Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni, ampiamente conosciuto come al-Biruni (ca. 973 – ca. 1050), è stato uno studioso e poliedrico iranico Khwarazmiano attivo durante l'età dell'oro islamica. Gli vengono spesso attribuiti ruoli pionieristici, tra cui il "padre della religione comparata", il "padre della geodesia moderna", il fondatore dell'indologia e il primo antropologo.
Al-Biruni possedeva una vasta conoscenza in fisica, matematica, astronomia e scienze naturali, oltre ad eccellere come storico, cronologista e linguista. I suoi studi approfonditi abbracciavano quasi tutte le discipline scientifiche contemporanee e la sua diligente ricerca in numerosi campi della conoscenza ha ottenuto riconoscimenti e sostegno significativi. I suoi sforzi accademici furono sostenuti finanziariamente dai reali e da altre influenti figure sociali, che spesso gli commissionarono progetti specifici. Pur essendo lui stesso un intellettuale di spicco, al-Biruni trasse ispirazione da studiosi internazionali, in particolare greci, in particolare nelle sue ricerche filosofiche. Essendo un abile linguista, parlava fluentemente corasmio, persiano, arabo e sanscrito e possedeva anche la conoscenza del greco, dell'ebraico e del siriaco. Una parte significativa della sua vita trascorse a Ghazni, che fungeva da capitale Ghaznavid in quello che oggi è l'Afghanistan centro-orientale. Nel 1017 si recò nel subcontinente indiano, dove esplorò la fede indù e successivamente scrisse un trattato completo sulla cultura indiana intitolato Tārīkh al-Hind ("La storia dell'India"). Notevolmente imparziali per la sua epoca, i suoi scritti sui costumi e le credenze di diverse nazioni dimostrarono un'eccezionale obiettività accademica, tanto da meritarsi l'appellativo di al-Ustadh ("Il Maestro") in riconoscimento delle sue profonde intuizioni sull'India dell'inizio dell'XI secolo.
Nomenclatura
L'appellativo 'Al-Biruni' deriva dal termine persiano bērūn o bīrūn, che significa "periferia". Questa etimologia riflette il suo luogo di nascita in un'area periferica di Kath, l'antica capitale del regno afrighid di Khwarazm. La città contemporanea, ora conosciuta come Beruniy, è situata nella repubblica autonoma del Karakalpakstan, nel nord-ovest dell'Uzbekistan.
Il suo nome era prevalentemente latinizzato come Alberonius.
Panoramica biografica
I primi venticinque anni di Al-Biruni furono trascorsi a Khwarezm, dove perseguì studi approfonditi in giurisprudenza islamica, teologia, grammatica, matematica, astronomia, medicina e filosofia. Le sue attività intellettuali si estendevano alla fisica e a numerose altre discipline scientifiche. La lingua corasmiana iraniana, la lingua madre di Al-Biruni, persistette per diversi secoli dopo l'Islam fino alla turchificazione della regione, indicando la resilienza dell'antica cultura corasmiana. È improbabile che una figura della statura intellettuale di Al-Biruni, in possesso di un così vasto bagaglio di conoscenze, possa essere emersa da un vuoto culturale. Aveva simpatie per gli Afrigidi, una dinastia soppiantata dai rivali Ma'munidi nel 995. Successivamente, lasciò la sua terra natale per Bukhara, allora governata dal sovrano Samanide Mansur II, figlio di Nuh II. Durante questo periodo intrattenne una corrispondenza con Avicenna e restano testimonianze dei loro scambi accademici.
Nel 998, Al-Biruni si recò alla corte di Qabus (r. 977–981, 997–1012), l'emiro Ziyarid del Tabaristan. Fu lì che compose la sua opera fondamentale, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya ("Le tracce rimanenti dei secoli passati", reso anche come "Cronologia delle nazioni antiche" o "Vestigi del passato"), concentrandosi sulla cronologia storica e scientifica. Questo lavoro fu probabilmente completato intorno al 1000 d.C., con successive revisioni da parte dell'autore. Visitò anche la corte del sovrano Bavandid Al-Marzuban. Riconoscendo il rovesciamento definitivo degli Afrigidi da parte dei Ma'munidi, si riconciliò con questi ultimi, che allora governarono Khwarezm. La corte Ma'munid di Gorganj, anch'essa situata nel Khwarezm, stava diventando famosa per attrarre illustri scienziati.
