Hermenêutica

Hermenêutica () constitui o quadro teórico e a abordagem metodológica para a interpretação, particularmente no que diz respeito a textos bíblicos, sapienciais e filosóficos. Quando necessário, esta disciplina também abrange a arte da compreensão e da comunicação.

Hermenêutica () é a teoria e metodologia de interpretação, especialmente a interpretação de textos bíblicos, literatura sapiencial e textos filosóficos. Conforme necessário, a hermenêutica pode incluir a arte da compreensão e da comunicação.

A hermenêutica contemporânea amplia o seu âmbito para incluir a comunicação verbal e não-verbal, juntamente com a semiótica, os pressupostos e os pré-entendimentos. A sua aplicação é generalizada nas humanidades, nomeadamente no direito, na história e na teologia.

Inicialmente, a hermenêutica centrava-se na interpretação, ou exegese, das Escrituras, mas o seu âmbito posteriormente expandiu-se para abranger questões mais amplas de interpretação geral. Embora os termos hermenêutica e exegese sejam ocasionalmente usados ​​como sinônimos, a hermenêutica representa uma disciplina mais abrangente que abrange a comunicação escrita, verbal e não-verbal. Em contraste, a exegese concentra-se principalmente nos aspectos lexicais e gramaticais dos textos.

Quando usado como substantivo contável no singular, 'hermenêutica' denota um método específico de interpretação.

Etimologia

O termo Hermenêutica origina-se da palavra grega ἑρμηνεύω (hermēneuō), que significa "traduzir" ou "interpretar", que por sua vez deriva de ἑρμηνεύς (hermeneus), significando "tradutor" ou "intérprete". Apesar de uma etimologia incerta, R. S. P. Beekes (2009) e Zsolt Simon (2019) propõem uma derivação da Anatólia (Carian). 1453)-romanização da língua">hermeneia), denotando "interpretação" ou "explicação", ganhou destaque na filosofia principalmente através do título do tratado de Aristóteles, Περὶ Ἑρμηνείας (Peri Hermeneias). Este trabalho é frequentemente citado pelo título em latim, De Interpretatione, e traduzido em inglês como On Interpretation. Datado de aproximadamente c. 360 AEC, está entre os primeiros textos filosóficos sobreviventes no cânone ocidental que aborda de forma abrangente, explícita e formal a intrincada relação entre linguagem e lógica.

Historicamente, a aplicação da "hermenêutica" estava confinada ao domínio sagrado. Uma mensagem divina foi inerentemente recebida com uma incerteza implícita quanto à sua veracidade. Esta ambiguidade inerente foi percebida como uma irracionalidade, semelhante a uma forma de loucura imposta ao destinatário da mensagem. Consequentemente, apenas um indivíduo equipado com um método interpretativo racional (isto é, uma hermenêutica) poderia determinar a verdade ou falsidade da mensagem.

Etimologia Popular

A etimologia popular atribui a origem da hermenêutica a Hermes, a divindade mitológica grega reconhecida como o “mensageiro dos deuses”. Além de seu papel como mediador entre divindades e entre deuses e mortais, Hermes também guiou as almas para o submundo após a morte. Além disso, Hermes era considerado o progenitor da linguagem e da fala, funcionando como intérprete, mentiroso, ladrão e trapaceiro. Esta identidade multifacetada posicionou Hermes como uma figura arquetípica para a hermenêutica. Como observou Sócrates, as palavras possuem a capacidade de revelar e obscurecer, transmitindo mensagens com ambiguidade inerente. A concepção grega de linguagem, compreendendo sinais capazes de levar à verdade ou à falsidade, resumia a essência de Hermes, que supostamente se deleitava com o desconforto daqueles que recebiam as suas comunicações.

Nas tradições religiosas

Hermenêutica Mesopotâmica

Hermenêutica Islâmica

Hermenêutica Talmúdica

A codificação dos princípios para a interpretação da Torá remonta pelo menos a Hillel, o Velho, embora os treze princípios articulados na Baraita do Rabino Ismael sejam indiscutivelmente os mais reconhecidos. Esses princípios abrangiam regras lógicas padrão, como o argumento a fortiori (conhecido em hebraico como קל וחומר – kal v'chomer) e métodos interpretativos mais amplos, incluindo a regra de que uma passagem poderia ser elucidada referindo-se a outra passagem contendo a palavra idêntica (Gezerah Shavah). No entanto, os rabinos não atribuíram autoridade persuasiva uniforme a todos estes princípios.

A hermenêutica judaica tradicional divergia da abordagem grega, uma vez que os rabinos consideravam o Tanakh (o cânone bíblico judaico) como inerrante. Consequentemente, quaisquer inconsistências percebidas necessitavam de resolução através de uma análise textual meticulosa dentro do contexto bíblico mais amplo. As metodologias interpretativas variaram, algumas visando apurar o significado claro, outras expondo os preceitos legais embutidos no texto, e outras ainda buscando camadas esotéricas ou místicas de compreensão.

