Avicenna

Ibn Sina (c. 980 – 22 de junho de 1037), amplamente reconhecido no Ocidente como Avicena (A(H)V-ih-SEN-ə), foi um ilustre filósofo e médico do mundo muçulmano. Ele emergiu como uma figura central durante a Idade de Ouro Islâmica, servindo nas cortes de vários governantes iranianos, e influenciou significativamente o pensamento médico e escolástico europeu medieval.

Ibn Sina (c. 980 – 22 de junho de 1037), comumente conhecido no Ocidente como Avicena ( A(H)V-ih-SEN-ə), foi um proeminente filósofo e médico do mundo muçulmano. Ele foi uma figura seminal da Idade de Ouro Islâmica, servindo nas cortes de vários governantes iranianos, e foi influente no pensamento médico e escolástico europeu medieval. Muitas vezes creditado como o progenitor da medicina moderna, as contribuições mais notáveis de Avicena incluem O Livro da Cura, uma enciclopédia filosófica e científica abrangente, e O Cânone da Medicina, uma enciclopédia médica que se tornou um texto fundamental em inúmeras universidades europeias medievais. e permaneceu em uso até aproximadamente 1650.

Além da filosofia e da medicina, o extenso corpo de trabalho de Avicena abrange tratados de astronomia, alquimia, geografia e geologia, psicologia, teologia islâmica, lógica, matemática, física e composições poéticas. Sua estrutura filosófica aderiu à escola peripatética, derivada do aristotelismo, e ele é considerado um de seus proponentes mais proeminentes no mundo muçulmano. Avicena foi o autor da maioria de seus tratados filosóficos e científicos em árabe, com contribuições significativas também em persa; suas composições poéticas eram bilíngues. Aproximadamente 240 de suas estimadas 450 obras persistem até hoje, compreendendo 150 textos filosóficos e 40 tratados médicos.

Nome

A denominação Avicena representa uma versão latinizada do patronímico árabe ibn Sīnā (ابن سينا), significando descendência de um ancestral chamado Sina. Especificamente, Avicena era tataraneto de um homem chamado Sina. Seu nome árabe formal completo é Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdallāh bin al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhī al-Bukhārī (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري).

Contexto histórico

A produção prolífica de Avicena coincidiu com a Idade de Ouro Islâmica, um período caracterizado pelo estudo abrangente de obras acadêmicas traduzidas bizantinas, greco-romanas, persas e indianas. Textos greco-romanos, abrangendo tradições platônicas médias, neoplatônicas e aristotélicas, foram traduzidos pela escola Kindi e posteriormente extensivamente analisados, editados e expandidos por intelectuais islâmicos, que também avançaram sistemas matemáticos persas e indianos, astronomia, álgebra, trigonometria e medicina. para um avanço acadêmico e cultural significativo. Sob o domínio Samanid, Bukhara rivalizou com Bagdá como capital cultural do mundo muçulmano. Neste cenário vibrante, Avicena obteve acesso às extensas bibliotecas de Balkh, Khwarazm, Gorgan, Rey, Isfahan e Hamadan.

Evidências documentais, incluindo o 'Ahd com Bahmanyar, indicam o envolvimento de Avicena no discurso filosófico com os principais estudiosos contemporâneos. Nizami Aruzi relatou os encontros de Avicena em Khwarazm com figuras proeminentes como al-Biruni (um cientista e astrônomo), Abu Nasr Mansur (um matemático renomado), Abu Sahl 'Isa ibn Yahya al-Masihi (um filósofo respeitado) e ibn al-Khammar (um médico ilustre) antes de sua partida. Durante esta época, o estudo do Alcorão e do Hadith floresceu, e a filosofia islâmica, fiqh (jurisprudência) e kalam (teologia especulativa) foram desenvolvidas por Ibn Sina e seus adversários intelectuais.

Biografia

Primeira vida e educação

O nascimento de Avicena ocorreu por volta de c. 980 em Afshana, uma vila na Transoxiana, em uma família persa. Esta aldeia estava situada perto de Bukhara, a capital Samanid e cidade natal de sua mãe. Seu pai, Abd Allah, natural de Balkh na Báctria e funcionário burocrático samânida, governou uma vila dentro da propriedade real de Harmaytan, perto de Bukhara, durante o reinado de Nuh II (r. 976–997). Avicena também tinha um irmão mais novo. Alguns anos depois, a família mudou-se para Bukhara, um renomado centro de aprendizagem que atraiu numerosos estudiosos. Foi lá que Avicena recebeu sua educação, inicialmente supervisionada por seu pai.

Apesar de seu pai e irmão abraçarem o ismaelismo, Avicena aderiu ao Islã sunita Hanafi, a escola de pensamento predominante dentro do Império Samanid.

Avicena inicialmente recebeu educação no Alcorão e na literatura, memorizando todo o Alcorão aos dez anos de idade. Posteriormente, seu pai providenciou para que ele estudasse aritmética com um verdureiro indiano. Depois disso, ele recebeu instrução em fiqh do jurista Hanafi Ismail al-Zahid. Mais tarde, seu pai contratou o médico e filósofo al-Natili para fornecer tutela privada para Ibn Sina em sua residência. Seu currículo abrangia o Isagoge de Porfírio (falecido em 305) e potencialmente as Categorias de Aristóteles (falecido em 322 aC). Após Avicena ter concluído o Almagesto de Ptolomeu (falecido em 170) e os Elementos de Euclides, al-Natili o aconselhou a buscar um estudo independente. Aos dezoito anos, Avicena adquiriu uma educação abrangente em ciências gregas. Embora a autobiografia de Ibn Sina identifique apenas al-Natili como seu instrutor, é provável que ele também tenha recebido instruções de outros estudiosos, incluindo os médicos Qumri e Abu Sahl 'Isa ibn Yahya al-Masihi.

