Avicenna

Îbn Sîna (§c. 980 – 22 Hezîran 1037), ku li Rojava bi navê Avicenna (A(H)V-ih-SEN-ə) bi berfirehî tê naskirin, fîlozof û bijîşkekî navdar ê cîhana Misilman bû. Ew di dema Serdema Zêrîn a Îslamî de wekî kesayetiyek bingehîn derket holê, di dîwanên gelek serwerên Îranî de xizmet kir, û bi awayekî girîng bandor li ser ramana bijîjkî ya Ewropî ya serdema navîn û ramana Skolastîk kir.

Îbn Sîna (c. 980 – 22 Hezîran 1037), ku li Rojava bi gelemperî wekî Avicenna ( A(H)V-ih-SEN-ə) tê nasîn, fîlozof û bijîşkekî pêşeng ê cîhana Misilman bû. Ew di Serdema Zêrîn a Îslamî de kesayetiyek bingehîn bû, di dîwanên gelek serwerên Îranî de xizmet dikir, û bandorek mezin li ser ramana bijîjkî û Skolastîk a Ewropî ya serdema navîn kir.

Gelek caran wekî damezrînerê bijîjkiya nûjen a destpêkê tê hesibandin, beşdariyên Avicenna yên herî girîng Pirtûka Şîfayê, ansîklopediya felsefî û zanistî ya berfireh, û Qanûna Bijîşkiyê, ansîklopediya bijîjkî ya ku li gelek zanîngehên Ewropî yên serdema navîn bûye metnek bingehîn û heta nêzîkî sala 1650'an di bikaranînê de ma.

Wêdetirî felsefe û bijîşkiyê, berhema Avicenna ya berfireh risaleyên li ser astronomî, kîmya, erdnîgarî û jeolojî, psîkolojî, teolojiya Îslamî, mantiq, matematîk, fîzîk, û berhemên helbestî dihewîne. Çarçoveya wî ya felsefî bi dibistana Peripatetîk ve girêdayî bû, ku ji Arîstotelesî derketibû, û ew di nav cîhana Misilman de wekî yek ji parêzvanên wê yên herî girîng tê hesibandin.

Avicenna piraniya risaleyên xwe yên felsefî û zanistî bi Erebî nivîsî, bi awayekî girîng bi Farisî jî beşdarî kir; berhemên wî yên helbestî duzimanî bûn. Nêzîkî 240 ji 450 karên wî yên texmînkirî îro mane, ku 150 ji wan nivîsên felsefî û 40 jî risaleyên bijîjkî ne.

Nav

Navê Avicenna guhertoyek Latînîkirî ya patronîmîka Erebî ibn Sīnā (ابن سينا) ye, ku tê wateya neviyê kalikekî bi navê Sîna. Bi taybetî, Avicenna neviyê neviyê zilamekî bi navê Sîna bû. Navê wî yê fermî yê Erebî yê temam Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdallāh bin al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhī al-Bukhārī (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري) ye.

Çarçoveya dîrokî

Derketina berhemdar a Avicenna bi Serdema Zêrîn a Îslamî re hevdem bû, serdemek ku bi lêkolîna berfireh a karên zanistî yên Bîzansî, Greko-Romanî, Farisî û Hindî yên wergerandî dihat nasîn. Nivîsên Greko-Romanî, ku kevneşopiyên Platonîk ên Navîn, Neoplatonîk, û Arîstotelesî dihewandin, ji hêla dibistana Kindî ve hatin wergerandin û paşê ji hêla rewşenbîrên Îslamî ve bi berfirehî hatin analîzkirin, sererastkirin û berfirehkirin, yên ku pergalên matematîkî yên Farisî û Hindî, astronomî, cebîr, trigonometrî û bijîşkiyê jî pêş xistin.

Împaratoriya Samanî, ku rojhilatê Faris, Xorasan a Mezin, û Asyaya Navîn di nav xwe de digirt, ligel xanedana Buyîd li rojavayê Faris û Iraqê, Jîngehek guncaw ji bo pêşketinên girîng ên zanistî û çandî pêş xist. Di bin Qanûnên Samanî de, Buxara wekî paytexta çandî ya cîhana Misilman bi Bexdayê re hevrikî dikir. Di vê hawîrdora zindî de, Îbn Sîna gihîşt pirtûkxaneyên mezin ên Belx, Xwarezm, Gorgan, Rey, Îsfehan û Hemedanê.

Piştrastên Belgefîlmî, di nav de 'Ehd bi Bahmanyar re, nîşan didin ku Îbn Sîna bi zanyarên pêşeng ên hemdem re di gotûbêjên Felsefî de beşdar bûye. Nîzamî Aruzî hevdîtinên Îbn Sîna yên li Xwarezmê bi kesayetiyên navdar ên wekî El-Bîrûnî (Zanyar û stêrnas), Ebû Nesr Mensûr (matematîknasekî navdar), Ebû Sehl Îsa îbn Yehya el-Mesîhî (Fîlozofekî rêzdar), û Îbn el-Xemmar (bijîşkekî bi nav û deng) berî çûyîna wî vegot. Di vê Mîladê de, lêkolîna Quran û Hedîsê geş bû, û Felsefeya Îslamî, fiqh (dadnasî), û kelam (teolojiya spekulatîf) ji aliyê Îbn Sîna û dijberên wî yên rewşenbîr ve hatin pêşxistin.

Biyografî

Jiyana destpêkê û perwerde

Jidayikbûna Îbn Sîna li dora c. 980 li Afşanayê, gundekî li Transoksiyana, di malbateke Farisî de pêk hat. Ev gund Nêzîkî Buxarayê bû, ku paytexta Samanî û bajarê dayika wî bû. Bavê wî, Ebdullah, Xwecihîyekî Belxê li Baktriyayê û karmendekî burokratîk ê Samanî bû, Di dema serweriya Nûh II de (r. 976–997) gundekî Di nav milkê qraliyetê yê Harmaytanê de Nêzîkî Buxarayê birêve biribû. Îbn Sîna birayekî wî yê biçûk jî hebû. Çend sal şûnda, malbat koçî Buxarayê kir, ku navendekî navdar ê zanistê bû û gelek zanyar dikişand. Li wir bû ku Îbn Sîna perwerdeya xwe dît, ku Di destpêkê de ji aliyê bavê wî ve dihat çavdêrîkirin.

Tevî ku bav û birayê wî Îsmaîlîzmê hembêz kiribûn, Îbn Sîna bi Îslama Sunnî ya Henefî ve girêdayî bû, ku dibistana serdest a ramanê Di nav Împaratoriya Samanî de bû.

Di destpêkê de, Îbn Sîna perwerdeya Quran û Wêjeyê dît, û heta temenê deh saliya xwe tevahiya Quranê ji ber kir. Dûv re, bavê wî rê li ber vekir ku ew bi firoşkarekî sebzeyan ê Hindî re matematîkê bixwîne. Piştî vê, wî ji dadnasê Henefî Îsmaîl el-Zahîd dersên fiqhê girt. Paşê, bavê wî bijîşk û Fîlozof El-Natilî anî ku li mala wan dersên taybet bide Îbn Sîna. Mufredata wan Porphyry's Isagoge (m. 305) û dibe ku Aristotle's Categories (m. 322 BZ) di nav xwe de digirt. Piştî ku Îbn Sîna Ptolemy's Almagest (m. 170) û Euclid's Elements qedand, El-Natilî jê re şîret kir ku ew xwendina serbixwe bike. Heta temenê hejdeh saliya xwe, Îbn Sîna perwerdeyek berfireh di zanistên Yewnanî de bi dest xistibû. Her çend otobiyografiya Îbn Sîna tenê El-Natilî wekî mamosteyê wî destnîşan dike, lê îhtîmal e ku wî ji zanyarên din jî ders girtiye, di nav de bijîşk Qumrî û Ebû Sehl Îsa îbn Yehya el-Mesîhî.

Kariyera wî

Li Buxara û Gurganjê

Di heftdeh saliya xwe de, Îbn Sîna wekî bijîşkê Nûh II hate tayînkirin. Bavê Îbn Sîna çû ber dilovaniya Xwedê dema ku Îbn Sîna herî kêm bîst û yek salî bû. Paşê wî postek îdarî girt ser xwe, dibe ku li şûna bavê xwe wekî parêzgarê Harmaytan. Îbn Sîna paşê çû Gurganjê, paytexta Xwarezmê, ku wî ev koçberî wekî "pêwîstî" bi nav kir. Dîroka rastîn a vê koçberiyê nehatiye piştrastkirin, ji ber ku wî xizmeta Xwarezmşah, Ebû el-Hesen Elî, serwerê Ma'mûnî yê Xwarezmê, belge kiribû. Serweriya Ebû el-Hesen Elî ji 997 heta 1009an dom kir, ku ev yek nîşan dide ku koçberiya Îbn Sîna di nav vê demê de pêk hatiye.