Hermenêutica Védica

A hermenêutica védica concentra-se na exegese dos Vedas, que são considerados os textos sagrados fundamentais do Hinduísmo. A escola Mimamsa emergiu como a principal tradição hermenêutica, dedicada principalmente a elucidar o conceito de Dharma (vida correta) através de uma análise hermenêutica aprofundada dos Vedas. Esta escola também estabeleceu os regulamentos precisos para a realização de vários rituais.

O Sutra Mimamsa, atribuído a Jaimini (por volta do século III a I aC), serve como texto fundamental, complementado por um comentário significativo de Śabara (por volta do século V ou VI dC). Este sutra codificou os princípios fundamentais da interpretação védica.

Hermenêutica Budista

A hermenêutica budista aborda a interpretação de extensa literatura budista, especialmente textos atribuídos ao Buda (Buddhavacana) e outras entidades iluminadas. Esta disciplina interpretativa está intrinsecamente ligada à prática espiritual budista, sendo o seu objetivo final o discernimento de métodos eficazes para alcançar a iluminação espiritual ou nirvana. Uma investigação central dentro da hermenêutica budista diz respeito à distinção entre os ensinamentos budistas que são explícitos, transmitindo a verdade última, e aqueles que são convencionais ou relativos.

Hermenêutica Bíblica

A hermenêutica bíblica constitui o estudo sistemático dos princípios para a interpretação da Bíblia. Embora a hermenêutica bíblica judaica e cristã compartilhem certos pontos em comum, elas são caracterizadas por tradições interpretativas distintas.

Inicialmente, as primeiras tradições patrísticas de exegese bíblica exibiam características unificadoras limitadas, mas progressivamente convergiram para uma maior coerência dentro das escolas subsequentes de hermenêutica bíblica.

Agostinho apresenta sua estrutura para hermenêutica e homilética em sua obra, De doctrina christiana. Ele enfatiza o papel crítico da humildade no estudo das Escrituras e identifica o duplo mandamento do amor, conforme encontrado em Mateus 22, como central para a fé cristã. Dentro da estrutura hermenêutica de Agostinho, os sinais têm uma importância significativa, pois ele postula que Deus se comunica com os crentes através dos sinais incorporados nas Escrituras. Consequentemente, a humildade, o amor e a compreensão dos sinais são considerados pré-requisitos hermenêuticos fundamentais para uma interpretação precisa das Escrituras. Embora Agostinho incorpore certos princípios do platonismo contemporâneo, ele os reinterpreta por meio de uma doutrina bíblica teocêntrica. Da mesma forma, ele adapta a teoria oratória clássica a um contexto cristão para aplicação prática. Ele destaca que o estudo bíblico diligente e a oração transcendem o mero conhecimento humano e as habilidades retóricas. Conclusivamente, Agostinho aconselha intérpretes e pregadores da Bíblia a cultivarem uma vida exemplar e, acima de tudo, a demonstrarem amor a Deus e ao próximo.

Tradicionalmente, a hermenêutica bíblica abrange uma estrutura interpretativa quádrupla: literal, moral, alegórica (espiritual) e anagógica.

Interpretação Literal

A Encyclopædia Britannica define análise literal como a decifração de um texto bíblico com base no "significado claro" transmitido por sua estrutura linguística e contexto histórico. Esta abordagem pressupõe que a intenção original dos autores esteja alinhada com o significado literal. A hermenêutica literal está frequentemente ligada ao conceito de inspiração verbal da Bíblia.

Interpretação Moral

A interpretação moral procura identificar lições éticas derivadas de textos bíblicos. As alegorias são frequentemente categorizadas sob esta abordagem interpretativa.

Interpretação Alegórica

A interpretação alegórica postula que as narrativas bíblicas possuem uma camada secundária de significado, transcendendo os indivíduos, ocorrências e objetos explicitamente mencionados. Uma forma específica de interpretação alegórica é a tipologia, que considera figuras, eventos e instituições significativas no Antigo Testamento como "tipos" ou padrões. No Novo Testamento, isso pode se estender ao prenúncio de indivíduos, objetos e eventos. Sob este quadro teórico, narrativas como a Arca de Noé podem ser interpretadas considerando a Arca como um "tipo" que representa a igreja cristã, divinamente concebida desde o seu início.

Interpretação Anagógica

Essa abordagem interpretativa é frequentemente chamada de interpretação mística. Pretende elucidar os eventos bíblicos, demonstrando sua conexão ou previsão de ocorrências futuras. Isto é exemplificado na Cabala Judaica, que se esforça para descobrir o significado místico inerente aos valores numéricos das palavras e letras hebraicas.

