Al-Biruni

ابریحان محمدبن احمد بیرونی معروف به البیرونی (ج. 973 – حدود 1050 چند خوارزمی اسلامی ایران و طلایی‌معظمی بود. او غالباً با نقش‌های پیشگامی از جمله «پدر دین تطبیقی»، «پدر زمین‌شناسی مدرن»، بنیان‌گذار هندولوژی و نخستین انسان‌شناس شناخته می‌شود.

البیرونی علاوه بر تاریخ‌دان، زبان‌شناس و سلول‌شناس سابق، دانش گسترده‌ای در فیزیک، ریاضیات، نجوم، و علوم طبیعی داشت. مطالعات جامع او تقریباً تمام رشته‌های علمی معاصر را در بر می‌گرفت و تحقیقات سخت‌کوش او در زمینه‌های متعدد دانش مورد شناسایی و حمایت قابل توجهی قرار گرفت. تلاش‌های علمی او توسط خانواده سلطنتی و دیگر شخصیت‌های تأثیرگذار اجتماعی حمایت می‌شد، که اغلب او را برای پروژه‌های خاص مأمور می‌کردند. البیرونی در حالی که خود یک روشنفکر برجسته بود، از دانشمندان بین المللی، به ویژه یونانیان، به ویژه در فعالیت های فلسفی خود الهام گرفت. وی به عنوان زبان شناس ماهری به زبان های خوارزمی، فارسی، عربی و سانسکریت مسلط بود و به زبان های یونانی، عبری و سریانی نیز می دانست. بخش قابل توجهی از زندگی او در غزنی سپری شد، غزنی که به عنوان پایتخت غزنویان در مرکز شرق افغانستان فعلی خدمت می کرد. در سال 1017، او به شبه قاره هند سفر کرد، جایی که ایمان هندو را بررسی کرد و متعاقباً یک رساله جامع در مورد فرهنگ هند با عنوان تاریخ الهند ("تاریخ") نوشت. نوشته‌های او در مورد آداب و رسوم و باورهای ملل مختلف که به‌طور قابل‌توجهی بی‌طرفانه برای دوران خود بود، عینیت علمی استثنایی را نشان داد، که منجر به لقب او به عنوان الاستاد ("استاد") در اوایل دوران اعتراف او شد. هند.

نامگذاری

نام "البیرونی" از اصطلاح فارسی برون یا bīrify 'signify'span's>bīrūn یا bīrify 'signy'span's> فارسی گرفته شده است. این ریشه شناسی منعکس کننده زادگاه او در منطقه ای پیرامونی کات، پایتخت سابق پادشاهی افریغید خوارزم است. شهر معاصر، که اکنون به نام برونی شناخته می شود، در جمهوری خودمختار قراقالپاکستان در شمال غربی ازبکستان واقع شده است.

نام او عمدتاً به نام Alberonius لاتین شده است.

بررسی اجمالی بیوگرافی

در سال 998، البیرونی به دربار قابوس (r. 977–981, 997–1012)، امیر زیاری طبرستان سفر کرد. در آنجا بود که او اثر مهم خود را نوشت، الاثار الباقیه عن القرون الخالیه («آثار باقی مانده از قرون گذشته،» که همچنین به عنوان «قدیم ترین» ملت ها تمرکز بر گاه نگاری تاریخی است. و گاهشماری علمی این اثر احتمالاً در حدود 1000 پس از میلاد با تجدید نظرهای بعدی توسط نویسنده تکمیل شده است. وی همچنین از دربار حاکم باوندی المرزوبان دیدن کرد. وی با اذعان به سرنگونی قطعی افریغیان به دست مأمونیان، با آنان که در آن زمان بر خوارزم حکومت می کرد، آشتی کرد. دربار مأمونیان در گرگانج، که در خوارزم نیز واقع شده است، به دلیل جذب دانشمندان برجسته شهرت یافت.

در سال 1017، محمود غزنوی ری را فتح کرد که منجر به نقل مکان بسیاری از علما، از جمله بیرونی، به غزنی، پایتخت سلسله غزنویان شد. بیرونی به عنوان منجم دربار منصوب شد و محمود را در لشکرکشی به هند همراهی کرد و چندین سال در آنجا اقامت داشت. او در آغاز این غزوه ها با محمود غزنوی 44 ساله بود. در این دوره، البیرونی درک عمیقی از فرهنگ و جامعه هند ایجاد کرد. مطالعه جامع او در مورد هند در حدود سال 1030 به پایان رسید. بیرونی علاوه بر نوشته های قوم نگارانه خود، تحقیقات علمی را نیز در این سفرها دنبال کرد. او روشی برای تعیین ارتفاع خورشید ابداع کرد و یک ربع موقت برای این اندازه گیری ساخت. البیرونی تحقیقات خود را از طریق سفرهای گسترده خود در سراسر شبه قاره هند به طور قابل توجهی پیشرفت داد.