Nel 1017, Mahmud di Ghazni conquistò Rey, determinando il trasferimento di molti studiosi, tra cui Al-Biruni, a Ghazni, la capitale della dinastia Ghaznavide. Al-Biruni fu nominato astrologo di corte e accompagnò Mahmud durante le sue campagne in India, risiedendovi per diversi anni. Aveva 44 anni all'inizio di queste spedizioni con Mahmud di Ghazni. Durante questo periodo, Al-Biruni sviluppò una profonda comprensione della cultura e della società indiana. Il suo studio completo dell'India fu completato intorno al 1030. Oltre ai suoi scritti etnografici, Al-Biruni svolse anche indagini scientifiche durante questi viaggi. Ha ideato un metodo per accertare l'altezza del sole e ha costruito un quadrante provvisorio per questa misurazione. Al-Biruni ha fatto avanzare significativamente la sua ricerca attraverso i suoi lunghi viaggi attraverso il subcontinente indiano.
Astronomia
Al-Bīrūnī è autore di 146 libri, 95 dei quali incentrati su astronomia, matematica e discipline correlate come la geografia matematica. Durante l'età dell'oro islamica, i califfi abbasidi promossero la ricerca astronomica per la sua duplice importanza scientifica e religiosa. Nell'Islam, il culto e la preghiera richiedono una conoscenza accurata delle direzioni dei luoghi sacri, che possono essere determinate con precisione solo utilizzando dati astronomici.
Al-Biruni ha utilizzato diverse metodologie nella sua ricerca, adattandole allo specifico campo di indagine.
Il lavoro principale di Al-Biruni sull'astrologia funziona prevalentemente come un testo astronomico e matematico. Afferma: "Ho iniziato con la geometria e sono avanzato all'aritmetica e alla scienza dei numeri, successivamente alla struttura dell'universo e infine all'astrologia giudiziaria [sic], poiché nessun individuo meritevole della designazione di astrologo [sic] può non avere familiarità con queste quattro scienze". In questi capitoli fondamentali stabilisce le basi per la sezione finale, che valuta criticamente la previsione astrologica. In un'opera successiva, scrisse una confutazione dell'astrologia, distinguendola dalla legittima scienza dell'astronomia, che sostenne con tutto il cuore. Alcuni studiosi suggeriscono che le sue ragioni per confutare l'astrologia fossero radicate nella sua dipendenza da metodi pseudoscientifici piuttosto che empirici, così come in un conflitto tra le visioni astrologiche e le dottrine dei teologi ortodossi dell'Islam sunnita.
Al-Biruni compose un commento completo sull'astronomia indiana all'interno del Taḥqīq mā li-l-Hind, che comprendeva in gran parte una traduzione dell'opera di Aryabhatta. In questo testo, egli afferma di aver risolto la questione della rotazione della Terra in un trattato astronomico ormai perduto, il suo Miftah-ilm-alhai'a ("Chiave dell'astronomia"):
"La rotazione della Terra non sminuisce in alcun modo il valore dell'astronomia, poiché tutti i fenomeni astronomici possono essere spiegati altrettanto bene con questa teoria che con l'alternativa. Tuttavia, altre ragioni lo rendono impossibile. Questa domanda si rivela estremamente difficile da risolvere. I più eminenti astronomi, sia antichi che contemporanei, hanno studiato a fondo il movimento della Terra e hanno cercato di confutarlo. Anche noi abbiamo scritto un libro su questo argomento, intitolato Miftah-ilm-alhai'a (Chiave dell'astronomia), in cui crediamo di aver superato i nostri predecessori, se non nell'espressione, sicuramente nella sostanza."
Nel suo fondamentale trattato astronomico, il Canone di Mas'ud, Biruni osservò che l'apogeo del Sole (il suo punto più alto nei cieli) era mobile anziché fisso, una scoperta che contraddiceva Tolomeo. Fu anche autore di un trattato sull'astrolabio, descrivendo in dettaglio la sua applicazione per la misurazione del tempo e la sua funzione come quadrante per la misurazione. Un diagramma specifico raffigurante un meccanismo a otto marce è considerato un precursore dei successivi astrolabi e orologi musulmani. Più recentemente, Dunthorne ha utilizzato i dati dell'eclissi di Biruni nel 1749 per accertare l'accelerazione della Luna, e le sue registrazioni degli equinozi e delle eclissi hanno contribuito a uno studio sulla rotazione passata della Terra.