Dentro do Judaísmo, a interpretação anagógica também é discernível no Zohar medieval. No Cristianismo, sua aplicação é evidente na Mariologia.

Hermenêutica Filosófica

Hermenêutica Antiga e Medieval

Hermenêutica Moderna

A disciplina da hermenêutica teve origem no século XV, evoluindo com o advento da educação humanista como metodologia histórica e crítica de análise textual. Uma conquista significativa na hermenêutica moderna ocorreu em 1440, quando o humanista italiano Lorenzo Valla demonstrou conclusivamente que a Doação de Constantino era uma invenção, uma determinação feita através da evidência intrínseca dentro do próprio texto. Este desenvolvimento marcou uma expansão da hermenêutica para além da sua função medieval de elucidar o significado autêntico da Bíblia.

No entanto, a hermenêutica bíblica persistiu. Por exemplo, a Reforma Protestante estimulou um enfoque renovado na interpretação bíblica, afastando-se das tradições interpretativas estabelecidas durante a Idade Média e regressando directamente aos textos bíblicos. Martinho Lutero e João Calvino defenderam o princípio da scriptura sui ipsius interpres (a escritura se interpreta). Calvino incorporou ainda brevitas et facilitas como um elemento-chave da hermenêutica teológica.

O Iluminismo racionalista levou os hermeneutas, particularmente os exegetas protestantes, a abordar os textos bíblicos como se fossem obras clássicas seculares. Eles interpretaram as Escrituras como respostas a forças históricas ou sociais específicas, permitindo assim o esclarecimento de aparentes contradições e passagens desafiadoras no Novo Testamento através da comparação com práticas cristãs contemporâneas. conteúdo dentro da estrutura organizacional abrangente do trabalho. Ele diferenciou entre interpretação gramatical, que examina como uma obra é construída a partir de conceitos gerais, e interpretação psicológica, que analisa as combinações distintivas que caracterizam a obra como um todo. Schleiermacher afirmou que todo desafio interpretativo é fundamentalmente um problema de compreensão, definindo a hermenêutica como a arte de prevenir mal-entendidos. Ele postulou que mal-entendidos poderiam ser evitados por meio de uma compreensão completa dos princípios gramaticais e psicológicos. Durante a era de Schleiermacher, ocorreu uma profunda mudança conceitual, passando de uma compreensão focada apenas nas palavras precisas e em seu significado objetivo para uma apreciação do caráter e perspectiva únicos do escritor. estudiosos, incluindo Friedrich Schleiermacher (hermenêutica romântica e hermenêutica metodológica), August Böckh (hermenêutica metodológica), Wilhelm Dilthey (hermenêutica epistemológica), Martin Heidegger (hermenêutica ontológica, fenomenologia hermenêutica e fenomenologia hermenêutica transcendental), Hans-Georg Gadamer (hermenêutica ontológica), Leo Strauss (hermenêutica Straussiana), Paul Ricœur (fenomenologia hermenêutica), Walter Benjamin (hermenêutica marxista), Ernst Bloch (hermenêutica marxista), Jacques Derrida (hermenêutica radical, especificamente desconstrução), Richard Kearney (hermenêutica diacrítica), Fredric Jameson (hermenêutica marxista) e John Thompson (hermenêutica crítica).

No que diz respeito à relação entre a hermenêutica e as questões da filosofia analítica, particularmente entre os heideggerianos analíticos e aqueles envolvidos com a filosofia da ciência de Heidegger, esforços têm sido feitos para contextualizar o projeto hermenêutico de Heidegger nos debates sobre realismo e anti-realismo. Argumentos foram avançados apoiando tanto o idealismo hermenêutico de Heidegger (a proposição de que o significado dita a referência, ou equivalentemente, que nossa compreensão do ser das entidades determina as entidades como entidades) e o realismo hermenêutico de Heidegger (a proposição de que (a) existe uma natureza inerente e a ciência pode elucidar seus mecanismos, e (b) isso é compatível com as implicações ontológicas de nosso cotidiano. práticas).

Filósofos que se esforçaram para integrar a filosofia analítica com a hermenêutica incluem Georg Henrik von Wright e Peter Winch. Roy J. Howard designou esta abordagem integrada como hermenêutica analítica.

Outros filósofos contemporâneos influenciados pela tradição hermenêutica incluem Charles Taylor (hermenêutica engajada) e Dagfinn Føllesdal.

Dilthey (1833–1911)

Dilthey expandiu significativamente a hermenêutica ao conectar a interpretação com a objetivação histórica. Ele postulou que a compreensão progride das ações humanas externas e seus produtos para uma investigação de seu significado intrínseco. No seu ensaio seminal de 1910, “A compreensão de outras pessoas e das suas manifestações de vida”, Dilthey esclareceu que esta transição do externo para o interno, da expressão para o seu conteúdo transmitido, não depende da empatia como uma identificação direta com outro indivíduo. Em vez disso, uma compreensão hermenêutica da empatia implica uma compreensão indireta ou mediada, alcançável apenas pela contextualização histórica das expressões humanas. Consequentemente, compreender não é apenas reconstruir o estado mental de um autor, mas sim articular o significado embutido em seu trabalho.