Dîrokek gengaz a koçberiyê sala 999an e, ku bi Rûxîna Împaratoriya Samanî re hevdem e, piştî ku Xanedana Qere-Xanî Buxara dagir kir û emîrê Samanî Ebd el-Melik II girtî kir. Ji ber rewşa wî ya bilind û têkiliyên wî yên nêzîk bi Samaniyan re, Îbn Sîna îhtîmal e ku piştî mirina serwerê xwe bi rewşek xeternak re rû bi rû maye.

Îbn Sîna bi riya Ebû'l-Huseyn es-Sahî, wezîrê Gurganjê û piştgirê girîng ê zanistên Yewnanî, cihê xwe di xizmeta Ebû el-Hesen Elî de ewle kir. Di dema Mîlada Ma'mûnî de, Gurganj wekî navendek rewşenbîrî ya girîng geş bû, gelek zanyarên navdar kişand ser xwe, di nav de Îbn Sîna, mamosteyê wî yê berê Ebû Sehl el-Mesîhî, matematîkzan Ebû Nesr Mensûr, bijîşk Îbn el-Xemmar, û fîlolog el-Te'alibî.

Li Gorganê

Di sala 1012an de, Îbn Sîna dîsa ji ber "pêwîstiyê" koçber bû, vê carê ber bi rojava ve. Rêwîtîya wî ew di nav bajarên Xorasanê yên wekî Nasa, Abîvard, Tûs, Semangan û Cajarm re derbas kir. Wî dixwest ku bigihîje piştgirê Wêjeyê yê jêhatî (977–981, 997–1012), ku dadgeha wî gelek helbestvan û zanyarên navdar dikişand. Dema ku Îbn Sîna di dawiyê de gihîşt, wî zanî ku Qabûs di Zivistana 1013an de çûye ber dilovaniya Xwedê. Îbn Sîna paşê ji Gorganê çû Dihistanê, lê piştî nexweşiyekê vegeriya. Li wir bû ku wî bi Ebû 'Ubeyd el-Cûzcanî (m. 1070) re hevdîtin kir, ku paşê bû xwendekar û hevalbendê wî. Mayîna Îbn Sîna li Gorganê kurt bû; tê gotin ku wî xizmeta kurê Qabûs û cîgirê wî, Menûçihr (r. 1012–1031), kiriye û li mala piştgirekî maye.

Li Rey û Hemedanê

Derdora c. 1014, Îbn Sîna çû Reyê, li wir tevlî dadgeha emîrê Buyîd Mecd el-Dewle (r. 997–1029) û diya wî Seyîde Şîrîn bû, ku wekî serwerê de facto Kar dikir. Wî wekî bijîşkê dadgehê xizmet kir, Tedawî ji bo Mecd el-Dewle peyda kir, ku bi melankoliyê ketibû. Her çend hûrguliyên vê tayînkirinê ne diyar bin jî, tê gotin ku Îbn Sîna wekî "gerînendeyê karsaziyê" yê Seyîde Şîrîn li Qazvîn û Hemedanê jî Kar kiriye. Di dema vê demê de bû ku Îbn Sîna El-Qanûn fî't-Tibb qedand û dest bi Karê xwe yê Kitab el-Şifa kir.

Di sala 1015an de, dema ku li Hemedanê dijiya, Îbn Sîna beşdarî nîqaşeke giştî bû, ku ji bo zanyarên nûhatî yên li rojavayê Îranê di wê mîladê de Berbelav bû. Nîqaşên bi vî rengî ji bo nirxandina asta rewşenbîrî ya zanyarekî li hemberî kesayetiyeke herêmî ya damezrandî dihatin bikaranîn. Dijberê Îbn Sîna di vê nîqaşê de Ebû'l-Qasim el-Kîrmanî bû, ku alîgirê dibistana Felsefe ya Bexdayê bû. Danûstandin tûj bû, Îbn Sîna îdîa kir ku Ebû'l-Qasim di prensîbên mantiqî yên Bingehîn de kêm e, û Ebû'l-Qasim jî, di berdêlê de, Îbn Sîna bi bêedebiyê tawanbar kir.

Piştî nîqaşê, Îbn Sîna name ji Perîpatetîkên Bexdayê re şandin, û li ser rastiya îdîaya Ebû'l-Qasim ku ew bi nêrînên wan re hevaheng e, pirsî. Dûv re, Ebû'l-Qasim bi nivîsandina nameyekê ji kesekî nediyar re tol hilda, ku tê de tawanên giran hebûn û Îbn Sîna neçar kir ku ji Ebû Se'd, cîgirê Mecd el-Dewle, lêpirsînekê bixwaze. Ev tawanbarî li dijî Îbn Sîna dibe ku tawaneke berê ya ji gelê Hemedanê nîşan bide, ku îdîa dikir ku wî di Gotarên li ser Yekîtiya Xwedê xwe de, hêmanên şêwazî yên Quranê teqlîd kiriye. Dîroknas Peter Adamson tekez dike ku "giraniya vê tawanê di çanda misilman a berfireh de nayê kêmkirin."

Demeke kurt şûnda, Îbn Sîna dilsoziya xwe veguhezand mîrê Buyîd ê nû derketî Şems el-Dewle, birayê biçûk ê Mecd el-Dewle. Adamson dibêje ku ev guhertin ji ber xizmeta hevdem a Ebû'l-Qasim di bin destê Seyyîde Şîrîn de bû. Her çend Şems el-Dewle Di destpêkê de Îbn Sîna ji bo Tedawî ya bijîşkî gazî kiribû jî, piştî kampanyaya xwe ya wê salê li dijî hevalbendê xwe yê berê, serwerê Annazî Ebû Şawk (r. 1010–1046), wî Îbn Sîna neçar kir ku rola wezîrê wî bigire ser xwe.

Tevî pevçûnên carinan bi hêzên Şems el-Dewle re, Îbn Sîna pozîsyona xwe ya wezîrtiyê parast Heta mirina Şems el-Dewle ji kolikê di sala 1021an de. Kur û cîgirê Şems el-Dewle, Sema' el-Dewle (r. 1021–1023), ji Îbn Sîna xwest ku wezîrtiyê bidomîne; Lê belê, Îbn Sîna hilbijart ku xwe bi patronê xwe, Ebû Xalib el-Attar re veşêre, li benda şert û mercên guncawtir ma. Di dema vê serdema veşartî de, Îbn Sîna bi Ala el-Dewle Mihemed (r. 1008–1041), serwerê Kakuyîd ê Îsfehanê û apê Seyyîde Şîrîn re, têkiliyên veşartî danî.

Dema ku li mala Attar dijiya, Îbn Sîna Pirtûka Şîfayê qedand, ku tê gotin rojane pêncî rûpel dinivîsand. Dîwana Buyîd a li Hemedanê, bi taybetî wezîrê Kurd Tac el-Mulk, guman kir ku Îbn Sîna bi Ala el-Dewle re têkiliyê datîne. Wekî encam, mala Attar hate talan kirin, û Îbn Sîna li keleha Fardajanê, ku li derveyî Hemedanê ye, hate zîndanîkirin. Cûzcanî girtina Îbn Sîna bi yek ji sîxurên wî ve girê dide. Ew çar mehan di zîndanê de ma Heta Dagirkirin a Ala el-Dewle ya Hemedanê, ku Qanûn a Sema el-Dewle bi dawî kir.

Li Îsfehanê

Avicenna paşê hate azadkirin û çû Îsfehanê, li wir Ala al-Dawla pêşwaziyeke germ lê kir. Li gorî Cuzcanî, serwerê Kakuyî li Avicenna "rêz û qedirê ku kesek mîna wî heq dikir" girt. Adamson herwiha destnîşan dike ku dema Avicenna di bin destê Ala al-Dawla de "dema herî aram a jiyana wî bû." Avicenna wek şêwirmend, û dibe ku wezîr, ji Ala al-Dawla re xebitî, û beşdarî gelek seferên leşkerî û rêwîtiyan bû. Wî du karên Farsî jê re terxan kirin: risaleyek felsefî bi navê Danish-nama-yi Ala'i ("Pirtûka Zanistê ji bo Ala") û risaleyek bijîşkî derbarê lêdana dil de.