نجوم

البیرونی 146 کتاب تألیف کرد که 95 کتاب آن بر نجوم، ریاضیات و رشته های مرتبط مانند جغرافیای ریاضی متمرکز بود. در دوران طلایی اسلامی، خلفای عباسی به دلیل اهمیت دوگانه علمی و مذهبی، تحقیقات نجومی را تقویت کردند. در اسلام، عبادت و دعا مستلزم شناخت دقیق جهت مکان‌های مقدس است، که تنها با استفاده از داده‌های نجومی می‌توان آن را دقیقاً تعیین کرد.

البیرونی روش‌های مختلفی را در تحقیقات خود به کار گرفت و آنها را با حوزه خاص تحقیق تطبیق داد.

کار اصلی بیرونی در مورد اخترشناسی به‌عنوان یک متن نجومی و ماقبل اخترشناسی عمل می‌کند. او بیان می‌کند: «من با هندسه شروع کرده‌ام و به حساب و علم اعداد، متعاقباً به ساختار جهان و در نهایت به طالع بینی قضایی [sic] رسیده‌ام، زیرا هیچ فردی شایسته انتصاب منجم [sic] با این چهار علم نیست.» در این فصل‌های اساسی، او مبنای بخش پایانی را ایجاد می‌کند که پیش‌بینی نجومی را به طور انتقادی ارزیابی می‌کند. در اثر بعدی، او طالع بینی را رد کرد و آن را از علم مشروع نجوم متمایز کرد که از صمیم قلب از آن حمایت کرد. برخی از محققان معتقدند که دلایل او برای رد طالع بینی ریشه در تکیه آن بر روش های شبه علمی و نه تجربی و نیز تضاد بین دیدگاه های نجومی و عقاید متکلمان اهل سنت اسلام ارتدکس دارد.

البیرونی تفسیر جامعی درباره نجوم هندی در تحقیق mā li-l-Hind، که عمدتاً ترجمه‌ای از آثار آریابهاتا بود. در این متن، او ادعا می کند که مسئله چرخش زمین را در یک رساله نجومی که اکنون گم شده، Mftah-ilm-alhai'a ("کلید نجوم" خود حل کرده است:

"[T]چرخش زمین به هیچ وجه از ارزش نجوم نمی کاهد، زیرا همه پدیده های نجومی را می توان به همان اندازه با این نظریه به خوبی توضیح داد. با این حال، دلایل دیگر آن را غیرممکن می کند. حل این سوال بسیار دشوار است. برجسته ترین ستاره شناسان، چه باستانی و چه امروزی، روی حرکت سرمایه گذاری زیادی کرده اند. ما نیز کتابی در این زمینه با عنوان مفتاح علم الحیاء (کلید نجوم) تالیف کرده ایم که در آن بر این باوریم که اگر نه در بیان، پس از نظر ماهیت، از پیشینیان خود پیشی گرفته ایم.

ابطال جهان ابدی

البیرونی، مشابه پیروان بعدی مکتب اشعری مانند غزالی، به دلیل دفاع شدید از موضع اصلی اهل سنت مبنی بر اینکه جهان آغازی داشته است، مشهور است. او از طرفداران سرسخت *creatio ex nihilo* بود و به طور خاص فیلسوف ابن سینا را از طریق مکاتبات گسترده رد کرد. بیرونی بیان کرد:

"علاوه بر این، افراد دیگر این باور اشتباه را دارند که زمان آغاز مطلقی ندارد."

البیرونی در ادامه ادعا کرد که ارسطو، که استدلال‌هایش ابن سینا به کار می‌برد، با ادعای اینکه جهان و ماده آغازی داشته‌اند و همزمان مفهوم ماقبلی بودن ماده را حفظ می‌کنند، با خود مخالفت می‌کند. بیرونی در نامه های خود به ابن سینا استدلال ارسطو را در مورد تغییر در خالق ارائه کرد. او همچنین استدلال کرد که طرح تغییر در خالق، متضمن تغییر متناظر در اثر است (به این معنی که جهان دستخوش تغییر می‌شود)، و ظهور جهان از نیستی، چنین تغییری را تشکیل می‌دهد. بنابراین، او استدلال کرد که اظهار عدم تغییر (و در نتیجه بدون آغاز) منجر به نفی خالق توسط ارسطو می شود. بیرونی از پایبندی به شواهد متنی دینی که تحت تأثیر فیلسوفان یونانی مانند ارسطو نبوده، ابراز افتخار کرد.