Dilthey categorizou as ciências humanas, ou "ciências da mente", em três níveis estruturais distintos: experiência, expressão e compreensão.

• A experiência, no quadro de Dilthey, denota a apreensão pessoal de uma situação ou fenómeno. Ele propôs que o significado do pensamento desconhecido pode ser apreendido através de uma tentativa de experimentá-lo pessoalmente. A conceituação da experiência de Dilthey tem uma forte semelhança com a do fenomenólogo Edmund Husserl.
• A expressão transforma a experiência em significado, à medida que o discurso se dirige inerentemente a um destinatário externo. Cada enunciado constitui uma expressão. Dilthey postulou que revisitar uma expressão, particularmente na sua forma escrita, tem um valor objetivo comparável a uma experiência científica. Esta capacidade de reexame permite a análise científica, legitimando assim a classificação das humanidades como ciência. Além disso, ele teorizou que uma expressão pode transmitir mais do que o falante pretende conscientemente, revelando significados que a consciência individual pode não compreender inteiramente.
• Segundo Dilthey, o nível estrutural final das ciências humanas é a compreensão, uma etapa que abrange tanto a compreensão quanto a incompreensão. A incompreensão, definida de forma ampla, significa compreensão incorreta. Dilthey levantou a hipótese de que a compreensão promove a coexistência, afirmando: "quem entende, entende os outros; quem não entende fica sozinho."

Heidegger (1889–1976)

Durante o século XX, a hermenêutica filosófica de Martin Heidegger reorientou a disciplina da mera interpretação para uma compreensão existencial baseada na ontologia fundamental. Esta abordagem via a compreensão como um modo direto e mais autêntico de estar no mundo (In-der-Welt-sein), em vez de simplesmente um processo cognitivo. Por exemplo, Heidegger defendeu uma "hermenêutica especial da empatia" para resolver o problema filosófico tradicional das "outras mentes", situando-o no contexto do relacionamento humano e do "ser-com". (Heidegger, no entanto, não elaborou completamente esta investigação específica.)

Os proponentes desta metodologia afirmam que certos textos e os seus criadores não podem ser adequadamente analisados ​​utilizando os métodos científicos empíricos aplicados nas ciências naturais, ecoando assim os argumentos do antipositivismo. Além disso, afirmam que esses textos representam articulações convencionalizadas da experiência do autor. Consequentemente, a interpretação de tais textos não só ilumina o seu contexto social formativo mas, mais importante ainda, oferece aos leitores um caminho para partilhar as experiências do autor.

A reciprocidade inerente entre o texto e o seu contexto constitui um componente do que Heidegger chamou de círculo hermenêutico. O sociólogo Max Weber esteve entre os pensadores proeminentes que desenvolveram este conceito.

Gadamer (1900–2002)

A hermenêutica de Hans-Georg Gadamer representa uma evolução das teorias desenvolvidas por seu mentor, Heidegger. Gadamer afirmou que a contemplação metódica se opõe à experiência e reflexão genuínas. Ele argumentou que a verdade só pode ser alcançada através da compreensão ou domínio das próprias experiências. Segundo Gadamer, a compreensão humana não é estática, mas dinâmica, revelando continuamente novas perspectivas. O objetivo primordial, portanto, é elucidar a natureza intrínseca da compreensão individual.

Gadamer afirmou que o preconceito constitui um componente inerente à compreensão humana e não é per se desprovido de valor. Ele argumentou que os preconceitos, conceituados como pré-julgamentos relativos ao objeto de investigação, são inevitáveis. Além disso, Gadamer postulou que o afastamento de um indivíduo de uma tradição específica é um pré-requisito para compreendê-la, enfatizando que não se pode transcender a sua própria tradição, mas apenas se esforçar para compreendê-la. Essa perspectiva elucida ainda mais o conceito de círculo hermenêutico.

Nova Hermenêutica

A Nova Hermenêutica representa uma estrutura teórica e metodológica para a interpretação de textos bíblicos através de lentes existencialistas. O seu princípio central destaca não apenas a existência da linguagem, mas também a sua manifestação na trajetória histórica da experiência individual, um fenômeno denominado "evento da linguagem". Proponentes proeminentes da Nova Hermenêutica incluem Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling e James M. Robinson.