Confutazione dell'Universo Eterno
Al-Biruni, simile ai successivi seguaci della scuola Ash'ari come al-Ghazali, è noto per aver difeso con veemenza la posizione sunnita tradizionale secondo cui l'universo ha avuto un inizio. Era un convinto sostenitore della *creatio ex nihilo*, confutando specificamente il filosofo Ibn Sina attraverso un'ampia corrispondenza. Al-Biruni articolato:
"Inoltre, altri individui credono erroneamente che il tempo non abbia un inizio assoluto."
Al-Biruni sosteneva inoltre che Aristotele, le cui argomentazioni impiegava Avicenna, si contraddiceva affermando che l'universo e la materia avevano un inizio pur mantenendo allo stesso tempo il concetto della pre-eternità della materia. Nelle sue lettere ad Avicenna, Al-Biruni presentò l'argomentazione di Aristotele riguardo a un cambiamento nel creatore. Ha inoltre argomentato che postulare un cambiamento nel creatore implicherebbe un corrispondente cambiamento nell'effetto (il che significa che l'universo subisce un cambiamento) e che l'emergere dell'universo dalla non esistenza costituisce un tale cambiamento. Pertanto, sosteneva che affermare nessun cambiamento (e quindi nessun inizio) porterebbe alla negazione del creatore da parte di Aristotele. Al-Biruni ha espresso orgoglio nell'aderire a prove testuali religiose, non influenzate da filosofi greci come Aristotele.
Fisica
Al-Biruni ebbe un ruolo determinante nell'introdurre il metodo scientifico nella meccanica medievale. Ha ideato metodologie sperimentali per la determinazione della densità, utilizzando una bilancia idrostatica specializzata. Questo metodo di equilibrio idrostatico si è rivelato estremamente accurato, consentendogli di quantificare le densità di diversi materiali, come metalli preziosi, pietre preziose e persino gas atmosferici. Inoltre, applicò un approccio empirico per accertare il raggio terrestre, coinvolgendo la misurazione dell'angolo di elevazione dell'orizzonte dalla cima di una montagna e il suo successivo confronto con l'angolo osservato da una pianura adiacente.
Oltre alla sua innovazione dell'equilibrio idrostatico, Al-Biruni produsse trattati completi sulla densità, comprendendo le sue varie classificazioni e tecniche di misurazione. I suoi contributi in questo campo hanno avuto un impatto significativo sugli studi successivi.
Geografia e geodesia
Bīrūnī ha innovato un metodo per calcolare il raggio terrestre attraverso l'osservazione delle altezze delle montagne. Questa procedura è stata eseguita a Nandana, situata nell'attuale Pind Dadan Khan, in Pakistan. La sua metodologia prevedeva calcoli trigonometrici, utilizzando misurazioni dell'elevazione di una collina e dell'angolo di inclinazione dell'orizzonte dalla sua sommità. Sparavigna nota che il raggio terrestre calcolato di 3928,77 miglia superava del 2% il raggio medio effettivo di 3847,80 miglia. La stima, espressa come 12.803.337 cubiti, implica che la sua precisione rispetto ai valori contemporanei dipende dal fattore di conversione del cubito. La lunghezza precisa di un cubito rimane ambigua; un cubito di 18 pollici produrrebbe una stima di 3.600 miglia, mentre un cubito di 22 pollici risulterebbe in 4.200 miglia. Una limitazione notevole di questa metodologia è stata la mancanza di consapevolezza di Al-Biruni riguardo alla rifrazione atmosferica, per la quale non ha apportato aggiustamenti compensativi. Sebbene abbia utilizzato un angolo di immersione di 34 minuti d'arco, la rifrazione modifica comunemente l'angolo di immersione osservato di circa un sesto, limitando così la precisione del suo calcolo a circa il 20% del valore effettivo.