Di dema dagirkirina kurt a Xeznewiyan a Îsfehanê de di Çileya 1030an de, Avicenna û Ala al-Dawla çûn Xuzistanê, herêmeke başûrê rojavayê Îranê. Ew li wir man heta mirina serwerê Xeznewî Mahmud (r. 998–1030) du meh şûnda. Piştî vegera wî ya xuya bo Îsfehanê, Avicenna dest bi nivîsandina Pointers and Reminders kir. Di sala 1037an de, di dema ku ew bi Ala al-Dawla re diçû şerekî Nêzîkî Îsfehanê, Avicenna, ku dîrokek dirêj a nexweşiyê hebû, bi kolîkek giran ket. Ew demek kurt şûnda li Hemedanê mir, li wir hate veşartin.

Felsefe

Avicenna gelek kar li ser felsefeya îslamî ya destpêkê çêkir, bi taybetî bal kişand ser mantiq, etîk û metafîzîkê, bi risaleyên girîng ên wekî Mantiq û Metafîzîk. Piraniya nivîsên wî bi Erebî bûn, zimanê zanistî yê serdest ê cîhana Misilman di wê demê de, her çend hin ji wan bi Farsiya Nû ya Destpêkê hatibûn nivîsandin. Çend karên wî yên Farsî, nemaze Danishnama, heta îro jî girîngiya zimanî diparêzin. Şîroveyên Avicenna gelek caran Arîstoteles rexne kirin, bi vî awayî di kevneşopiya îctîhadê de nîqaşeke rewşenbîrî ya xurt pêş xist.

Teoriya derketinê ya Neoplatonîk a Avicenna di nav Kelamê de di dema sedsala diwanzdehan de statuyek bingehîn bi dest xist.

Nêzîkî pêncî sal piştî afirandina wê, Pirtûka Şîfayê bi rêya wergera Latînî ya qismî bi navê Sufficientia hate nasandin Ewropayê. Her çend hin zanyaran "Avicennîzma Latînî" ya ku demekê li kêleka Averroîzma Latînî ya serdesttir geş bûbû nas kiribin jî, ev tevgera rewşenbîrî di encamê de ji hêla fermanên Parîsê yên 1210 û 1215an ve hate tepisandin.

Beşdariyên Avicenna yên ji bo psîkolojî û epîstemolojiyê bandorek kûr li ser teolog Williamê Auvergne û Albertus Magnus kirin, di heman demê de doktrînên wî yên metafîzîkî jî çarçoveya felsefî ya Thomas Aquinas şekil dan.

Doktrîna Metafîzîkî

Felsefe û metafîzîk a îslamî ya destpêkê, ku bi awayekî kûr ji Kelamê bandor bûye, cewherê ji hebûnê bi zelalîyek mezintir ji ramana Arîstotelîk cuda dike. Dema ku hebûn bi tiştên mumkin û qezaî ve girêdayî ye, cewher di nav bûyînekê de berdewam dike, taybetmendiyên qezaî derbas dike. Pergala felsefî ya Îbn Sîna, bi taybetî pêkhateyên wê yên metafîzîkî, bi awayekî girîng ji beşdariyên El-Farabî sûd werdigire. Karên wî yên mayî hewldanekê eşkere dikin ku felsefeyek îslamî ya cuda, serbixwe ji Okazyonelîzmê, damezrîne.

Li ser bingeha karê bingehîn ê El-Farabî, Îbn Sîna lêkolînek berfireh li ser cewhera bûyînê kir, cewher (Erebî: ماهية, romanized: māhiya) ji hebûnê (Erebî: وجود, romanized: wujūd) cuda kir. Wî destnîşan kir ku rastiya hebûnê nikare tenê ji cewhera hebûnên heyî were derxistin an were ravekirin, û her weha anî ziman ku form û made, bi serê xwe, ji bo destpêkirina tevgera kozmîk an rastkirina gav bi gav a bûyînan têrê nakin. Wekî encam, hebûn divê ji sedemek-kirdeyek ku hebûnê li ser cewherekê ferz dike, dide, an jî pêşkêş dike, derkeve. Ji bo ku ev çêbibe, sedem divê bi xwe heyînek heyî be û divê bi encama xwe re hevre be.

Nemumkinî, Mumkinî, û Pêwîstî

Lêkolîna Îbn Sîna ya pirsgirêka cewher-taybetmendiyan dikare bi analîza wî ya ontolojîk a awayên bûyînê were zelal kirin: nemumkinî, mumkinî, û pêwîstî. Wî îdia kir ku bûyînek nemumkin ew e ku bi xwezayî nikare hebe, lê mumkinê di xwe de (mumkin bi-dhatihi) potansiyela hebûn an ne-hebûnê bêyî nakokî digire. Piştî rastkirinê, mumkin vediguhere 'hebûnek pêwîst bi saya yekî din' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Ji ber vê yekê, mumkinî-di-xwe de rewşek potansiyel a bûyînê temsîl dike ku di encamê de dikare ji hêla sedemek derveyî, cuda ve were rast kirin. Çarçoveyên metafîzîkî yên pêwîstî û mumkiniyê cuda ne. Bûyînek pêwîst bi saya xwe (wajib al-wujud bi-dhatihi) bi xwezayî rast e, lê bûyînek mumkin 'di xwe de derew e' lê 'bi saya tiştekî din ji xwe rast e'. Bûyîna pêwîst çavkaniya otonom a hebûna xwe ye, ku tu derxistina derveyî hewce nake. Ew bi hebûna herheyî tê taybetmendî kirin.

Cudahî

Hebûna Pêwîst 'bi saya Xwe' heye û tu quiddity an cewherê ku ji hebûna wê cuda be, nîne. Herwiha, Ew 'Yek' e (wahid ahad), ji ber ku hebûna gelek 'Hebûnên Pêwîst ên bi saya Xwe' dê cudahiyan (fasl) ji bo cûdakirina wan pêwîst bike. Lê belê, pêwîstiya cudahiyan tê wateya hebûna wan 'bi saya xwe' digel 'bi saya tiştekî din ji xwe', ku ev nakokî ye. Wekî encam, heke tu cudahî wan ji hev cuda neke, ev 'Hebûn' di her alî de yek in. Îbn Sîna herwiha destnîşan dike ku 'Hebûna Pêwîst a bi saya Xwe' bê cins (jins), pênase (hadd), hevtayî (nadd), an dijber (did) e, û bi tevahî ji made (madda), qelîte (kayf), pîvan (kam), cih (ayn), rewş (wad), û dem (waqt) dûr e (bari).

Pêşwazî

Nêrînên teolojîk ên Îbn Sîna yên li ser mijarên metafîzîkî (ilāhiyyāt) rexne ji çend zanyarên îslamî yên navdar kişandine, di nav de El-Xezalî, Îbn Teymiyye, û Îbn Qeyyim el-Cewziyye. Di berhema xwe ya bi navê Al-Munqidh min ad-Dalal de, ku wekî "Rizgarî ji Şaşîtiyê" hatiye wergerandin, El-Xezalî, dema ku nêrînên teîstên felsefî yên Yewnanî yên wekî Sokrat, Platon, û Arîstoteles lêkolîn dikir, wiha got:

Fîlozofên Yewnanî, digel alîgirên wan ên Misilman ên wekî Îbn Sîna û El-Farabî, bi bêbaweriyê hatin tawanbarkirin. Lê belê, tu fîlozofên din ên Misilman bi qasî van her du kesan ji bo belavkirina hînkirinên Arîstoteles dilsoz nebûn. Felsefeya Arîstotelesî ya resen, wekî ku ji hêla El-Farabî û Îbn Sîna ve hatiye ragihandin, dikare li sê beşan were dabeşkirin: yek ku heretîk tê hesibandin, ya din ku nûjen tê dîtin, û ya sêyemîn ku bi tevahî qebûlbar e.

Arguman ji bo Hebûna Xwedê

Îbn Sîna argumanek ji bo hebûna Xwedê pêş xist, ku paşê jê re "Delîla Rastgo" (burhān al-ṣiddīqīn) hate gotin. Wî pêwîstiya vê Delîla Rastgo, hebûnek ku nikare ne hebe, destnîşan kir, û bi rêzekî encamên mantiqî, wî ew bi Xwedê re di nav teolojiya Îslamî de wekhev kir. Dîroknasê felsefeyê yê hemdem Peter Adamson ev arguman wekî yek ji delîlên herî bi bandor ên serdema navîn ji bo hebûna Xwedê û bexşîna herî girîng a Îbn Sîna ji bo dîroka felsefeyê nas kir.