Hermenêutica Marxista

A metodologia da hermenêutica marxista foi desenvolvida principalmente através das contribuições de Walter Benjamin e Fredric Jameson. Benjamin articulou sua teoria da alegoria em sua obra seminal, Ursprung des deutschen Trauerspiels, um título frequentemente traduzido como “drama trágico”, embora significando literalmente “peça de luto”. Fredric Jameson, em seu influente texto O Inconsciente Político, desenvolveu sua teoria da hermenêutica marxista recorrendo à hermenêutica bíblica, à filosofia de Ernst Bloch e à crítica literária de Northrop Frye. A exposição de Jameson sobre a hermenêutica marxista é apresentada no capítulo inicial do livro, "Sobre a Interpretação", onde ele reinterpreta e seculariza o tradicional sistema quádruplo de exegese bíblica (compreendendo os níveis literal, moral, alegórico e anagógico) para conectar a interpretação com o modo de produção e, em última análise, com os processos históricos.

Hermenêutica Objetiva

Karl Popper cunhou inicialmente o termo "hermenêutica objetiva" em sua publicação de 1972, Conhecimento Objetivo.

Em 1992, a Associação para Hermenêutica Objetiva (AGOH) foi criada em Frankfurt am Main por acadêmicos de diversas disciplinas de humanidades e ciências sociais. O objetivo da associação é facilitar a troca de informações entre estudiosos que empregam a metodologia da hermenêutica objetiva.

Em um dos poucos textos traduzidos desta escola hermenêutica alemã, seus fundadores articularam:

Nossa abordagem cresceu a partir do estudo empírico das interações familiares, bem como da reflexão sobre os procedimentos de interpretação empregados em nossa pesquisa. Por enquanto, iremos nos referir a ela como hermenêutica objetiva, a fim de distingui-la claramente das técnicas e orientações hermenêuticas tradicionais. A importância geral para a análise sociológica da hermenêutica objetiva reside no fato de que, nas ciências sociais, os métodos interpretativos constituem os procedimentos fundamentais de medição e de geração de dados de pesquisa relevantes para a teoria. Da nossa perspectiva, os métodos padrão e não-hermenêuticos da investigação social quantitativa só podem ser justificados porque permitem um atalho na geração de dados (e a "economia" da investigação surge sob condições específicas). Enquanto a atitude metodológica convencional nas ciências sociais justifica abordagens qualitativas como atividades exploratórias ou preparatórias, a serem sucedidas por abordagens e técnicas padronizadas como os procedimentos científicos reais (garantindo precisão, validade e objetividade), consideramos os procedimentos hermenêuticos como o método básico para obter conhecimento preciso e válido nas ciências sociais. Contudo, não rejeitamos simplesmente abordagens alternativas dogmaticamente. Na verdade, são úteis onde quer que a perda de precisão e objectividade exigida pela exigência da economia da investigação possa ser tolerada e tolerada à luz de experiências de investigação anteriores hermeneuticamente elucidadas.

Outros desenvolvimentos contemporâneos

As contribuições de Bernard Lonergan (1904–1984) para a hermenêutica são menos amplamente reconhecidas; no entanto, Frederick G. Lawrence, um especialista em Lonergan, argumentou em vários artigos que o trabalho de Lonergan representa o culminar da revolução hermenêutica pós-moderna iniciada por Heidegger.

Paul Ricœur (1913–2005) formulou uma estrutura hermenêutica baseada nas conceituações de Heidegger.

Karl-Otto Apel (1922–2017) desenvolveu uma hermenêutica enraizado na semiótica americana. Posteriormente, ele aplicou esse modelo à ética do discurso, impulsionado por motivações políticas análogas às encontradas na teoria crítica.

Jürgen Habermas (1929–2026) criticou o conservadorismo inerente às abordagens hermenêuticas anteriores, particularmente as de Gadamer, argumentando que a sua ênfase na tradição impedia caminhos potenciais para a crítica social e a mudança transformadora. Além disso, ele culpou o marxismo e os membros anteriores da Escola de Frankfurt por negligenciarem o aspecto hermenêutico crucial dentro da teoria crítica.

Habermas integrou o conceito do mundo da vida na sua estrutura, sublinhando a importância da interacção, da comunicação, do trabalho e da produção para a teoria social. Ele conceituou a hermenêutica como uma dimensão integral da teoria social crítica.

Rudolf Makkreel (1939–2021) introduziu uma hermenêutica orientacional, que destaca o papel contextualizador do julgamento reflexivo. Esta estrutura expande os conceitos de Kant e Dilthey, aumentando a metodologia dialógica de Gadamer com uma perspectiva diagnóstica capaz de abordar um contexto global multicultural e em constante evolução.

Andrés Ortiz-Osés (1943–2021) formulou a sua hermenêutica simbólica como um contraponto mediterrânico às tradições hermenêuticas do norte da Europa. Sua afirmação central sobre a compreensão simbólica do mundo postula que o significado funciona como uma remediação simbólica de lesões.

