خود جان کولت کمک کرد. او همچنین ارتباط خود را با کولت در طول ایراد خطبه برجسته خود در 1512 حفظ کرد که از اصلاحات کلیسایی حمایت می کرد. به تشویق کولت، اراسموس کار بر روی De copia را آغاز کرد.

در سال 1511، جان فیشر، رئیس دانشگاه کمبریج، مقدماتی را برای اراسموس فراهم کرد تا به طور بالقوه نقش دیوینیت یا مارتینتی را بر عهده بگیرد. مطالعات مقدماتی برای موقعیت؛ با این حال، مورخان اختلاف دارند که آیا او به طور رسمی این نقش را منصوب کرد یا پذیرفت. در این دوره، او به مطالعه و آموزش زبان یونانی، در کنار انجام تحقیقات و ارائه سخنرانی در مورد آثار جروم، مشغول شد.

بین سال‌های 1511 و 1515، اراسموس عمدتاً در کالج کوئینز اقامت داشت و در دانشگاه سخنرانی می‌کرد. محل اقامت او در پلکان "I" دادگاه اولد قرار داشت. علیرغم مشکلات مالی مداوم، او از طریق یک دوره فشرده سه ساله مطالعه مستمر که توسط توماس لیناکر هدایت می شد، به تسلط بر زبان یونانی دست یافت. در طول این مدت، او مکرراً در مکاتبه از دوستانش التماس می کرد که کتاب ها و بودجه ای برای مربیان در اختیار او بگذارند.

اراسموس بیماری مزمنی را تجربه کرد و به ویژه به گرم کردن، هوای پاک، تهویه هوا، آب‌کشی، غذای تازه و شراب بکر توجه داشت. او اغلب از پیش نویس ساختمان های انگلیسی ابراز نارضایتی می کرد. او همچنین شکایت کرد که کالج کوئینز نتوانست منبع کافی شراب مناسب را فراهم کند، شرابی که به عنوان یک درمان رایج دوره رنسانس برای سنگ‌های صفراوی، وضعیتی که اراسموس از آن رنج می‌برد، استفاده می‌کرد. از آنجایی که کوئینز در قرن شانزدهم یک مؤسسه به‌ویژه انسان‌گرایانه بود، کتابخانه قدیمی کالج کوئینز همچنان چاپ‌های اولیه متعددی از انتشارات اراسموس را در خود جای داده است که بسیاری از آنها از طریق وصیت‌نامه یا خرید در آن دوران به دست آمده‌اند، از جمله ترجمه عهد جدید او، که امضای دوستش، اصلاح‌گر مذهبی لهستانی، Jan Łaski را دارد. درخواست‌ها (استاد درخواست‌ها) و سمت مشاور محرمانه داشت.

با هشدار شیوع طاعون در کمبریج، مبتلا به سنگ کیسه صفرا، و نگرانی از جنگ قریب‌الوقوع و تورم اقتصادی، اراسموس از کمبریج رفت و متعاقباً انگلستان را ترک کرد.

فلاندرز و برابانت

اقامت او در لوون، جایی که او در دانشگاه سخنرانی می‌کرد، اراسموس را مورد انتقاد شدید زاهدان، دانشگاهیان و روحانیون قرار داد که مخالف اصول اصلاحات ادبی و مذهبی او بودند. در سال 1514، در مسیر به بازل، با هرمانوس بوشیوس، اولریش فون هوتن و یوهان روچلین آشنا شد، که متعاقباً او را با زبان عبری در ماینتس آشنا کردند. در همان سال، او پس از سقوط از اسبش دچار آسیب دیدگی کمر شد.

اراسموس احتمالاً در حین اقامت در برابانت چندین بازدید کوتاه دیگر از انگلستان یا قلمرو انگلیسی انجام داده است. تصادفاً برای اراسموس، More و Tunstall در حدود سال 1516 به مأموریت‌های دولتی در بروکسل یا آنتورپ منصوب شدند که More برای یک دوره شش ماهه و Tunstall برای مدت طولانی خدمت کردند. حلقه اجتماعی آنها شامل پیتر گیلیس از آنتورپ بود، جایی که توماس مور آرمانشهر (1516) را تصنیف کرد، اثری که توسط اراسموس تشویق، ویرایش و احتمالاً بخشی از آن مشارکت داشت. ریچارد سامپسون، یکی از آشنایان قدیمی کمبریج، به عنوان نائب سرلشکر ناظر اسقف نشین مجاور تورنای، که اخیراً تحت صلاحیت قضایی انگلیس قرار گرفته بود و توسط شاگرد سابقش، ویلیام بلونت اداره می شد، خدمت می کرد.

در سال 1516، اراسموس یک شورای افتخاری را برای چارلز پنجم پذیرفت (که شامل 2000 guility of Charles V نیز می شد. 100000 دلار آمریکا)، اگرچه این پرداخت نادر بود. او همچنین به برادر چارلز، فردیناند نوجوان هابسبورگ، که بعداً امپراتور روم مقدس شد، آموزش داد.

در سال 1516، اراسموس نسخه افتتاحیه عهد جدید لاتین-یونانی مشروح علمی خود را منتشر کرد، نسخه جامع او از آثار جرومه، و The آموزش و پرورش مسیحی (" text">Institutio principis Christiani)، که به چارلز و فردیناند تقدیم شده است.

در سال 1517، او از تأسیس Collegium de Trilingue در دانشگاه دفاع کرد که به مطالعه عبری، لاتین و یونانی اختصاص یافته بود، که بر اساس الگوی Cisneros's College of the Three Languages در دانشگاه ساخته شده بود. هیرونیموس ون باسلیدن به درخواست ژان لو سوواژ، که هم به عنوان صدراعظم سابق برابانت و هم به عنوان صدراعظم فعلی بورگوندی خدمت می کرد، اراسموس شکایت صلح را نوشت.

در سال 1517، دوست نزدیکش آمونیو در انگلستان به بیماری عرق کردن تسلیم شد. در سال 1518، اراسموس تشخیص طاعون را دریافت کرد. علیرغم خطرات ذاتی، او به مدت یک ماه در اقامتگاه دوست فلاندری و ناشر خود، دیرک مارتنز، در آنتورپ نگهداری شد و به سلامت برگشت.

در سال 1518، او به پائولوس بومباسیوس اطلاع داد که درآمد سالانه‌اش از 300 دوکات (معادل بیش از 000 دلار آمریکا) فراتر رفته است. تا سال 1522، او درآمد سالانه 400 فلورین طلا (بیش از 200000 دلار آمریکا) را اعلام کرد.

در سال 1520، او در کنار گیوم بوده در میدان پارچه طلا شرکت کرد و احتمالاً آخرین رویارویی او با توماس مور و ویلیام وارهام بود. دوست او، ریچارد پیس، خطبه اصلی را برای پادشاهان ایراد کرد. شبکه دوستان، دانشجویان سابق، و خبرنگاران قدیمی او، نخبگان سیاسی نوظهور را تشکیل می‌دادند و قد و قامت خودش به موازات آنها بالا رفته بود.

او در تابستان 1521 در مکان‌های مختلف، به ویژه در اندرلخت (نزدیک بروکسل) اقامت داشت.

بازل (1521–1529)

از سال 1514، اراسموس پیوسته به بازل سفر کرد تا بر انتشار آثارش با فروبن نظارت کند. او با ناشر برجسته بازل، یوهان فروبن، و متعاقباً با پسرش هیرونیموس فروبن (پسرخوانده اراسموس)، که مجموعاً بیش از 200 اثر از اراسموس را منتشر کرد، همکاری پایداری برقرار کرد که اغلب محقق-مصحیح‌های متخصصی را درگیر می‌کردند که بعدها به مشاغل برجسته‌ای دست یافتند.

علاقه اولیه او به عملیات چاپ فروبن با کشف نسخه برگه چاپگر Adagiorum Chiliades tres (Adagia) (1513) برانگیخته شد. آثار فروبن با استفاده از نوع جدید رومی (به جای حروف سیاه) و حروف ایتالیک و یونانی به سبک آلدین، در کنار طرح‌بندی‌های پیچیده با حاشیه‌های تزئینی و حروف بزرگ پرآذین متمایز بود. هانس هولبین جوان چندین سرستون بلوک چوبی را به طور خاص برای انتشارات اراسموس ساخت. چاپ بسیاری از کتاب های او تحت نظارت دوست آلزاسی او، محقق یونانی Beatus Rhenanus بود.

در سال 1521، اراسموس در بازل مستقر شد، در حالی که از اختلافات و خصومت رایج در لوون خسته شده بود و از درگیری عمیق تر در مناقشات لوتری نگران بود. او سمت سرپرست ادبی مطبوعات فروبن را پذیرفت و مسئولیت تألیف تقدیم ها و مقدمه ها در ازای دریافت سالیانه و سهمی از سود را بر عهده گرفت. فراتر از کارکنان تولید فروبن، اراسموس خانواده قابل توجه خود را نیز حفظ کرد که شامل یک خانه دار بسیار توانا، یک اصطبل اسب، و حداکثر هشت نفر شبانه روزی یا خدمتکار دستمزدی بود که نقش هایی مانند دستیار، مصحح، کاتب، همراهان غذاخوری، پیام رسان بین المللی و مراقب را ایفا می کردند. او معمولاً در کنار یک پنجره طبقه همکف می‌نشست و ملاقات‌ها و مکالمه‌های گاه به گاه با انسان‌گرایان رهگذر را تسهیل می‌کرد.

از طریق همکاری با فروبن و تیمش، پروژه دیرینه اراسموس از یادداشت‌های زبانی در مورد عهد جدید، با عنوان حاشیه‌ها، توسعه یافت و به طور قابل توجهی در سنت Valai> توسعه یافت. دامنه و جاه طلبی برای احاطه کردن یک Vulgate لاتین کمی تجدید نظر شده، به دنبال آن متن یونانی، سپس چندین مقاله آموزنده در مورد روش شناسی، و متعاقباً یک Vulgate با تجدید نظر اساسی. این مؤلفه‌ها به طور جمعی به‌عنوان Novum testamentum omne او منتشر شدند، اگرچه بخش‌های جداگانه به طور گسترده در سراسر اروپا مورد سرقت قرار گرفت و در نهایت در پارافراسی گسترده‌اش به اوج رسید. 1502) و دوستش از دانشگاه لوون، به طور غیرمنتظره ای به عنوان آدریان ششم به مقام پاپی رسید. این پس از آن رخ داد که او به مدت شش سال به عنوان نایب السلطنه (و/یا تفتیش عقاید بزرگ) اسپانیا خدمت کرد. او نیز مانند اراسموس و لوتر از آموزه های برادران زندگی مشترک شکل گرفته بود. او متعاقباً تلاش کرد تا اراسموس را متقاعد کند که به رم نقل مکان کند. اصلاحات پیشنهادی او برای کوریای روم، که برای رسیدگی به شکایات متعدد لوتری بود، تا حد زیادی با مانع مواجه شد (تا حدی به دلیل ورشکستگی مالی مقر مقدس)، اگرچه برخی از جنبه‌ها بعداً در شورای ترنت مورد بررسی قرار گرفت. او در سال 1523 درگذشت.

با شتاب فزاینده واکنش‌های مردمی و ملی‌گرایانه نسبت به لوتر، ناآرامی‌های اجتماعی - که اراسموس از آن می‌ترسید و لوتر آن را رد کرده بود - شروع به آشکار شدن کرد. این اغتشاشات شامل جنگ دهقانان آلمانی (1524-1525)، شورش های آناباپتیست در آلمان و کشورهای پایین، آیکون شکنی گسترده، و رادیکالیزه شدن جمعیت دهقانان در سراسر اروپا بود. اراسموس با تلقی این رویدادها به عنوان پیامدهای جنبش اصلاحی، از عدم مشارکت خود ابراز قدردانی کرد. با این وجود، او به طور فزاینده‌ای با اتهامات شدیدی مبنی بر آغاز کل «تراژدی» مواجه شد، اصطلاحی که خود اراسموس برای توصیف این وضعیت استفاده می‌کرد.

در سال 1523، اراسموس کمک مالی به کورنلیوس گرافئوس، وزیر سابق لاتین فقیر و رسوا شده آنتورپ، پس از آزادی Grapheus که اخیراً تأسیس شده بود، ارائه کرد. تا سال 1525، یان دی باکر (پیستوریوس)، شاگرد سابق اراسموس که در کلیسای قبلی پدر اراسموس در ووردن خدمت کرده بود، اولین کشیشی بود که به عنوان بدعت گذار در هلند اعدام شد. در سال 1529، مترجم فرانسوی و دوستش، لویی دو برکوین، پس از محکوم شدن به عنوان یک بدعتگذار ضد روم توسط متکلمان سوربن، در پاریس در آتش سوزانده شد.

فرایبورگ (1529–1535)

در اوایل 1529، شورش‌های ناگهانی و خشونت‌آمیز نماد شکن، که توسط Œcolampadius، دستیار سابق اراسموس تحریک شد، منجر به برکناری اعضای شورای کاتولیک منتخب شد. در نتیجه، شهر بازل به طور قطع اصلاحات را پذیرفت، و به اوج آن ممنوعیت مراسم توده های کاتولیک در 1 آوریل 1529 منجر شد.

در 13 آوریل 1529، اراسموس، همراه با کشیشان دیگر کاتولیک از بازل، از جمله اسقف آگوستین مایر، توسط شهرک دانشگاهی کاتولیک، به سمت شهرک دانشگاهی آگوستین مایر رفتند. Breisgau، به دنبال حمایت از شاگرد سابق خود، آرشیدوک فردیناند اتریش. اراسموس در نامه ای تا حدودی دراماتیک به توماس مور، وضعیت پرمخاطره خود را توصیف کرد و اظهار داشت: "من ترجیح دادم جانم را به خطر بیندازم تا اینکه به نظر برسم که برنامه ای مانند برنامه آنها را تایید کنم. امیدی به بازگشت به اعتدال وجود داشت."

در اوایل بهار سال 1530، اراسموس یک دوره سه ماهه ناتوانی را به دلیل یک عفونت شدید دردناک، احتمالاً کربونکولوز، تحمل کرد، که به طور نامشخصی او را قادر به انجام کارهای علمی خود نمی کرد. او متعاقباً دعوت اسقف آگسبورگ و نماينده پاپ کامپجيو را براي شرکت در غذاي آگسبورگ رد کرد. اراسموس با استناد به ملاحظات غیر الهیاتی، به کمپجیو و ملانشتون، تردید خود را در مورد امکان‌پذیری آشتی بیان کرد. او به Campeggio گفت: "من هیچ راهی برای خروج از این تراژدی عظیم نمی توانم تشخیص دهم مگر اینکه خداوند ناگهان مانند یک deus ex machina ظاهر شود و قلب انسان ها را تغییر دهد." علاوه بر این، او بعداً اظهار داشت: «آنچه مرا ناراحت می‌کند، آموزش آنها، به‌ویژه لوتر نیست، بلکه این واقعیت است که در پیش متن انجیل، طبقه‌ای از مردان را می‌بینم که از هر نظر منفور هستند.»

اراسموس به مدت دو سال در بالاترین طبقه خانه نهنگ اقامت داشت. با این حال، اختلاف بعدی بر سر اجاره، او را بر آن داشت تا اقامتگاه خود را خریداری و بازسازی کند. در این خانه جدید، او دستیاران محقق را به عنوان میز میز پذیرفت، از جمله دامیائو دی گویس، دوست کورنلیوس گرافئوس، که برخی از آنها به دنبال پناه بردن از آزار و شکنجه بودند. کتابچه راهنمای جامع موعظه با عنوان موعظه، و یک رساله مختصر در مورد آمادگی برای مرگ. دامیائو دی گویس، محقق و دیپلمات پرتغالی که به مدت پنج ماه نزد اراسموس اقامت گزید، به دفاع از وضعیت مخمصه مردم سامی در سوئد و کلیسای اتیوپی پرداخت و بدین ترتیب علاقه فزاینده اراسموس به تلاش‌های مبلغان خارجی را تقویت کرد.