All'interno della sua opera del 1037, Codex Masudicus, Al-Biruni ipotizzò l'esistenza di una massa continentale situata al di là dell'immenso oceano che separa l'Asia e l'Europa, ora identificata come le Americhe. La sua argomentazione si basava sui suoi calcoli precisi della circonferenza terrestre e dell'estensione dell'Afro-Eurasia, che secondo lui costituiva solo i due quinti della circonferenza globale. Secondo lui le forze geologiche responsabili della formazione dell'Eurasia avrebbero inevitabilmente prodotto morfologie all'interno del vasto oceano tra l'Asia e l'Europa. Inoltre, ipotizzò che una parte di questa massa continentale da scoprire si trovasse entro latitudini abitabili, suggerendo così il suo potenziale per l'abitazione umana.
Farmacologia e mineralogia
Biruni è autore di una farmacopea intitolata Kitab al-saydala fi al-tibb, che si traduce in 'Libro sulla farmacopea della medicina'. Questo compendio enumera i sinonimi di sostanze farmaceutiche in varie lingue, tra cui siriaco, persiano, greco, beluci, afghano, curdo e diversi dialetti indiani.
Ha utilizzato una bilancia idrostatica per accertare la densità e la purezza di metalli e pietre preziose. Il suo sistema di classificazione delle gemme dava priorità agli attributi fisici fondamentali, come il peso specifico e la durezza, divergendo dall'usanza contemporanea di classificarle in base al colore.
Storia e cronologia
Il principale trattato di storia politica di Biruni, intitolato Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm ("Libro di conversazione notturna riguardante gli affari di Ḵᵛārazm"), è attualmente accessibile esclusivamente attraverso estratti citati in Tārīkh-e Masʿūdī di Bayhaqī. Oltre a ciò, diverse analisi di eventi storici e approcci metodologici compaiono insieme alle genealogie reali nel suo al-Āthār al-bāqiya e nel Qānūn, così come in altre sezioni dell'Āthār, nel suo lavoro sull'India, e disperse nel suo corpus più ampio. Il lavoro di Al-Biruni, Cronologia delle nazioni antiche, mirava a delineare con precisione la durata di epoche storiche distinte.
Storia delle religioni
Al-Biruni è ampiamente riconosciuto come un eminente studioso musulmano nella storia delle religioni. È accreditato come pioniere nel campo della religione comparata attraverso il suo esame di vari sistemi di credenze, tra cui zoroastrismo, ebraismo, induismo, cristianesimo, buddismo e islam. Mentre affermava la supremazia dell'Islam, affermando: "Abbiamo qui fornito un resoconto di queste cose affinché il lettore possa apprendere dal trattamento comparativo dell'argomento quanto superiori siano le istituzioni dell'Islam, e quanto più chiaramente questo contrasto metta in evidenza tutti i costumi e gli usi, diversi da quelli dell'Islam, nella loro essenziale schifezza", espresse occasionalmente anche ammirazione per altre culture. Citava spesso testi sacri di altre religioni per supportare le sue conclusioni, mirando a comprendere questi sistemi in base ai loro meriti piuttosto che a screditarli. La sua premessa fondamentale era che tutte le culture sono interconnesse e condividono un’origine umana comune. In quanto tale, Al-Biruni sosteneva che un elemento umano condiviso è alla base di ogni cultura, stabilendo una lontana parentela tra tutte le culture, indipendentemente dalle loro apparenti differenze.
Al-Biruni ha classificato gli indù in due gruppi distinti: quelli istruiti e quelli non istruiti. Ha caratterizzato le persone istruite come monoteiste, aderendo alla fede in un Dio singolare, eterno e onnipotente e rifiutando tutte le forme di adorazione degli idoli. Pur riconoscendo che gli indù non istruiti erano impegnati nel culto di molteplici idoli, notava anche che alcune sette musulmane, come la Jabriyah, avevano adottato interpretazioni antropomorfiche di Dio.
Antropologia
Al-Biruni ha documentato le popolazioni, le tradizioni e le pratiche religiose del subcontinente indiano. Akbar S. Ahmed presuppone che Al-Biruni, proprio come gli antropologi contemporanei, abbia condotto un'ampia osservazione partecipante all'interno di comunità specifiche, abbia acquisito le loro lingue e analizzato i loro testi fondamentali. Ha poi presentato le sue scoperte con imparzialità e neutralità, impiegando metodi comparativi interculturali. Mentre Akbar S. Ahmed ha concluso che Al-Biruni potrebbe essere considerato l'antropologo inaugurale, altri studiosi sostengono che il suo lavoro non è in linea con la definizione convenzionale di antropologia.