Carreira

Em Bukhara e Gurganj

Aos dezessete anos, Avicena foi nomeado médico de Nuh II. O pai de Avicena faleceu quando Avicena tinha pelo menos vinte e um anos. Posteriormente, ele assumiu um cargo administrativo, potencialmente sucedendo a seu pai como governador de Harmaytan. Avicena mais tarde mudou-se para Gurganj, capital de Khwarazm, uma mudança que ele atribuiu à “necessidade”. A data precisa desta realocação permanece não confirmada, pois ele documentou o serviço ao Khwarazmshah, Abu al-Hasan Ali, um governante Ma'munid de Khwarazm. O reinado de Abu al-Hasan Ali durou de 997 a 1009, sugerindo que a mudança de Avicena ocorreu dentro deste período.

Uma possível data de realocação é 999, coincidindo com o colapso do Império Samanid após a captura de Bukhara pelo Kara-Khanid Khanate e a prisão do emir Samanid Abd al-Malik II. Dado o seu status proeminente e laços estreitos com os samânidas, Ibn Sina provavelmente enfrentou uma situação precária após o falecimento de seu suserano. Avicena garantiu sua posição a serviço de Abu al-Hasan Ali através de Abu'l-Husayn as-Sahi, o ministro de Gurganj e um notável patrono das ciências gregas. Durante a era Ma'munid, Gurganj floresceu como um centro intelectual significativo, atraindo numerosos estudiosos ilustres, incluindo Ibn Sina, seu antigo mentor Abu Sahl al-Masihi, o matemático Abu Nasr Mansur, o médico Ibn al-Khammar e o filólogo al-Tha'alibi.

Em Gorgan

Em 1012, Avicena mudou-se novamente devido à "necessidade", desta vez para o oeste. Sua jornada o levou pelas cidades Khurasani de Nasa, Abivard, Tus, Samangan e Jajarm. Ele pretendia ( 977–981, 997–1012), um refinado patrono da literatura cuja corte atraiu numerosos poetas e estudiosos ilustres. Após a chegada de Avicena, ele soube que Qabus havia falecido no inverno de 1013. Avicena posteriormente partiu de Gorgan para o Dihistão, mas retornou após uma doença. Foi lá que ele encontrou Abu 'Ubayd al-Juzjani (falecido em 1070), que posteriormente se tornou seu aluno e associado. A estada de Avicena em Gorgan foi breve; ele teria servido ao filho e sucessor de Qabus, Manuchihr (r. 1012–1031), e residia na casa de um patrono.

Em Ray e Hamadan

Por volta de c. 1014, Avicena viajou para Ray, onde se juntou à corte do emir buída Majd al-Dawla (r. 997–1029) e de sua mãe Sayyida Shirin, que atuou como de governante de fato. Ele serviu como médico da corte, fornecendo tratamento para Majd al-Dawla, que sofria de melancolia. Avicena também teria atuado como "gerente de negócios" de Sayyida Shirin em Qazvin e Hamadan, embora os detalhes desta nomeação permaneçam ambíguos. Foi nessa época que Avicena concluiu o Cânon da Medicina e começou a trabalhar em seu Livro da Cura.

Em 1015, enquanto residia em Hamadan, Avicena se envolveu em um debate público, uma prática comum para estudiosos recém-chegados ao oeste do Irã naquela época. Tais debates serviram para avaliar a posição intelectual de um acadêmico em relação a uma figura local estabelecida. O oponente de Avicena neste debate foi Abu'l-Qasim al-Kirmani, um adepto da escola de filosofia de Bagdá. A troca tornou-se controversa, com Ibn Sina alegando a deficiência de Abu'l-Qasim em princípios lógicos fundamentais, e Abu'l-Qasim, por sua vez, acusando Ibn Sina de descortesia.

Após o debate, Avicena enviou correspondência aos Peripatéticos de Bagdá, perguntando sobre a veracidade da afirmação de Abu'l-Qasim de que ele se alinhava com seus pontos de vista. Posteriormente, Abu'l-Qasim retaliou redigindo uma carta a um destinatário não identificado, contendo graves acusações que levaram Ibn Sina a solicitar uma investigação por Abu Sa'd, vice de Majd al-Dawla. Esta acusação contra Avicena pode ter espelhado uma acusação anterior da população de Hamadan, alegando que ele imitou os elementos estilísticos do Alcorão nos seus Sermões sobre a Unidade Divina. O historiador Peter Adamson enfatiza que "a seriedade desta acusação não pode ser subestimada na cultura muçulmana em geral." Pouco depois, Avicena transferiu sua lealdade ao emergente emir Buyid Shams al-Dawla, irmão mais novo de Majd al-Dawla. Adamson postula que esta mudança foi influenciada pelo serviço simultâneo de Abu'l-Qasim sob o comando de Sayyida Shirin. Embora Shams al-Dawla inicialmente tenha convocado Avicena para tratamento médico, após sua campanha naquele ano contra seu ex-aliado, o governante Annazid Abu Shawk (r. 1010–1046), ele obrigou Avicena a assumir o papel de seu vizir.

Apesar dos conflitos ocasionais com as forças de Shams al-Dawla, Avicena manteve sua posição como vizir até a morte de Shams al-Dawla por cólica em 1021. O filho e sucessor de Shams al-Dawla, Sama' al-Dawla (r. 1021–1023), solicitou a Avicena que continuasse como vizir; no entanto, Avicena optou por esconder-se com o seu patrono, Abu Ghalib al-Attar, aguardando circunstâncias mais favoráveis. Durante este período clandestino, Avicena estabeleceu comunicação secreta com Ala al-Dawla Muhammad (r. 1008–1041), o governante Kakuyid de Isfahan e tio de Sayyida Shirin.