Críticos notáveis da hermenêutica de Gadamer incluem o jurista italiano Emilio Betti (1890-1968) e o teórico literário americano E. D. Hirsch (n. 1928).

Estudiosos adicionais que contribuem para a hermenêutica incluem Jean Grondin (n. 1955) e Maurizio Ferraris (n. 1956).

Aplicativos

Arqueologia

Dentro da arqueologia, a hermenêutica denota o processo de interpretação e compreensão da cultura material, analisando seus significados potenciais e funções sociais.

Os defensores afirmam que a interpretação dos artefatos é inerentemente hermenêutica, dada a impossibilidade de determinar definitivamente seus significados originais. Consequentemente, os valores modernos são frequentemente projetados em tais interpretações. Este fenômeno é particularmente evidente no estudo de ferramentas de pedra, onde classificações como "raspador" eram em grande parte subjetivas e careciam de validação empírica antes do advento da análise de microdesgaste, há aproximadamente três décadas.

Por outro lado, os críticos afirmam que uma metodologia hermenêutica é excessivamente relativista, postulando que suas interpretações derivam de avaliações de senso comum.

Arquitetura

Múltiplas tradições dentro dos estudos de arquitetura alavancam as estruturas hermenêuticas de Heidegger e Gadamer, incluindo figuras como Christian Norberg-Schulz e Nader El-Bizri, particularmente no discurso fenomenológico. Lindsay Jones investiga a recepção da arquitetura e como essa recepção evolui em diferentes dimensões temporais e contextuais, exemplificada pela forma como os edifícios são interpretados por críticos, usuários e historiadores. Dalibor Vesely integra a hermenêutica numa crítica à aplicação excessiva de paradigmas científicos à teoria arquitectónica. Esta linhagem intelectual alinha-se com uma crítica mais ampla do Iluminismo e tem influenciado as práticas pedagógicas nos estúdios de design. Adrian Snodgrass conceitua o envolvimento dos arquitetos com a história e as culturas asiáticas como um encontro hermenêutico com a alteridade. Além disso, ele emprega argumentos hermenêuticos para elucidar o design como um processo interpretativo. Colaborando com Richard Coyne, Snodgrass amplia esta linha de raciocínio para abranger a natureza fundamental da educação e do design arquitetônico.

Educação

A hermenêutica sustenta uma ampla gama de aplicações dentro da teoria educacional. O nexo histórico entre hermenêutica e educação está profundamente estabelecido. As práticas pedagógicas da Grécia Antiga apresentavam com destaque a interpretação da poesia, como observou Dilthey: "exegese sistemática (hermeneia) dos poetas desenvolvida a partir das demandas do sistema educacional."

Gadamer posteriormente abordou o tema da educação, e análises contemporâneas de preocupações educacionais, baseadas em diversas perspectivas hermenêuticas, são exploradas por Fairfield e Gallagher.

Meio Ambiente

A hermenêutica ambiental aplica princípios hermenêuticos a um amplo espectro de preocupações ambientais, abrangendo assuntos como "natureza" e "deserto" (ambos os termos sendo assuntos de debate hermenêutico), paisagens, ecossistemas, ambientes construídos (onde se cruza com a hermenêutica arquitetônica), dinâmicas interespécies e a relação incorporada com o mundo, entre outros.

Relações Internacionais

Dado que a hermenêutica serve como um elemento fundamental tanto para a teoria crítica quanto para a teoria constitutiva – disciplinas que influenciaram significativamente a trajetória pós-positivista da teoria das relações internacionais e da ciência política – seus princípios foram estendidos ao campo das relações internacionais.

Steve Smith identifica a hermenêutica como o método principal para estabelecer teorias fundacionalistas, mas pós-positivistas, nas relações internacionais.

O pós-modernismo radical exemplifica um paradigma pós-positivista e antifundacionalista no campo das relações internacionais.

Lei

Certos estudiosos afirmam que tanto as disciplinas jurídicas quanto as teológicas constituem formas distintas de hermenêutica, dada a sua exigência inerente de interpretar tradições jurídicas estabelecidas ou textos bíblicos. Além disso, o desafio da interpretação ocupou uma posição central na teoria jurídica pelo menos desde o século XI.

Durante a Idade Média e o Renascimento italiano, distintas escolas de pensamento, incluindo os glossatores, commentatores e usus modernus, caracterizaram-se por suas metodologias específicas de interpretação de estatutos jurídicos, principalmente o Corpus Juris Civilis de Justiniano. A Universidade de Bolonha iniciou uma "Renascença jurídica" no século XI, marcada pela redescoberta e pelo exame acadêmico sistemático do Corpus Juris Civilis por figuras como Irnerius e Johannes Gratian. Este período representou um ressurgimento interpretativo significativo. Posteriormente, estes quadros interpretativos foram posteriormente elaborados por Tomás de Aquino e Alberico Gentili.