فیزیک

البیرونی در معرفی روش علمی به مکانیک قرون وسطی نقش اساسی داشت. او روش‌های تجربی را برای تعیین چگالی ابداع کرد و از تعادل هیدرواستاتیکی تخصصی استفاده کرد. این روش تعادل هیدرواستاتیک بسیار دقیق بود و او را قادر ساخت تا چگالی مواد مختلف مانند فلزات گرانبها، سنگ های قیمتی و حتی گازهای جوی را کمیت کند. علاوه بر این، او یک رویکرد تجربی را برای تعیین شعاع زمین اعمال کرد که شامل اندازه گیری زاویه ارتفاع افق از قله کوه و مقایسه بعدی آن با زاویه مشاهده شده از یک دشت مجاور بود.

البیرونی علاوه بر نوآوری خود در تعادل هیدرواستاتیک، رساله های جامعی را در زمینه طبقه بندی و اندازه گیری های مختلف ارائه کرد. کمک های او در این زمینه به طور قابل توجهی بر بورس تحصیلی بعدی تأثیر گذاشت.

جغرافیا و ژئودزی

بیرونی روشی را برای محاسبه شعاع زمین از طریق مشاهدات ارتفاعات کوه ها ابداع کرد. این روش در ناندانا، واقع در پیند دادان خان کنونی، پاکستان اجرا شد. روش او شامل محاسبات مثلثاتی، با استفاده از اندازه گیری ارتفاع تپه و زاویه شیب افق از قله آن بود. Sparavigna اشاره می کند که شعاع زمین محاسبه شده او 3928.77 مایل، 2٪ از میانگین واقعی شعاع 3847.80 مایل بیشتر است. برآورد، که به صورت 12803337 ذراع بیان می‌شود، نشان می‌دهد که دقت آن نسبت به مقادیر امروزی منوط به ضریب تبدیل ذراع است. طول دقیق یک ذراع مبهم است. یک ذراع 18 اینچی تخمین زده می شود 3600 مایل، در حالی که یک ذراع 22 اینچی منجر به 4200 مایل می شود. محدودیت قابل توجه این روش فقدان آگاهی البیرونی در مورد شکست اتمسفر بود، که او هیچ تعدیل جبرانی برای آن انجام نداد. اگرچه او از زاویه شیب 34 دقیقه قوس استفاده می کند، انکسار معمولاً زاویه شیب مشاهده شده را تقریباً یک ششم تغییر می دهد و در نتیجه دقت محاسبه او را به حدود 20٪ از مقدار واقعی محدود می کند.

البیرونی در اثر 1037 خود، Codex Masudicus، وجود خشکی قاره ای را در سراسر اقیانوس عظیمی که آسیا و اروپا را از هم جدا می کند، که اکنون به عنوان قاره آمریکا شناخته می شود، مطرح کرد. استدلال او بر اساس محاسبات دقیق او از محیط زمین و وسعت آفریقا-اوراسیا است، که او تشخیص داد که فقط دو پنجم محیط جهانی را تشکیل می دهد. او استدلال می کرد که نیروهای زمین شناسی مسئول شکل گیری اوراسیا به طور اجتناب ناپذیری در اقیانوس پهناور بین آسیا و اروپا شکل های زمین ایجاد می کردند. علاوه بر این، او فرض کرد که بخشی از این خشکی کشف نشده در عرض های جغرافیایی قابل سکونت قرار می گیرد، بنابراین پتانسیل آن برای سکونت انسان را نشان می دهد.

فارماکولوژی و کانی شناسی

بیرونی فارماکوپه ای با عنوان کتاب السیداله فی الطب تالیف کرد که به «کتابی در مورد فارماکوپه پزشکی» ترجمه می شود. این خلاصه مترادف‌های مواد دارویی را در زبان‌های مختلف از جمله سریانی، فارسی، یونانی، بلوچی، افغانی، کردی و چندین گویش هندی برمی‌شمارد.

او از تعادل هیدرواستاتیکی برای تعیین چگالی و خلوص فلزات و سنگ‌های قیمتی استفاده کرد. سیستم طبقه‌بندی جواهرات او ویژگی‌های فیزیکی اساسی، مانند وزن مخصوص و سختی را اولویت‌بندی می‌کند، و از عرف معاصر که آنها را بر اساس رنگ طبقه‌بندی می‌کند، فاصله می‌گیرد.