Enquanto residia na residência de Attar, Avicena completou O Livro da Cura, supostamente compondo cinquenta páginas diariamente. O tribunal Buyid em Hamadan, especificamente o vizir curdo Taj al-Mulk, suspeitou que Avicena se correspondia com Ala al-Dawla. Consequentemente, a casa de Attar foi saqueada e Ibn Sina foi encarcerado na fortaleza Fardajan, localizada fora de Hamadan. Juzjani atribui a captura de Ibn Sina a um de seus informantes. Ele permaneceu preso por quatro meses até a conquista de Hamadan por Ala al-Dawla, que encerrou o governo de Sama al-Dawla.

Em Isfahan

Avicena foi posteriormente libertado e viajou para Isfahan, onde Ala al-Dawla lhe concedeu uma recepção calorosa. De acordo com Juzjani, o governante Kakuyid concedeu a Avicena "o respeito e a estima que alguém como ele merecia". Adamson observa ainda que o mandato de Avicena sob Ala al-Dawla "provou ser o período mais estável de sua vida". Avicena atuou como conselheiro, e possivelmente vizir, de Ala al-Dawla, participando de inúmeras campanhas e viagens militares. Ele dedicou-lhe duas obras persas: um tratado filosófico intitulado Danish-nama-yi Ala'i ("Livro da Ciência para Ala") e um tratado médico sobre o pulso.

Durante a curta ocupação Ghaznavid de Isfahan em janeiro de 1030, Avicena e Ala al-Dawla se mudaram para o Khuzistão, uma região do sudoeste do Irã. Eles permaneceram lá até a morte do governante Ghaznavid Mahmud (r. 998–1030) dois meses depois. Após seu aparente retorno a Isfahan, Avicena começou a escrever seus Ponteiros e Lembretes. Em 1037, enquanto acompanhava Ala al-Dawla a uma batalha perto de Isfahan, Avicena, que tinha um histórico da doença ao longo da vida, contraiu um caso grave de cólica. Ele faleceu pouco depois em Hamadan, onde foi enterrado.

Filosofia

Avicena produziu um conjunto substancial de trabalhos sobre a filosofia islâmica primitiva, concentrando-se particularmente na lógica, ética e metafísica, com tratados notáveis como Lógica e Metafísica. A maioria de seus escritos estava em árabe, a língua científica predominante do mundo muçulmano da época, embora alguns tenham sido compostos no antigo novo persa. Várias de suas obras persas, especialmente o Danishnama, mantêm importância linguística até hoje. Os comentários de Avicena frequentemente criticavam Aristóteles, promovendo assim um vigoroso discurso intelectual na tradição do ijtihad.

A teoria neoplatônica da emanação de Avicena alcançou status fundamental dentro de Kalam durante o século XII.

Aproximadamente cinquenta anos após a sua criação, O Livro da Cura foi apresentado à Europa através de uma tradução parcial em latim intitulada Sufficientia. Embora alguns estudiosos tenham identificado um "Avicennismo latino" que prosperou por um período ao lado do Averroísmo latino mais dominante, esse movimento intelectual foi finalmente suprimido pelos decretos parisienses de 1210 e 1215.

As contribuições de Avicena para a psicologia e a epistemologia impactaram profundamente o teólogo Guilherme de Auvergne e Alberto Magno, enquanto suas doutrinas metafísicas moldaram simultaneamente a estrutura filosófica de Tomás de Aquino.

Doutrina Metafísica

A filosofia e a metafísica islâmicas primitivas, profundamente influenciadas por Kalam, diferenciam a essência da existência com maior clareza do que o pensamento aristotélico. Enquanto a existência pertence ao contingente e ao acidental, a essência persiste dentro de um ser, transcendendo os atributos acidentais. O sistema filosófico de Avicena, particularmente os seus componentes metafísicos, baseia-se significativamente nas contribuições de al-Farabi. Suas obras remanescentes revelam um esforço para estabelecer uma filosofia islâmica distinta, independente do Ocasionalismo.

Com base no trabalho fundamental de al-Farabi, Avicena empreendeu uma investigação abrangente sobre a natureza do ser, diferenciando entre essência (árabe: ماهية, romanizado: māhiya) e existência (árabe: وجود, romanizado: wujūd). Ele postulou que a atualidade da existência não pode ser deduzida ou explicada apenas pela essência das entidades existentes, afirmando ainda que a forma e a matéria, independentemente, são insuficientes para iniciar o movimento cósmico ou a atualização gradual dos seres. Conseqüentemente, a existência deve originar-se de um agente-causa que necessita, confere ou confere existência a uma essência. Para que isso ocorra, a própria causa deve ser uma entidade existente e deve coexistir com seu efeito resultante.

Impossibilidade, Contingência e Necessidade

O exame de Avicena do problema dos atributos de essência pode ser esclarecido através de sua análise ontológica das modalidades do ser: impossibilidade, contingência e necessidade. Ele argumentou que um ser impossível é aquele que inerentemente não pode existir, enquanto o contingente em si (mumkin bi-dhatihi) possui a potencialidade para a existência ou não-existência sem contradição. Após a atualização, o contingente se transforma em um “existente necessário em virtude de outro” (wajib al-wujud bighayrihi). Portanto, a contingência em si representa um estado potencial de ser que pode, em última análise, ser atualizado por uma causa externa e distinta. As estruturas metafísicas de necessidade e contingência são distintas. Um ser necessário em virtude de si mesmo (wajib al-wujud bi-dhatihi) é intrinsecamente verdadeiro, enquanto um ser contingente é “falso em si mesmo”, mas “verdadeiro em virtude de algo diferente de si mesmo”. O ser necessário é a fonte autônoma de sua própria existência, não necessitando de derivação externa. É caracterizado pela existência perpétua.