Nameyên bi El-Bîrûnî re

Nameyên mayî yên di navbera Îbn Sîna, xwendekarê wî Ehmed îbn Elî el-Me'sûmî, û El-Bîrûnî de, nîqaşên wan ên li ser felsefeya xwezayî ya Arîstotelesî û dibistana Perîpatetîk belge dikin. El-Bîrûnî ev danûstandin bi pirsîna hejdeh pirsan da destpêkirin, ku deh ji wan bi taybetî berhema Arîstoteles, Li ser Ezmanan, rexne dikirin.

Teolojî

Îbn Sîna, Misilmanekî dilsoz, hewl da ku felsefeya aqilanî bi teolojiya Îslamî re lihevhatî bike. Wî xwest ku hebûna Xwedê û afirandina xwedayî ya cîhanê bi rêya prensîbên zanistî, aqil, û mantiqê damezrîne. Nêrînên wî yên li ser teolojiya Îslamî û felsefeyê bandorek kûr kirin, û bûn elementek bingehîn a mufredatê di dibistanên olî yên Îslamî de heta sedsala 19an.

Avicenna gelek risaleyên kurt nivîsandin ku têgehên teolojîk ên îslamî analîz dikirin. Van berheman gotûbêjên li ser pêxember û qasidên îslamî di nav xwe de digirtin, yên ku wî wekî "feylesofên îlhambûyî" binav dikir, ligel şîrovekirinên zanistî û felsefî yên cihêreng ên Quranê, di nav de lihevhatina kozmolojîya Quranê bi çarçoveya wî ya felsefî re. Bi gelemperî, van risaleyan gotûbêja wî ya felsefî bi prensîbên olî yên îslamî ve girê dida, wekî têgeha jiyana piştî mirinê ya laş.

Lêbelê, nivîsên Avicenna yên berfirehtir nîşan û îşaretên demkî dihewînin ku baweriya wî destnîşan dikin ku felsefe rêbaza yekane ya rasyonel bû ji bo cudakirina pêxembertiya rastîn ji xapîn a sade. Wî xwe ji eşkerekirina vê helwestê bi zelalî dûr xist ji ber encamên siyasî yên potansiyel ên teorîyek ku dibe ku pêxembertiyê bixe bin pirsê, û her weha ji ber ku armanca wî ya sereke di berhemên kurttir de zelalkirina teoriyên wî yên felsefî û teolojîk bû, bêyî ku bikeve nav pirsgirêkên epîstemolojîk ên ku ji hêla feylesofên din ve çêtir dihatin çareser kirin.

Şîrovekirinên paşîn ên felsefeya Avicenna di sê dibistanên ramanê yên cihê de cihê bûn. Komek, ku ji hêla al-Tusi ve dihat temsîl kirin, bi domdarî pergala wî ya felsefî bikar anî da ku pêşveçûnên siyasî yên paşîn û pêşkeftina zanistî analîz bike. Faksiyonek din, di nav de al-Razi, nivîsên teolojîk ên Avicenna serbixwe ji çarçoveya wî ya felsefî ya berfireh lêkolîn kirin. Komek sêyemîn, ku ji hêla al-Ghazali ve dihat temsîl kirin, bi bijartî hêmanên felsefeya wî tevlî kirin da ku lêgerînên xwe yên têgihiştina giyanî ya kûrtir bi rêbazên mîstîk ên cihêreng xurt bikin. Di encamê de, şîrovekirina teolojîk a ku ji hêla kesayetiyên wekî al-Razi ve dihat parastin, di nav medreseyan de pijiqandin Rojê bi dest xist.

Di deh saliya xwe de, Avicenna Quran ezber kiribû, û di mezinatiya xwe de, wî pênc risale nivîsandin ku şîrovekirina li ser sûreyên cihêreng ên Quranê peyda dikirin. Di nav van berheman de Delîla Pêxembertiyan hebû, ku tê de wî çend ayetên Quranê analîz kirin û hurmeteke kûr ji Quranê re anî ziman. Avicenna îdîa kir ku divê pêxemberên îslamî ji feylesofan bilindtir bêne hesibandin.

Avicenna bi gelemperî tê hesibandin ku ew pabendî dibistana Hanafî ya ramanê ya Sunnî bû. Wî xwendinên xwe di hiqûqa Hanafî de domand, ji hêla gelek hiqûqnasên Hanafî yên navdar ve hate perwerdekirin, û di nav dadgeha Hanafî ya Ali ibn Mamun de xizmet kir. Tê gotin ku Avicenna di destpêka jiyana xwe de diyar kir ku ew ji hewildanên mîsyonerên Îsmaîlî yên ji bo veguherandina wî "ne razî" maye.

Dîroknasê serdema navîn Ẓahīr al-dīn al-Bayhaqī (m. 1169) destnîşan kir ku Avicenna alîgirê Birayên Paqijiyê bû.

Ezmûnên Ramanê

Îbn Sîna, dema ku li keleha Fardajan a Nêzîkî Hamadhanê girtî bû, ceribandina xwe ya ramanê ya navdar "mirovê herikîn" (an "mirovê ketî") pêş xist. Ev temrîna rewşenbîrî armanc dikir ku hişyariya xwe ya mirovî û cewheriya xwerû ya rihê û cewhera wê ya nemaddî nîşan bide. Îbn Sîna îdîa kir ku ev ceribandina "Mirovê Herikîn" bi awayekî bêguman hebûna cewherî ya rihê îspat dike, û destnîşan kir ku kes nikarin hişyariya xwe bipirsin, tewra dema ku ji hemî têketina hestî bêpar bin jî. Ceribandin ji beşdaran dixwaze ku afirandina xwe ya yekser, di hewayê de rawestandî, bi tevahî ji hemî hestan Veqetandî, di nav de her têkiliyek fîzîkî bi laşên xwe re, xeyal bikin. Di senaryoyek wusa hîpotetîk de, Îbn Sîna destnîşan kir ku hişyariya xwe dê bidome. Ji ber vê yekê, ceribandin digihîje encamê ku rih cewherek bêkêmasî, serbixwe ji laş, û nemaddî ye, ji ber ku mirovek, Bêyî ezmûna hestî û di hewayê de rawestandî, hîn jî dikare hebûna xwe piştrast bike. Îmkana vê têgeha "Mirovê Herikîn" destnîşan dike ku rih bi awayekî rewşenbîrî tê fêmkirin, bi vî awayî veqetandina wê ya Bêhempa ji laşê fîzîkî tê wateya. Îbn Sîna ev yek bi jîrîya mirovî ya zindî ve girêda, bi taybetî jîrîya çalak, ku wî ew wekî hîpostazek dihesiband ku bi riya wê Xwedê heqîqetê digihîne hişê mirovî û rêkûpêkî û têgihiştinê dide cîhana xwezayî.

Mirovekî ku di cih de hatiye afirandin, bêkêmasî û temam, lê bi dîtina astengkirî, ku pêşî li têgihîştina hebûnên derve digire, bifikirin. Ev kes tê xeyal kirin ku di hewayê an valahiya fezayê de dikeve, Bêyî ku tu berxwedanek ji hewayê biceribîne ku dê hestek çêbike, û bi lemlateyên Veqetandî da ku pêşî li têkiliya hevdu bigire. Wê demê pirs derdikeve holê: gelo ev kes dikare ji hebûna xwe piştrast be? Kes dê di derbarê hebûna xwe de tu gumanê nede, Bêyî ku Di heman demê de hebûna lemlateyên derve, organên navxweyî (wek dil an mejî), an jî taybetmendiyên din ên fîzîkî yên derve piştrast bike. Di şûna wê de, kes dikare hebûna xwe îdîa bike Bêyî ku tu dirêjahiya fezayî bide vê xwe. Tewra ku, di vê rewşê de, kes dikare dest an lemlateyek din bifikire, ew ê wekî beşek yekbûyî ya xwe an wekî pêşşertek ji bo hebûna xwe neyê dîtin. Ev cudahî derdikeve holê Ji ber ku, wekî ku tê fêmkirin, ya ku tê îdîakirin ji ya ku nayê îdîakirin cuda ye, û ya ku tê encamdan ji ya ku nayê encamdan cuda ye. Wekî encam, xwe, ku hebûna wê tê piştrastkirin, xwedî taybetmendiyek Bêhempa ye, ji laş an lemlateyan cuda ye, ku nehatine piştrastkirin. Ji ber vê yekê, hebûna piştrastkirî (xwe) rêyek peyda dike ji bo piştrastkirina hebûna rihê wekî tiştek Veqetandî ji laş, bi rastî ne-laşî. Ev têgihiştin xwerû ye û divê bi awayekî xwerû were fêmkirin, heya ku meriv ew qas bêhiş nebe ku pêdivî bi îqnakirina bi zorê hebe.