هیچ مکاتبه‌ای بین More و Eras وجود ندارد. صدراعظم تا زمان استعفای خود، از سال 1529 تا 1532، تقریباً تا امروز. در طول این مدت، اراسموس چندین رساله مهم غیرسیاسی را تحت حمایت غیرمنتظره توماس بولین نوشت. اینها عبارتند از Ennaratio triplex در مزمور XXII، همچنین به عنوان تفسیر سه گانه مزمور 23 (1529) شناخته می شود. تعلیمی او برای مقابله با دکترین لوتری طراحی شده بود، Explanatio Symboli یا A Playne and Godly Exposition or Declaration of the Commune Crede (1533)، که در عرض سه ساعت در Frankfurt Book Fair به فروش کامل رسید. و Praeparatio ad mortem، یا آماده سازی برای مرگ (1534)، اثری که متعاقباً به یکی از انتشارات گسترده و مکرر اراسموس تبدیل شد.

سرنوشت همکاران

در طول دهه 1530، شرایط برای اراسمی‌های اسپانیایی به‌طور فزاینده‌ای خطرناک شد، زیرا آلونسو مانریکه د لارا، محافظ اراسموس و بازرس کل، لطف دربار سلطنتی را از دست داد و اقتدار نهاد خود را به دین‌شناسان مذهبی واگذار کرد. در سال 1532، خوان دو ورگارا، دوست اراسمی و converso که به عنوان منشی لاتین سیسنروس خدمت می کرد، به چند زبانی Complutensian کمک کرد و نقدهای استونیکا از اراسموس را منتشر کرد، توسط تفتیش عقاید اسپانیا دستگیر شد. او متعاقباً توسط اسقف اعظم اومانیست تولدو، آلونسو سوم فونسکا، که همچنین خبرنگار اراسموس بود و قبلاً برای آزادی ایگناتیوس لویولا مداخله کرده بود، باج گرفت.

یک تغییر نسلی قابل توجه در سلسله مراتب کاتولیک در این دوره رخ داد. در سال 1530، گیوم بریسون، اسقف اصلاح طلب فرانسوی، درگذشت. در سال 1532، مرشد اراسموس ارجمند، نخستی وارهام، به پیری تسلیم شد، مانند کاردینال اصلاح‌کننده گیلز ویتربو و اسقف سوئیسی هوگو فون هوهن‌لاندنبرگ. سال 1534 شاهد تغییرات بیشتری بود: کلمنت هفتم، محافظ مورد اعتماد اراسموس (به نام "کلمنت بد") درگذشت. کاردینال کاجتان، متحد اخیر ایتالیایی که به طور گسترده به عنوان یک نامزد قوی برای پاپ تلقی می شد، نیز درگذشت. و کاردینال Campeggio، یک همکار قدیمی، از سمت خود بازنشسته شدند.

با ادامه مرگ همکارانش - از جمله پیتر گیلیس در 1533، ویلیام بلونت در 1534، و کاترین آراگون و ریچارد پیس در اوایل سال 1536 - و حملات شخصی مجدد از سوی لوتر، برخی از لوتریان و مکاتبات تأثیرگذار کاتولیک، منعکس کننده مکاتبات الهیات کاتولیک با نفوذ اراس بود. دوستی و امنیت شخصی او این نگرانی‌ها او را بر آن داشت تا به فکر نقل مکان از فرایبورگ باشد، علی‌رغم وضعیت نامطمئن سلامتی‌اش.

در سال 1535، پادشاه هنری هشتم دستور اعدام دوستان اراسموس، توماس مور، اسقف جان فیشر و راهب بریژیتی ریچارد رینولدز را صادر کرد و آنها را به عنوان طرفدار روم محکوم کرد. اراسموس که برای اولین بار با هانری هشتم به عنوان یک پسر در کنار مور روبرو شده بود، در طول سالیان متمادی مکاتبات گسترده ای با پادشاه داشت. اراسموس علیرغم بیماری خود، بیوگرافی اولیه مور و فیشر را نوشت، اثری مختصر و ناشناس با عنوان Expositio Fidelis که فروبن به دستور دو گویس منتشر کرد. اراسموس این افراد را به عنوان "شهدای جدید" دنیای مسیحیت توصیف کرد و اظهار داشت که آنها توسط "هرودیس دیگر" کشته شده اند.

بعد از دوران اراسموس، بسیاری از مترجمان او با سرنوشت مشابهی مواجه شدند که اغلب به دست جناح‌های آنگلیکن، کاتولیک، و اصلاح‌طلب یا حاکمان خودکامه صورت می‌گرفت. نمونه های قابل توجه عبارتند از مارگارت پول، ویلیام تیندل، و مایکل سروتوس. در مقابل، دیگران، مانند خوان دو والدس، منشی لاتین چارلز پنجم، به سرزمین‌های بی‌طرف پناه بردند.

اسقف کاتبرت تونستال، دوست و همکار اراسموس، در نهایت به دلیل امتناع از سوگند برتری، در زندان تحت رهبری الیزابت اول درگذشت. به همین ترتیب، اسقف استفان گاردینر، خبرنگار اراسموس که از سال‌های دانشجویی‌اش در پاریس و کمبریج شناخته می‌شد، بعداً به‌خاطر ممانعت از پروتستانیسم به مدت پنج سال در برج لندن در زمان ادوارد ششم زندانی شد. دامیائو دی گویس، در 72 سالگی، در برابر دادگاه تفتیش عقاید پرتغال با محاکمه روبرو شد، تقریباً incommunicado بازداشت شد، به یک صومعه تبعید شد، و احتمالاً پس از آزادی به قتل رسید. آمانوئنس وی، گیلبرت کوزین، اندکی پس از دستگیری به دستور شخصی پاپ پیوس پنجم، در 66 سالگی در زندان درگذشت.

مرگ در بازل

از آنجایی که سلامتی او رو به افول بود، اراسموس در نهایت دعوت ملکه ماری مجارستان، نایب السلطنه هلند (خواهر شاگرد سابقش آرشیدوک فردیناند اول و امپراتور چارلز پنجم) را برای نقل مکان از فرایبورگ به برابانت پذیرفت. در سال 1535، او به محوطه فروبن در بازل بازگشت، حرکتی که با مرگ Œcolampadius و فرصتی دوباره برای تمرین مذهبی خصوصی امکان پذیر شد. علیرغم ضعف فزاینده، او بر انتشار آخرین آثار مهم خود، مانند کلیسیاستس، در این دوره نظارت داشت.

او در 12 ژوئیه 1536 بر اثر حمله اسهال خونی درگذشت. «مشهورترین عالم روزگارش در رفاه مسالمت آمیز و در جمع دوستان سرشناس و مسئول درگذشت». طبق گزارش‌ها، کلمات پایانی او، همانطور که توسط دوست و زندگی‌نامه‌نویسش Beatus Rhenanus مستند شده، عبارت بودند از: «خداوندا، به آن پایان بده» (لاتین: domine fac finem، مشابه آخرین گفته ملانچتون)، و پس از آن "خدای عزیز" (هلندی: Liveth. در آیین کاتولیک رومی، زندگی‌نامه‌نویسان بحث کرده‌اند که آیا او را به‌عنوان یک خودی یا خارجی در کلیسا طبقه‌بندی کنند. مشخص نیست که آیا او آخرین مناسک کلیسای کاتولیک را دریافت کرده یا فرصتی داشته است. گزارش‌های معاصر در مورد مرگ او مشخص نمی‌کنند که آیا او درخواست کشیش کاتولیک کرده است یا اینکه آیا کسی به طور محتاطانه در بازل حضور داشته است.

او با مراسم مهمی در کلیسای جامع سابق بازل به خاک سپرده شد. قابل توجه است که مقامات شهر پروتستان اجازه دادند مراسم تشییع جنازه او یک مراسم عزاداری کلیسای کاتولیک باشد.

اراسموس در سال 1530 از فردیناند، آرشیدوک اتریش و امپراتور چارلز پنجم، معافیت هایی دریافت کرده بود که به او اجازه می داد به جای اینکه دارایی هایش به دستور خود (فصل سیون) یا ایالت بازگردد، وصیت نامه ای تنظیم کند. او همچنین پیش از این بیشتر کتابخانه شخصی خود را که شامل نزدیک به 500 کتاب است، به یان Łaski انسان شناس لهستانی فروخته بود. او بونیفاسیوس آمرباخ را به عنوان وارث و مجری خود منصوب کرد و او را موظف کرد که برای دانشجویان محلی و فقرا بورس تحصیلی بدهد. در میان ذینفعان نهایی، سباستین کاستلیو، یک اومانیست پروتستان فقیر بود که از ژنو به سمت بازل گریخته بود. کاستلیو متعاقباً کتاب مقدس را به لاتین و فرانسوی ترجمه کرد و تلاش های خود را وقف اصلاح شکاف در شاخه های کاتولیک، آناباپتیست و پروتستان مسیحیت غربی کرد. علاوه بر 5000 فلورین، تا 2000 فلورین توسط دوستان در برابانت نگهداری می شد و گوکلنیوس برای اداره این سرمایه های خیریه تعیین شد.

تفکر و نماها

محققان، از جمله یوهان هویزینگا، اغلب ارتباط بین اعتقادات اصلی اراسموس و تجربیات اولیه زندگی او را شناسایی می‌کنند. این اعتقادات شامل احترام زیاد به نهاد ازدواج و اتحادیه های زناشویی مناسب، حمایت از ازدواج روحانی، تعهد به افزایش فرصت های زناشویی زنان، مخالفت با مقررات خودسرانه (به ویژه محدودیت های غذایی نهادی)، تمایل به پرورش تجربیات آموزشی جذاب، علاقه عمیق به زبان های کلاسیک، بیزاری عمیق از مخالفت معنوی و بیزاری عمیق از تهذیب مذهبی است. دوستانی که در غیر این صورت می توانستند به تحصیل یا کار بپردازند، عدم تمایل به تسلیم شدن به کنترل مستقیم مقتدرانه، ترجیح دخالت غیر روحانی در امور مذهبی، الزام مقامات به اولویت دادن به رفاه افراد تحت مراقبت، قدردانی از رحمت و صلح، خشم نسبت به جنگ های غیرضروری (به ویژه درگیری های ناشی از شرارت و شرارت های انسانی) اجتناب از خطر.

در میان روشنفکران رنسانس، اومانیست از کشورهای پایین، اراسموس، به طور منحصر به فردی خود را وقف ساختن جایگزینی برای تمدن قرون وسطی کرد. او به طور مداوم اصول باستانی را در اولویت قرار می داد و اغلب پدیده های معاصر (یعنی قرون وسطی) را به عنوان زائد یا مضر رد می کرد.

رویکرد فکری

به گفته یک مورخ کاتولیک، اراسموس دارای سبک فکری متمایزی بود که با ادراک گسترده، قضاوت دقیق، و کنایه آزاردهنده مشخص می‌شد، که همگی با تعهدی عمیق و پایدار به شکوفایی بشری تکیه شده بودند. دیدگاه او اساساً در همه حوزه‌ها شبانی بود و او را به عنوان یک ایده‌آلیست سرسخت نشان می‌داد.

اراسموس اغلب به‌عنوان یک متفکر اساسی، اگرچه نه به طور مداوم سیستماتیک، توصیف می‌شود، به ویژه تمایلی به تعمیم بیش از حد از نمونه‌های خاص به اصول کلی ندارد. با این وجود، او به عنوان یک متکلم شبانی و بلاغی، با استفاده از روش شناسی زبان شناختی و تاریخی - به جای روش متافیزیکی - برای تفسیر کتاب مقدس، با تمرکز بر معانی تحت اللفظی و تروپولوژیکی، مستلزم توجه جدی است. الاهیدان فرانسوی لوئی بویر مشاهده کرد که اراسموس متعلق به کسانی است که در صورت مشکوک به هرگونه تفسیر نادرست، هیچ فایده معنوی در تفسیر نمی یابند.

یکی از الهیات به تمایل اراسموس برای ارضای تنها خود اشاره کرد. او را میانه‌رو، خردمند و سازنده توصیف کرده‌اند، حتی در هنگام انتقاد یا طنز افراطی. با این حال، او به طور قابل توجهی نسبت به اتهامات مربوط به هترودوکسی حساس بود.

رویکرد بلاغی

Irony

اراسموس غالباً از یک اصطلاح بسیار کنایه آمیز استفاده می کرد، به ویژه در مکاتبات خود، که اغلب به جای تشخیص کنایه مورد نظر، وقتی به معنای واقعی کلمه خوانده می شد، به تفسیرهای متنوعی منجر می شد.

• اولریش فون هوتن اظهار داشت که اراسموس همدردی های پنهانی لوتری را در دل داشت. اراسموس، به نوبه خود، فون هوتن را مورد سرزنش قرار داد و گفت که او به اندازه کافی طنز موجود در نامه های عمومی خود را تشخیص نداده است.
• دانشمند انتقادی جی دبلیو ویلیامز این ادعا را که توسط کسانی که بیشتر با اراسموس همدردی می‌کردند، مخالفت می‌کند که نامه اراسموس به آمونیوس، مبنی بر اینکه "اجازه دهید منافع شما معیار شما در همه چیز باشد"، شوخی بوده است.
• تئودور دانکلگرون و هری اس. می به معنای واقعی کلمه توسط تئودور دانکلگرون و هری اس می به عنوان تأیید کننده چنین خصومتی تفسیر می‌شوند: «اگر متنفر از یهودیان مسیحی است، ما در اینجا به وفور مسیحی هستیم» در مقابل، یک دیدگاه جایگزین نشان می‌دهد که این اظهارات طعنه آمیز و تحریک آمیز بوده است.

برای پرداختن به موضوعات بحث برانگیز، اراسموس اغلب از قالب گفت و گو استفاده می کرد و در نتیجه اظهارات مستقیمی را که می توانست به صراحت به او نسبت داد دور زد. مارتین لوتر به طور معروف او را به عنوان یک "مارماهی" توصیف می کند - لغزنده، گریزان، و گریزان.

زیاد بودن

نظریه ادبی اراسموس در مورد "کثرت" از مخزن گسترده ای از ضرب المثل ها، قیاس ها، ترانه ها و چهره های نمادین حمایت می کرد. در حالی که این رویکرد، ارتباط مختصر ایده‌های پیچیده را در میان کسانی که با این منبع فکری مشترک آشنا بودند، تسهیل می‌کرد، برخی از عناصر، از دیدگاه معاصر، ممکن است به‌جای براندازی کلیشه‌ها، سهواً تقویت کنند.

• مجموعه‌های ضرب المثل گسترده اراسموس، به ویژه Adagia، واژگان مشترکی را ایجاد کرد که او و معاصرانش اغلب از آن استفاده می‌کردند. فیلسوف هاینز کیمرل اظهار می کند که درک توضیحات ضرب المثل های مختلف ارائه شده در امثال اراسموس برای درک کامل بخش های متعدد در بحث مکتوب در مورد اختیار بین اراسموس و لوتر ضروری است.
• هنگامی که اراسموس اصطلاح "یهودیت" را به کار برد، معمولاً (اگرچه نه منحصرا) به یهودیان اشاره نمی کرد. در عوض، او از آن برای توصیف مسیحیان کاتولیک معاصر، به‌ویژه آنهایی که در ردیف‌های رهبانی بودند، استفاده کرد، که به نظر او، به اشتباه تشریفات بیرونی بیش از حد را بر تقوای درونی اولویت می‌دادند و قیاسی با یهودیت معبد دوم می‌کشیدند. وی تصریح کرد:
  • «من یهودیت را نه بی تقوای یهود، بلکه مقررات مربوط به امور بیرونی، مانند غذا، روزه و لباس که شباهت خاصی به آیین های یهودی دارد، تعریف می کنم.
  • تهاهم متقابل اراسموس مبنی بر «یهودایی کردن» که متوجه رهیبان اسپانیایی شده بود، احتمالاً با توجه به دخالت قابل توجه برخی از رهیبان در داخل تفتیش عقاید اسپانیا در آزار و شکنجه مرگبار برخی از مشاوره‌ها، به‌ویژه قاطع و جسورانه بود.

ترنس جی. مارتین "الگوی اراسمی" را شناسایی می‌کند که در آن غیریت درک شده (شامل گروه‌هایی مانند ترک‌ها، لاپلندی‌ها، هندی‌ها، آمریکایی‌ها، یهودیان، و حتی زنان و بدعت‌گذاران) به عنوان ورقه‌ای انتقادی عمل می‌کند و امکان افشای و نقد کاستی‌های فرهنگ مسیحی را فراهم می‌کند.