Indologia
La reputazione di Al-Biruni come indologo si basa prevalentemente su due testi significativi. È autore di un trattato enciclopedico sull'India intitolato Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah, che è stato tradotto come Verificare tutto ciò che gli indiani raccontano, il ragionevole e l'irragionevole o Il libro che conferma ciò che riguarda l'India, razionale o spregevole. Questo lavoro ha esaminato in modo esauriente quasi ogni aspetto dell'esistenza indiana. Durante i suoi viaggi attraverso l'India, Al-Biruni ha dato priorità alla documentazione delle dimensioni civile e accademica della vita indù, concentrandosi su cultura, scienza e religione, piuttosto che sulla storia militare o politica. Ha studiato la religione all'interno del suo ampio quadro culturale e ha articolato i suoi obiettivi con chiara chiarezza. Inoltre, ha tradotto gli Yoga Sutra del saggio indiano Patanjali con il titolo Tarjamat ketāb Bātanjalī fi’l-ḵalāṣ men al-ertebāk.
Non presenterò gli argomenti dei nostri avversari per confutare quelli che ritengo errati. Il mio lavoro serve esclusivamente come un semplice resoconto storico dei fatti. Intendo presentare al lettore le teorie degli indù esattamente così come esistono e, insieme, farò riferimento ad analoghe teorie greche per illustrare le connessioni tra loro.
L'analisi di Biruni includeva un esame delle ragioni dietro l'animosità che molti indù nutrivano nei confronti dei musulmani. All'inizio del suo trattato, Biruni osservò le difficoltà incontrate dai musulmani nell'assimilare la conoscenza e la cultura indù. Ha postulato che l'Induismo e l'Islam fossero sistemi religiosi fondamentalmente distinti. Inoltre, Biruni sosteneva che gli indù dell'XI secolo in India avevano subito successivi assalti distruttivi contro numerose città e che le forze islamiche avevano trasportato molti prigionieri indù in Persia. Ciò, secondo lui, ha favorito un diffuso sospetto tra gli indù verso tutti i gruppi stranieri, estendendosi oltre i musulmani. Di conseguenza, gli indù percepivano i musulmani come violenti e ritualmente impuri, il che portava a una riluttanza a impegnarsi in attività condivise. A poco a poco, Biruni ottenne l'accettazione degli studiosi indù. Accumulò testi e collaborò con questi studiosi, acquisendo una buona conoscenza del sanscrito e successivamente scoprendo e traducendo in arabo la conoscenza matematica, scientifica, medica, astronomica e artistica prevalente nell'India dell'XI secolo. Biruni fu particolarmente influenzato dagli studiosi indiani che sostenevano una Terra sferica, affermando che questa forma spiegava in modo univoco le variazioni delle ore diurne alle latitudini, i cambiamenti stagionali e le relazioni orbitali della Terra con la Luna e le stelle. Allo stesso tempo, Biruni espresse critiche nei confronti degli scribi indiani, che riteneva introducessero imprecisioni nei documenti durante la trascrizione di manoscritti più antichi. Ha anche criticato alcune pratiche e omissioni indù, rilevando, ad esempio, una percepita mancanza di indagine storica e religiosa.
Tra gli aspetti specifici della vita indù indagati da Biruni c'era il sistema del calendario indù. Il suo lavoro accademico su questo argomento ha dimostrato notevole determinazione, concentrazione e un approccio esemplare alla ricerca approfondita. Biruni ha ideato una metodologia per convertire le date dal calendario indù a quelle dei tre calendari predominanti nelle regioni islamiche contemporanee: quello greco, quello arabo/musulmano e quello persiano. Inoltre, integrò i principi astronomici nel suo quadro teorico, che prevedeva complesse equazioni matematiche e calcoli scientifici che consentivano la conversione di date e anni attraverso questi diversi sistemi calendariali.