Diferença

O Ser Necessário existe “em virtude de Si mesmo” e não possui nenhuma quididade ou essência distinta de sua existência. Além disso, é 'Um' (wahid ahad), pois a existência de múltiplos 'Existentes Necessários em virtude de Si Mesmos' necessitaria de diferenciais (fasl) para a sua distinção. Contudo, a exigência de diferenciae implica a sua existência “em virtude de si mesmos” simultaneamente com “em virtude de algo diferente de si mesmos”, o que é uma contradição. Consequentemente, se nenhuma diferença os diferenciar, estes “Existentes” são, em todos os aspectos, idênticos. Avicena afirma ainda que o 'Existente Necessário em virtude de si mesmo' carece de um gênero (jins), uma definição (hadd), uma contraparte (nadd), ou um oposto (did), e é totalmente separado (bari) da matéria (madda), qualidade (kayf), quantidade (kam), local (ayn), situação (wad) e hora (waqt).

Recepção

As perspectivas teológicas de Avicena sobre questões metafísicas (ilāhiyyāt) atraíram críticas de vários estudiosos islâmicos proeminentes, incluindo al-Ghazali, ibn Taymiyya e ibn Qayyim al-Jawziyya. Em sua obra Al-Munqidh min ad-Dalal, traduzida como "Libertação do Erro", al-Ghazali, ao examinar as perspectivas dos teístas filosóficos gregos como Sócrates, Platão e Aristóteles, observou:

Os filósofos gregos, juntamente com os seus adeptos muçulmanos, como Avicena e al-Farabi, foram acusados de incredulidade. No entanto, nenhum outro filósofo muçulmano foi tão dedicado à divulgação dos ensinamentos de Aristóteles como estes dois indivíduos. A autêntica filosofia aristotélica, tal como transmitida por al-Farabi e Avicena, pode ser categorizada em três componentes: um considerado herético, outro considerado inovador e um terceiro que é inteiramente aceitável.

Argumento para a Existência de Deus

Avicena formulou um argumento para a existência de Deus, posteriormente denominado "Prova do Verdadeiro" (burhān al-ṣiddīqīn). Ele postulou a necessidade desta Prova do Verdadeiro, uma entidade que não pode não existir, e através de uma sequência de deduções lógicas, ele a equiparou a Deus dentro da teologia islâmica. O historiador da filosofia contemporânea Peter Adamson reconheceu este argumento como uma das provas medievais mais impactantes da existência de Deus e a contribuição primordial de Avicena para a história filosófica.

Correspondência com Al-Biruni

A correspondência sobrevivente entre Ibn Sina, seu aluno Ahmad ibn ʿAli al-Maʿsumi e al-Biruni documenta seus debates sobre a filosofia natural aristotélica e a escola peripatética. Al-Biruni iniciou esta troca de ideias colocando dezoito questões, sendo que dez criticavam especificamente a obra de Aristóteles, Sobre os Céus.

Teologia

Ibn Sina, um muçulmano devoto, esforçou-se por harmonizar a filosofia racional com a teologia islâmica. Ele procurou estabelecer a existência de Deus e a criação divina do mundo através de princípios científicos, razão e lógica. Suas perspectivas sobre a teologia e a filosofia islâmicas exerceram profunda influência, tornando-se um elemento fundamental do currículo nas escolas religiosas islâmicas até o século XIX.

Avicena foi autor de vários tratados concisos abordando conceitos teológicos islâmicos. Estas obras abrangeram discussões sobre profetas e mensageiros islâmicos, que ele caracterizou como "filósofos inspirados", juntamente com diversas interpretações científicas e filosóficas do Alcorão, incluindo o alinhamento da cosmologia do Alcorão com a sua estrutura filosófica. Em termos gerais, estes tratados ligavam o seu discurso filosófico aos princípios religiosos islâmicos, como o conceito da vida após a morte do corpo. No entanto, os escritos mais extensos de Avicena contêm indicações e alusões esporádicas que sugerem a sua crença de que a filosofia constituía o único método racional para diferenciar a profecia genuína da mera ilusão. Ele se absteve de articular essa posição de forma mais explícita devido às potenciais ramificações políticas de uma teoria que poderia desafiar a profecia, e também porque seu foco principal em obras mais curtas era elucidar claramente suas teorias filosóficas e teológicas, sem se aprofundar em questões epistemológicas melhor abordadas por outros filósofos. As interpretações subsequentes da filosofia de Avicena divergiram em três escolas distintas de pensamento. Um grupo, exemplificado por al-Tusi, aplicou consistentemente o seu sistema filosófico para analisar os desenvolvimentos políticos subsequentes e o progresso científico. Outra facção, incluindo al-Razi, examinou os escritos teológicos de Avicena independentemente da sua estrutura filosófica mais ampla. Um terceiro grupo, representado por al-Ghazali, incorporou selectivamente elementos da sua filosofia para reforçar as suas próprias buscas de uma compreensão espiritual mais profunda através de várias abordagens místicas. Em última análise, a interpretação teológica defendida por figuras como al-Razi ganhou destaque nas madrassas. Aos dez anos de idade, Avicena memorizou o Alcorão e, na idade adulta, escreveu cinco tratados que fornecem comentários sobre várias suratas do Alcorão. Entre essas obras estava a Prova de Profecias, onde analisou vários versículos do Alcorão e expressou profunda reverência pelo Alcorão. Avicena argumentou que os profetas islâmicos deveriam ser considerados superiores aos filósofos.

Avicena é amplamente considerada como tendo aderido à escola Hanafi de pensamento sunita. Ele estudou direito Hanafi, foi instruído por vários juristas Hanafi proeminentes e serviu no tribunal Hanafi de Ali ibn Mamun. Avicena supostamente afirmou no início de sua vida que permaneceu "não convencido" pelos esforços missionários ismaelitas para convertê-lo.

O historiador medieval Ẓahīr al-dīn al-Bayhaqī (falecido em 1169) postulou que Avicena era um adepto dos Irmãos da Pureza.