• در نامه‌ای در سال 1518 خطاب به جان فیشر، اراسموس چنین بیان کرد: «حیله‌گری شاهزاده‌ها و حیله‌گری‌های کوریا روم نمی‌تواند فراتر رود؛ و به نظر می‌رسد که وضعیت مردم عادی به زودی به گونه‌ای می‌شود که ظلم و ستم ترک بزرگ قابل تحمل‌تر خواهد بود».
• در De bello Turcico، اراسموس معتقد است که افراد باید "ترک را بکشند، نه مرد را."[...] اگر واقعاً می‌خواهیم ترکها را از گردن خود بیرون کنیم، ابتدا باید یک نژاد نفرت انگیزتر ترک‌ها را از قلب خود بیرون کنیم. رضایت از خود، بی تقوایی، اسراف، عشق به لذت، فریبکاری، خشم، نفرت، حسادت.»

پاسیفیسم

صلح، پرورش آن، و عمل صلح‌آمیز، که حوزه‌های داخلی، مذهبی و سیاسی را در بر می‌گیرد، اصول اصلی گفتمان اراسموس درباره زندگی مسیحی و الهیات عرفانی او را تشکیل می‌دهد. وی با بیان اینکه «مجموع و خلاصه دین ما صلح و وحدت است»، ادامه داد: در ولادت حضرت عیسی (ع) «فرشتگان نه شکوه جنگ و نه سرود پیروزی، بلکه سرود صلح را سرودند».

او (مسیح) با ملایمت پیروز شد. او با مهربانی پیروز شد. او با خود حقیقت پیروز شد. [...] مدت ها پیش، او را خدای قدرت ها، «ارباب لشکرها» می نامیدند. برای ما او را "خدای صلح" می نامند.

اراسموس در حالی که صلح‌طلب مطلق نبود، از صلح‌طلبی سیاسی و ایرنیسیزم مذهبی دفاع می‌کرد. آثار مهم او در مورد ایرنیزم عبارتند از De Concordia، درباره جنگ با ترکها، آموزش یک شاهزاده مسیحی، درباره بازگرداندن توافق کلیسا، و شکایت. دیدگاه کلیسایی اراسموس در مورد صلح‌سازی بیان می‌کند که مقامات کلیسایی دارای حکم الهی برای حل و فصل منازعات مذهبی از طریق کمترین ابزار ممکن و در حالت ایده‌آل شامل حداقل توسعه اعتقادی هستند. او بر اهمیت حیاتی آموزش شاهزادگان در حکمت تاکید کرد و با درک تمایل حاکمان جدید برای آغاز جنگ‌ها به دلایل ماجراجویانه یا تکانشی، تأکید کرد. اراسموس صریحاً گفت: "آنچه در افراد دیگر اشتباه است، جنایت شاهزاده است."

در شکایت صلح، شخصیت تمثیلی لیدی پیس، مرکزیت صلح را در وجود مسیحی و درک مسیح بیان می کند.

"سلام خود را به شما می دهم، آرامش خود را به شما می سپارم" (یوحنا 14:27). این قطعه آنچه را که مسیح به پیروانش به وصیت می‌دهد برجسته می‌کند: نه دارایی‌های مادی مانند اسب، محافظان، امپراتوری یا ثروت، بلکه صلح - صلح با دوستان و دشمنان.

یکی از مورخان اراسموس را به عنوان "پیشگام قرن شانزدهم آموزش صلح و فرهنگ صلح" توصیف کرده است.

تأکید عمیق اراسموس بر صلح‌سازی با نگرانی رایج در معنویت غیرمعمول قرون وسطی مطابقت دارد، همانطور که مورخ جان بوسی بیان کرده است: و حفظ صلح در جهان خشن "مسیحیت" در اروپای قرون وسطی نه یک ایدئولوژی و نه یک نهاد را نشان می دهد، بلکه جامعه ای از مؤمنان را نشان می دهد که آرمان مذهبی آنها - اگر به ندرت به دست می آید - دائماً آرزوی صلح و عشق متقابل را داشته است.

جنگ

مورخان مشاهده کرده‌اند که "اشاره به درگیری مانند یک نخ قرمز در نوشته‌های اراسموس جریان دارد." اراسموس دیدگاه مستقیمی در مورد دولت رنسانس داشت و معتقد بود که جنگ در نهایت توسط حاکمان مستقل (مانند پاپ ها، امپراتورها، پادشاهان، دوک ها) که توسط جاه طلبی های نادرست هدایت می شوند، تحریک می شود. در نتیجه، هدایت این حاکمان به سوی صلح‌طلبی بین مسیحیت یک استراتژی عملی حیاتی برای دستیابی به صلح بود، که نیازمند یک برنامه آموزشی تجدید نظر شده برای شاهزادگان بود که به طور فعال از نظامی‌گری غرور آفرین جلوگیری می‌کرد. به جای آغاز خصومت ها؛ این موضوع در اثر آموزش یک شاهزاده مسیحی برجسته است. قابل توجه است که طولانی‌ترین مدخل در افسانه‌ها او شماره 3001 بود که می‌گفت: «جنگ برای کسانی که هرگز طعم آن را نچشیده‌اند شیرین است» (Dulce bellum inexpertis، منسوب به پیندار، منسوب به یونانی پیندار، و طلایی که به‌عنوان دانشمند یونانی شناخته می‌شود، و در زمره یونانی‌ها و گلد musoth>

اراسموس کاربرد عملی و سوءاستفاده‌های بالقوه تئوری جنگ عادلانه را به طور انتقادی مورد بررسی قرار داد و از محدود کردن آن به اقدامات دفاعی که هم امکان‌پذیر و هم از حمایت عمومی هستند حمایت کرد. وی تاکید کرد که "جنگ هرگز نباید آغاز شود مگر اینکه به عنوان آخرین راه حل، از آن اجتناب شود." علاوه بر این، او پیشنهاد کرد که مماشات باید یک ملاحظات قابل قبول باشد و ممکن است شکست پایدار بر درگیری طولانی مدت ترجیح داده شود. او در کار خود، آداژها، به بررسی این مفهوم می‌پردازد که معمولاً به عنوان «صلح مضر بهتر از یک جنگ عادلانه است» ترجمه می‌شود، احساسی که بازتابی از سیسرو و جان کولت است: «صلح ناعادلانه بهتر از عادلانه‌ترین جنگ». او همچنین اظهار داشت که توسعه‌طلبی غیرقابل دفاع است و مالیات‌های مربوط به جنگ باید بار جمعیت فقیر را به حداقل برساند.

اراسموس فتنه‌ها را به شدت محکوم کرد و غالباً آن را به عنوان بهانه یا محرک مستقیم ظلم تلقی کرد.

اراسموس انتقادات عمیقی را در مورد تمایلات جنگ طلبانه حاکمان برجسته اروپایی در زمان خود، از جمله برخی از شاهزادگان کلیسایی، ابراز کرد. او این شخصیت ها را فاسد و بخل توصیف کرد و مدعی شد که آنها "در یک بازی تبانی می کنند که نتیجه آن فرسودگی و سرکوب جامعه مشترک المنافع است." او همچنین اظهار داشت: «وقتی شاهزاده‌ها قصد دارند یک کشور مشترک المنافع را از بین ببرند، از یک جنگ عادلانه صحبت می‌کنند؛ وقتی برای آن هدف متحد می‌شوند، آن را صلح می‌نامند.» این دیدگاه ها در مکاتبات او با دوستانی مانند توماس مور، بیاتوس رنانوس و آدریانوس بارلاندوس به طور صریح تر بیان شد. امپراطور ماکسیمیلیان اول کانون نقد او بود، زیرا اراسموس او را متهم کرد که ظاهراً مانع از ایجاد یک معاهده صلح بین هلند و گولدرها شده است، در کنار دیگر حیله‌هایی که برای تحریک درگیری‌ها و استخراج ثروت از مردمش طراحی شده بودند.

یک استراتژی قابل توجه که توسط اراسموس به کار گرفته شده بود، علی‌رغم اینکه اراسموس به کار گرفته می‌شد، در نظر داشت که نامه‌هایی را که دارای قدرت بودند، ارسال می‌کردند و قدرت را در اختیار داشتند. برای مذاکره صلح با کشورهای همسایه، که نمونه آن پادشاه زیگیزموند اول لهستان در سال 1527 بود.

اراسموس پیوسته و استوار با مفهوم پیشنهادی "پادشاه جهانی" مسیحی که بر یک امپراتوری گسترده که ظاهراً قادر به غلبه بر نیروهای عثمانی است، مخالفت کرد. او استدلال کرد که چنین جهان‌شمولی در مقایسه با کثرت سیاسی غالب، هیچ چشم‌اندازی برای کاهش تعارض ارائه نمی‌دهد. در عوض، او از وفاق بین شاهزادگان دنیوی و معنوی دفاع کرد و اظهار داشت که رهبران معنوی، از طریق داوری و میانجیگری خود، "تکثر سیاسی را تهدید نمی کنند، بلکه به عنوان مدافع آن عمل می کنند."

تساهل مذهبی درون مسیحی

در مقدمه درباره اراده آزاد، اراسموس خلق و خوی کنایه آمیز خود را به عنوان "تمایل پنهانی طبیعت" توصیف کرد، که باعث شد دیدگاه شک گرایان را بر ادعاهای جزمی ترجیح دهد. با این حال، او با دقت adiaphora را از آموزه هایی که به صراحت در عهد جدید بیان شده یا به طور قطعی توسط آموزه های کلیسا اجباری شده است، متمایز کرد. او معتقد بود که توافق نیاز به وحدت و توافق دارد، و خود را هم ضد فرقه‌ای و هم غیر فرقه‌ای قرار می‌دهد. او استدلال می کرد که پایبندی به قانون عشق مستلزم فروتنی و مهربانی فکری در همه ادعاها است، و نزاع را به عنوان "زمینی، حیوانی، شیطانی" محکوم می کند و مبنای کافی برای رد معلم یا پیروان آنها است. به گفته ملانشتون، اراسموس خیریه را بر ایمان ترجیح می داد. نقش بنیادین همفکری مسیحی در چارچوب الهیات اراسموس کاملاً در تضاد با اصرار شخصیت هایی مانند مارتین لوتر و بعداً پیوریتان های انگلیسی بود که فرض کردند حقیقت (پروتستانی) ذاتاً باعث ایجاد اختلاف و مخالفت می شود.

چند تا از نشریات اراسموس مبنایی را برای تحمل مذهبی عقاید خصوصی و اکومنیسم ایجاد کردند. به عنوان مثال، اراسموس در De libero arbitrio، ضمن رد استدلال های خاص مارتین لوتر، تاکید کرد که شرکت کنندگان در بحث های مذهبی باید از زبان معتدل استفاده کنند و اظهار داشت: "زیرا از این طریق حقیقت، که اغلب در میان انحرافات بیش از حد ممکن است گم شود." گری ریمر می‌گوید: «اراسموس مانند سیسرو به این نتیجه می‌رسد که حقیقت با رابطه هماهنگ‌تر بین طرفین تقویت می‌شود.»

در یک درخواست دیپلماتیک به کاردینال لورنزو کامپجیو، اراسموس از مدارا حمایت کرد و اظهار داشت: «اگر می‌توان فرقه‌ها را تحت شرایط خاصی تحمل کرد (همانطور که بوهمی‌ها وانمود می‌کنند اشتباه می‌کنند). قابل تحمل از جنگ.» او همچنین استدلال کرد که تعهد مشابهی برای جلوگیری از درگیری و خونریزی باید توسط افرادی که تمایل به پیوستن به فرقه‌های (ضد پاپیستی) دارند نشان دهند.

ممکن است گاهی لازم باشد حاکمان بدخواه را تحمل کنیم. درجه ای از احترام به خاطر میراث کسانی است که تصور می شود مناصب آنها را دارند و عناوین آنها از احترام خاصی برخوردار است. اگر خطر قابل توجهی وجود دارد که راه حل پیشنهادی می تواند مشکل را تشدید کند، باید از اصلاح مشکلات اجتناب شود.

بدعت و فتنه

اراسموس به طور خصوصی در تلاش‌های اولیه برای محافظت از لوتر و هوادارانش در برابر اتهامات بدعت‌گذاری شرکت داشت. اراسموس در اثر خود Inquisitio de fide استدلال کرد که لوتریان 1523 به طور رسمی بدعت گذار نبودند و در نتیجه اشتیاق برخی از الهیات را برای اعلام سریع بدعت برای تحمیل دیدگاه های دانشگاهی در نهادها و دیدگاه های دانشگاهی به چالش می کشد. او معتقد بود که بدعت مجازات‌شده، تحریک‌های نادرست، خطرناک و عمومی علیه آموزه‌های اساسی مسیحیت (یعنی کفر) را ضروری می‌کند که با بدخواهی، فسق و لجاجت مشخص می‌شود. مشابه سنت تئودور استودیت، اراسموس با مجازات اعدام صرفاً برای بدعت خصوصی یا صلح آمیز یا به دلیل اختلاف نظر در مورد مسائل غیر ضروری مخالف بود و اظهار داشت: "بهتر است یک بیمار را درمان کنیم تا او را بکشیم." او با اشاره به تمثیل عیسی درباره گندم و گز، اظهار داشت که کلیسا مسئولیت محافظت از ایمانداران و تبدیل یا شفای بدعت گذاران را بر عهده دارد.

صلح طلبی اراسموس به طور مشخص شامل بیزاری شدید از فتنه بود و نقش آن را در برانگیختن جنگ به رسمیت می شناخت.

رهبران این جنبش [اصلاح‌طلب]، اگر هدفشان مسیح بود، موظف بودند نه تنها از رذیلت، بلکه از هرگونه ظاهر شرارت خودداری کنند، و هیچ مانعی برای انجیل ارائه نکنند، و با جدیت از اعمالی که هر چند مجاز، اما مصلحت نبودند اجتناب کنند. مهمتر از همه، آنها باید هوشیارانه در برابر هر گونه فتنه محافظت می کردند.

اراسموس مجازات اعدام را برای فتنه گران خشن به عنوان اقدامی برای جلوگیری از خونریزی و درگیری صادر کرد. او حق دولت را برای اعدام افرادی که تهدیدی قابل توجه برای نظم عمومی هستند - صرف نظر از عقاید بدعتی یا ارتدوکسی آنها - تصدیق کرد، اما مشاهده کرد (مثلاً در مکاتبه با ناتالیس بیدا) که آگوستین با اعدام حتی دوناتیست های خشن مخالفت کرده بود. یوهانس تراپمن اظهار می دارد که حمایت اراسموس از سرکوب آناباپتیست ها ناشی از بی اعتنایی آنها به مقامات مدنی و خشونت جنایتکارانه شورش مونستر است، نه از دیدگاه های دگرگرایانه آنها در مورد غسل تعمید. علی‌رغم این اجازه‌ها برای اقتدار دولتی، اراسموس پیشنهاد کرد که آزار و شکنجه مذهبی همچنان می‌تواند به دلایل عدم مصلحت (ناکارآمدی) مورد اعتراض قرار گیرد.

خارجی ها

بخش قابل توجهی از رساله‌های سیاسی اراسموس بر تقویت صلح در جهان مسیحیت متمرکز بود که عمدتاً بر اروپا متمرکز بود. در سال 1516، اراسموس بیان کرد که "این وظیفه یک شاهزاده مسیحی است که هیچ کس را بیگانه تلقی نمی کند، مگر اینکه کافر باشد، و حتی نباید به آنها آسیبی وارد کند." این اصل مستلزم پرهیز از حمله به بیگانگان، تصرف ثروت آنها، تحت سلطه سیاسی قرار دادن آنها، تحمیل تغییر دین اجباری، و پایبندی به تعهداتی بود که در قبال آنها داده شده بود.

بر اساس دیدگاه های رایج در عصر خود، اراسموس یهودیت و اسلام را به عنوان بدعت های مسیحی طبقه بندی کرد - و در نتیجه به رقیب دین مسیحیت پرداخت. توصیفی فراگیر نیمه مسیحی برای دومی.

با این وجود، دیدگاه‌های علمی در مورد دامنه و ویژگی تعصبات یهودی‌ستیزانه و ضد اسلامی موجود در آثار او متفاوت است. به عنوان مثال، ناتان ران، مورخ، نوشته‌های خود را به‌عنوان پیامدهای خشن و نژادپرستانه معرفی کرده است که نشان‌دهنده تحقیر و خصومت نسبت به اسلام است.