Il lavoro di Biruni trascende le semplici cronache di guerra, dando priorità all'esplorazione della cultura sociale. Il trattato comprende una ricerca approfondita su vari aspetti della cultura indiana, fornendo descrizioni dettagliate delle sue tradizioni e costumi. Nonostante la sua intenzione dichiarata di evitare la storia politica e militare, Biruni documentò meticolosamente le date significative e identificò i luoghi precisi delle principali battaglie. Ha anche raccontato le storie dei governanti indiani, descrivendo in dettaglio il loro governo benevolo e le azioni intraprese per il benessere della nazione. Questi resoconti sono concisi, elencano principalmente i governanti senza specificare i loro nomi propri e omettono deliberatamente ampie descrizioni delle singole azioni durante i loro regni, in linea con l'obiettivo di Biruni di ridurre al minimo l'attenzione sulle storie politiche. Inoltre, Biruni includeva nei suoi scritti una descrizione geografica dell'India. Ha registrato meticolosamente vari specchi d'acqua e altre caratteristiche naturali. Queste descrizioni geografiche rimangono preziose per gli storici contemporanei, che utilizzano la borsa di studio di Biruni per individuare luoghi specifici nell'India odierna. Gli studiosi possono individuare delle corrispondenze osservando anche che alcune aree sembrano scomparse o sono state soppiantate da nuovi centri urbani. L'identificazione riuscita di vari forti e punti di riferimento sottolinea l'utilità duratura dei contributi di Biruni alla ricerca storica e archeologica moderna.
La rappresentazione spassionata dell'induismo da parte di Biruni era eccezionalmente degna di nota per l'epoca. Affermò la completa obiettività nei suoi sforzi accademici, mantenendo l'imparzialità attesa da uno storico rigoroso. Biruni registrò meticolosamente le osservazioni sull'India man mano che avvenivano. Tuttavia, ha riconosciuto che alcune informazioni fornite dagli abitanti locali potrebbero non essere assolutamente accurate, sebbene abbia cercato la massima veridicità nella sua documentazione. Eduard Sachau ha definito questo approccio "un'isola magica di ricerca tranquilla e imparziale nel mezzo di un mondo di spade che si scontrano, città in fiamme e templi saccheggiati". La natura poetica della prosa di Biruni potrebbe, per gli studiosi contemporanei, sminuire in qualche modo la sua utilità storica. L’assenza di resoconti dettagliati riguardanti i conflitti militari e le dinamiche politiche si traduce in una lacuna significativa nella documentazione storica. Tuttavia, gli studi di Biruni sono spesso serviti come una risorsa preziosa per corroborare i dettagli storici in altri testi la cui accuratezza o validità fattuale era incerta.
Visioni religiose
In quanto pensatore critico musulmano, Biruni ha integrato 'aql (ragione) e naql (rivelazione) nella sua metodologia accademica.
Al-Biruni non ha dichiarato esplicitamente la sua adesione né ai rami sunniti né a quelli sciiti dell'Islam, identificandosi esclusivamente come musulmano. Lo storico Walter J. Fischel ha descritto Al-Biruni come "il più grande ebraista musulmano".
Yasir Qadhi ha notato la posizione "non pro-Hadith" di Al-Biruni e la sua disposizione "scettica nei confronti degli Hadith". Al-Biruni ha respinto gli hadith che erano in conflitto con i principi scientifici. Ad esempio, la sua confutazione dell'hadith del digiuno di Ashura, documentata in Sahih al-Bukhari, derivava da un'analisi storica e scientifica, dimostrando una metodologia critica nei confronti degli hadith quando venivano identificate discrepanze con prove verificabili. Al-Biruni utilizzò calcoli astronomici e storici per sostenere che il 10 di Muharram (Ashura) non avrebbe potuto coincidere con il Giorno dell'Espiazione ebraica (Yom Kippur, 10 di Tishri) durante il secondo anno dell'Hijra, contrariamente a certi resoconti hadith. Concluse che le date erano incongruenti, invalidando così la premessa dell'hadith secondo cui il profeta Maometto digiunò in emulazione della pratica ebraica, ritenendola storicamente e astronomicamente errata.
Al-Biruni riconobbe Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib e Hasan ibn Ali come "califfi". Al contrario, classificò gli Omayyadi come "re" e gli Abbasidi come "imam". Sostenne anche i Mu'taziliti, confutando le distorsioni dannose dei loro principi teologici. Inoltre, Al-Biruni ha espresso critiche al sufismo.
Al-Biruni ha dimostrato una risolutezza incrollabile sia nel respingere i principi ritenuti inaccettabili per i musulmani sia nel denunciare le critiche ingiuste alle altre religioni, incluso il cristianesimo. Mentre criticava il concetto della Trinità, postulava che Tawrat e Injeel utilizzassero i termini "padre" e "figlio" sia in contesti letterali che metaforici.