Experiências mentais

Avicena, enquanto estava encarcerado no castelo Fardajan, perto de Hamadhan, desenvolveu seu famoso experimento mental do "homem flutuante" (ou "homem em queda"). Este exercício intelectual teve como objetivo ilustrar a autoconsciência humana e a substancialidade e natureza imaterial inerentes à alma. Avicena afirmou que este experimento do "Homem Flutuante" demonstrou inequivocamente a existência substantiva da alma, afirmando que os indivíduos não podem questionar sua própria consciência, mesmo quando privados de todos os estímulos sensoriais. O experimento instrui os participantes a visualizarem sua criação instantânea, suspensa no ar, completamente isolada de todas as sensações, incluindo qualquer contato físico com seus próprios corpos. Num cenário tão hipotético, Avicena postulou que a autoconsciência persistiria. A experiência leva assim à conclusão de que a alma é uma substância perfeita, independente do corpo e imaterial, dada a concebibilidade de uma pessoa, desprovida de experiência sensorial e suspensa no ar, ainda sendo capaz de verificar a sua própria existência. A própria possibilidade deste conceito de “Homem Flutuante” sugere que a alma é apreendida intelectualmente, implicando assim a sua separação distinta do corpo físico. Avicena vinculou ainda isso à inteligência humana viva, especificamente ao intelecto ativo, que ele considerava a hipóstase através da qual Deus transmite a verdade à mente humana e confere ordem e inteligibilidade ao mundo natural. O texto subsequente fornece uma versão em inglês deste argumento.

Considere um ser humano criado instantaneamente, perfeito e completo, mas com a visão obscurecida, impedindo a percepção de entidades externas. Esse indivíduo é imaginado caindo no ar ou no vazio, sem experimentar qualquer resistência do ar que pudesse induzir sensação, e com os membros separados para impedir o contato mútuo. Surge então a questão: esse indivíduo pode ter certeza de sua própria existência? O indivíduo não teria dúvidas quanto à existência do seu eu, sem afirmar simultaneamente a presença de membros externos, órgãos internos (como coração ou cérebro) ou quaisquer outros atributos físicos externos. Em vez disso, o indivíduo poderia afirmar a sua própria existência sem atribuir qualquer extensão espacial a este eu. Mesmo que, neste estado, o indivíduo pudesse conceber uma mão ou outro membro, isso não seria percebido como parte integrante do self ou como um pré-requisito para a existência do self. Esta distinção surge porque, tal como se entende, o que é afirmado difere do que não é afirmado, e o que é inferido difere do que não é inferido. Conseqüentemente, o eu, cuja existência é afirmada, possui uma característica única, distinta do corpo ou dos membros, que permanecem indeterminados. Portanto, a entidade verificada (o eu) fornece um meio de confirmar a existência da alma como algo separado, na verdade não corpóreo, do corpo. Essa compreensão é inerente e deve ser apreendida intuitivamente, a menos que alguém seja tão inconsciente que exija persuasão vigorosa.

No entanto, Avicena propôs que o cérebro serve como locus para a interação entre razão e sensação. A sensação, nesta estrutura, prepara a alma para assimilar conceitos racionais originados do Intelecto do Agente universal. A realização inicial da “pessoa flutuante” seria “eu sou”, afirmando assim a sua essência fundamental. Essa essência, por definição, não poderia ser o corpo físico, dada a ausência de estímulos sensoriais para a “pessoa flutuante”. Conseqüentemente, a cognição “eu sou” constitui o núcleo fundamental da existência humana: a alma é ao mesmo tempo existente e autoconsciente. Avicena, portanto, deduziu que o conceito do eu não depende logicamente de nenhuma entidade física, e que a alma deveria ser considerada não em termos relacionais, mas como uma substância primária e auto-subsistente. O corpo físico é considerado supérfluo; em relação ao corpo, a alma representa sua perfeição. Intrinsecamente, a alma é uma substância imaterial.

Principais publicações

O Cânone da Medicina

Avicena compilou uma enciclopédia médica abrangente de cinco volumes intitulada O Cânone da Medicina (em árabe: القانون في الطب, romanizado: al-Qānūn fī l-ṭibb). Neste trabalho seminal, ele teorizou que organismos contaminados invisíveis estavam ligados à etiologia das doenças e defendeu o isolamento de indivíduos doentes para mitigar a propagação de doenças a outros. Este texto serviu como referência médica oficial no mundo islâmico e na Europa até o século XVIII. Atualmente, o Cânon mantém uma relevância significativa na prática da medicina Unani.

Liber Primus Naturalium

Avicena investigou a etiologia natural de fenómenos como doenças ou distúrbios raros. Ele postulou que todas as ocorrências médicas possuem mecanismos causais subjacentes, ilustrando este princípio com o exemplo da polidactilia. Essa perspectiva sobre os fenômenos médicos antecedeu notavelmente os avanços da era do Iluminismo em sete séculos.

O Livro da Cura

Ciências da Terra

As contribuições de Avicena para as ciências da Terra, incluindo a geologia, estão documentadas em O Livro da Cura. Em seu discurso sobre a formação de montanhas, ele articulou:

Ou são efeitos de convulsões da crosta terrestre, como as que podem ocorrer durante um violento terremoto, ou são o efeito da água, que, abrindo uma nova rota, desnudou os vales, sendo os estratos de diferentes tipos, alguns moles, outros duros... Seria necessário um longo período de tempo para que todas essas mudanças fossem realizadas, durante o qual as próprias montanhas poderiam ser um pouco diminuídas em tamanho.