ترک ها

در طول دهه آخر خود، اراسموس درگیر گفتمان سیاست عمومی در مورد درگیری با امپراتوری عثمانی بود که در آن زمان به اروپای غربی تجاوز می کرد. این مشارکت به‌ویژه در کار او در سال 1530، درباره جنگ علیه ترک‌ها مشهود است، به‌ویژه به این دلیل که پاپ لئو X "بی پروا و زیاده‌روی" در دهه‌های گذشته از یک جنگ صلیبی تهاجمی جدید دفاع کرده بود. اراسموس این ادعای لوتر را که ترک های مهاجم سمبل قضاوت خداوند در مورد یک مسیحیت منحط هستند، دوباره تفسیر کرد، اما او این کار را بدون تقدیرگرایی لوتر انجام داد. فراتر از متهم کردن رهبران غربی به نفاق تهدید کننده پادشاهی، اراسموس راه حلی را که قبلاً توسط شورای پنجم لاتران تعیین شده بود، دوباره تدوین کرد: حمایت از اصلاحات اخلاقی ضد توسعه طلبانه توسط رهبری چندپاره اروپا. او این اصلاحات را به عنوان یک اقدام سیاسی متحد کننده اساسی قبل از هرگونه اقدام نظامی تهاجمی علیه تهدید عثمانی مطرح کرد و پیشنهاد کرد که چنین اصلاحات صادقانه ای به طور بالقوه می تواند از درگیری های داخلی و خارجی جلوگیری کند.

یهودیان

اراسموس تأثیرات مهم هلنیستی را به جای تأثیرات انحصاری عبری در محیط های فکری عیسی، پولس و کلیسای اولیه شناسایی و از آن حمایت کرد و اظهار داشت: "کاش کلیسای مسیحی اینقدر به عهد عتیق اهمیت نمی داد!" به طور بالقوه، تنها متن یهودی که او منتشر کرد، ترجمه آزاد او از اثر قرن اول هلنیستی-یهودی درباره حاکمیت عقل بود که بیشتر به عنوان 4 مکابی شناخته می شود.

موضع ضد تشریفاتی گسترده اراسموس، بحث‌های اولیه کلیسا در مورد ختنه، اعمال رژیم غذایی، و آئین‌های خاص را به عنوان بیانی از شوونیسم فرهنگی که از مسیحیان یهودی اولیه در انطاکیه سرچشمه می‌گرفت، تفسیر کرد.

اگرچه اومانیست‌های متعددی از جمله شخصیت‌هایی مانند Pico della Mirandola، Jemusic Euchlins، و Johannes Capitalism Foundation را توسعه دادند. بیزاری از آن، و بیان می کند: "من آنها را مردمی مملو از ساختگی های بسیار خسته کننده می دانم که از طریق تلمود، کابالا، تتراگرامتون، و دروازه های نور خود، ابهامی فراگیر را منتشر می کنند - کلمات، کلمات، کلمات. من ترجیح می دهم مسیح با اسکاتوس مرتبط باشد تا با چیزهای بی اهمیت آنها. رومیان، اراسموس بیان کرد، با پذیرفتن شخصیت پولس، این «راز» که در طول دوره معاد شناسی، «همه بنی اسرائیل به رستگاری بازگردانده می شوند» و مسیح را به عنوان مسیح خود می شناسند، «علیرغم اینکه بخشی از آنها در حال حاضر از این مسیر منحرف شده اند». ضدیهودیت، انحراف به بیانیه های تحقیرآمیز یا تأیید سیاست های یهودی ستیزانه خاص، اگرچه این تفسیر همچنان موضوع بحث های علمی است.

برده داری

در رابطه با نهاد برده داری، اراسموس معمولاً به طور اتفاقی در گفتمان گسترده تر در مورد استبداد به آن پرداخت و اظهار داشت که مسیحیان از عمل به عنوان ظالم منع شده اند، نقشی که در مالکیت برده ذاتی است، و به ویژه از بردگی گرفتن مسیحیان دیگر. اراسموس چندین استدلال پراکنده علیه برده داری را مطرح کرد، مانند غیرقانونی بودن به بردگی گرفتن افرادی که در یک درگیری ناعادلانه اسیر شده بودند. با این حال، این موضوع تمرکز اصلی تلاش های فکری او را تشکیل نمی داد. با این وجود، اعتقاد او به این که "طبیعت همه انسان ها را آزاد آفرید" (به معنای برده داری به عنوان یک تحمیل مصنوعی) اساساً مفهوم ارسطو از بردگان طبیعی را به چالش کشید.

فلسفه سیاسی

اراسموس از این اصل حمایت می کرد که یک حاکمیت با رضایت مردم حکومت می کند، مفهومی که به طور برجسته در کار او آموزش یک شاهزاده مسیحی به چشم می خورد. این ایده همچنین از طریق More در Utopia منتقل شد، که یک "جمهوری کاملاً عاری از حاکمیت" را مطرح می کرد. دیدگاه او ممکن است بر اساس سنت برابانتینی ورود شادی آور شکل گرفته باشد، جایی که یک حاکم ورودی رسماً از مسئولیت های خود مطلع می شد و به طور تشریفاتی مورد استقبال قرار می گرفت و به عنوان نوعی توافق قراردادی عمل می کرد. او مدعی بود که سلطنت نباید مطلق باشد، بلکه باید «با ادغام اشرافیت و دموکراسی تعدیل و تعدیل شود تا از هرگونه نزول به سوی استبداد جلوگیری شود». این اصول به همان اندازه برای حاکمان کلیسایی قابل اجرا بود.

اراسموس شاهزاده مسیحی را در کنار ظالم قرار می‌دهد، و او را فاقد عاطفه مردمی توصیف می‌کند، که توسط افراط‌گرایان محاصره شده است و قادر به پیش‌بینی وفاداری یا آرامش نیست. در دیدگاه اراسموس تلویحاً ممکن است مفهوم توسل عمومی علیه حکومت ظالم باشد. اما بیان صریح این اصل می توانست افراد را در معرض اتهامات شدید فتنه و خیانت قرار دهد. در نتیجه، اراسموس عموماً گفتمان سیاسی خود را به موضوعاتی محدود کرد که می‌توان آن را در چارچوب ایمان و اخلاق شخصی در میان مسیحیان قرار داد، و با نقش حرفه‌ای او به‌عنوان دکترای الهیات همسو بود.

او برداشتی لاتین از پلوتارک «چگونه به یک چاپلوس از یک دوست بگوییم» (Πῶς ἄν τις διακρίνειε τὸν κόλακα τοῦ φίλου)، شامل تقدیم مقدماتی به هانری هشتم است که به طرزی طنزآمیز ستایش پادشاه را اغراق آمیز می کرد و در عین حال به یک مسئله اساسی مهم پرداخت.

اصلاحات مذهبی

تجدید معنوی فردی

روش مناسب نسبت به آیین مقدس

اراسموس بخش قابل توجهی از برنامه اصلاحی خود را با تأکید بر تمایل صحیح نسبت به مقدسات و پیامدهای گسترده تر آنها بیان کرد. این امر به ویژه در مورد آئین‌های مقدس غسل تعمید و ازدواج که اغلب دست کم گرفته می‌شوند (که در در باب مؤسسه ازدواج مسیحی ارجاع شده است) صدق می‌کند، که او آن‌ها را بیشتر به‌عنوان مسلک می‌دانست تا رویدادهای مجزا. برنامه او همچنین به عشای ربانی مرموز، جنبه های عملی اعتراف، ماهیت انتقادی مناسک آخر (همانطور که در آمادگی برای مرگ بررسی شد)، و اهمیت شبانی دستورات مقدس (مورد بحث در جامعه) پرداخت. محققان مشاهده کرده‌اند که حمایت اراسموس از مزایای مشارکت عمیق و پذیرا با کتاب مقدس اغلب با استفاده از زبان مقدس شکل می‌گیرد.

یک چالش اساسی برای اصلاحات دربرگیرنده آموزه های مقدس بود، با برگزاری مراسم عشای ربانی که نقطه اصلی اختلاف را تشکیل می داد. اراسموس ابراز نگرانی کرد که مقدس گرایان به رهبری Œcolampadius از بازل، اظهار داشتند که دیدگاه های او با دیدگاه های آنها همسو است و از این طریق سعی می کنند او را برای جنبش تفرقه افکنانه و "اشتباه" خود تصاحب کنند. در نتیجه، هنگامی که در نهایت در سال 1529 مراسم توده در بازل ممنوع شد، اراسموس به سرعت شهر را ترک کرد، تصمیمی که توسط دیگر روحانیون کاتولیک اخراج شده منعکس شد.

در سال 1530، اراسموس نسخه به روز شده ای از رساله ارتدکس الجزیروس را منتشر کرد که در مقابله با بدعت گذار قرن یازدهم برنگار تورز بود. در این نسخه، اراسموس تقدیمی را گنجانده است که در آن اعتقاد خود را به حضور واقعی بدن مسیح پس از تقدیس عشای ربانی، آموزه ای که معمولاً به عنوان دگرگونی شناخته می شود، تأیید می کند. گرچه به نظر می‌رسد اراسموس مفاد این را دارد که بیان مکتبی استحاله ممکن است مرزهای زبانی را محدود کند، با این وجود اظهار داشت که حتی اگر این آموزه به معنای واقعی کلمه درست نباشد، همانطور که برخی از پروتستان‌ها شروع به ادعا می‌کردند، نباید افرادی را که دارای عقاید سنتی هستند از ارائه عبادتها به خدا () باز دارد. الوهیت همه جا حاضر.

اساسا، اراسموس، به عنوان نویسنده، بیشتر مجذوب تحول معجزه آسایی بود که در ارتباط دهنده فروتن رخ می داد تا تغییر خود نان. او چندین اثر و جزوه‌های مهم شبانی در مورد آئین‌های مقدس تألیف کرد، و به‌طور مداوم بر معنای اساسی آن‌ها تأکید کرد و نه صرفاً بر تشریفات یا اشکال ظاهری آن‌ها:

• در موضوع ازدواج و پیوندهای زناشویی عاقلانه،
• درباره آماده شدن برای اعتراف و لزوم تشویق شبانی از سوی کشیشان، که نقش اصلی آنها به عنوان شبانی تلقی می شد و نه صرفا تقدیس یا تبرئه،
• آمادگی برای مرگ و ضرورت کاهش دلهره،
• درباره آموزش و حمایت از کشیشان در مسئولیت‌های موعظه تحت اقتدار اسقفی،
• در مورد غسل تعمید و الزام وفاداران به پذیرش شخصاً نذرهای غسل تعمید که در ابتدا از طرف آنها انجام شده بود.

اصلاحات کاتولیک

اصلاحات نهادی

اصلاح پروتستان یک سال پس از انتشار نسخه پیشگامانه خود از عهد جدید به زبان لاتین و یونانی توسط اراسموس آغاز شد (1516). اختلاف بین جناح‌های اصلاح‌طلب و ارتجاعی کلیسا، که در نهایت باعث پیدایش پروتستانتیسم شد، چنان آشکار شده بود که بسیاری از روشنفکران و شخصیت‌های کلیسایی ناگزیر شدند در گفتمان الهیاتی متعاقب شرکت کنند.

سی. اسکات دیکسون، مورخ، اظهار می‌دارد که اراسموس نه‌تنها انتقادات اساسی را نیز به چالش می‌کشد. آموزه های کلیسای او برعکس، اریکا رومل، زندگی نامه نویس، معتقد است که "اراسموس به جای نوآوری اعتقادی یا تغییر نهادی، هدفش اصلاح سوء استفاده ها بود."

طبق تفسیر الهیدان لوئیس بویر، هدف اراسموس "اصلاح کلیسا از درون با تجدید متنی آزمایشی بر اساس یک مطالعه جدید الهیات کتاب مقدس، بر اساس مطالعه جدید الهیات کتاب مقدس، اصلاح کلیسا از درون بود." پاتریتیک، که خود با همان روش‌ها تجدید شد، هدف نهایی همه این‌ها، تغذیه [...] عمدتاً اصلاحات اخلاقی و معنوی بود." با این حال، حزب گرایی آشکار با اعتقادات، خلق و خوی و شیوه های مرسوم او مخالف بود. علی‌رغم انتقادات گسترده‌اش از فساد روحانی و سوء استفاده‌های رایج در کلیسای غرب، او در ابتدا از تایید علنی لوتر یا ضد لوتریان خودداری کرد (اگرچه به طور خصوصی به طور مجدانه علیه افراط‌گرایی از هر دو طرف مبارزه کرد). در نهایت، او از جنبش های نوپای اصلاح طلبی پروتستان و مظاهر رادیکال تر آنها فاصله گرفت.

من دائماً در نامه‌ها، کتابچه‌ها و اظهارات شخصی بی‌شماری اعلام کرده‌ام که نمی‌خواهم با هیچ یک از طرفین درگیر باشم.

در حالی که طنز او، ستایش حماقت با سرگرمی عمومی مواجه شده بود، تعداد کمی فعالانه مانع تلاش های او شده بودند. اراسموس معتقد بود که بورس تحصیلی او تاییدی از باهوش ترین عقلا و صاحب نفوذ در حوزه دینی شده است. او عمداً ترجیح داد آثار خود را به زبان لاتین و یونانی، که زبان‌های معتبر دانشگاهی هستند، بسازد. در نتیجه، او پایگاه وسیعی از حمایت را در میان جمعیت بی‌سواد ایجاد نکرد. در عوض، تحلیل‌های انتقادی او با خوانندگان منتخب و نخبه طنین‌انداز شد.

اراسموس به دلیل شناسایی چندین سند تاریخی مهم، هم کلامی و هم سیاسی، به‌عنوان جعلی یا نادرست، به رسمیت شناخته شد. اینها شامل نوشته‌های شبه دیونیسیوس آرئوپاگیتی، متن Gravi de pugna که اشتباهاً به سنت آگوستین نسبت داده شده است، اثر Carticle. و (از طریق چاپ مجدد بورس تحصیلی لورنزو والا) اهدای کنستانتین.

ضد برادرگرایی

اراسموس با استناد به تجربیات شخصی خود به این نتیجه رسید که زندگی رهبانی و نهادهای مرتبط با آن نقش‌های سازنده معنوی یا اجتماعی را که ممکن است زمانی ایفا می‌کردند، ایفا کنند. او در Enchiridion خود به طور جنجالی اظهار داشت که "راهبان بودن تقوا نیست." در این دوره، او از زندگی به عنوان "راهب در جهان" به جای در محدوده یک صومعه حمایت کرد.

نوشته‌های اراسموس غالباً انتقادات شدیدی از فساد رهبانی و شغل‌گرایی در نظر گرفته شده، به‌ویژه هدف قرار دادن نظم‌های گمراه‌کننده‌ای مانند فرانسیسکن‌ها و دومینیکن‌ها داشت. این دستورات معمولاً برنامه‌های الهیات اسکولاستیک دانشگاه را مدیریت می‌کردند، و از اعضای آن‌ها بود که سرسخت‌ترین مخالفان او ظاهر شدند. همانطور که او با حملات فزاینده ای روبرو می شد، اراسموس انتقادات خود را از آنچه به عنوان اهرم سیاسی و منافع شخصی مادی تلقی می کرد تشدید کرد.

اراسموس در مورد مسائل مختلف، از جمله خرافات (مانند این باور که دفن در عادت فرانسیسکن ورود فوری به بهشت ​​را تضمین می‌کند)، فعالیت‌های مجرمانه، و تمرین کودکان تازه‌کار، ابراز ناراحتی عمیقی کرد. او اصلاحات متعددی را پیشنهاد کرد، مانند منع افراد از گرفتن دستورات مقدس قبل از 30 سالگی، بستن مؤسسات فاسد و کوچکتر رهبانی، تقویت احترام بیشتر برای اسقف ها، اجباری کردن کار به جای التماس (روشی مطابق با دستور قوانین آگوستینی خودش)، عدم تأکید بر ساعات رهبانی، روزه داری، و اتخاذ رویکردی تشریفاتی و تشریفات بیشتر. مستاجران.

با این وجود، اراسموس انحلال سریع صومعه‌ها و تعطیلی مؤسسات بزرگ‌تر و اصلاح‌شده‌ای که کتابخانه‌های مهمی دارند را تأیید نکرد. او در روایت خود از سفر زیارتی به والسینگهام، مشاهده کرد که کمک‌های جمع‌آوری‌شده از زائران عموماً مؤسساتی را برای افراد فقیر و سالمندان تأمین می‌کرد.