Funziona
La maggior parte della produzione accademica di Al-Biruni è in arabo, anche se, secondo quanto riferito, ha composto il Kitab al-Tafhim sia in persiano che in arabo, dimostrando la sua competenza in entrambe le lingue. La bibliografia personale di Biruni, compilata fino al suo 65° anno lunare/63° anno solare (corrispondente alla fine del 427 AH/1036 d.C.), enumera 103 titoli. Queste opere sono classificate in dodici campi distinti: astronomia, geografia matematica, matematica, aspetti e transiti astrologici, strumenti astronomici, cronologia, comete, una categoria imprecisata, astrologia, aneddoti, religione e testi non più in suo possesso.
Selezione di opere esistenti
- Taḥqīq mā li-l-Hind (Uno studio critico di ciò che dice l'India, sia accettato dalla ragione o rifiutato; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة), comunemente noto come Kitāb al-Hind (Il libro sull'India). Le versioni inglesi sono intitolate Indica o Alberuni's India. Questo lavoro fondamentale costituisce un compendio completo sulla religione e la filosofia indiana.
- Kitab al-tafhim li-awa'il sina'at al-tanjim (Libro di istruzioni sugli elementi dell'arte dell'astrologia), scritto in persiano.
- I segni rimanenti dei secoli passati (الآثار الباقية عن القرون الخالية), un'analisi comparativa dei calendari di varie culture e civiltà. Quest'opera, che comprende capitoli dedicati ai culti cristiani, comprende ampi dati matematici, astronomici e storici.
- La legge Mas'udi (قانون مسعودي), un trattato enciclopedico che tratta di astronomia, geografia e ingegneria. Questo volume è stato dedicato a Mas'ud, figlio del sultano Ghaznavide Mahmud di Ghazni.
- Capire l'astrologia (التفهيم لصناعة التنجيم) è un libro strutturato in formato domanda e risposta, che tratta matematica e astronomia, scritto sia in arabo che in persiano. La
- Farmacia costituisce un trattato dedicato allo studio dei farmaci e delle sostanze medicinali.
- Gemme (الجماهر في معرفة الجواهر) è un manuale geologico che descrive in dettaglio minerali e pietre preziose, dedicato a Mawdud, figlio di Mas'ud.
- Un resoconto storico che racconta la vita di Mahmud di Ghazni e di suo padre.
- Una narrazione storica riguardante Khawarezm.
- Kitab al-Āthār al-Bāqīyah ‘an al-Qurūn al-Khālīyah.
- Risālah li-al-Bīrūnī (Epître de Berūnī).
Un'opera composta in persiano.
Mentre Biruni scrisse le sue opere principalmente in arabo, la lingua scientifica predominante della sua epoca, al-Tafhim rappresenta uno dei primi testi scientifici significativi in persiano. Costituisce una preziosa risorsa per la prosa e la lessicografia persiana, poiché affronta in modo completo e competente il Quadrivium.
Legacy
Dopo la scomparsa di Al-Biruni, i suoi contributi accademici rimasero in gran parte inutilizzati e senza riferimenti da parte degli accademici contemporanei. Tuttavia, secoli dopo, i suoi trattati sull'India ottennero rinnovata attenzione, in particolare da parte del Raj britannico.
In riconoscimento dei suoi contributi, il cratere lunare Al-Biruni e l'asteroide 9936 Al-Biruni portano il suo nome. Inoltre, l'isola Biruni in Antartide è designata in onore di al-Biruni. In Iran, gli ingegneri geometri commemorano il compleanno di al-Biruni con festeggiamenti.
Nel giugno 2009, l'Iran ha presentato un padiglione all'Ufficio delle Nazioni Unite a Vienna, situato all'interno della centrale Memorial Plaza del Vienna International Center. Questa struttura, conosciuta come Padiglione degli studiosi, espone le statue di quattro illustri studiosi iraniani: Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) e Omar Khayyam.
Nella cultura popolare
Un film biografico che descrive in dettaglio la vita di Al-Biruni, intitolato Abu Raykhan Beruni, è stato presentato in anteprima in Unione Sovietica nel 1974.
Irrfan Khan ha rappresentato Al-Biruni nel dramma storico Doordarshan del 1988 Bharat Ek Khoj. Più recentemente, Cüneyt Uzunlar lo ha interpretato nella serie televisiva turca Alparslan: Great Seljuk, trasmessa su TRT 1.