Lêbelê, Îbn Sîna pêşniyar kir ku mejî wekî navenda têkiliya di navbera aqil û hestan de kar dike. Di vê çarçoveyê de, hest rihê amade dike ku têgehên rasyonel ên ku ji Jîrîya Çalak a gerdûnî derdikevin, bihewîne. Têgihîştina destpêkê ji bo "kesê herikbar" dê bibe "Ez im," bi vî awayî cewhera wan a bingehîn piştrast dike. Ev cewher, li gor pênaseyê, nedikarî laşê fîzîkî be, ji ber ku ji bo "kesê herikbar" têketina hestî tune bû. Wekî encam, têgihîştina "Ez im" bingeha bingehîn a hebûna mirovî pêk tîne: rih hem heyî ye hem jî xwe-zan e. Ji ber vê yekê, Îbn Sîna encam da ku têgeha xwe bi awayekî mantiqî ne girêdayî ti hebûnek fîzîkî ye, û divê rih ne bi şertên têkiliyê, lê wekî cewherek serbixwe û bingehîn were hesibandin. Laşê fîzîkî zêde tê hesibandin; li gor laş, rih kamilbûna wê temsîl dike. Di eslê xwe de, rih cewherek ne-madî ye.

Weşanên Sereke

Qanûna Bijîşkiyê

Îbn Sîna ensîklopediya bijîşkî ya berfireh a pênc-qebareyî bi navê Qanûna Bijîşkiyê (Erebî: القانون في الطب, romanîzekirî: al-Qānūn fī l-ṭibb) berhev kir. Di nav vî karê bingehîn de, wî teorîze kir ku organîzmayên nedîtî, qirêjkirî bi etiyolojiya nexweşiyan ve girêdayî ne û ji bo kêmkirina belavbûna nexweşiyê ji yên din re, parastina kesên nexweş pêşniyar kir. Ev nivîs wekî referansa bijîşkî ya desthilatdar hem li cîhana Îslamî hem jî li Ewropayê heta sedsala 18an xizmet kir. Niha, Qanûn di nav pratîka bijîşkiya Yûnanî de girîngiyek mezin diparêze.

Liber Primus Naturalium

Îbn Sîna etiyolojiya xwezayî ya diyardeyên wekî nexweşiyên kêmpeyda an nexweşiyan lêkolîn kir. Wî destnîşan kir ku hemî bûyerên bijîşkî mekanîzmayên sedemî yên bingehîn hene, vê prensîbê bi mînaka polîdaktîliyê nîşan da. Ev perspektîf li ser diyardeyên bijîşkî bi awayekî berbiçav heft sedsal berî pêşketinên serdema Ronahîbûnê bû.

Pirtûka Şifayê

Zanistên Erdê

Beşdariyên Îbn Sîna di zanistên Erdê de, di nav de jeolojî, di Pirtûka Şifayê de hatine belgekirin. Di gotara xwe ya li ser çêbûna Çiya de, wî diyar kir:

An ew encamên bilindbûnên Qalikê Erdê ne, wekî ku dibe ku di dema Erdhejek tund de çêbibin, an jî ew bandora avê ne, ku, rêyek nû ji xwe re vekirî, geliyan tazî kiriye, Tebeqeyên Kevirî yên cûrbecûr in, hin nerm, hin hişk ... Ji bo ku hemî guhertinên bi vî rengî pêk werin, dê demek dirêj hewce bike, di dema wê de Çiya bi xwe dibe ku hinekî di mezinahiyê de kêm bibin.

Felsefeya zanistê

Di beşa Al-Burhan (Li ser Pêşandanê) ya Kitêba Şîfayê de, Îbn Sîna felsefeya zanistê lêkolîn kir û formek destpêkê ya lêkolîna zanistî diyar kir. Analîza wî bi Analîtîkên Paşîn ên Arîstotelî re mijûl bû, ku tê de wî di gelek aliyan de bi awayekî berbiçav ji rê derket. Îbn Sîna pirsgirêka damezrandina metodolojiyeke guncaw ji bo lêkolîna zanistî çareser kir, bi taybetî pirsa jêrîn kir: "Prensîbên bingehîn ên zanistekê çawa tên bidestxistin?" Wî herwiha pirsî ka zanyar çawa dikare "aksiyom an hîpotezên destpêkê yên zanisteke deduktîf bêyî ku wan ji pêşgotinên bingehîntir derxîne" piştrast bike. Wî anî ziman ku senaryoya herî baş tê de têgihîştina "têkiliyek di navbera têgehan de heye, ku dê rê bide piştrastiyek bêkêmasî û gerdûnî." Dûv re, Îbn Sîna du nêzîkatiyên din ji bo damezrandina van prensîbên yekem pêşkêş kir: rêbaza biderxistinê ya Arîstotelî ya klasîk (istiqra) û rêbaza lêkolîn û ceribandinê (tajriba). Îbn Sîna biderxistina Arîstotelî rexne kir, îdia kir ku "ew nagihîje pêşgotinên bêkêmasî, gerdûnî û teqez ên ku ew îdîa dike ku peyda dike." Wekî encam, wî "rêbazek ceribandinê wekî amûrek ji bo lêkolîna zanistî" formule kir.

Mantiq

Îbn Sîna pergalek fermî ya destpêkê ya mantiqa demkî lêkolîn kir. Her çend wî bi tevahî teoriyeke berfireh a pêşniyarên demkî pêş nexist jî, wî têkiliya di navbera temporalis û împlîkasyonê de analîz kir. Beşdariyên wî dûv re ji hêla Necm el-Dîn el-Qazwînî el-Katibî ve hatin berfireh kirin, ku pergala serdest a mantiqa Îslamî heta Serdema Nûjen damezrand. Mantiqa Îbn Sîna jî bandor li ser çend mantiqnasên Ewropî yên destpêkê yên navdar kir, di nav de Albertus Magnus û William of Ockham. Îbn Sîna qanûna Arîstotelî ya ne-nakokiyê piştrast kir, ku diyar dike ku pêşniyarek nikare di heman demê de rast û derew be di bin heman şert û şîrovekirina têgehan de. Wî bi navûdeng îdîa kir, "Her kesê ku qanûna ne-nakokiyê înkar dike, divê were lêdan û şewitandin heta ku ew qebûl bike ku lêdan ne wekî nelêdanê ye, û şewitandin ne wekî neşewitandinê ye."

Fîzîk

Di warê mekanîkê de, Îbn Sîna, di Kitêba Şîfayê de, teoriyeke tevgerê formule kir ku di navbera xwarbûnê (meyla tevgerê) û hêza ku li ser projeyekê tê sepandin de cûdahî çêkir. Wî anî ziman ku tevger ji xwarbûnekê (meyl) çêdibe ku ji hêla projeksiyona wê ve li projeyekê tê dayîn, û ku ev tevger dê bêdawî di valahiya fezayê de bidome. Wî xwarbûn wekî hêzeke bingehîn têgîn kir, ku bandorên wê ji hêla berxwedanên derve ve, wekî lêkxuşana hewayê, têne kêm kirin.

Teoriya tevgerê ya Îbn Sîna bi îhtimaleke mezin îlhama xwe ji zanyarê Îskenderûnî yê sedsala 6an John Philoponus girtiye. Formûlasyona wî guhertoyek kêmtir pêşketî ya teoriya împetusê ye ku paşê ji aliyê Buridan ve di sedsala 14an de hate pêşxistin. Heta çi astê Buridan ji Îbn Sîna, an jî rasterast ji Philoponus, bandor bûye, ne diyar e.

Di warê optîkê de, Îbn Sîna di nav wan alîgirên ku digotin ronahî xwedî lezek sînordar e de bû, û destnîşan kir ku "eger têgihîştina ronahiyê ji ber emîsyona hin cureyên parçikan ji çavkaniyek Ronahîdar be, leza ronahiyê divê sînordar be." Wî her weha ji bo bûyera keskesorê ravekirinek şaş pêşkêş kir. Carl Benjamin Boyer teoriya Îbn Sîna ya derbarê keskesorê de wiha şîrove kir:

Çavdêriyên wî yên serbixwe eşkere kirin ku keskesor ne di nav ewrê Tarî bi xwe de çêdibe, belku di nav mija nazik a di navbera ewr û Roj an jî çavdêr de ye. Wî pêşniyar kir ku ewr wek paşxaneyek ji bo vê cewhera esmanî kar dike, mîna qata zîvê ku li rûxara paşîn a cama neynikê tê danîn. Wekî encam, Îbn Sîna cihê hem keskesorê û hem jî çêbûna rengê wê ji nû ve destnîşan kir, û îdîa kir ku îrîdesens hestek bi tevahî subjektîf e ku ji hêla çav ve tê hîskirin.