تاریخچه و گاهشماری

رساله اصلی بیرونی در تاریخ سیاسی، با عنوان کتاب المسمره فی اغبار حرزم ('کتاب گفتگوی شبانه در مورد عفف) در حال حاضر تنها از طریق گزیده‌هایی که در تاریخ مسعودی بیهقی نقل شده است قابل دسترسی است. فراتر از این، تحلیل‌های متنوعی از رویدادهای تاریخی و رویکردهای روش‌شناختی در پیوند با شجره‌نامه‌های سلطنتی در الآثارالباقیه و قانون او و همچنین در بخش‌های دیگر اثار، در کار او درباره هند، ظاهر می‌شود و در مجموعه وسیع‌تر او پراکنده می‌شود. کار البیرونی، گاه‌شماری ملل باستان، با هدف ترسیم دقیق مدت زمان‌های ادوار تاریخی متمایز بود.

تاریخ ادیان

البیرونی را به عنوان یکی از دانشمندان برجسته مسلمان در تاریخ ادیان می شناسند. او با بررسی نظام های اعتقادی مختلف از جمله زرتشتی، یهودیت، هندوئیسم، مسیحیت، بودیسم و ​​اسلام، در زمینه دین تطبیقی ​​پیشگام بوده است. وی در حالی که بر برتری اسلام تأکید می‌کرد و می‌گفت: «ما در اینجا شرحی از این مطالب ارائه کرده‌ایم تا خواننده با بررسی تطبیقی ​​موضوع بفهمد که نهادهای اسلام چقدر برتری دارند و آشکارتر از آن این تضاد همه آداب و رسوم و عادات متفاوت با اسلام را در زشتی‌های اساسی‌شان آشکار می‌کند. او مکرراً به متون مقدس ادیان دیگر استناد می‌کرد تا نتیجه‌گیری‌های خود را تأیید کند، و هدفش درک این نظام‌ها بر اساس شایستگی‌های خود به جای بی‌اعتبار کردن آنها بود. فرض اساسی او این بود که همه فرهنگ ها به هم مرتبط هستند و منشأ انسانی مشترکی دارند. به این ترتیب، البیرونی ادعا کرد که یک عنصر مشترک انسانی زیربنای هر فرهنگی است، و یک خویشاوندی دور بین همه فرهنگ ها، صرف نظر از تفاوت های ظاهری آنها برقرار می کند.

البیرونی هندوها را به دو گروه متمایز طبقه بندی کرد: تحصیل کرده و بی سواد. وی تحصیلکردگان را موحد و معتقد به خدای منفرد، جاودانه و قادر مطلق و رد هر گونه بت پرستی توصیف کرد. او ضمن اذعان به اینکه هندوهای بی سواد به پرستش بت های متعدد مشغول بودند، همچنین خاطرنشان کرد که برخی از فرقه های مسلمان، مانند جابریه، تفاسیر انسان گونه ای از خدا اتخاذ کرده اند.

انتروپولوژی

البیرونی جمعیت ها، سنت ها و آداب مذهبی شبه قاره هند را مستند کرده است. اکبر اس. احمد معتقد است که البیرونی، مانند انسان شناسان معاصر، مشاهدات گسترده ای را در جوامع خاص انجام داده، زبان های آنها را به دست آورده، و متون بنیادی آنها را تحلیل کرده است. او سپس اکتشافات خود را با بی طرفی و بی طرفی و با استفاده از روش های مقایسه ای بین فرهنگی ارائه کرد. در حالی که اکبر اس. احمد به این نتیجه رسید که البیرونی را می توان به عنوان انسان شناس آغازین در نظر گرفت، سایر محققان معتقدند که کار او با تعریف مرسوم انسان شناسی مطابقت ندارد.

هندولوژی

شهرت البیرونی به عنوان یک هند شناس عمدتاً بر اساس دو متن مهم است. او رساله‌ای دایره‌المعارفی در مورد هند نوشت با عنوان تحقیق ما لی هند من مقوله مقبوله فی العقل او مرده‌الله که هندی‌ها را ترجمه کرده است. معقول و غیر معقول یا کتابی که آنچه را که مربوط به هند است، چه منطقی و چه حقیر تأیید می کند. این اثر تقریباً تمام جنبه های وجودی هند را به طور جامع بررسی کرد. البیرونی در طول سفرهای خود در سراسر هند، مستندسازی ابعاد غیرنظامی و آکادمیک زندگی هندوها را با تمرکز بر فرهنگ، علم و مذهب به جای تاریخ نظامی یا سیاسی در اولویت قرار داد. او دین را در چارچوب فرهنگی گسترده آن بررسی کرد و اهداف خود را با وضوح مستقیم بیان کرد. علاوه بر این، او یوگا سوتراهای حکیم هندی پاتانجلی را تحت عنوان ترجمات کتاب باتانجلی فیل الحالاش من الرتباق ترجمه کرد.