این مفاهیم به‌طور قابل‌توجهی بر اومانیست‌های معاصر او تأثیر گذاشت و متفکران کاتولیک و پروتستان را دربر گرفت. انتقادهای واضح و اغراق آمیز ارائه شده در اثر نیمه طنز او، ستایش حماقت، متعاقباً توسط پروتستان ها به عنوان گزارش های واقعی از فساد گسترده تفسیر شد. علاوه بر این، اراسموس هشدار داد که "آنچه در یک لیوان شراب گفته می شود را نباید به خاطر داشت و به عنوان یک بیانیه اعتقادی جدی یادداشت کرد" با ذکر نمونه هایی مانند پیشنهادهای خود برای ازدواج همه راهبان با همه راهبه ها یا اعزام آنها برای مبارزه با ترک ها و ایجاد مستعمرات در جزایر جدید. او نذرهای دیگر، مانند آنهایی را که با نصایح انجیلی مرتبط است، در هدف و ماهیت اصلی خود قابل ستایش می دانست، اما در کاربرد امروزی خود تا حد زیادی مضر است.

با وجود این، اراسموس اغلب صادقانه از نصایح انجیلی در میان همه ایمانداران دفاع می کرد. به عنوان مثال، ضرب المثل آغازین در اثر اصلی او، Adagia، بیان می‌کند: "بین دوستان همه چیز مشترک است"، که از طریق آن مفهوم مالکیت اشتراکی (همانطور که با رویکرد دستورگرایانش به فقر و فلسفه کلاسیک نشان داده می‌شود) را با عقیده گرایی مرتبط کرد. مسیح.

اراسموس اساساً با مخالفت کاتولیک‌ها از سوی دانشگاهیان در درون راسته‌های گمراه‌کننده مواجه شد. او ادعا کرد که "سنت فرانسیس اخیراً در خواب به سراغ من آمد و از من برای تنبیه آنها تشکر کرد." پس از مرگ، محققانی از راسته‌های فکری گهگاه نظرات اراسموس را به چالش می‌کشیدند و آن‌ها را اغراق‌آمیز و ناکافی می‌دانستند. یک محقق بندیکتین در قرن بیستم او را به‌عنوان «همه بادبان و بدون سکان» توصیف کرد.

با این وجود، اراسموس همچنین حمایت و ارتباطات قابل‌توجهی با برادران اصلاح‌گرا، از جمله فرانسیسکن‌هایی مانند ژان ویتریه و کاردینال سیسنروس، و همچنین دومینیکن‌هایی مانند اورجتان که پیش از این استاد کاردینال کاددر بود، حفظ کرد. واعظان.

اصلاح پروتستان

اصلاح‌طلبان اولیه چارچوب‌های الهیاتی خود را بر اساس بررسی‌های فیلسوفانه اراسموس در مورد آیات خاص عهد جدید، با تأکید بر مفاهیمی مانند توبه بر توبه (که پایه‌ی اول تزهای 95 لوتر را تشکیل می‌داد)، توجیه از طریق انتساب، فیض به‌عنوان لطف یا بخشش به جای اعتماد، ایمان به‌عنوان دگرگونی به من، تأکید می‌کردند. کلیسا، و رمز و راز بر آیین مقدس. با این حال، اراسموس معتقد بود که این اصلاح‌طلبان از محدوده‌های مناسب فراتر رفته‌اند، از اهمیت سنت مقدس، از جمله تفاسیر پدری، کاسته و به‌طور غیرمسئولانه به خشونت دامن می‌زنند.

اراسموس در میان افراد متعددی بود که از فروش اغماض وحشت‌زده شده بود، که ابتکارات پاپ لئو دهم را تأمین مالی کرد. دیدگاه او، که در نامه ای به جان کولت در سال 1518 بیان شد، بیشتر سیاسی بود تا الهیاتی: "کوریای رومی هر گونه احساس شرم را کنار گذاشته است. چه چیزی می تواند بی شرمانتر از این زیاده خواهی های مداوم باشد؟ و اکنون آنها جنگ علیه ترک ها را به عنوان بهانه ای قرار می دهند، در حالی که هدف آنها واقعاً بیرون راندن اسپانیایی ها از ناپل است."

تشدید اختلاف نظر با لوتر

اراسموس و لوتر به طور قابل توجهی بر یکدیگر تأثیر گذاشتند. از همان ابتدا، هر دو در مورد دیگری - اراسموس در مورد ماهیت تند و تقابل‌آمیز لوتر، و لوتر در مورد تأکید اراسموس بر اخلاق بر فیض - احتیاط داشتند. با این وجود، آنها از نظر استراتژیک تصمیم گرفتند از انتقاد عمومی از یکدیگر خودداری کنند.

با اذعان به انتقادات لوتر از فساد کلیسایی، اراسموس لوتر را به پاپ لئو دهم به عنوان "یک شیپور قدرتمند از حقیقت انجیل" توصیف کرد، و موافق بود که "بسیاری از اصلاحاتی که لوتر برای آنها دعوت می کند" - مانند اصلاحاتی که در مورد فروش عافیت ها - "فوراً مورد نیاز است." با این وجود، اراسموس به طور خصوصی ناشر خود فروبن را از انتشار نوشته های لوتر منع کرد و تلاش کرد تا جنبش اصلاحی را به سمت نگرانی های نهادی و نه الهیاتی هدایت کند، در حالی که همزمان از مقامات خصوصی برای جلوگیری از آزار و اذیت لوتر درخواست کرد. یک مورخ مشاهده کرد که "در این دوره اولیه او بیشتر به سرنوشت لوتر توجه داشت تا الهیات خود."

در سال 1520، اراسموس این دیدگاه را بیان کرد که "لوتر باید پاسخ داده شود و نه درهم شکسته." با این وجود، انتشار کتاب لوتر درباره اسارت کلیسا در بابلی در اکتبر 1520، که اساساً دکترین کلیسا را ​​در مورد آیین های مقدس رد کرد، همراه با تشدید جنگ طلبی لوتر، همدردی اراسموس و بسیاری از اومانیست ها را از بین برد. این فرسایش زمانی تشدید شد که مسیحیان دو قطبی شدند و این جناح‌ها به خشونت متوسل شدند.

لوتر به دنبال همکاری اراسموس در پروژه‌ای بود که به نظر می‌رسید بسط منطقی کار خود اراسموس باشد و از بورس تحصیلی برتر اراسموس ابراز تحسین کرد. در طول مبادلات اولیه آنها، لوتر برای کمک های اراسموس به مسیحیت منطقی و قوی احترام عمیقی قائل بود و از او می خواست که با جناح لوتری همسو شود. با این حال اراسموس با به کارگیری منطق مرسوم "هدف کوچک" خود از انجام تعهد امتناع کرد: اینکه چنین وابستگی پیشرفت bonae litterae را به خطر می اندازد، هدفی که او در مأموریت زندگی خود می دانست. او مدعی شد که تنها از طریق حفظ استقلال علمی می تواند به طور مؤثر بر اصلاحات مذهبی تأثیر بگذارد. پس از امتناع اراسموس از ارائه حمایت، لوتر "صادق" خشمگین شد و فرار اراسموس از مسئولیت را ناشی از ترسو یا عدم اعتقاد بود.

با این وجود، اکراه اراسموس ممکن است ناشی از کمبود، بی‌نظمی و بی‌نظمی ناشی از شهامت یا دلهره باشد. جنبش اصلاحات او در نامه ای به فیلیپ ملانشتون در سال 1524 چنین بیان کرد:

من چیزی از کلیسای شما نمی دانم. حداقل شامل افرادی است که، من می ترسم، کل سیستم را زیر پا بگذارند و شاهزادگان را به استفاده از زور برای مهار مردان خوب و بد به طور یکسان سوق دهند. انجیل، کلام خدا، ایمان، مسیح و روح القدس - این کلمات همیشه بر لبان آنهاست. به زندگی آنها نگاه کنید و آنها به زبان دیگری صحبت می کنند.

برای رد اتهامات مربوط به لوترانیسم، اراسموس چندین تمایز ظریف را به کار برد. به عنوان مثال، در پاسخ به این ادعا که ایمان را بر صدقه ترجیح می‌دهد، اظهار داشت: «[تعریف‌های من] حتی کوچک‌ترین حمایتی را از بدعت لوتری ارائه نمی‌کند، زیرا گزاره‌های من [ایمان به تنهایی بدون شایستگی کافی است] درباره کسانی صحبت می‌کند که با غسل تعمید پاک می‌شوند، در حالی که لوتر از کارهای نیک جورجه‌شناسی باپتیسم صحبت می‌کند.» Chantraine تفاوتی را برجسته می کند: لوتر به لوقا 11:21 استناد می کند و می گوید: "کسی که با من نیست بر ضد من است"، در حالی که اراسموس به مرقس 9:40 اشاره می کند و ادعا می کند "زیرا هر که بر علیه ما نیست، از جانب ماست."

علی رغم تلاش های او برای حفظ موضعی سازگار در مخالفت های عقیدتی با مخالفت های عقیدتی با مخالفت های مختلف، مخالفت های عقیدتی را در مقابل مناقشات مخالفت می کند. سمت این تصور احتمالاً ناشی از تأثیر قابل توجه او و آنچه منتقدانش به عنوان بی‌طرفی غیرصادقانه تعبیر می‌کردند، نشأت می‌گرفت، موضعی که او خود آن را نوعی سازش صلح‌جویانه می‌دانست:

جنجال بر سر اراده آزاد

در سال 1523، ابتدا تحت تأثیر نامه ای از هنری هشتم، اراسموس متقاعد شد که گزاره های لوتر در مورد ضرورت و اراده آزاد، یک نقطه اختلاف اساسی است که گفتمان عمومی را تضمین می کند. او متعاقباً با همکاران و خبرنگاران در مورد چگونگی رسیدگی به این موضوع با اعتدال مناسب، با هدف جلوگیری از تشدید وضعیت گسترده تر، به ویژه برای دستور کار اصلاحات اومانیستی، بحث و گفتگو کرد. در نهایت، او یک استراتژی ابداع کرد که شامل یک "گفتگوی" طعنه آمیز، تفتیش عقاید ایمان است. موعظه ای سازنده و الگوی انجیلی، درباره رحمت بی اندازه خداوند. و یک «دیاتریب» انتقادی ظریف، درباره اراده آزاد.

انتشار کار مختصر اراسموس، درباره اراده آزاد، آتشی را برانگیخت که از نظر تاریخی "بزرگترین بحث آن دوران" نامیده می شود، بحثی که مفاهیم آن تا به امروز ادامه دارد. مشاجره‌کنندگان عمداً از بحث‌های کلی در مورد اصلاحات که در آن زمینه‌های مشترک داشتند، اجتناب کردند و در عوض بر مفاهیم الهیاتی هم‌افزایی در مقابل مونرگیسم مربوط به نجات، به‌ویژه توجیه‌های معتبر و کتاب مقدسی آن‌ها تمرکز کردند.

در سال 1525، لوتر با اثر خود، On thePPPPPpan the title="Latin-language text">De servo arbitrio).

متعاقباً اراسموس در اثر دو جلدی گسترده‌اش، Hyperaspistes و سایر نشریات به استدلال‌های لوتر پاسخ داد، که لوتر ترجیح داد آنها را نادیده بگیرد. او علاوه بر کاستی‌های اخلاقی که در میان پیروان اصلاح‌طلبان مشاهده کرد - که یک شاخص مهم برای اراسموس بود - در مورد هرگونه تغییر اعتقادی نیز نگرانی عمیقی داشت. او مکرراً از سنت تاریخی گسترده کلیسا به عنوان محافظی در برابر نوآوری های الهیاتی استفاده می کرد. او مستقیماً نگرانی های خود را به لوتر بیان کرد:

سوال اساسی این است: آیا یک عقل منطقی از آموزه‌های منتقل شده توسط افراد متعددی که به قداست و اعمال معجزه‌آسا معروف هستند منحرف می‌شود، تصمیمات ثابت کلیسا را رها می‌کند، و رفاه معنوی ما را به اعتقادات فردی مانند شما که اخیراً پیروی محدودی دارد، می‌سپارد؟ این امر به ویژه با توجه به اینکه شخصیت‌های برجسته در جنبش شما هم با شما و هم بین خودشان اختلاف نظر دارند، بسیار مهم است، و در واقع، خود شما ناسازگاری را نشان می‌دهید، زیرا در همین ادعا ابتدا یک موضع را بیان می‌کنید و سپس موضعی متناقض ارائه می‌کنید و در نتیجه اظهارات قبلی خود را پس می‌گیرید.

اراسموس با پافشاری بر نقد خود از لوتر - و آشکارا از این ادعا که "هیچ تفسیر خالصی از کتاب مقدس" در خارج از ویتنبرگ وجود ندارد، نگران شده بود - اراسموس به یک جنبه انتقادی دیگر از مناقشه الهیاتی در حال انجام پرداخت:

شما موظف هستید که ما نباید چیزی فراتر از کتاب مقدس جستجو کنیم و نپذیریم. با این حال، شما این شرط را به گونه‌ای تحمیل می‌کنید که اعطای اختیار تفسیری انحصاری به شما را ضروری می‌سازد و در نتیجه ما را مجبور به رد سایر تفاسیر می‌کند. در نتیجه، اگر به شما اجازه دهیم نه تنها به عنوان یک نگهبان، بلکه به عنوان استاد مطلق کتاب مقدس عمل کنید، پیروزی شما تضمین می شود.

"Evangelicals دروغین"

در سال 1529، اراسموس "نامه ای علیه کسانی که به دروغ به خود می بالند انجیلی هستند" نوشت، خطاب به جراردوس گلدنهاور، که اسقف سابق اوترخت بود و همچنین تحصیلات خود را در Deventer گذرانده بود.

شما به شدت وقار کشیشان، آرمان های اسقف ها، اقتدارگرایی پاپ روم و اظهارات پرمعنای سوفسطائیان را محکوم می کنید. شما همچنین نماز، روزه و عشای ما را محکوم می کنید. علاوه بر این، شما صرفاً به محدود کردن سوء استفاده‌های احتمالی در این شیوه‌ها راضی نیستید، بلکه بر لغو کامل آنها اصرار دارید.

در این زمینه، اراسموس نارضایتی خود را از آموزه‌ها و رفتار اخلاقی اصلاح‌طلبان، با استفاده از چارچوب انتقادی یکسانی که قبلاً در بحث‌های عمومی اسکولاستیک اعمال کرده بود، ابراز می‌کند:

این نسل «انجیلی» را بررسی کنید و مطمئن شوید که آیا در مقایسه با کسانی که شما شدیداً آنها را محکوم می‌کنید، تمایل کمتری به تجمل، شهوت یا بخل دارند. یک نفر را به من معرفی کن که با پایبندی به آن انجیل، از بی اعتنایی به اعتدال، از خشم و تکانشگری به ملایمت، از طمع به سخاوت، از تهمت به گفتار خیرخواهانه، یا از بی ادبی به فروتنی تبدیل شده است. برعکس، من می توانم افراد زیادی را نشان دهم که با در آغوش کشیدن آن بدتر شده اند. [...] دعاهای رسمی کلیسا لغو شده است، اما اکنون تعداد قابل توجهی از مردم به طور کامل از دعا خودداری می کنند. [...]

من هرگز در مجالس مخفیانه آنها شرکت نکرده‌ام، اما گهگاه مشاهده کرده‌ام که آنها از خطبه‌های خود خارج می‌شوند، چهره‌هایشان به طور جهانی خشم و درنده‌گی قابل‌توجهی را نشان می‌دهد، گویی که توسط روحی بدخواهانه تسخیر شده است. [...]

آیا تا به حال دیده شده است که فردی در طول اجتماعات خود اشک بریزد، به سینه خود ضربه بزند یا از تخلفات خود ابراز پشیمانی کند؟ [...] اعتراف مقدس به یک کشیش لغو شده است، اما اکنون تعداد کمی از افراد به گناهان خود مستقیماً نزد خدا اعتراف می کنند. [...] آنها یهودیت را تنها برای پذیرش اپیکوریسم رها کرده اند.

سایر انتقادات

کریستوفر اوکر مورخ معتقد است که اصلاح‌طلبان اولیه "نیازمند ابزارهایی بودند که به تمایزات الهیات آنها اجازه می‌داد تا به عنوان اصول اساسی در یک الهیات متنی ارائه شوند؛ [...] اراسموس این ابزارها را فراهم کرد." با این حال، اوکر خاطرنشان می‌کند که این روند مشاجره‌آمیز تمایز، که اراسموس آن را بازتاب افراط‌های اخیر اسکولاستیک تلقی می‌کرد، «دقیقاً همان چیزی بود که اراسموس در لوتر و در «جدل‌گرایان پروتستان» قابل اعتراض می‌دانست.