Di sala 1253an de, risaleyek Latînî ya bi navê Speculum Tripartitum daxuyaniya jêrîn derbarê teoriya germahiyê ya Îbn Sîna de pêşkêş kir:

Îbn Sîna di risaleya xwe ya li ser ezman û Dinya de îdîa dike ku germahî ji tevgera di bûyerên derve de çêdibe.

Psîkolojî

Bandora mayînde ya Îbn Sîna li ser psîkolojiya klasîk bi giranî di beşên Kitab al-nafs yên berhemên wî yên sereke, Kitab al-shifa (Pirtûka Şîfayê) û Kitab al-najat (Pirtûka Rizgariyê) de cih digire. Van nivîsan paşê di Latînî de wekî De Anima hatin nasîn, ku tê wateya risaleyên "li ser Rih". Bi awayekî girîng, Îbn Sîna argumana "Mirovê Firînde" di beşa Psîkolojiyê ya The Cure (I.1.7) de vedibêje da ku pêşniyara ku Rih xwedî dirêjahiya hejmarî nîne biparêze. Ev arguman dişibe argumana Difikirim ya Descartes, an jî tiştê ku fenomenolojî wekî formek ji epoche nas dike.

Çarçoveya derûnî ya Îbn Sîna pêwendiyek di navbera laş û rihê de ferz dike ku têra xwe xurt e ku takekesiya rihê misoger bike, lê di heman demê de têra xwe nazik e ku nemiriya wê bide destûr. Teoriyên wî yên derûnî bi bingehîn di fîzyolojiyê de kokdar in, ev tê wateya ku têgihîştina wî ya rihê bi giranî bi zanista xwezayî ya laş û kapasîteyên wê yên têgihîştinê ve girêdayî ye. Wekî encam, fîlozof pêwendiya rih-laş hema hema bi taybetî bi teoriya xwe ya têgihîştinê ronî dike, bi vî awayî nîşan dide ka têgihîştina laşî çawa bi jîriya mirovî ya nemadî Têkilî danîn. Di dema têgihîştina hestî de, têgihîştî forma tiştê fêm dike, Di destpêkê de bi cudakirina taybetmendiyên wê ji hêla hestên derve ve. Ev dane yên hestî paşê ji hestên hundirîn re têne veguhestin, yên ku van hêmanên cihêreng di nav ezmûnek hişmendî ya hevgirtî û yekbûyî de sentez dikin. Ev pêvajoyek tevlihev a têgihîştin û razberiyê girêdana bingehîn di navbera rih û laş de pêk tîne, ji ber ku laşê madî tenê dikare tiştên madî têbigihîje, lê rihê nemadî tenê dikare formên nemadî û gerdûnî fêm bike. Mekanîzma ku rih û laş di dema razberiya dawîn a gerdûnî ji taybetmendiya konkret de Têkilî danîn, ji bo têgihîştina têkiliya wan û Têkilî danîna wan girîng e, Têkilî danînek ku di nav laşê fîzîkî de pêk tê.

Rih çalakiya jîriyê bi asîmîlekirina formên ku ji hebûna madî hatine razberkirin pêk tîne. Ev Pêvajo veguherîna taybetmendiyek konkret (hebûna madî) bo têgihîştîyek gerdûnî (têgeha nemadî) ferz dike. Têkilî danîna di navbera qadên madî û nemadî de ji hêla Jîriya Çalak ve tê navbeynkarîkirin, ku wekî "Sivik a xwedayî" tê têgihîştin û hemî formên têgihîştî dihewîne. Jîriya Çalak gerdûnîyên ku di nav tiştên madî de ne ronî dike, mîna ku Roj rengan ji bo dîtina mirovan têgihîştî dike.

Beşdariyên Din

Astronomî û Astrolojiya

Îbn Sîna rexneyek li ser astrolojiyê nivîsî, bi sernavê Missive on the Champions of the Rule of the Stars (رسالة في ابطال احكم النجوم), ku tê de wî ayetên Quranê referans kir da ku dijberî qabiliyeta îdîakirî ya astrolojiyê ya pêşbînîkirina bûyerên Pêşerojê bike. Her çend wî qebûl kir ku her gerstêrk a klasîk astek bandorê li ser Dinya dikir jî, wî bi tundî li dij metodolojiyên astrolojîk ên hemdem derket.

Berhemên Îbn Sîna yên astronomî bandorek li ser zanyarên paşîn kirin, her çend beşdariyên wî bi gelemperî ji yên Îbn el-Heysem an El-Bîrûnî kêm pêşketî hatibin dîtin. Aliyeke berbiçav a karê wî, cudahiya zelal bû ku wî di navbera astronomiya matematîkî û stêrnasî de çêkiribû. Wî îdîaya Arîstoteles red kir ku stêrk ronahiya xwe ji Rojê digirin, li şûna wê, wî pêşniyar kir ku hem stêrk û hem jî gerstêrk bi xwezayî ronahîdar in. Îbn Sîna îdîa kir ku wî derbasbûna Gelawêjê çavdêrî kiriye, bûyerek ku bi rastî di 24ê Gulana 1032an de qewimîbû. Lê belê, wî dîroka çavdêriya xwe diyar nekir, û zanyarên hemdem gumanan li ser gengaziya çavdêriyeke wisa ji cîhê wî yê erdnîgarî di wê demê de dikin, pêşniyar dikin ku dibe ku wî çilka Rojê bi Gelawêjê şaş kiribe. Ev çavdêrî, rast be an ne rast be, ji aliyê Îbn Sîna ve hat bikaranîn da ku nîqaş bike ku Gelawêj, bi kêmanî car caran, di bin Rojê de dizivire di nav modela jeosentrîk de, ku tê wateya ku goga Gelawêjê berî goga Rojê tê dema ku ji Dinyayê ber bi derve ve diçe.

Wî her weha Kurteya Almagestê nivîsî, karekî ku li ser bingeha Almagest ya Batlamyûs bû, û di nav de risaleyek pêvekirî hebû ku armanca wê lihevanîna bingehên Almagestê bi prensîbên ku ji Zanista Xwezayî hatine girtin bû. Mînak, Îbn Sîna tevgera apsîsa rojê lêkolîn kir, parametreke ku Batlamyûs rawestayî hesibandibû.

Kîmya

Îbn Sîna pêşengîya derxistina etra kulîlkan bi rêya dîstilasyonê kir û dîstilasyona hilmê bikar anî da ku rûnên cewherî, wek cewhera gulan, biafirîne, ku wî wekî dermanên aromaterapîk ji bo rewşên dil bikar anî.

Berevajî El-Razî, Îbn Sîna bi eşkereyî teoriya veguherîna cewherê red kir, baweriyek ku ji aliyê kîmyageran ve bi berfirehî dihat pejirandin:

Yên ku bi karê kîmyayî re mijûl in baş dizanin ku di cureyên cûda yên cewheran de tu guhertin nayê afirandin, her çend ew dikarin xapîna guhertineke wisa biafirînin.

Çar karên kîmyayî yên ku ji Îbn Sîna re hatine vegotin bo Latînî hatin wergerandin, di nav de:

• Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
• Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
• Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
• Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae herî bi bandor derket, bandor li kîmyager û alîmên elkemiyê yên paşîn kir, di nav de Vincentê Beauvais. Lê belê, Anawati, li dû Ruska, îdîa dike ku de Anima karê sexte yê nivîskarekî Spanî ye. Bi heman rengî, Declaratio bi gelemperî wekî karê resen ê Îbn Sîna nayê hesibandin. Karê sêyem, Pirtûka Mîneralan, bi berfirehî wekî nivîsa Îbn Sîna tê qebûlkirin, ku ji Kitab al-Şifa (Pirtûka Çareseriyê) hatiye adaptekirin. Di vê nivîsê de, Îbn Sîna mîneralan li kategoriyan dabeş kir, wek kevir, madeyên helandî, kîbrît û xwê, li ser bingeha ramanên Arîstoteles û Cabir ava kir. Epistola de Re recta nêrînek hinekî kêmtir gumanbar li ser elkemiyê nîşan dide; Anawati pêşniyar dike ku ew karê resen ê Îbn Sîna ye, dibe ku di destpêka kariyera wî de hatibe nivîsandin berî ku wî bi teqezî encam bide ku veguherîn ne gengaz e.