Filosofia da ciência

No segmento Al-Burhan (Em Demonstração) de O Livro da Cura, Avicena explorou a filosofia da ciência e delineou uma forma inicial de investigação científica. A sua análise envolveu-se com a Posterior Analytics de Aristóteles, da qual se desviou notavelmente em múltiplos aspectos. Avicena abordou o desafio de estabelecer uma metodologia adequada para a investigação científica, colocando especificamente a questão: “Como são adquiridos os princípios fundamentais de uma ciência?” Ele ainda perguntou como um cientista poderia determinar "os axiomas ou hipóteses iniciais de uma ciência dedutiva sem derivá-los de premissas mais fundamentais". Ele postulou que o cenário ideal envolve a compreensão de uma "relação existente entre os termos, o que permitiria uma certeza absoluta e universal". Posteriormente, Avicena introduziu duas abordagens adicionais para estabelecer estes primeiros princípios: o método indutivo aristotélico clássico (istiqra) e o método de exame e experimentação (tajriba). Avicena criticou a indução aristotélica, argumentando que "ela não leva às premissas absolutas, universais e certas que pretende fornecer". Consequentemente, ele formulou um “método de experimentação como meio de investigação científica”.

Lógica

Avicena investigou um dos primeiros sistemas formais de lógica temporal. Embora não tenha elaborado completamente uma teoria abrangente das proposições temporais, ele analisou a relação entre temporalis e implicação. Suas contribuições foram posteriormente ampliadas por Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī, estabelecendo o sistema predominante de lógica islâmica até a era moderna. A lógica aviceniana também exerceu influência sobre vários lógicos europeus proeminentes, incluindo Albertus Magnus e Guilherme de Ockham. Avicena afirmou a lei da não contradição de Aristóteles, que estipula que uma proposição não pode ser simultaneamente verdadeira e falsa sob as mesmas condições e interpretação dos termos. Ele afirmou a famosa frase: "Qualquer pessoa que negue a lei da não-contradição deve ser espancada e queimada até admitir que ser espancado não é o mesmo que não ser espancado, e ser queimado não é o mesmo que não ser queimado."

Física

No domínio da mecânica, Avicena, em O Livro da Cura, formulou uma teoria do movimento que diferenciava entre a inclinação (tendência ao movimento) e a força aplicada a um projétil. Ele postulou que o movimento resultava de uma inclinação (mayl) transmitida ao projétil por seu projetor, e que tal movimento persistiria indefinidamente no vácuo. Ele conceituou a inclinação como uma força inerente, cujos efeitos são atenuados por resistências externas, como a fricção do ar.

A teoria do movimento de Avicena provavelmente se inspirou no estudioso alexandrino do século VI, John Philoponus. Sua formulação representa uma iteração menos desenvolvida da teoria do ímpeto posteriormente avançada por Buridan no século XIV. Até que ponto Buridan foi influenciado por Avicena, ou diretamente por Filopono, permanece incerto.

No campo da óptica, Avicena estava entre os proponentes que afirmavam que a luz possuía uma velocidade finita, observando que "se a percepção da luz é devida à emissão de algum tipo de partícula por uma fonte luminosa, a velocidade da luz deve ser finita." Ele também ofereceu uma explicação errônea para o fenômeno do arco-íris. Carl Benjamin Boyer caracterizou a teoria de Avicena ("Ibn Sīnā") sobre o arco-íris da seguinte forma:

As suas observações independentes revelaram que o arco não se originou dentro da nuvem escura em si, mas sim dentro da delicada névoa situada entre a nuvem e o sol ou o observador. Ele postulou que a nuvem funcionava como pano de fundo para essa substância etérea, semelhante ao revestimento de mercúrio aplicado na superfície posterior do vidro de um espelho. Consequentemente, Ibn Sīnā reposicionou o locus do arco e de sua formação de cor, afirmando que a iridescência constituía uma sensação puramente subjetiva experimentada pelo olho.

Em 1253, um tratado latino intitulado Speculum Tripartitum apresentou a declaração subsequente sobre a teoria do calor de Avicena:

Avicena afirma em seu tratado sobre o céu e a terra que o calor se origina do movimento em fenômenos externos.

Psicologia

A influência duradoura de Avicena na psicologia clássica está predominantemente encapsulada nas seções Kitab al-nafs de suas principais obras, Kitab al-shifa (O Livro da Cura) e Kitab al-najat (O Livro da Libertação). Estes textos foram posteriormente reconhecidos em latim como De Anima, significando tratados “sobre a alma”. Significativamente, Avicena articula o argumento do “Homem Voador” na seção de Psicologia de A Cura (I.1.7) para defender a proposição de que a alma carece de extensão quantitativa. Este argumento tem uma notável semelhança com o argumento do cogito de Descartes, ou o que a fenomenologia identifica como uma forma de epoché.

A estrutura psicológica de Avicena necessita de uma ligação entre o corpo e a alma que seja suficientemente robusta para garantir a individuação da alma, mas suficientemente ténue para permitir a sua imortalidade. Suas teorias psicológicas estão fundamentalmente enraizadas na fisiologia, o que implica que sua conceituação da alma está predominantemente preocupada com a ciência natural do corpo e suas capacidades perceptivas. Consequentemente, o filósofo elucida a conexão alma-corpo quase exclusivamente através de sua teoria da percepção, demonstrando assim como a percepção corporal interage com o intelecto humano imaterial. Durante a percepção sensorial, quem percebe apreende a forma do objeto, inicialmente através do discernimento de suas características pelos sentidos externos. Esses dados sensoriais são então transmitidos aos sentidos internos, que sintetizam esses elementos díspares em uma experiência consciente coesa e unificada. Este intrincado processo de percepção e abstração constitui o nexo fundamental entre a alma e o corpo, visto que o corpo material se restringe à percepção dos objetos materiais, enquanto a alma imaterial é capaz de apreender apenas formas imateriais e universais. O mecanismo pelo qual a alma e o corpo interagem durante a abstração final do universal do particular concreto é fundamental para a compreensão de sua relação e interação, uma interação que se desenvolve dentro do corpo físico.

A alma realiza o ato de intelecção assimilando formas que foram abstraídas da existência material. Este processo necessita da transformação de um particular concreto (entidade material) em um inteligível universal (conceito imaterial). A interação entre os reinos material e imaterial é mediada pelo Intelecto Ativo, conceituado como uma “luz divina” que abrange todas as formas inteligíveis. O Intelecto Ativo ilumina os universais inerentes aos objetos materiais, de forma análoga à forma como o sol torna as cores perceptíveis à visão humana.