اراسموس چندین اثر نوشت که آموزه‌های خاص را نقد می‌کردند، آموزه‌ها یا ادراک‌کننده‌های دیگر را مورد انتقاد قرار می‌دادند.

• اولریش فون هاتن: Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• مارتین بوسر: پاسخ به سمت پایین آلمانی‌ها و عذرخواهی‌کننده‌ای که به‌صورت خودکار تولید می‌شوند (1530)
• هاینریش اپندورف: Admonitio adversus mendacium et obstrectationem (1530)

اراسموس علی‌رغم تفاوت‌هایش، روابط دوستانه‌ای با دیگر پروتستان‌ها، به‌ویژه ملانشتون و آلبرشت دورر صلح‌دوست ایجاد کرد.

یک اتهام رایج، که طبق گزارش‌ها توسط راهب-الهیدان متخاصم آغاز شده بود، مسئولیت مارتین لوتر و اصلاحات را به اراسموس و erasmus egg encap نسبت داد. آن را بیرون آورد.» اراسموس، با شوخ طبعی مشخص، این اتهام را با ادعای اینکه لوتر «یک پرنده کاملاً متفاوت از تخم بیرون آورده است» رد کرد. پیتر کانیسیوس، مترجم آثار اراسموس، اظهار داشت: "مطمئناً هیچ تخمی برای لوتر وجود نداشت که از تخم بیرون بیاید."

فلسفه

اراسموس در تاریخ فلسفه جایگاهی مناقشه برانگیز دارد و محققان در مورد اینکه آیا او را باید به عنوان یک فیلسوف یا در واقع یک الهیدان طبقه بندی کرد یا خیر بحث می کنند. او شخصاً بیشتر به‌عنوان یک سخن‌دان - تعریف بلاغت به‌عنوان هنر ساخت استدلال برای تعیین حقایق محتمل در جایی که منطق هیچ قطعیتی ارائه نمی‌دهد- یا یک دستور زبان، به جای یک فیلسوف، شناسایی می‌کرد. رشد فکری او به طور قابل توجهی توسط طنزپرداز و سخنور لوسیان شکل گرفت. مشارکت ادبی اراسموس با تغییر جهت "فرهنگ فکری از بحث منطقی در مورد چیزها به نزاع در مورد متون، زمینه ها و کلمات" اعتبار دارد.

کلاسیک

اراسموس رویکردی ترکیبی را اتخاذ کرد و عبارات، مفاهیم و نقوش بسیاری از فیلسوفان کلاسیک را برای غنی‌تر کردن بحث‌های خود درباره مضامین مسیحی به کار گرفت. محققان عناصر مختلفی را در اندیشه او شناسایی کرده‌اند، از جمله دیدگاه‌های افلاطونی (دوگانگی)، بدبینانه (زهدگرایی)، رواقی (آدیافورا)، اپیکوری (آتاراکسی، لذت به مثابه فضیلت)، واقع‌گرایانه/غیر داوطلبانه، و ایزوکراتیک (لفاظی، تربیت سیاسی، تلفیق). با این وجود، تفسیر مسیحی‌شده او از اپیکوریسم به‌طور گسترده به‌عنوان یک مشارکت منحصربه‌فرد در نظر گرفته می‌شود.

اراسموس تمایلی به شکلی از شک‌گرایی معرفت‌شناختی نشان داد، به‌ویژه نوعی که با اصول سیسرونی و نه دکارتی همسو بود:

یک شکاک کسی نیست که به درستی یا نادرستی بداند اهمیتی نمی‌دهد... بلکه کسی است که تصمیم نهایی را به راحتی نمی‌گیرد یا برای عقیده‌اش تا سر حد مرگ نمی‌جنگد، بلکه آنچه را که دیگران به‌عنوان یقین می‌پذیرند به‌عنوان محتمل می‌پذیرند. کلیسا.

کرک اساری مورخ مشاهده می‌کند که اراسموس در سراسر آثارش به‌طور مرتب «رواقی‌ها را در موضع تندرو و حمایت از آپاتیا "به‌طور مرتب رواقی‌ها را به‌عنوان غیرمسیحی محکوم می‌کرد،" و استدلال می‌کرد که محبت‌های گرم و صمیمانه بسیار مناسب هستند. برعکس، راس دیلی مورخ معتقد است که محکومیت اراسموس از دیگر "عواطف انحرافی" غیر ملایم ممکن است از ریشه های رواقیون سرچشمه بگیرد.

با تکیه بر ترجمه روفینوس از تفسیر اوریگن بر رومیان، اراسموس یک مفهوم سه جانبه از طبیعت انسان را بیان کرد، که در آن روح (animus) به عنوان منبع اراده آزاد عمل می کند. او ادعا کرد که انتخاب روح (spiritus) بر جسم یا جسم متضاد (carnis) نظم مناسبی را برقرار می کند.

بدن کاملاً مادی است. روح کاملاً الهی است. روح ... بر حسب اینکه در برابر وسوسه های نفسانی مقاومت کند یا جای خود را بدهد بین آن دو به عقب و جلو پرتاب می شود. روح از ما خدایان می سازد. بدن ما را جانور می سازد. روح ما را مرد می کند.

اراسموس همچنین پیشنهاد کرد که ذهن (anima) باید بر بدن (corpus) و روح حاکم باشد. او از این مفهوم برای ترسیم قیاس‌های سیاسی استفاده کرد، و پیشنهاد کرد که حکومت مؤثر (توسط شاهزاده، که نماینده ذهن است) صلح را هم در بدن فردی و هم در بدنه سیاسی تقویت می‌کند.

الاهیدان جورج ون کوتن اظهار می‌دارد که اراسموس اولین محقق مدرن بود که «به شباهت‌های بین سمپوزیوم افلاطون و سمپوزیوم جان توجه داشت.» این مشاهدات برای اولین بار در Enchiridion و متعاقباً در Adagia ظاهر شد، که پیش از علاقه علمی مشابه به مدت چهار قرن است.

ضد مکتب

اراسموس استخوانی متافیزیکی در بدن نحیف خود نداشت و هیچ احساس واقعی نسبت به دغدغه های فلسفی الهیات مکتبی نداشت.

اراسموس معمولاً از فلسفه متافیزیکی، معرفت‌شناختی و منطقی، به‌ویژه آن‌گونه که از ارسطو گرفته شده، اجتناب می‌کرد. او به طور خاص از برنامه درسی و روش‌شناسی نظام‌مند دانش‌آموزان (مکتب‌شناسان) پس از آکویناس انتقاد کرد، و ارسطویی‌گرایی آنها را سخت و غیرمولد تلقی کرد، و به طور مشهور این سؤال را مطرح کرد: "ارسطو چه ربطی به مسیح دارد؟"

آنها می توانند با هر متنی از کتاب مقدس مانند یک دماغه موم برخورد کنند و آن را به شکلی ورز دهند که بیشتر مورد علاقه آنها است.

اراسموس ادعا کرد که دانشگاهیان باید از جناح‌گرایی فلسفی دوری کنند و آن را توهین به وحدت مسیحی و مانعی برای "مسیحی کردن کل جهان" بدانند. او اظهار داشت که "مردان با هزار وسیله به خدایی کشیده می شوند." اراسموس به طور خاص هشدار داد که فلسفه اسکولاستیک می تواند افراد را از تمرکز اساسی خود بر اخلاق فوری منحرف کند، مگر اینکه به طور عاقلانه به کار رود. او همچنین استدلال کرد که «با حذف افلاطونیان از تفاسیر خود، زیبایی وحی را خفه می‌کنند» و اسکولاستیک‌ها را به‌عنوان «کیسه‌های بادی منفجر شده با ارسطو، سوسیس‌هایی مملو از انبوهی از تعاریف، نتیجه‌گیری‌ها و گزاره‌های نظری» مورد تمسخر قرار داد. در حالی که Duns Scotus، یا هواداران بی الهام او، عموماً انتقادات شدیدتری نسبت به آکویناس دریافت کردند، با این وجود اراسموس معتقد بود که او به طور کامل هیچ الهی‌دان قرون وسطایی را رد نمی‌کند، بلکه از بازگشت به منابع اولیه تفکر مسیحی دفاع می‌کند.

علیرغم تردید اراسموس در مورد ارسطویی گرایی بی بند و بار و بیزاری روش شناختی او از مجموعه نقل قول های مجزا، ارنست کوهلس مورخ کلیسای پروتستان به قرابت قابل مشاهده ای بین ایده های اراسموس و توماس آکویناس اشاره کرده است. قابل توجه است که اراسموس شخصاً دارای Summa theologiae، Catena aurea و تفسیر او بر پائول بود.

Philosophia Christi

این مفهوم را نباید با Philosophia Christiana معاصر ایتالیایی خود، کریزوستوم جاولی، ترکیب کرد.

اراسموس با فیلسوفان کلاسیک از طریق مشارکت الهیاتی و بلاغی که بر اساس دیدگاه‌های الهیاتی و بلاغی آنها بر اساس ارزش‌ها و دیدگاه‌هایشان به ارزش‌ها می‌گفتند، درگیر شد. یا آموزه های متمایز مسیح را تقویت کرد، به ویژه آنهایی که در موعظه روی کوه یافت شد، که او آن را philosophia Christi نامید.

بخش بزرگی از تعالیم مسیح را می توان در برخی از فیلسوفان، به ویژه سقراط، دیوژن و اپکتتوس یافت. اما مسیح آن را بسیار کامل تر آموزش داد، و بهتر آن را مثال زد...

در واقع، اراسموس مسیح را "پدر فلسفه" اعلام کرد (ضد باربیری). ترکیب مشخصه او از عیسی آگاه یونانی، که آموزه‌هایش روابط بین فردی را بر آموزه‌های معنوی انتزاعی ترجیح می‌داد، انتقاداتی را برانگیخت. برای مثال، یک دیدگاه نشان می‌دهد که «اما، اراسموس در موعظه روی کوه تنها به دنبال آن چیزی بود که انسانی بود، درست همانطور که در فلسفه اخلاقی رواقیون آنچه مسیحی بود، یافت.»

در آثاری مانند Enchiridion، آموزش یک شاهزاده مسیحی، و مفاهیم هنرهای ColloquiColloquitheras of Erasmus. title="Latin-language text">philosophia Christi، که نمایانگر فلسفه ای از زندگی مبتنی بر آموزه های عیسی است که ابعاد معنوی، اخلاقی، اجتماعی، سیاسی و حقوقی را در بر می گیرد:

مسیح معلم آسمانی قوم جدیدی را بر روی زمین بنا نهاده است، ... این مردم با داشتن چشمانی بدون مکر، کینه و حسادت نمی شناسند. با آزادانه اخته کردن خود، و هدف زندگی فرشتگان در حالی که در جسم هستند، هیچ شهوت ناپسندی نمی شناسند. آنها طلاق را نمی دانند، زیرا هیچ بدی وجود ندارد، تحمل نمی کنند و به خیر روی نمی آورند. آنها از سوگند استفاده نمی کنند، زیرا نه به کسی اعتماد می کنند و نه فریب می دهند. آنها گرسنگی پول را نمی شناسند، زیرا گنج آنها در بهشت است، و برای جلال پوچ خارش نمی کنند، زیرا همه چیز را به جلال مسیح ارجاع می دهند... اینها آموزه های جدید بنیانگذار ما هستند، چنان که هیچ مکتبی از فلسفه تا به حال مطرح نشده است.

اتین ژیلسون، فیلسوف، این دیدگاه را با بیان این جمله خلاصه کرد: "هدف کاملاً دقیقی که او دنبال می کند رد فلسفه یونانی خارج از مسیحیت است، که در آن قرون وسطی فلسفه یونان را با خطر تخریب این حکمت مسیحی وارد کرد." به عنوان، تحقیق عملی و اخلاقی:

باید متوجه باشید که "فیلسوف" به معنای کسی نیست که در دیالکتیک یا علم باهوش است، بلکه کسی است که ظاهر واهی را رد می کند و بدون ترس آنچه را که درست و خوب است جستجو می کند و دنبال می کند. فیلسوف بودن در عمل همان مسیحی بودن است; فقط اصطلاحات متفاوت است.

الهیات

معنویت پیشنهادی اراسموس با سه ویژگی اصلی مشخص می‌شود: تطبیق، بی‌حرفی، و scopus christi.

چستر چاپین، مورخ ادبی، مشاهده کرد که اراسموس به‌عنوان «گرایش فکری سنت‌گرایانه‌ای» بود. دیدگاه [کاتولیک]."

محل اقامت

مانفرد هافمن، مورخ، تطبیق را به عنوان "مهم ترین مفهوم در هرمنوتیک اراسموس" توصیف می کند.

اراسموس انطباق را به عنوان یک اصل جهانی مطرح می‌کند که افراد را ملزم می‌کند با یکدیگر و کلیسا سازگار شوند و برعکس. او استدلال کرد که تعاملات مسیح با شاگردانش و تجسم او به عنوان الگوی نهایی برای این امر عمل می کند، که منعکس کننده سازگاری متقابل ابدی ذاتی در تثلیث است. به گفته اراسموس، زبان، وسیله اصلی این تطبیق، پل زدن بر واقعیت و انتزاع، تسهیل حل اختلافات مختلف و امکان انتقال انجیل بود. قابل توجه است که اراسموس در ترجمه عهد جدید خود از یوحنا 1: 1، اصطلاح یونانی logos را به جای "کلمه" به عنوان "گفتار" ترجمه کرده است، و به جای verbum (کلمه) از کلمه لاتین sermo (گفتار، گفتگو، زبان) استفاده می کند. این انتخاب بر ارتباط پویا و بین فردی بر یک اصل ایستا تأکید می کرد، که «مسیح متجسد به عنوان سخنان فصیح خدا» را به تصویر می کشید. همانطور که اراسموس توضیح داد، "او را گفتار [سرمو] می نامند، زیرا از طریق او خدا، که در ذات خود با هیچ استدلالی قابل درک نیست، مایل بود به ما شناخته شود."

پل، که به عنوان "آفتاب پرست" (یا "ماهی مرکب لغزنده") توصیف می شود، و مسیح، که به عنوان "تغییرپذیرتر از خود پروتئوس به عنوان نمونه عمل می شود." تطبیق.

با تکیه بر سوابق پل، مفهوم کوئینتیلیان از apte diecere، و مراقبت شبانی گریگوری کبیر، اراسموس اظهار داشت که سخنوران، واعظان خود باید ویژگی‌های مخاطبان خود را "از طریق آن‌ها" بیان کنند، و از ویژگی‌های آنها استفاده کنند. ارتقای مراقبت شبانی به "هنر هنر". او همچنین خاطرنشان کرد که اکثر ساخته‌های اصلی او، شامل طنزها و نقل‌قول‌ها، محتوای موضوعی منسجمی را ارائه می‌کنند که برای مخاطبان مختلف طراحی شده است.

در نتیجه، ظرفیت اراسموس برای حفظ مکاتبات دوستانه با چهره‌هایی مانند توماس مور، توماس بولین، فیلیپ ملانچتون، و پاپ آدریان ششم را می‌توان به عنوان شاخص‌های عملی او تفسیر کرد. عدم صداقت یا چاپلوسی فرصت طلبانه این دیدگاه همچنین مبانی الهیاتی صلح‌طلبی او و تصور او از مقامات کلیسایی - از کشیش‌های فردی گرفته تا شوراهای کلیسا - را به‌عنوان واسطه‌های ضروری صلح روشن می‌کند.

Inverbation

فرای تطبیق انسانیت در تجسم، اراسموس ادعا کرد که مسیح نیز انسانها را از طریق شکلی از inverbation از طریق ابزار متنی در خود جای داده است. با آگاهی از رستاخیز، مسیح از طریق اناجیل به گونه‌ای مکشوف می‌شود که به درک عمیق‌تری از طریق خواندن اجازه می‌دهد تا درک عمیق‌تری از طریق خواندن برای کسانی که مستقیماً سخنان او را شنیده‌اند، فرآیندی که به طور بالقوه منجر به دگرگونی شخصی می‌شود.