Note
Riferimenti
Fonti
Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). Volume commemorativo di Al-Biruni. Calcutta: Società iraniana. OCLC 55570787.
- Ali, Wahshat Khan Bahadur Reza (1951). Volume commemorativo di Al-Biruni. Calcutta: Società iraniana. OCLC 55570787.Bosworth, C. E. (1968). "The Political and Dynastic History of the Iran World (A.D. 1000–1217)". In Boyle, J.A. (a cura di). The Saljuq and Mongol Periods. The Cambridge History of Iran. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521069366 OCLC 1015426101.Brockelmann, C (1987) [1913-1938]. "al-Biruni". In Houtsma, MT; Arnold, TW; Basset, R.; Hartmann, R. (a cura di). Enciclopedia dell'Islam. vol. 2 (1a ed.). Brillante. doi:10.1163/2214-871X_ei1_SIM_1392. ISBN 978-90-04-08265-6.Elliot, Henry Miers; Dowson, John (1871). "1. Táríkhu-l Hind of Bírúní". La storia dell'India, raccontata dai suoi stessi storici. Vol. 2: Il periodo maomettano. Londra: Trübner & Co. OCLC 76070790.Ghorbani, Abolghassem (1974). Bīrūnī nāmeh [Una monografia su Abu Rayḥān al-Bīrūnī]. Teheran: Stampa della Società del Patrimonio Nazionale iraniano. OCLC 1356523019.Maqālīd 'ilm al-hay'a di al-Biruni, noto anche come "Chiavi dell'astronomia").
- Glick, Thomas F.; Livesey, Steven John; Wallis, Fede (2005). Scienza, tecnologia e medicina medievale: un'enciclopedia. Routledge. ISBN 978-0-415-96930-7.Kennedy, E.S. (1970). "Al-Biruni". In Gillispie, Charles Coulston; Holmes, Frederic Lawrence (a cura di). Dizionario di biografia scientifica. vol. 2. New York: Scribner. pp. 147–157. ISBN 9780684101149. OCLC 755137603.Kiple, Kenneth F.; Ornelas, Kriemhild Coneè (2001). The Cambridge World History of Food. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-40216-3.Naba’i, Abulfadl (2019) [2002]. Creazione di calendari nella storia. Astan Quds Razavi Publishing Co. ISBN 978-600-02-0665-9.Rashed, Roshdi; Morelon, Régis (2019). Enciclopedia della storia della scienza araba. Routledge.ISBN 978-0-415-12410-2.Saliba, George (1994). A History of Arabic Astronomy: Planetary Theoriesdur the Golden Age of Islam. New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-8023-7.Samian, A.L. (2011). "Ragione e spirito nella filosofia della matematica di Al-Biruni". A Tymieniecka, A-T. (ed.). Ragione, Spirito e Sacrale nel Nuovo Illuminismo. Filosofia islamica e fenomenologia occidentale in dialogo. vol. 5. Paesi Bassi: Springer. pp. 137–146. doi:10.1007/978-90-481-9612-8_9. ISBN 978-90-481-9612-8.Wilczynski, Jan Z. (1959). "On the Presumed Darwinism of Alberuni Eight Hundred Years before Darwin". Isis. 50 (4): 459–466. doi:10.1086/348801. JSTOR 226430. S2CID 143086988.Yano, Michio (2007). "Bīrūnī: Abū al-Rayḥān Muhammad ibn Aḥmad al-Bīrūnī". Nell'hockey, Thomas; et al. (a cura di). Enciclopedia biografica degli astronomi. Editori Springer. pp. 131–133. doi:10.1007/978-0-387-30400-7_1433. ISBN 978-1-4419-9918-4.Yasin, Mohammed (1975). "Al-Biruni in India". Cultura islamica.49: 207–213 – tramite Internet Archive.
- Le opere di Abu Rayhan (al-)Biruni – manoscritti, edizioni critiche e traduzioni compilate da Jan Hogendijk
- the al-Qanūn al-Masʿūdī Archiviato il 26 marzo 2023 in Internet Archive.
- the Kitāb istī‘āb al-wujūh al-mumkinah fī ṣan'at al-asṭurlāb Archiviato il 14 marzo 2023 in Internet Archive