Desde aquela época, a interpretação permaneceu consistentemente um elemento central da filosofia jurídica. Estudiosos proeminentes como Friedrich Carl von Savigny e Emilio Betti avançaram notavelmente no campo da hermenêutica geral. O interpretativismo jurídico, particularmente o influente trabalho de Ronald Dworkin, pode ser conceituado como uma subdisciplina da hermenêutica filosófica.

Fenomenologia

Dentro da pesquisa qualitativa, a fenomenologia originou-se com o filósofo e pesquisador alemão Edmund Husserl. Inicialmente, Husserl buscou matemática; no entanto, sua crescente insatisfação com as metodologias empíricas acabou por guiá-lo em direção à filosofia e, posteriormente, à fenomenologia. A abordagem fenomenológica de Husserl investiga as particularidades de experiências específicas, visando elucidar seu significado na vida cotidiana. Evoluindo a partir de suas origens filosóficas, a fenomenologia desenvolveu-se progressivamente em uma metodologia distinta. O pesquisador americano Don Ihde avançou ainda mais a metodologia da pesquisa fenomenológica por meio de seu conceito de fenomenologia experimental, afirmando: "A fenomenologia, em primeira instância, é como uma ciência investigativa, cujo componente essencial é um experimento." Suas contribuições foram fundamentais para estabelecer a fenomenologia como uma metodologia prática.

A fenomenologia hermenêutica originou-se com Martin Heidegger, um pesquisador alemão e aluno de Husserl. Embora ambos os estudiosos procurassem articular as experiências vividas dos indivíduos através de estruturas filosóficas, a principal divergência de Heidegger com Husserl residia na sua convicção de que a consciência não é distinta do mundo, mas constitui um aspecto integral da existência humana. A fenomenologia hermenêutica postula que todo evento ou interação necessita de uma forma de interpretação influenciada pela formação de um indivíduo, um processo inseparável de seu desenvolvimento ao longo da vida. Ihde também explorou a fenomenologia hermenêutica em seus primeiros estudos, estabelecendo ligações entre o trabalho de Husserl e o do filósofo francês Paul Ricoeur neste domínio. Ricoeur enfatizou o papel crítico dos símbolos e da linguística na fenomenologia hermenêutica. Fundamentalmente, a pesquisa fenomenológica hermenêutica investiga significados e experiências históricas, juntamente com seus impactos de desenvolvimento e sociais sobre os indivíduos.

Filosofia Política

Em seu trabalho Comunismo Hermenêutico, o filósofo italiano Gianni Vattimo e o filósofo espanhol Santiago Zabala, ao analisarem os sistemas capitalistas contemporâneos, afirmaram: "Uma política de descrições não impõe poder para dominar como filosofia; pelo contrário, é funcional para a existência continuada de uma sociedade de domínio, que busca a verdade na forma de imposição (violência), conservação (realismo) e triunfo (história)." Vattimo e Zabala articularam ainda mais a sua perspectiva, caracterizando a interpretação como anarquia e afirmando as proposições de que “existência é interpretação” e “hermenêutica é pensamento fraco”.

A hermenêutica política contemporânea tem visto vários estudiosos aplicarem metodologias interpretativas para analisar crises políticas e inquietações sociais. No que diz respeito aos protestos chilenos de 2019-2020, algumas análises destacam que a crise transcende factores puramente estruturais ou económicos, abrangendo também uma falha das instituições políticas em interpretar adequadamente as realidades sociais. Outubro no Chile: Evento e Compreensão Política (2019), de Hugo E. Herrera, exemplifica essa perspectiva ao oferecer uma estrutura hermenêutica para a crise política, baseada no conceito de compreensão política.

Psicanálise

A hermenêutica tem sido amplamente empregada por psicanalistas desde que Sigmund Freud estabeleceu a disciplina. Em 1900, Freud articulou que o título de seu trabalho, A Interpretação dos Sonhos, "deixa claro qual das abordagens tradicionais do problema dos sonhos estou inclinado a seguir...[ou seja,] 'interpretar' um sonho implica atribuir um 'significado' a ele."

Posteriormente, o psicanalista francês Jacques Lacan expandiu a hermenêutica freudiana para abranger domínios psicológicos adicionais. Suas obras fundamentais das décadas de 1930 a 1950 demonstram influência significativa da fenomenologia hermenêutica de Heidegger e Maurice Merleau-Ponty.

Psicologia e Ciência Cognitiva

Psicólogos e cientistas cognitivos desenvolveram recentemente um interesse pela hermenêutica, particularmente como uma estrutura alternativa ao cognitivismo.

A crítica de Hubert Dreyfus à inteligência artificial tradicional influenciou significativamente os psicólogos que exploram perspectivas hermenêuticas sobre significado e interpretação, ecoando discussões de filósofos como Martin Heidegger (cf. Cognição incorporada) e Ludwig Wittgenstein (cf. Psicologia discursiva).