با توجه به اینکه اناجیل به‌طور مؤثری به‌عنوان آئین‌های مقدس عمل می‌کنند، اراسموس استدلال کرد که خواندن آنها به‌عنوان یک جمله به کار می‌رود. قیاس ها در نتیجه، درک زمینه، ژانرها، و عبارات ادبی در عهد جدید فراتر از یک جست‌وجوی صرفاً آکادمیک است و در عوض به یک تمرین معنوی تبدیل می‌شود. این رویکرد باعث شده است که الهیات اراسموس به عنوان الهیات بلاغی شناخته شود (theologia rhetorica).

Scopus Christi

اصطلاح Scopus نشان دهنده یک نقطه مرجع متحد کننده، یک هدف ناوبری یا یک اصل سازمانی برای موضوعات مختلف است. Œcolampadius، که از دستیار اراسموس به رقیب او تبدیل شد، اصل راهنمای اراسموس را به عنوان "nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum" گزارش کرد، به این معنی که "هیچ حرفی جز مسیح نیست."

هافمن دیدگاه اراسموس را بیان می‌کند و بیان می‌کند که "مسیح scopus همه چیز است،" نشان دهنده "تمرکزی که در آن هر دو بعد واقعیت، انسانی و الهی، تلاقی می‌کنند" و بنابراین به عنوان "اصل هرمنوتیکال" عمل می‌کند. این مفهوم بیشتر توضیح داده می شود: «وسط واسطه است، واسطه واسطه است، واسطه آشتی دهنده است». در حالی که اراسموس در ابتدا این scopus را در کار اولیه خود، Enchiridion، با استفاده از استعاره قرون وسطایی یک صعود عمودی به خدا ارائه کرد، او بعداً از اواسط دهه 1510 به سمت سیاره های مرکزی افقی مانند سیاره های مرکزی (افقی) مانند سیاره های افقی در اطراف تغییر کرد. یا پیمایش کلمبیایی به سمت مقصدی خاص.

یک پیامد مهم این دیدگاه این است که تفسیر کتاب مقدس باید با تعالیم و تعاملات عیسی همانطور که در اناجیل ارائه شده آغاز شود، با موعظه روی کوه به عنوان نقطه اساسی، و مسلماً سعادت ها و دعای خداوند اهمیت اولیه دارند. در نتیجه این رویکرد فضایلی مانند صلح طلبی، رحمت، فروتنی، صفای دل، عدالت خواهی و فقر روح را به عنوان جوهره انکارناپذیر مسیحیت، تقوا و الهیات معتبر ارتقا می دهد.

موعظه روی کوه اصول اساسی هر الهیات معتبر را تعیین می کند و چارچوب اخلاقی گفتمان الهیات و معیارهای ارزیابی نتایج الهیات را مشخص می کند. اراسموس philosophia christi آموزه های بنیادی عیسی مسیح در انجیل اول را به عنوان یک روش الهیات متمایز تفسیر می کند.

برای مثال، در حالی که "صلح سازی" ممکن است موضوعی اساسی باشد، اما به عنوان یک الاهیات مسیحی، به عنوان یک الاهیات مسیحی برگرفته شده است، اراس آن را به عنوان یک الاهیات مسیحی برگرفته است. عنصر ارجاعی و پایانی در بحث درباره سایر مفاهیم الهیاتی، از جمله اقتدار کلیسا و تثلیث. بعلاوه، طبق نظر اراسموس، الاهیات مسیحی باید منحصراً به گونه ای عمل باشد که برای صلح و به منظور تقویت صلح باشد. در نتیجه، هر رویکرد الهیاتی که طرفدار تفرقه و جنگ افروزی باشد، ذاتاً ضد مسیحی است.

الهیات عرفانی

اراسموس همچنین "حماقت صلیب" را، مفهومی که در ستایش حماقت بررسی شده است، مهم می‌دانست. این دیدگاه نشان می‌دهد که حقیقت در قلمروی پر جنب و جوش، شاید وجد، احمقانه، غیرمعمول، غیرمنتظره و حتی آن چیزی است که ظاهراً غیرجذاب به نظر می‌رسد، نه در حوزه‌های عقیمی که اغلب توسط استدلال‌های فلسفی قیاسی و دیالکتیکی مکتبی ایجاد می‌شوند. این اعتقاد اراسموس را به بدبینی عمیقی نسبت به عقلانیت بیش از حد سوق داد و او را بر آن داشت تا ملاحظات اخلاقی کلامی، بلاغی، عرفانی، شبانی و شخصی/سیاسی را در اولویت قرار دهد.

نوشته های الهیاتی

پژوهشگران بسیاری پیشنهاد می‌کنند که نوشته‌های اراسموس بیشتر به عنوان ادبیات انجیلی عمل می‌کرد تا الهیات آکادمیک، و ادعا می‌کردند که "الاهیات باید گفتار دگرگونی باشد و افراد را به مسیح تبدیل کند." اراسموس اساساً مسیحیت را به عنوان یک سیستم فکری درک نمی کرد.

اما این پدران باستانی کسانی بودند که هم یهودیان و هم بتها را رد می کردند [...]. آنها (من می گویم) آنها را با زندگی و معجزاتشان رد کردند، نه با کلمات و قیاس. و افرادی که به این ترتیب تبلیغ می‌کردند، کاملاً صادق بودند، افرادی خوش‌معنایی، مانند افرادی که بهتر از هر گونه زرق و برق مصنوعی استدلال می‌فهمیدند [...]

ویلیام مک کوایگ مورخ مشاهده کرد که "هرگز اثری از او در مورد هیچ موضوعی که در انتها یک قطعه از ادبیات انجیلی نباشد، نخوانده است."

ممکن است چهار خط کاری مختلف را که به موازات یکدیگر و مکمل یکدیگر هستند تشخیص دهیم. اول، ایجاد و تبیین انتقادی متون کتاب مقدس. در کنار آن، نسخه های مفسران بزرگ پدری; سپس آثار تفسیری که به درستی نامیده می شود، که در آنها این دو تحقیق بنیادی ثمره خود را می دهند. و در نهایت، آثار روش‌شناختی، که در اولین حالت خود نوعی مقدمه برای مطالعات مختلف دیگر را تشکیل می‌دهند، اما - در عوض - با پیشروی آنها توسط آنها تغذیه و بزرگ‌تر شد.

فراتر از این تلاش‌های برنامه‌ای، اراسموس همچنین دعاها، موعظه‌ها، مقاله‌ها، دسته جمعی‌ها و شعرهای متعددی را برای خیرین و مناسبت‌های خاص سروده است که اغلب به موضوعات مورد توافق متقابل می‌پردازد. اوریجن به طور قابل توجهی بر چارچوب فکری او تأثیر گذاشت.

اراسموس اغلب وظیفه بیان تفاسیر مثبت، معتدل و غیرخرافانه از شیوه‌های کاتولیک معاصر را برعهده می‌گرفت، تا آنها را برای هر دو کاتولیک‌های نگران و پروتستان‌های خوش‌نیت دلپذیرتر کند. اینها شامل دیدگاه های بهبود یافته در مورد مقدسات، مقدسین، مریم، عیش و نوش، مجسمه ها، بی سوادی کتاب مقدس، تفسیر تخیلی کتاب مقدس، دعا، روزه های غذایی، تشریفات بیرونی، اقتدار، نذر، اطاعت، و تسلیم به روم بود. به عنوان مثال، اراسموس در اثر خود در سال 1503، پائان به افتخار مریم باکره، این مفهوم را توسعه داد که تجسم به طور گسترده ای پیش بینی شده است، مفهومی با پیامدهای بالقوه برای الهیات مربوط به سرنوشت غسل تعمید نیافته ها در مناطق دورافتاده، ماهیت فیض کلاسیک و نقش philos.

شما مطمئناً زن مشهوری هستید: هر دو آسمان و زمین و تسلسل همه اعصار به طور منحصر به فردی به هم می پیوندند تا ستایش شما را در یک هماهنگی موسیقی جشن بگیرند. [...]

در طول قرن‌های عصر پیشین، پیشوایان غیریهودیان در معماهای مبهم از شما سخن می‌گفتند. پیشگویی های مصری، سه پایه آپولو، کتاب های سیبیلی، نکاتی را در مورد شما ارائه کردند. دهان شاعران فرهیخته آمدن تو را در سخنانی که نمی فهمیدند پیش بینی می کرد. [...]

هم عهد عتیق و هم عهد جدید، مانند دو کروبی با بالهای به هم پیوسته و صداهای متفق، مکرراً ستایش شما را می خوانند. [...]

نویسندگان پیوسته برای توصیف شما به عنوان پیامبران الهام‌گرفته و پزشکان فصیح کلیسا تلاش کرده‌اند، و ادعا می‌کنند که هر دو گروه با روحیه یکسانی آغشته بودند. استدلال می‌شود که گروه اول ظهور شما را از طریق موعظه‌های شادی‌بخش پیش‌گویی کرده‌اند، در حالی که گروه دوم تجلی شما را ستایش می‌کنند.

ارزیابی های قدیمی و حیاتی

از زمان پیدایش مسیحیت، شاید تنها دو شخصیت دیگر - قدیس آگوستین و ولتر - تأثیری قابل مقایسه با اراسموس داشته اند.

متعاقباً به اراسموس لقب "شاهزاده اومانیست ها" داده شد و به عنوان "تاج افتخار اومانیست های مسیحی" شناخته شد. به‌علاوه، او به‌عنوان «مشهورترین سخنور و معلم رنسانس» تحسین شده است.

در دهه 1570، مشاهده شد که "همه تا حدی اراسموس را جذب کرده بودند."

با این وجود، اراسموس به طور دوره‌ای با انتقادات شدیدی روبرو بوده است که منجر به سرکوب آثارش، محدود کردن تخصص‌هایش، تفسیر نادرست نوشته‌هایش، شیطان‌سازی افکارش، و به حاشیه رانده شدن میراثش شده است. با وجود این چالش‌ها، کلیسای کاتولیک او را چه در زمان حیاتش و چه پس از مرگش هیچ‌گاه به‌طور رسمی مورد قضاوت قرار نداده یا بدعت گذار اعلام نکرد. یک محاکمه نیمه مخفی در وایادولید، اسپانیا، در سال 1527، به این نتیجه رسید که او یک بدعت گذار نیست، و از حمایت و حمایت پاپ ها و اسقف های مختلف برخوردار شد. در سال 1531، دانشکده الهیات دانشگاه پاریس بیش از 100 گزاره را که ظاهراً در نوشته‌های او یافت شده بود، محکوم کرد. با این حال، اراسموس دقت این تفاسیر و اعتبار نتایج آنها را مورد مناقشه قرار داد.

زندگی شخصی

شرایط سلامت

اراسموس غالباً به بیماری مبتلا می‌شد و اغلب کار خود را از بستر بیماری انجام می‌داد. او در دوران نوجوانی به تب کوارتان مبتلا شد، یک نوع غیر کشنده مالاریا که در طول زندگی اش عود می کرد. او بقای خود را به شفاعت سنت Genevieve نسبت داد. مشکلات گوارشی نیز او را آزار می‌داد، زیرا نسبت به ماهی، آبجو و برخی از شراب‌ها که اجزای اصلی رژیم غذایی اعضای فرقه‌های مذهبی بودند، حساسیت نشان می‌داد. در نهایت، مرگ او ناشی از حمله اسهال خونی بود.

در حالی که در کمبریج بود، یک بیماری، احتمالاً بیماری عرق کردن انگلیسی را تجربه کرد. او همچنین سنگ کلیه را تحمل کرد، که در دوره او در ونیز شروع شد و بعدها در زندگی از نقرس رنج برد. در سال 1514، حادثه ای مربوط به سقوط از اسب او منجر به آسیب دیدگی کمر شد.

در سال 1528، او دوره های مکرر سنگ کلیه را تجربه کرد، وضعیتی که "نزدیک بود بمیرد." خروج او از بازل در سال 1529 به دلیل سرماخوردگی و تب به تعویق افتاد. علاوه بر این، در سال 1530، در طول سفرهای خود، به یک بیماری تقریباً کشنده مبتلا شد که چندین پزشک آن را طاعون تشخیص دادند - بیماری مسئول مرگ والدینش - در حالی که دیگران به این نتیجه رسیدند که این طاعون نبوده است.

بررسی‌های پس از مرگ اسکلت‌ها که ادعا می‌شود بیماری‌های اراسموس، از جمله بیماری‌های تشخیصی اراسموس است، نشان داده است که این بیماری طاعون بوده است. آرترواستئیت، سیفلیس یا انحراف چشم. به طور همزمان، سایر متخصصان پزشکی، با تجزیه و تحلیل توصیفات کتبی وی از علائم، بیماری هایی مانند آرتریت روماتوئید، روماتیسم روده و اسپوندیل آرتریت را تشخیص داده اند.

لباس

پیش از دریافت معارف پاپی در سال‌های 1505 و 1517 که به او اجازه می‌داد لباس روحانیت بپوشد، اراسموس معمولاً تغییراتی از عادات محلی سفارش خود می‌پوشید، Canons Regular of St. این لباس بسته به منطقه و خانه خاص متفاوت بود، به جز زمانی که او در سفر بود. به طور کلی، این شامل یک روتختی سفید یا گاهی مشکی بود که با یک کتانی و توری کتانی برای مراسم مذهبی تکمیل می‌شد. از طرف دیگر، او ممکن است یک ساروتیوم (روسری) که روی شانه چپش بسته شده باشد، یا یک شنل (شنل)، احتمالاً همراه با یک جلد سیاه نامتقارن از پارچه یا پوست لاتین باشد (پوست لاتین: lang="la">cacullae) یا یک شنل سیاه بلند.

پس از سال 1505، و به طور قطعی پس از 1517، اراسموس لباس یک محقق-کشیش را برگزید. او به لباس های گرم و نرم علاقه داشت. طبق یک روایت، او ترتیبی داد که لباس‌هایش برای محافظت در برابر سرما با خز پوشانده شود و عادت او دارای یقه خز بود که معمولاً پشت او را می‌پوشاند.

همه پرتره‌های شناخته‌شده اراسموس او را در حالی که کلاه‌پشتی پژوهشگر بافتنی بر سر دارد، نشان می‌دهند.

حلقه امضا و شعار شخصی

اراسموس ترمینوس، خدای رومی مرزها و مرزها را به عنوان نشان شخصی خود انتخاب کرد. او دارای یک حلقه مهر بود که نشان دهنده هرم بود، که به عقیده او حکاکی از ترمینوس به رنگ کارنلی است. این هرم هدیه ای از دانش آموز او الکساندر استوارت در رم بود، اگرچه در واقع خدای یونانی دیونوسوس را به تصویر می کشید. خود انگشتر همچنین در پرتره ای از اراسموس توسط هنرمند فلاندری کوئنتین ماتسیس نشان داده شد.

هرم متعاقباً به عنصری از برند اراسموس در فروبن تبدیل شد و بر روی سنگ قبر او حک شده است. در اوایل دهه 1530، هانس هولبین جوان اراسموس را در کسوت ترمینوس به تصویر کشید.

حلقه الماس نشان داده شده روی اراسموس در پرتره مشهور هلبین هدیه ای از دوست و خبرنگار همیشگی او، کاردینال لورنزو کمپجیو بود که به عنوان "یادبود دوستی ما" در نظر گرفته شده بود ("amicitiae nostrae lang="el">noμνημόσυνον").

اراسموس Concedo Nulli ("به هیچ‌کس را قبول نمی‌کنم") را به عنوان شعار شخصی خود برگزید. سمت عقب مدال که توسط کوئینتین ماتسیس ساخته شده بود، نقطه پایانی را نشان می داد. کتیبه‌هایی که مدال‌های مختلف را احاطه کرده‌اند شامل عباراتی مانند «تصویر بهتری از اراسموس در نوشته‌هایش نشان داده شده است»، «به پایان زندگی طولانی فکر کن» و «مرگ مرز نهایی چیزهاست» هوراس بود که این شعار را دوباره به عنوان یک memento mori تفسیر کرد. اراسموس صراحتاً اظهارات نابهنگام را که نشان می‌داد شعار او به نحو مطلوبی به لوتر «اینجا ایستاده‌ام» ارجاع می‌داد، رد کرد.

نمایش های بصری

اراسموس اغلب پرتره‌ها و مدال‌هایی را به دوستان و خیرین خود تقدیم می‌کرد.