Helbest

Nêzîkî nîvê karê berfireh ê Îbn Sîna di rêzan de hatiye nivîsandin, bi helbestên wî hem di Erebî û hem jî di Farisî de xuya dibin. Mînak, Edward Granville Browne îdîa dike ku hin rêzên Farisî bi xeletî ji Omer Xeyam re têne veqetandin, ku bi eslê xwe ji hêla Îbn Sîna ve hatine nivîsandin.

Mîrat

Şaristanîya Îslamî ya Klasîk

Robert Wisnovsky, zanyarekî Îbn Sîna ku bi Zanîngeha McGill ve girêdayî ye, Îbn Sîna wekî "kesayetiya navendî di dîroka dirêj a zanistên rasyonel ên di Îslamê de, bi taybetî di warên metafîzîk, mantiq û dermanê de" bi nav dike. Wisnovsky her weha destnîşan dike ku bandora Îbn Sîna wêdetirî van warên "sekuler" dirêj bû, ji ber ku "ev kar, an beşên wan, ji hêla bi hezaran zanyarên piştî Îbn Sîna ve hatin xwendin, hînkirin, kopîkirin, şîrovekirin, gotin, vegotin û referans kirin - ne tenê fîlozof, mantiqnas, bijîşk û pisporên zanistên matematîkî an rast, lê di heman demê de ji hêla wan kesên ku di dîsîplînên ʿilm al-kalām (teolojiya rasyonel, ku felsefeya xwezayî, epîstemolojî, û felsefeya hişê dihewîne) û usūl al-fiqh (hiquqnasî, ku felsefeya hiqûqê, diyalektîk, û felsefeya ziman dihewîne) de pispor bûn."

Ewropa Serdema Navîn û Ronesansê

Di sedsala çardehê de, Dante Alighieri Îbn Sîna di Lîmboyê de li kêleka ramanwerên ne-Xiristiyan ên qenc di Komediya Xwedayî ya xwe de nîşan da, di nav de Virgil, Averroes, Homer, Horace, Ovid, Lucan, Sokrates, Platon, û Selaheddîn. Li seranserê kevneşopiyên rewşenbîrî yên Rojhilat û Rojava, Îbn Sîna wekî kesayetiyek dîrokî ya bingehîn hatiye nasîn. Johannes Kepler, di Beşa 2 ya Astronomiaya Nû ya xwe de, di dema axaftina xwe ya li ser koka tevgerên gerstêrkan de, referans li perspektîfa Îbn Sîna kir.

George Sarton, nivîskarê Dîroka Zanistê, Îbn Sîna wekî "yek ji mezintirîn ramanwer û zanyarên bijîşkî di dîrokê de" bi nav kir û her weha wî wekî "zanyarê herî navdar ê Îslamê û yek ji navdartirîn ê hemî nijad, cîh û deman" destnîşan kir. Di nav cîhana Îslamî de, ew wekî nivîskarekî pêşeng di zanista bijîşkî de hate nasîn.

Îbn Sîna wekî berhevkarekî girîng ê zanista bijîşkî ya destpêkê ya misilmanan tê hesibandin, ligel kesayetiyên wekî Razî, Ebûlqasîs, Îbn el-Nefîs û El-Îbadî. Di kevneşopiya bijîşkî ya Rojava de, ew wekî kesayetiyek dîrokî ya bingehîn tê naskirin ku beşdariyên wî bi awayekî girîng bandor li bijîşkî û Ronesansa Ewropî kirin. Pirtûkên wî yên bijîşkî taybet bûn ji ber ku, di rewşên cudahiya di navbera nêrînên Galen û Arîstoteles de li ser mijareyên bijîşkî (mînak, anatomî), Îbn Sîna bi gelemperî Arîstoteles tercîh dikir, gelek caran têgehên Arîstotelesî nûjen dikir da ku keşfên anatomîkî yên paşîn têxe nav wan. Ji ber desthilatdariya rewşenbîrî ya berbelav a Arîstoteles di nav zanyarên Ewropî yên serdema navîn de, entegrasyona Îbn Sîna ya karên bijîşkî yên Galen bi prensîbên felsefî yên Arîstoteles re di nav Qanûna Bijîşkiyê de — ligel rêxistinkirina wê ya berfireh û sîstematîk a zanînê — bi awayekî girîng rewşa wî di Ewropaya serdema navîn de li gorî nivîskarên din ên bijîşkî yên îslamî bilind kir. Piştî wergera Qanûnê, bandora wî ew qas kûr bû ku ji destpêka sedsala çardehê heya nîvê sedsala şazdehê, ew ligel Hîpokrat û Galen wekî desthilatdarekî naskirî dihat hesibandin, û sernavê princeps medicorum, ango "mîrê bijîşkan", bi dest xist.

Pêşwaziya nûjen

Ji bo naskirina destkeftiyên wî yên zanistî, gelek saziyên li seranserê neteweyên cihêreng bi navê Îbn Sîna hatine binavkirin, di nav de Mausoleuma Îbn Sîna û Muze, Zanîngeha Bu-Ali Sina, Enstîtuya Lêkolînê ya Îbn Sîna, û Akademiya Îbn Sîna ya Bijîşkî û Zanistên Serdema Navîn. Herwiha, kraterê heyvî yê bi navê Îbn Sîna heye.

Di sala 2003an de hate damezrandin, Xelata Îbn Sîna her du salan carekê ji aliyê UNESCO ve tê dayîn ji bo rêzgirtina kes û koman ji bo beşdariyên wan ên girîng di etîka zanistê de.

Peldankên Îbn Sîna (ji 2008 heta 2015 çalak bûn, niha ji aliyê Peldanka Cîhanî ya Dibistanên Bijîşkî ve hatine guhertin) lîsteyek berfireh a zanîngeh û saziyan peyda dikir ku bijîşk, pisporên tenduristiya giştî, dermanfiroş û xebatkarên din ên tenduristiyê perwerde dikirin. Tîma projeyê ya destpêkê diyar kir:

Çima Îbn Sîna? Îbn Sîna bi awayekî berbiçav ji bo senteza zanîna xwe ya ji Rojhilat û Rojava dihat naskirin. Bandora wî li ser pêşketina bijîşkiyê û zanistên tenduristiyê domdar bûye. Bikaranîna navê Îbn Sîna hevkariya cîhanî ya ku ji bo pêşxistina xizmetên tenduristiyê yên bi qelîte pêwîst e, sembolîze dike.

Di Hezîrana 2009an de, Îranê "Pavilyona Zanyarên Farisî" pêşkêşî Ofîsa Neteweyên Yekbûyî ya li Viyanayê kir. Ev avahî niha di nav Navenda Navneteweyî ya Viyanayê de ye.

Di çanda gelêrî de

Fîlma Sovyetê ya sala 1982an, Ciwanîya Dahî (Rûsî: Юность гения, romanized: Yunost geniya), ku ji aliyê Elyor Ishmukhamedov ve hatiye derhênerkirin, jiyana destpêkê ya Îbn Sîna dramatîze dike. Çîrok li Buxarayê li dora destpêka hezarzale ya yekemîn pêk tê.

Di nav romana dîrokî ya Louis L'Amour a sala 1985an, Dûmika Meşê de, karakterê Kerbouchard bi lêkolîn û nîqaşkirina karê bingehîn ê Îbn Sîna, Qanûna Bijîşkiyê, mijûl dibe.

Romana Noah Gordon a sala 1988an, The Physician, rêwîtîya şagirtekî bijîşkî yê ciwan ê Îngilîzî vedibêje ku, bi cilên Cihûyan, ji Îngilîstanê diçe Persîstanê da ku li cem Avicenna, otorîteya bijîşkî ya herî bilind a wê mîladê, bixwîne. Ev roman paşê di sala 2013an de wekî fîlmekî dirêj hate adaptasyonkirin, ku navê wê jî The Physician bû. Ben Kingsley di vê adaptasyona sînemayî de rola Avicenna lîst.

Avicenna di lîstika vîdyoyê ya sala 2025an Civilization VII de wekî "Kesayetek Mezin" ku bi şaristanîya Ebasî ve girêdayî ye, cih digire. Dema ku tê aktîvekirin, Avicenna avakirina nexweşxaneyekê hêsan dike ku du yekîneyên xwarinê yên zêde peyda dike.