من دلایل مخالفان خود را برای رد مواردی که نادرست می دانم ارائه نمی کنم. کار من صرفاً به عنوان یک گزارش تاریخی سرراست از حقایق عمل می کند. من قصد دارم نظریات هندوها را دقیقاً همانطور که وجود دارد در اختیار خواننده قرار دهم، و در پیوند، به نظریه های یونانی مشابه برای نشان دادن ارتباط بین آنها اشاره خواهم کرد.

تحلیل بیرونی شامل بررسی دلایل خصومت بسیاری از هندوها با مسلمانان بود. بیرونی در اوایل رساله خود مشکلات مسلمانان را در جذب دانش و فرهنگ هندو مشاهده کرد. او معتقد بود که هندوئیسم و ​​اسلام اساساً نظام‌های مذهبی متمایز هستند. علاوه بر این، بیرونی مدعی شد که هندوهای قرن یازدهم در هند حملات ویرانگر پی در پی به شهرهای متعددی را تحمل کرده اند و نیروهای اسلامی بسیاری از اسیران هندو را به ایران منتقل کرده اند. او استدلال کرد که این بدگمانی فراگیر در میان هندوها نسبت به همه گروه های خارجی ایجاد کرد که فراتر از مسلمانان بود. در نتیجه، هندوها مسلمانان را خشن و از نظر مناسک ناپاک می دانستند که منجر به عدم تمایل به شرکت در فعالیت های مشترک می شد. بیرونی به تدریج مورد استقبال علمای هندو قرار گرفت. او متون را جمع آوری کرد و با این دانشمندان همکاری کرد و به زبان سانسکریت تسلط یافت و متعاقباً دانش ریاضی، علمی، پزشکی، نجومی و هنری رایج در هندوستان در قرن یازدهم را کشف و به عربی ترجمه کرد. بیرونی به ویژه تحت تأثیر دانشمندان هندی قرار گرفت که از یک زمین کروی دفاع می کردند و ادعا می کردند که این شکل به طور منحصر به فردی برای تغییرات ساعات نور روز در عرض های جغرافیایی، تغییرات فصلی و روابط مداری زمین با ماه و ستارگان است. بیرونی همزمان از کاتبان هندی انتقاد کرد که به اعتقاد او در هنگام رونویسی نسخه های خطی قدیمی تر، نادرستی در اسناد وارد شده است. او همچنین برخی از اعمال و حذفیات هندو را مورد انتقاد قرار داد و به عنوان مثال به فقدان تحقیق تاریخی و مذهبی اشاره کرد.

از جمله جنبه‌های خاص زندگی هندو که بیرونی مورد بررسی قرار گرفت، سیستم تقویم هندو بود. کار علمی او در مورد این موضوع عزم، تمرکز و رویکردی مثال زدنی به تحقیقات عمیق را نشان داد. بیرونی روشی برای تبدیل تاریخ ها از تقویم هندو به سه تقویم غالب در مناطق اسلامی معاصر ابداع کرد: یونانی، عربی/مسلمان و فارسی. علاوه بر این، او اصول نجومی را در چارچوب نظری خود ادغام کرد که شامل معادلات پیچیده ریاضی و محاسبات علمی بود که امکان تبدیل تاریخ ها و سال ها را در این سیستم های تقویمی متنوع فراهم می کرد.

کار بیرونی فراتر از وقایع جنگ است و کاوش فرهنگ اجتماعی را در اولویت قرار می دهد. این رساله تحقیقات گسترده ای را در مورد جنبه های مختلف فرهنگ هندی در بر می گیرد و شرح مفصلی از سنت ها و آداب و رسوم آن ارائه می دهد. بیرونی علیرغم قصد اعلام شده خود برای اجتناب از تاریخ سیاسی و نظامی، تاریخ های مهم را به دقت ثبت کرد و مکان دقیق نبردهای بزرگ را شناسایی کرد. او همچنین روایاتی از حاکمان هند را بازگو کرد و حکومت خیرخواهانه آنها و اقدامات انجام شده برای رفاه کشور را شرح داد. این گزارش‌ها مختصر هستند و در درجه اول نام حاکمان را بدون مشخص کردن نام‌های خاصشان فهرست می‌کنند، و عمداً توصیف‌های گسترده‌ای از اعمال فردی در دوران حکومتشان را حذف می‌کنند، که مطابق با هدف بیرونی برای به حداقل رساندن تمرکز بر تاریخ‌های سیاسی است. به علاوه بیرونی در نوشته های خود شرح جغرافیایی هند را آورده است. او حجم های مختلف آب و دیگر ویژگی های طبیعی را با دقت ثبت کرد. این توصیفات جغرافیایی برای مورخان معاصر، که از دانش بیرونی برای مشخص کردن مکان‌های خاص در هند امروزی استفاده می‌کنند، ارزشمند باقی مانده است. محققان می توانند مکاتبات را شناسایی کنند و همچنین مشاهده کنند که به نظر می رسد برخی از مناطق ناپدید شده یا با مراکز شهری جدید جایگزین شده اند. شناسایی موفقیت‌آمیز قلعه‌ها و مکان‌های دیدنی مختلف، بر کاربرد پایدار مشارکت بیرونی در تحقیقات تاریخی و باستان‌شناسی مدرن تأکید می‌کند.