• هانس هولبین حداقل سه بار، به طور بالقوه تا هفت بار، اراسموس را به تصویر کشید که برخی از این پرتره ها تنها از طریق کپی توسط هنرمندان دیگر حفظ شده اند. سه پرتره متمایز هلبین - دو نمای نیم رخ تقریباً یکسان و یک نمای سه چهارم - همه در سال 1523 تکمیل شدند. اراسموس از این پرتره های هلبین به عنوان هدیه برای آشنایان انگلیسی خود از جمله ویلیام وارهام، اسقف اعظم کانتربری استفاده کرد. در نامه ای به وارهام در مورد یکی از این هدیه ها، اراسموس با طنز گفت که "اگر خدا او را از این مکان بخواند ممکن است چیزی از اراسموس داشته باشد." اراسموس در حالی که در ابتدا ویژگی‌های هنری و شخصی هلبین را ستایش می‌کرد، بعداً انتقاد کرد و مدعی شد که هالبین از حامیان مختلفی که او توصیه کرده بود بهره‌کشی می‌کند و سود مالی را بر پیگیری هنری ترجیح می‌دهد. کپی های متعددی از این پرتره ها در دوران اراسموس منتشر شد. شایان ذکر است، حکاکی روی چوب هولباین در سال 1532 با استقبال قابل توجهی از سوی آشنایان با اراسموس مواجه شد.
• آلبرشت دورر همچنین پرتره هایی از اراسموس خلق کرد که در سه موقعیت با او روبرو شد، از جمله یک حکاکی در سال 1526 و یک طرح اولیه از زغال چوب. اراسموس از این حکاکی ابراز نارضایتی کرد و آن را نمایشی نامطلوب دانست که احتمالاً به دلیل رنج شدید او از سنگ کلیه در حدود سال 1525 بود. دورر حتی به دنبال تایید اراسموس برای جنبش لوتری بود که اراسموس محترمانه رد کرد. اراسموس برای دورر کتاب ستایش آمیزی نوشت و او را با آپلس نقاش مشهور یونان باستان مقایسه کرد. مرگ دورر در سال 1528 بر اراسموس تأثیر عمیقی گذاشت.
• کوئنتین ماتسیس اولین پرتره های مستند اراسموس را خلق کرد که شامل یک نقاشی رنگ روغن از زندگی در سال 1517 (که تکمیل آن به دلیل انحراف صورت اراسموس از درد به تعویق افتاد) و یک مدال 1519 را شامل می شود.
• در سال 1622، هندریک دی کیزر مجسمه برنزی (طلابی) اراسموس را ساخت که جایگزین سنگی در سال 1557 شد که خود جایگزینی برای مجسمه چوبی 1549 بود که احتمالاً اهدایی از شهر بازل بود. این بنای تاریخی در میدان عمومی روتردام ساخته شده است و در حال حاضر در خارج از کلیسای سنت لارنس قرار دارد. این مجسمه قدیمی ترین مجسمه برنزی هلند است.
• در سال 1790، گئورگ ویلهلم گوبل مدال های یادبودی تولید کرد.
• کلیسای جامع کانتربری در انگلستان مجسمه اراسموس را در جبهه شمالی خود دارد که در سال 1870 نصب شده است.
• گالری وایت‌چپل در لندن یک بادگیر را به نمایش می‌گذارد که توسط رادنی گراهام در سال 2009 ایجاد شده است و اراسموس را سوار بر اسبی رو به عقب به تصویر می‌کشد.

غیبت قابل توجه علاقه به تکامل هنرهای تجسمی یا هنرمندان، ویژگی نوشته‌های اراسموس است، علی‌رغم ارتباط او با محافلی که در آنها دوستان و حامیان مشترکی با هنرمندان مشهور داشت. به عنوان مثال، در ونیز، دوست اراسموس، جولیو کامیلو، با تیتیان همکاری کرد. علاوه بر این، اراسموس دوستی شخصی با هانس هلبین و آلبرشت دورر حفظ کرد.

در ادبیات و رسانه

• Benedictus Appenzeller آهنگساز دوره رنسانس موتی پنج قسمتی به نام Plangite Pierides (مرثیه مرگ اراسموس) را با استفاده از cantus firmus Cecidit corona capitis nostri ساخت (نوحه 5:16). امتیاز این کار به‌عنوان مطالب منبع باز برای عموم قابل دسترسی است. آپنزلر در دربار دواگر ملکه مری مجارستان خدمت می کرد، که در سال 1535 از اراسموس برای پناهندگی در برابانت دعوت کرده بود، پیشنهادی که او یک سال قبل از مرگش به صورت مشروط پذیرفته بود. این موتت در چندین ضبط ضبط شده است، به ویژه توسط Konrad Ruhland با Capella Antiqua München و توسط Jordi Savall با La Capella Reial De Catalunya.

.

اراسموس در نقش سوم، صحنه 1، نمایشنامه الیزابتی

سر توماس مور
• به‌عنوان شخصیتی ظاهر می‌شود، به‌ویژه در بخش‌های کمدی که به شکسپیر نسبت داده نمی‌شود.
  • در روایت، مور، در آستانه انتصاب به عنوان لرد صدراعظم، برای اولین بار با شاعر نامدار اراسموس روبرو می شود. قاضی مور حیله بازیگوشی می‌کند و می‌گوید: «ببینم آیا اراسموس بزرگ می‌تواند شایستگی و مراسم ظاهری را تشخیص دهد یا خیر؟» با پنهان کردن یک خدمتکار به عنوان خودش. او سپس نقش یک باربر را برعهده می گیرد و اراسموس را به زبان لاتین در بیرون درگیر می کند. اراسموس یک خطاب لاتین به چهره مبدل می دهد، اما در مورد هویت واقعی او تردیدهای مکرر را ابراز می کند. متعاقباً خود را آشکار می کند و تعامل آنها به قدردانی مشترک از طنز و شعر به اوج می رسد، همانطور که در مبادله زیر گواه است:

    بیشتر: بنابراین می بینید،
    دوستان دوست داشتنی من، احترام تا چه اندازه
    اغلب در قطار تشریفاتی مردان در پایگاه مردانه منتظر می شود
    مدارس،
    در کفن فقر، احمق به حساب می آیند.
    ببخشید، ای آلمانی محترم، من قاطی کردم
    پس اندکی شوخی با سرگرمی های منصفانه
    شایسته ترین خودت؛
    ...
    اراسموس: ورزش باید بهترین زمان برای مطالعه باشد. نزاع.

• بازیگر کن بونز اراسموس را در مجموعه مستند دیوید استارکی در سال 2009، هنری هشتم: ذهن یک ظالم به تصویر کشید.

نام‌گذاری یادبود

• برنامه اراسموس اروپا که تبادل دانشجو در اتحادیه اروپا را تسهیل می کند، نام او را دارد.
  • بورسیه های اولیه برنامه اراسموس به دانشجویان دانشگاه های اروپایی اجازه می داد تا حداکثر یک سال تحصیل خود را در مؤسسه ای در یک کشور اروپایی دیگر بگذرانند و بدین ترتیب تمایل تاریخی اراسموس به سفر را گرامی می دارند.
  • اتحادیه اروپا برنامه بعدی Erasmus+ را به‌عنوان یک دستاورد مهم شناسایی می‌کند و خاطرنشان می‌کند که "تقریباً 640000 نفر در سال 2020 در خارج از کشور تحصیل، آموزش دیدند یا داوطلب شدند."
  • پروژه تکمیلی اراسموس موندوس به دنبال جذب دانشجویان غیر اروپایی برای تحصیل در اروپا است.
• جایزه اراسموس یکی از برجسته‌ترین افتخارات اروپا در زمینه‌های فرهنگ، اجتماعی یا علوم اجتماعی است. ویکی‌پدیا در سال ۲۰۱۵ این جایزه را دریافت کرد.
• سخنرانی‌های اراسموس مجموعه‌ای سالانه است که به موضوعات مذهبی می‌پردازد و توسط روشنفکران برجسته مسیحی (عمدتاً کاتولیک) و یهودی ارائه می‌شود. یک نمونه قابل توجه شامل سخنرانی جوزف راتزینگر در سال 1988 است.
• مجله علمی سالانه با داوری Erasmus Studies از سال 1981 به طور مداوم منتشر شده است.
• روتردام محل استقرار دانشگاه اراسموس روتردام است.
  • این موسسه دارای مؤسسه فلسفه و اقتصاد اراسموس (EIPE) است که مجله فلسفه و اقتصاد اراسموس را منتشر می کند.
  • کالج دانشگاه اراسموس "برنامه بین رشته ای بین رشته ای لیسانس علوم در هنرها و علوم لیبرال" ارائه می دهد.
• بین سال‌های 1997 و 2008، دانشگاه آمریکایی نوتردام یک موسسه اراسموس داشت.
• ساختمان اراسموس در لوکزامبورگ، که در سال 1988 تکمیل شد، توسعه افتتاحیه دفتر مرکزی دیوان دادگستری اتحادیه اروپا (CJEU) را تشکیل داد. این ساختار اتاق های قضات دادگاه عمومی دیوان عدالت اداری و سه اتاق دادگاه را در خود جای می دهد. در مجاورت ساختمان توماس مور قرار دارد.
• روتردام دارای پل اراسموس است.
• کالج کوئینز، کمبریج، دارای یک برج اراسموس، یک ساختمان اراسموس و یک اتاق اراسموس است. طبق گزارش‌ها، تا اوایل قرن بیستم، کالج یک چوب پنبه‌باز به طول تقریباً یک سوم متر در دست داشت که گمان می‌رود «چپ چوب پنبه‌بازی اراسموس» باشد. از سال 1987، مؤسسه همچنان آیتمی به نام "صندلی اراسموس" را حفظ کرد.
• موسسات آموزشی متعددی از جمله مدارس، دانشکده‌ها و دانشگاه‌ها در هلند و بلژیک، مانند سالن اراسموس در بروکلین، نیویورک، ایالات متحده آمریکا، نام او را دارند.

نبش قبر

در سال 1928، حفاری در محل گور ادعایی اراسموس منجر به شناسایی و بررسی مجموعه‌ای از بقایا شد. متعاقباً، در سال 1974، مجموعه دیگری از بقایای بقایای همراه با مدال اراسموس، از مکانی کمی متفاوت کشف شد. در حالی که هر دو مجموعه بقایای به اراسموس نسبت داده شده اند، صحت آنها مورد تردید است. کشف اولیه استخوان‌هایی را نشان داد که به‌طور غیرمنتظره‌ای بلند بودند و نشانه‌هایی از سیفلیس را نشان می‌دادند، در حالی که بقایای بعدی، اگرچه مطابق با قد و سن گزارش‌شده اراسموس بود، در طول مستندات عکاسی به‌طور ناخواسته آسیب دیدند.

مراجع

مطالعات بیوگرافی

بیوگرافی ها

تحلیل موضوعی

انتشارات غیر انگلیسی زبان

• Batallon, Marcel (1937) Erasme et l'Espagne [Erasmus and Spain], Librairie Droz (1998) ISBN 978-2-600-00510-4. این اثر همچنین با نام
  • Erasmo y España: Estudios Sobre la Historia Espiritual del Siglo XVI [Erasmus and Spain: Studies on the Spiritual History of the Sentury 16th] (1950)، Fondo de Cultura Económica (1997) منتشر شد. 978-968-16-1069-2.
• Batallon, Marcel (1977) Erasmo y el erasmismo [Erasmus and Erasmianism], Barcelona, Crítica.
• گارسیا ویلوسلادا، ریکاردو (1965) "لویولا و اراسمو [لویولا و اراسموس]، Taurus Ediciones، مادرید، اسپانیا.
• کورتزی، لورنزو (2012) Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam [Exortation to Philosophy: The Paraclesis of Erasmus of Rotterdam], Ravenna, SBC Edizioni, ISBN 978-88-6347-271-4.
• Mayolas, Pep (2014) Erasme i la construcció catalana d'Espanya [اراسموس و ساخت کاتالان اسپانیا]، بارسلون، Llibres de l'Índex.

مواد منبع اولیه

• مجموعه آثار اراسموس (انتشارات دانشگاه تورنتو، 1974-2023). تا اواسط سال 2023، 84 جلد از 86 جلد پیش بینی شده به صورت ترجمه انگلیسی منتشر شده است.
• مطابقات اراسموس (انتشارات دانشگاه تورنتو، 1975-2023). همه 21 جلد، که مکاتبات تا 1536 را پوشش می دهد، منتشر شده است.
• رابیل، آلبرت (2001). «اراسموس: نسخه‌ها و ترجمه‌های انتقادی اخیر». فصلنامه رنسانس. 54 (1): 246–251. doi: 10.2307/1262226. ISSN 0034-4338. JSTOR 1262226. S2CID 163450283.برودرسن، کای (2026). یوزف / اراسموس: Über die Herrschaft der Vernunft (4. Makkabäerbuch). Zweisprachige Ausgabe [Josephus / Erasmus: On the Rule of MacualVcabees). ISBN 978-3-911973-11-3.مدخل "Desiderius Erasmus" در دایره المعارف فلسفه استنفورد.
  • مدخل "Desiderius Erasmus" در دانشنامه فلسفه استنفورد
  • فیسر، جیمز; داودن، بردلی (ویرایشگران). "دزیدریوس اراسموس". دانشنامه اینترنتی فلسفه. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Desiderius Erasmus" در دایره المعارف کاتولیک، 1909، تألیف جوزف سائر.
  • کارهای اراسموس از طریق پروژه گوتنبرگ در دسترس است.
  • کار توسط اراسموس یا مربوط به آن از طریق آرشیو اینترنت قابل دسترسی است.

  فهرست آثار کامل اراسموس (Opera Omnia) به زبان لاتین.

  • فهرست اپرای اومنیا اراسموس (لاتین)
  • آثار گردآوری شده اراسموس (اپرا) در کتابخانه لاتین موجود است.
  • ادبیات اراسموس و مربوط به آن در فهرست کتابخانه ملی آلمان فهرست شده است.
  • کارهای اراسموس و مرتبط با آن از طریق Deutsche Digitale Bibliothek (کتابخانه دیجیتال آلمان) قابل دسترسی است.
  • انتشارات اراسموس و مربوط به آن در کاتالوگ Helveticat کتابخانه ملی سوئیس یافت شده است.

  آثار اراسموس به‌عنوان کتاب‌های صوتی با مالکیت عمومی از طریق LibriVox در دسترس هستند.

  • کارهای اراسموس در LibriVox (کتاب‌های صوتی با دامنه عمومی)
  • Desiderius Erasmus: "جنگ برای کسانی که هیچ تجربه ای از آن ندارند شیرین است..." - اعتراض به خشونت و جنگ (مجموعه انتشارات: نمایشگاه هایی در مورد تاریخ مقاومت بدون خشونت، شماره 1، ویراستاران: کریستین بارتولف، دومینیک میتینگ). برلین: دانشگاه آزاد برلین، 2022. PDF.

  پادکست "در زمان ما" از رادیو بی بی سی 4، با حضور ملوین براگ به همراه مهمانان دیارمید مک کالوچ، ایمون دافی، و جیل کرای.

  • پادکست In Our Time از رادیو بی‌بی‌سی 4 با ملوین براگ و مهمانان دیارمید مک کولوچ، ایمون دافی و جیل کرای.
  • سخنرانی گیفورد Folly Presto Cornel West.
  • ویلیام بارکر، و همکاران، در مورد کتاب اراسموس روتردام: روح یک محقق با نویسنده آن بحث می کند.
  • بحث ران دارت در مورد کتاب اراسموس: پرنده وحشی.
  • سخنرانی آنلاین دانشگاه ران دارت، سنت فکری غرب 311 (14) "اراسموس: انسان‌گرای مسیحی/مقام ادبی قرن شانزدهم".
  • سخنرانی آنلاین دانشگاه ران دارت، سنت های صلح غربی 10: اختلاف مرگبار: برنارد-آبلارد و amp; لوتر-اراسموس و "طاق خاکستری".
  • معرفی دوره دانشگاهی ران دارت، مقدمه ای بر "اراسموس: سخاوت هرمنوتیکی و جغد" ران دارت.
  • دکتر سخنرانی مقدماتی دیوید فرانک، گفتگوی عالی: مقدمه اراسموس.
  • دکتر لیام (History Bro OS)، راهنمای رنسانس برای دوستی: 3 ایده بزرگ اراسموس، یک تفسیر الهام بخش.
  • Sporen van Erasmus (ردپای اراسموس)، یک مجموعه تلویزیونی مستند پنج قسمتی ("Sporen van Erasmus". NGN محصول آمستردام.منبع: بایگانی آکادمی TORIma