Outras contribuições

Astronomia e Astrologia

Avicena é o autor de uma crítica à astrologia, intitulada Missiva sobre os Campeões do Governo das Estrelas (رسالة في ابطال احكم النجوم), onde ele referenciou passagens do Alcorão para desafiar a suposta capacidade da astrologia de prever eventos futuros. Embora reconhecesse que cada planeta clássico exercia um certo grau de influência sobre a Terra, ele se opôs veementemente às metodologias astrológicas contemporâneas.

Os tratados astronômicos de Avicena exerceram alguma influência sobre os estudiosos subsequentes, embora suas contribuições sejam geralmente consideradas menos avançadas do que as de ibn al-Haytham ou al-Biruni. Um aspecto notável de seu trabalho é a clara distinção que ele traçou entre astronomia matemática e astrologia. Ele desafiou a afirmação de Aristóteles de que as estrelas derivam sua luz do Sol, postulando, em vez disso, que tanto as estrelas quanto os planetas são inerentemente autoluminosos. Avicena afirmou ter observado o trânsito de Vênus, um evento que ocorreu em 24 de maio de 1032. No entanto, ele não especificou a data de sua observação, e estudiosos contemporâneos questionam a viabilidade de tal observação a partir de sua localização geográfica naquela época, sugerindo que ele poderia ter confundido uma mancha solar com Vênus. Esta observação, precisa ou não, foi utilizada por Avicena para argumentar que Vênus, pelo menos intermitentemente, orbitava abaixo do Sol dentro do modelo geocêntrico, implicando que a esfera de Vênus precede a esfera do Sol quando se move para fora da Terra.

Ele também é o autor do Resumo do Almagesto, uma obra baseada no Almagesto de Ptolomeu, que incluía um tratado anexo com o objetivo de reconciliar os princípios do Almagesto com princípios derivados das Ciências Naturais. Por exemplo, Avicena examinou o movimento da abside solar, um parâmetro que Ptolomeu considerava estático.

Química

Avicena foi o pioneiro na extração de attar de flores por destilação e empregou a destilação a vapor para produzir óleos essenciais, como essência de rosa, que aplicou como remédios aromaterapêuticos para problemas cardíacos.

Em contraste com al-Razi, Avicena rejeitou explicitamente a teoria da transmutação de substâncias, uma crença amplamente defendida pelos alquimistas:

Aqueles envolvidos na arte química estão bem cientes de que nenhuma alteração pode ser alcançada nas diferentes espécies de substâncias, embora possam criar a ilusão de tal mudança.

Quatro obras alquímicas atribuídas a Avicena foram traduzidas para o latim, incluindo:

• Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
• Declaratio Lapis Physici Avicenae filio sui Aboali
• Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
• Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

O Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae provou ser o mais influente, impactando químicos e alquimistas medievais posteriores, incluindo Vicente de Beauvais. No entanto, Anawati, seguindo Ruska, afirma que o de Anima é uma obra espúria de um autor espanhol. Da mesma forma, a Declaração geralmente não é considerada uma obra autêntica de Avicena. A terceira obra, O Livro dos Minerais, é amplamente aceita como escrita de Avicena, adaptada do Kitab al-Shifa (Livro do Remédio). Neste texto, Avicena classificou os minerais em categorias como pedras, substâncias fusíveis, enxofres e sais, com base nas ideias fundamentais de Aristóteles e Jabir. A epistola de Re recta exibe uma visão um pouco menos cética da alquimia; Anawati sugere que se trata de uma obra autêntica de Avicena, provavelmente composta no início de sua carreira, antes de ele ter concluído definitivamente que a transmutação era impossível.

Poesia

Aproximadamente metade da extensa obra de Avicena é composta em versos, com seus poemas aparecendo em árabe e persa. Por exemplo, Edward Granville Browne afirma que certos versos persas são erroneamente atribuídos a Omar Khayyám, tendo sido originalmente escritos por Ibn Sīnā.

Legado

Civilização Islâmica Clássica

Robert Wisnovsky, um estudioso de Avicena afiliado à Universidade McGill, caracteriza Avicena como "a figura central na longa história das ciências racionais no Islã, particularmente nos campos da metafísica, lógica e medicina". Wisnovsky observa ainda que a influência de Avicena se estendeu além desses domínios "seculares", já que "essas obras, ou partes delas, foram lidas, ensinadas, copiadas, comentadas, citadas, parafraseadas e citadas por milhares de estudiosos pós-avicenas - não apenas filósofos, lógicos, médicos e especialistas nas ciências matemáticas ou exatas, mas também por aqueles que se especializaram nas disciplinas de ʿilm al-kalām (teologia racional, abrangendo ciências naturais). filosofia, epistemologia e filosofia da mente) e usūl al-fiqh (jurisprudência, incluindo filosofia do direito, dialética e filosofia da linguagem)."

Europa Medieval e Renascentista

No século XIV, Dante Alighieri retratou Avicena no Limbo ao lado de virtuosos pensadores não-cristãos em sua Divina Comédia, incluindo Virgílio, Averróis, Homero, Horácio, Ovídio, Lucano, Sócrates, Platão e Saladino. Nas tradições intelectuais orientais e ocidentais, Avicena foi reconhecido como uma figura histórica fundamental. Johannes Kepler, no capítulo 2 de sua Nova Astronomia, fez referência à perspectiva de Avicena durante seu discurso sobre as origens dos movimentos planetários.

George Sarton, autor de A História da Ciência, caracterizou Avicena como "um dos maiores pensadores e estudiosos da medicina da história" e ainda o designou como "o cientista mais famoso do Islã e um dos mais famosos de todas as raças, lugares e tempos". No mundo islâmico, ele foi reconhecido como um autor proeminente na ciência médica.