A hermenêutica também tem um valor considerável. influência na psicologia humanista.

Religião e Teologia

A interpretação dos textos teológicos depende da perspectiva hermenêutica específica do leitor. Estudiosos como Paul Ricœur aplicaram a hermenêutica filosófica contemporânea a obras teológicas, notadamente a Bíblia nos estudos de Ricœur. Mircea Eliade, um hermeneutista proeminente, conceitua a religião como uma 'experiência do sagrado' e interpreta o sagrado em sua relação com o profano. Eliade enfatiza que a ligação entre o sagrado e o profano não é de oposição, mas de complementaridade, vendo o profano como uma hierofania. A hermenêutica do mito constitui um componente da hermenêutica mais ampla da religião. O mito, segundo Eliade, não deve ser descartado como ilusão ou falsidade, mas sim reconhecido pela verdade inerente que contém, que aguarda a redescoberta. Ele interpreta o mito como 'história sagrada' e introduziu o conceito de 'hermenêutica total'.

Em 2005, o Papa Bento XVI empregou o termo de forma notável, afirmando que o Concílio Vaticano II deveria ser entendido através de uma "hermenêutica da reforma" em vez de uma "hermenêutica da descontinuidade e da ruptura". Este conceito evoluiu posteriormente para uma “hermenêutica da continuidade”, muitas vezes contrastada com uma “hermenêutica da ruptura”, e tem sido aplicado a pontos de vista divergentes que desafiam a doutrina recente da Igreja, incluindo os ensinamentos do Papa Francisco. Consequentemente, o termo ganhou uso generalizado, aparecendo em frases como “hermenêutica da suspeita”, “da tradição e kenose” e “da sinodalidade”. Bento XVI também se referiu à “hermenêutica da cruz”, à “hermenêutica da fé” essencial para a exegese e à “hermenêutica da unidade”, ao mesmo tempo que criticou uma “hermenêutica da política”. O Papa Francisco advertiu contra uma “hermenêutica da conspiração”, e o Papa João Paulo II defendeu uma “hermenêutica do dom”.

Ciência da Segurança

Na ciência da segurança, particularmente no domínio dos estudos de confiabilidade humana, os pesquisadores têm demonstrado um interesse crescente em metodologias hermenêuticas.

O ergonomista Donald Taylor postulou que os modelos mecanicistas do comportamento humano oferecem utilidade limitada para a redução de acidentes, sugerindo que a ciência da segurança deve, em vez disso, investigar o significado dos acidentes a partir de uma perspectiva humana.

Outros pesquisadores neste campo têm se esforçado para desenvolver taxonomias de segurança que incorporam conceitos hermenêuticos para a categorização de dados qualitativos.

Sociologia

A hermenêutica em sociologia envolve a interpretação e compreensão dos fenômenos sociais, analisando os significados que esses eventos têm para os participantes humanos envolvidos. Esta abordagem ganhou força significativa durante as décadas de 1960 e 1970, distinguindo-se de outras estruturas sociológicas interpretativas através de sua dupla ênfase tanto no contexto contextual quanto na forma estrutural dos comportamentos sociais.

Um princípio central da hermenêutica sociológica postula que o significado de uma ação ou enunciado só pode ser determinado dentro do contexto discursivo ou de visão de mundo específico do qual emerge. A compreensão contextual é fundamental; uma acção ou evento considerado altamente significativo num contexto cultural ou individual pode ser percebido como inconsequente ou totalmente diferente noutro. Por exemplo, embora o gesto de “polegar para cima” seja comumente entendido como uma afirmação de sucesso nos Estados Unidos, pode ser interpretado como um insulto em outras culturas. Da mesma forma, o ato de marcar um papel e colocá-lo em um recipiente parece desprovido de significado, a menos que seja contextualizado dentro de uma eleição, onde significa votar. Friedrich Schleiermacher, frequentemente reconhecido como o progenitor da hermenêutica sociológica, afirmou que um intérprete deve adquirir familiaridade com o contexto histórico em que um autor articulou suas ideias para compreender plenamente seu trabalho. Suas contribuições inspiraram posteriormente o "círculo hermenêutico" de Heidegger, um modelo amplamente citado que propõe que a compreensão de componentes textuais individuais depende da compreensão de todo o texto, enquanto a compreensão de todo o texto depende reciprocamente da interpretação de suas partes constituintes. Gadamer também influenciou significativamente a hermenêutica dentro da sociologia.

Críticas

Jürgen Habermas critica a hermenêutica de Gadamer, afirmando a sua inadequação para a compreensão social devido à sua incapacidade de abordar aspectos fundamentais da realidade social, como o trabalho e a dominação.

Precursores notáveis

Precursores notáveis

Referências

Bibliografia

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