Lîsteya berheman

Berhemên Avicenna bi awayekî girîng bandor li zanyarên misilman ên paşîn kirin di gelek dîsîplînên cihêreng de, di nav de teolojî, fîlolojî, matematîk, astronomî, fîzîk, û muzîk. Wî nêzîkî 450 cild li ser spektrumek berfireh a kirdeyan nivîsî, û nêzîkî 240 cild hîn jî hene. Bi taybetî, 150 ji berhemên wî yên saxlem li ser felsefe ne, dema ku 40 ji wan ji bo dermanê hatine veqetandin. Beşdariyên wî yên herî navdar The Book of Healing û The Canon of Medicine ne.

Avicenna herî kêm yek berhem li ser kîmyageriyê nivîsî, her çend gelek berhemên din ên li ser vî kirdeyî bi xeletî jê re hatine veqetandin. Berhemên wî, di nav de Logic, Metaphysics, Physics, û De Caelo, nêrînek berfireh li ser doktrîna Arîstotelesî pêşkêş dikin. Lê belê, Metaphysics bi awayekî berbiçav ji Şîrovekirina Neoplatonî ya Arîstotelesî ya ku di dema mîlada Avicenna de berbelav bû, cuda dibe. Hin fîlozofên Ereb pêşniyar kirine ku Avicenna hewl da ku felsefeya misilman bi awayekî berfireh "ji nû ve Arîstotelesî bike", wî ji pêşiyên ku nivîsên Platonî, Arîstotelesî, Neoplatonî, û Platonî yên Navîn di nav kevneşopiya rewşenbîrî ya Îslamî de yek kiribûn, cuda kir.

Herdu Mantiq û Metafîzîk gelek caran ji nû ve hatine çapkirin; mînak, ya duyem di salên 1493, 1495, û 1546an de li Venedîkê hatiye weşandin. Hin gotarên Îbn Sîna yên kurttir ên li ser mijarên wekî derman û mantiqê bi şêwazek helbestî hatine nivîsandin; helbesta li ser mantiqê bi taybetî ji aliyê Schmoelders ve di sala 1836an de hatiye çapkirin. Du berhemên felsefî yên ansîklopedîk ên girîng pir caran têne behs kirin. Kara berfirehtir, Al-Shifa' (Şîfakirin), hema hema bi tevahî di forma destnivîsê de li Pirtûkxaneya Bodleian û cihên din hatiye parastin. Beşek ji vê karê, derbarê De Anima, di sala 1490an de li Pavia di bin sernavê Liber Sextus Naturalium de hatiye weşandin. Şiroveya berfireh a felsefeya Îbn Sîna ya Mihemed el-Şehrestanî, xuya ye ku di serî de analîzek, û di gelek rewşan de dubarekirinek rasterast, a Al-Shifa' ye. Guhertoyek kurtkirî ya vê karê wekî An-najat (Rizgarî) tê nasîn. Çapên Latînî yên beşên van karan rastî guhertinan hatin, ku edîtorên keşîş bi eşkereyî qebûl kirin ku wan pêk anîne. Herwiha, Roger Bacon behsa karekî bi navê حكمت مشرقيه (hikmat-al-mashriqqiyya, an jî bi Latînî, Philosophia Orientalis) kir, ku piraniya wê di Serdema Antîk de winda bûbû û li gorî Îbn Ruşd, xwedî karakterek panteîstîk bû.

Koma Nivîsan a Îbn Sîna herwiha van tiştan dihewîne:

• Sirat al-shaykh al-ra'is (Jiyana Îbn Sîna), ji aliyê W.E. Gohlman ve hatiye edîtekirin û wergerandin, ji aliyê State University of New York Press, Albany, NY, di sala 1974an de hatiye weşandin. Ev yek tenê çapa krîtîk a otobiyografiya Îbn Sîna ye, ku bi naveroka biyografîk a ji xwendekarê wî Ebû Ubeyd el-Cûzcanî ve hatiye zêdekirin. Wergera nûjentir a Otobiyografiyê di Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works ya D. Gutas de cih digire, ku ji aliyê Brill, Leiden, di sala 1988an de hatiye weşandin, bi çapa duyemîn di sala 2014an de.
• Al-isharat wa al-tanbihat (Nîşe û Hişyarî), ji aliyê S. Dunya ve hatiye edîtekirin, Qahîre, 1960. Beşên vê karê ji aliyê S.C. Inati ve wekî *Remarks and Admonitions, Part One: Mantiq*, ji aliyê Pontifical Institute for Mediaeval Studies, Toronto, Ont., di sala 1984an de hatiye weşandin, û wekî *Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Admonitions: Part 4*, ji aliyê Kegan Paul International, London, di sala 1996an de hatiye weşandin.
• Al-Qanun fi'l-tibb (Qanûna Derman), ansîklopediya derman, ji aliyê I. a-Qashsh ve hatiye edîtekirin, Qahîre, 1987. Ev kar di forma destnivîsê de heye, bi wergera Latînî ya bi navê *Flores Avicenne* ji aliyê Michael de Capella ve ji sala 1508an, û nivîsên nûjen ji aliyê Ahmed Shawkat Al-Shatti û Jibran Jabbur ve.
• Risalah fi sirr al-qadar (Gotara li ser Nehêniya Qederê), ji aliyê G. Hourani ve di nav *Reason and Tradition in Islamic Ethics* de hatiye wergerandin, ji aliyê Cambridge University Press, Cambridge, di sala 1985an de hatiye weşandin.
• Danishnama, ku wekî "Pirtûka Zanîna Zanistî" jî tê zanîn, ji aliyê P. Morewedge ve wekî Metafîzîka Îbn Sîna hatiye edîtekirin û wergerandin, ji aliyê Routledge and Kegan Paul, London, di sala 1973an de hatiye weşandin.
• Pirtûka Şifayê wekî berhema felsefî ya sereke ya Îbn Sîna tê hesibandin. Kompozîsyona wê îhtîmal e ku di sala 1014an de dest pê kiriye û di sala 1020an de qediyaye. Çapên rexneyî yên nivîsa erebî di navbera salên 1952 û 1983an de li Qahîreyê hatin weşandin, di destpêkê de di bin çavdêriya I. Madkour de.
• Kitab al-Najat, ango "Pirtûka Rizgariyê", ji aliyê F. Rahman ve wekî Psîkolojiya Îbn Sîna: Wergera Îngilîzî ya Kitab al-Najat, Pirtûka II, Beşa VI bi Têbîniyên Dîrokî-felsefî û Pêşkeftinên Nivîsê yên li ser Çapa Qahîreyê hate wergerandin, ku ji aliyê Oxford University Press, Oxford, di sala 1952an de hate weşandin. Ev kar li ser psîkolojiya ku di al-Shifa' de hatiye pêşkêşkirin disekine.
• Risala fi'l-Ishq, bi sernavê "Risaleyek li ser Evînê", ji aliyê Emil L. Fackenheim ve hate wergerandin.

Berhemên Farisî

Risaleya Îbn Sîna ya farisî ya sereke, Danishnama (دانشنامه علائی, ango "Pirtûka Zanînê"), ji bo damezrandina ferhengeke zanistî ya nû di zimanê farisî de girîng e. Ev karê berfireh mijarên cihêreng vedigire, di nav de mantiq, metafîzîk, teoriya muzîkê, û dîsîplînên din ên zanistî yên hemdem. Parwiz Morewedge di sala 1977an de wergereke îngilîzî pêşkêş kir, girîngiya nivîsê di nav korpus / koma nivîsan a wêjeya zanistî ya farisî de destnîşan dike.

Risaleya bi sernavê Andar Dānish-i Rag (اندر دانش رگ, ku wekî "Li ser Zanista Lêdana Dil" hatiye wergerandin) ji neh beşan pêk tê, kurteyek berbiçav a teşxîsa lêdana dil pêşkêş dike.

Kompozîsyonên helbestî yên Îbn Sîna yên bi farisî di gelek destnivîs û antolojiyên paşîn de hatine parastin, di nav de Nozhat al-Majales.

Navên Ibn Sîna

Navên Ibn Sîna

Citations

Sources

• Works by Avicenna at Project Gutenberg
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicenna]". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicenna]". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Lizzini, Olga. "Ibn Sina's Metaphysics". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Strobino, Riccardo. "Ibn Sina's Logic". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.McGinnis, Jon. "Ibn Sina's Natural Philosophy". Di Zalta, Edward N. (ed.) de. Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Rizvi, Sajjad H. "Avicenna (Ibn Sina)". Di Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.) de. Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Chatti, Saloua. "Avicenna (Ibn Sina): Logic". Di Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.) de. Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Çavkanî: Arşîva Akademiya TORIma