تصویر بی‌رحمانه بیرونی از هندوئیسم برای دوران آن بسیار قابل توجه بود. او عینیت کامل را در تلاش های علمی خود ابراز داشت و بی طرفی مورد انتظار از یک مورخ دقیق را حفظ کرد. بیرونی مشاهدات مربوط به هند را هنگام وقوع به دقت ثبت کرد. با این حال، او تصدیق کرد که برخی از اطلاعات ارائه شده توسط ساکنان محلی ممکن است فاقد دقت مطلق باشد، اگرچه او برای صحت کامل در اسناد خود تلاش کرد. ادوارد ساچائو این رویکرد را به عنوان «جزیره جادویی از تحقیقات ساکت و بی‌طرفانه در میان دنیایی از شمشیرهای درگیر، شهرهای سوخته و معابد غارت شده» توصیف کرد. ماهیت شاعرانه نثر بیرونی ممکن است برای محققان معاصر تا حدودی از فایده تاریخی آن بکاهد. فقدان گزارش های دقیق در مورد درگیری های نظامی و پویایی سیاسی منجر به شکاف قابل توجهی در سوابق تاریخی می شود. با این وجود، پژوهش بیرونی اغلب به عنوان منبع ارزشمندی برای تأیید جزئیات تاریخی در سایر متون که صحت یا اعتبار واقعی آنها نامشخص بود، خدمت کرده است.

نماهای مذهبی

بیرونی به عنوان یک متفکر انتقادی مسلمان، عقل (عقل) و ناقل (وحی) را در روش شناسی علمی خود ادغام کرد.

البیرونی به صراحت پایبندی به شاخه های سنی یا شیعه اسلام را اعلام نکرد و صرفاً خود را مسلمان معرفی کرد. مورخ والتر جی. فیشل، بیرونی را "بزرگترین مسلمان عبری" توصیف کرد.

یاسر قاضی به موضع "نه طرفدار حدیث" البیرونی و گرایش "شکاک او به حدیث" اشاره کرد. بیرونی احادیثی را که با اصول علمی در تضاد بود، رد کرد. به عنوان مثال، رد حدیث روزه عاشورا که در صحیح البخاری مستند شده است، از تحلیل تاریخی و علمی ناشی می شود، که نشان می دهد روش شناسی انتقادی نسبت به حدیث زمانی که اختلاف با شواهد قابل تأیید مشخص می شود. بیرونی از محاسبات نجومی و تاریخی استفاده کرد تا ادعا کند که بر خلاف روایت‌های احادیث خاص، روز دهم محرم (عاشورا) نمی‌توانست با روز کفاره یهودیان (یوم کیپور، دهم تیشری) در سال دوم هجری مصادف شود. او نتیجه گرفت که تاریخ ها ناسازگار بوده و در نتیجه فرض حدیث مبنی بر اینکه حضرت محمد به تقلید از رویه یهود روزه می گرفته است، باطل می کند و آن را از نظر تاریخی و نجومی نادرست می داند.

البیرونی ابوبکر، عمر بن خطاب، عثمان بن علی بن عفان و عثمان بن عفان را شناخت. «خلفا». برعکس، او بنی امیه را «پادشاه» و عباسیان را «امام» طبقه بندی کرد. او همچنین از معتزله دفاع می کرد و تحریف های بدخواهانه اصول کلامی آنها را رد می کرد. علاوه بر این، بیرونی از تصوف انتقاد کرد.

البیرونی عزم تزلزل ناپذیری را در رد اصولی که برای مسلمانان غیرقابل قبول تلقی می‌شد و انتقادهای ناعادلانه از سایر ادیان، از جمله مسیحیت، نشان داد. در حالی که او مفهوم تثلیث را نقد می کرد، اظهار داشت که طورات و انجیل از اصطلاحات "پدر" و "پسر" در هر دو زمینه تحت اللفظی و استعاری استفاده می کنند.

کار می کند

اکثر آثار علمی بیرونی به زبان عربی است، اگرچه بنا بر گزارشات وی کتاب التفهیم را به دو زبان فارسی و عربی سروده است که نشان دهنده مهارت خود در هر دو زبان است. کتابشناسی شخصی بیرونی که تا سال 65 قمری/63 شمسی او (مطابق با اواخر 427ق/1036م) گردآوری شده است، 103 عنوان را برمی شمارد. این آثار در دوازده زمینه متمایز طبقه‌بندی می‌شوند: نجوم، جغرافیای ریاضی، ریاضیات، جنبه‌های نجومی و گذرها، ابزارهای نجومی، گاه‌شماری، ستاره‌های دنباله‌دار، دسته‌بندی نامشخص، طالع‌بینی، حکایات، دین، و متونی که دیگر در اختیار او نیستند.

انتخابی از آثار موجود

• Taḥqīq mā li-l-Hind (مطالعه انتقادی درباره آنچه هند می گوید، چه با دلیل پذیرفته شده باشد یا چه رد شده است; تحقیق ما للهند من مقولة معقولة فی العقل أو مرذولة)، که معمولاً به عنوان کتاب الهند (کتاب در) شناخته می شود. ترجمه های انگلیسی ایندیکا یا هند آلبرونی نام دارند. این اثر اساسی، خلاصه ای جامع از دین و فلسفه هندی را تشکیل می دهد.
• Kitab al-tafhim li-awa’il sina‘at al-tanjim (کتاب دستورالعمل در عناصر فن طالع بینی)، نوشته شده به فارسی.
• نشانه های باقی مانده از قرون گذشته (الآثار الباقية عن القرون الخالية)، تحلیل مقایسه ای از تقویم ها در فرهنگ ها و تمدن های مختلف. این اثر که شامل فصول اختصاصی درباره فرقه‌های مسیحی است، داده‌های ریاضی، نجومی و تاریخی گسترده‌ای را در بر می‌گیرد.
• قانون مسعودی (قانون مسعودی)، رساله دایره المعارفی است که نجوم، جغرافیا و مهندسی را پوشش می دهد. این جلد به مسعود پسر غزنوی سلطان محمود غزنوی تقدیم شده است.
• درک طالع بینی (التفهيم لصناعة التنجيم) کتابی است که در قالب پرسش و پاسخ ساختار یافته و ریاضیات و نجوم را پوشش می دهد.
به دو زبان عربی و فارسی نوشته شده است.
• داروسازی یک رساله است که به مطالعه داروها و مواد دارویی اختصاص دارد.
• گوهرها (الجماهر فی معرفة الجواهر) یک کتابچه راهنمای زمین شناسی است که جزئیات مواد معدنی و سنگ های قیمتی را ارائه می دهد، تقدیم به مودود، پسر مسعود
.
• گزارش تاریخی زندگی محمود غزنوی و پدرش.
• روایتی تاریخی درباره خوارزم.
• کتاب الاثار الباقیه عن القرآن الخلیه.
• رساله لی البیرونی (Epître de Berūnī).

اثری که به زبان فارسی سروده شده است.

در حالی که بیرونی آثار خود را عمدتاً به زبان عربی، زبان علمی غالب عصر خود، تألیف می‌کرد، التفهیم به عنوان یک متن علمی اولیه مهم به زبان فارسی است. این کتاب به عنوان منبع ارزشمندی برای نثر و فرهنگ‌شناسی فارسی به‌کار می‌رود که به طور جامع و کارشناسی به کوادریویوم می‌پردازد.

میراث

پس از مرگ البیرونی، مشارکت‌های علمی او تا حد زیادی توسط دانشگاهیان معاصر استفاده نشده و به آن اشاره نشده است. با این حال، قرن‌ها بعد، رساله‌های او درباره هند، به‌ویژه از سوی راج بریتانیا، توجه تازه‌ای را به خود جلب کرد.

به‌عنوان قدردانی از مشارکت‌های او، دهانه قمری البیرونی و سیارک 9936 البیرونی نام او را دارند. علاوه بر این، جزیره بیرونی در قطب جنوب به افتخار البیرونی تعیین شده است. در ایران، مهندسان نقشه‌بردار تولد بیرونی را با جشن‌هایی گرامی می‌دارند.

در ژوئن 2009، ایران غرفه‌ای را به دفتر سازمان ملل متحد در وین، واقع در میدان مرکزی یادبود مرکز بین‌المللی وین، ارائه کرد. این سازه که به غرفه علما معروف است، تندیس‌های چهار تن از علمای برجسته ایرانی را به نمایش می‌گذارد: ابن سینا، ابوریحان بیرونی، زکریای رازی (رازس) و عمر خیام.

در فرهنگ عامه

فیلمی زندگی‌نامه‌ای با جزئیات زندگی بیرونی، با عنوان ابوریخان برونی، اولین بار در سال 1974 در اتحاد جماهیر شوروی به نمایش درآمد. اک خوج. اخیراً، Cüneyt Uzunlar او را در سریال تلویزیونی ترکی Alparslan: Great Seljuk که از TRT 1 پخش می شود، به تصویر کشیده است.

یادداشت ها

مراجع

منابع

علی، وحشت خان بهادررضا (1951). جلد بزرگداشت البیرونی. کلکته: جامعه ایران. OCLC 55570787.

• علی، وحشت خان بهادررضا (1951). جلد بزرگداشت البیرونی. کلکته: جامعه ایران. OCLC 55570787.Bosworth, C. E. (1968). "The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000-1217)". در Boyle, J.A. (ed.). The Saljuq and Mongol Periods. Camb. History of Iran. ISBN 9780521069366 OCLC 1015426101 را فشار دهید.Brockelmann, C (1987) [1913-1938]. «البیرونی». در هوتسما، م. ت. آرنولد، T.W. باست، آر. هارتمن، آر. دایره المعارف اسلام. جلد 2 (اول ویرایش). بریل doi:10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392. ISBN 978-90-04-08265-6.الیوت، هنری میرز؛ داوسون، جان (1871). "1. Táríkhu-l Hind of Bírúní". تاریخ هند به روایت مورخان خود. جلد 2: دوره محمدی. لندن: Trübner & Co. OCLC 76070790.قربانی، ابوالقاسم (1353). بیرونی نامه [تنگنگی بر ابوریحان بیرونی]. تهران: انتشارات جامعه میراث ملی ایران. OCLC 1356523019.مقالید علم الحیاء البیرونی است که به "کلیدهای نجوم" نیز معروف است).
• گلیک، توماس اف. لیوسی، استیون جان؛ والیس، ایمان (2005). علوم، فناوری و پزشکی قرون وسطی: یک دایره المعارف. راتلج. ISBN 978-0-415-96930-7.کرامتی، یونس؛ ملوین کوشکی، متیو (2021). "البیرونی". در Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Encyclop OnlineIslamic Briai Online
Encyclop Online. ISSN 1875-9831.کندی، E.S. (1970). «البیرونی». در Gillispie، چارلز کولستون; هولمز، فردریک لارنس (ویرایشات). فرهنگنامه بیوگرافی علمی. جلد 2. نیویورک: اسکریبنر. صفحات 147–157. ISBN 9780684101149. OCLC 755137603.Kiple، Kenneth F.; Ornelas، Kriemhild Coneè (2001). تاریخ جهانی غذا کمبریج. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ISBN 978-0-521-40216-3.نبایی، ابوالفضل (2019) [2002]. تقویم سازی در تاریخ. شرکت انتشارات آستان قدس رضوی ISBN 978-600-02-0665-9.راشد، رشدی؛ مورلون، رژیس (2019). دایره المعارف تاریخ علم عربی. روتلج.ISBN 978-0-415-12410-2.صلیبا، جورج (1994). تاریخچه نجوم عربی: نظریه های سیاره ای در دوران طلایی اسلام. نیویورک: انتشارات دانشگاه نیویورک. ISBN 914-7-0-8 book="" citation="" cs1"="" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=A+History+of +عربی+نجوم%3A+نظریه+سیاره+در+عصر+طلایی+اسلام&rft.place=نیویورک&rft.pub=دانشگاه+نیویورک +Press&rft.date=1994&rft.isbn=978-0-8147-8023-7&rft.aulast=Saliba&rft.aufirst=George&rft_id=https%3A%2F%2 Farchive.org%2Fdetails%2Fhistoryofarabica0000sali%2Fpage%2Fn3%2Fmode%2F2up𝔯_id=info%3Asid%2Fen.
• Wilczynski, Jan Z. (1959). "درباره داروینیسم فرضی آلبرونی هشتصد سال قبل از داروین". داعش. 50 (4): 459–459–466.41086. 226430. S2CID 143086988.Yano, Michio (2007). «بیرونی: ابوالریحان محمد بن احمد البیرونی». در هاکی، توماس؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف بیوگرافی ستاره شناسان. ناشران Springer. صفحات 131–133. doi:10.1007/978-0-387-30400-7_1433. ISBN 978-1-4419-9918-4.یاسین، محمد (1975). "البیرونی در هند". فرهنگ اسلامی.49: 207–213 – از طریق بایگانی اینترنت.
  • آثار ابوریحان بیرونی – نسخه‌های خطی، نسخه‌های انتقادی و ترجمه‌های گردآوری شده توسط یان هوجندیک

  • القانون المسعودی بایگانی شده در 26 مارس 2023 در Wayback Machine
  • the Kitāb istī‘āb al-wujūh al-mumkinah fi ṣan‘at al-asṭurlāb بایگانی شده در ۱۴ مارس ۲۰۲۳Way/uldback