Avicena é considerado um compilador significativo do conhecimento médico muçulmano antigo, ao lado de figuras como Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis e al-Ibadi. Na tradição médica ocidental, ele é reconhecido como uma figura histórica central cujas contribuições influenciaram significativamente a medicina e o Renascimento Europeu. Seus tratados médicos eram distintos porque, em casos de divergência entre as perspectivas de Galeno e Aristóteles sobre assuntos médicos (por exemplo, anatomia), Avicena normalmente favorecia Aristóteles, muitas vezes atualizando conceitos aristotélicos para incorporar descobertas anatômicas subsequentes. Dada a autoridade intelectual generalizada de Aristóteles entre os estudiosos europeus medievais, a integração de Avicena das obras médicas de Galeno com os princípios filosóficos de Aristóteles dentro do Cânone da Medicina - juntamente com a sua organização exaustiva e sistemática do conhecimento - elevou substancialmente a sua posição na Europa medieval em relação a outros autores médicos islâmicos. Após a tradução do Cânon, sua influência foi tão profunda que, do início do século XIV até meados do século XVI, ele foi estimado ao lado de Hipócrates e Galeno como uma autoridade reconhecida, ganhando o título de princeps medicorum, ou "príncipe dos médicos".

Recepção moderna

Em reconhecimento às suas realizações científicas, inúmeras instituições em vários países receberam o nome de Avicena, incluindo o Mausoléu e Museu de Avicena, a Universidade Bu-Ali Sina, o Instituto de Pesquisa de Avicena e a Academia Ibn Sina de Medicina e Ciências Medievais. Além disso, uma cratera lunar leva o nome de Avicena.

Estabelecido em 2003, o Prêmio Avicena é conferido bienalmente pela UNESCO para homenagear indivíduos e grupos por suas contribuições notáveis à ética da ciência.

Os Diretórios Avicena (ativos de 2008 a 2015, agora substituídos pelo Diretório Mundial de Escolas Médicas) fornecem uma lista abrangente de universidades e instituições que formam médicos, profissionais de saúde pública, farmacêuticos e outros profissionais de saúde. A equipe do projeto inicial articulou:

Por que Avicena? Avicena foi notavelmente reconhecido pela sua síntese de conhecimentos tanto do Oriente como do Ocidente. Sua influência no desenvolvimento da medicina e das ciências da saúde tem sido duradoura. O uso do nome Avicena simboliza a parceria mundial essencial para a promoção de serviços de saúde de alta qualidade.

Em junho de 2009, o Irã apresentou um "Pavilhão de Acadêmicos Persas" ao Escritório das Nações Unidas em Viena. Esta estrutura está atualmente situada no Centro Internacional de Viena.

Na cultura popular

O filme soviético de 1982, Juventude de Gênio (russo: Юность гения, romanizado: Yunost geniya), dirigido por Elyor Ishmukhamedov dramatiza a infância de Avicena. A narrativa se desenrola em Bukhara por volta da virada do primeiro milênio.

No romance histórico de Louis L'Amour de 1985, The Walking Drum, o personagem Kerbouchard se envolve no estudo e na discussão do trabalho seminal de Avicena, The Canon of Medicine.

O romance de 1988 de Noah Gordon, The Physician, narra a jornada de um jovem Aprendiz de medicina inglês que, disfarçado de judeu, viaja da Inglaterra para a Pérsia para estudar com Avicena, a autoridade médica mais proeminente da época. Este romance foi posteriormente adaptado para um longa-metragem de 2013, também intitulado O Médico. Ben Kingsley interpretou Avicena na adaptação cinematográfica.

Avicena é apresentado no videogame Civilization VII de 2025 como uma "Grande Pessoa" associada à civilização Abássida. Após a ativação, Avicena facilita a construção de um hospital que fornece duas unidades alimentares adicionais.

Lista de obras

Os tratados de Avicena influenciaram significativamente os estudiosos muçulmanos subsequentes em diversas disciplinas, incluindo teologia, filologia, matemática, astronomia, física e música. Ele foi autor de quase 450 volumes sobre um amplo espectro de assuntos, com aproximadamente 240 volumes ainda existentes. Notavelmente, 150 de suas obras sobreviventes concentram-se na filosofia, enquanto 40 são dedicadas à medicina. Suas contribuições mais renomadas incluem O Livro da Cura e O Cânon da Medicina.

Avicena foi o autor de pelo menos um tratado sobre alquimia, embora vários outros trabalhos sobre o assunto tenham sido erroneamente atribuídos a ele. Seus tratados, incluindo Lógica, Metafísica, Física e De Caelo, oferecem uma visão abrangente da doutrina aristotélica. No entanto, a Metafísica diverge notavelmente da interpretação neoplatônica do aristotelismo predominante durante a era de Avicena. Alguns filósofos árabes sugeriram que Avicena se esforçou para "re-aristotelizar" a filosofia muçulmana de forma abrangente, distinguindo-o dos predecessores que integraram textos platônicos, aristotélicos, neoplatônicos e médio-platônicos na tradição intelectual islâmica. 1495 e 1546. Alguns dos ensaios mais concisos de Avicena sobre assuntos como medicina e lógica são compostos em estilo poético; o poema sobre lógica foi publicado notavelmente por Schmoelders em 1836. Dois importantes tratados filosóficos enciclopédicos são frequentemente citados. A obra mais extensa, Al-Shifa' (Cura), está preservada quase inteiramente em forma de manuscrito na Biblioteca Bodleiana e em outros locais. Uma seção desta obra, relativa ao De Anima, foi publicada em Pavia em 1490 sob o título Liber Sextus Naturalium. A exposição detalhada da filosofia de Avicena por Muhammad al-Shahrastani parece ser principalmente uma análise e, em muitos casos, uma reprodução direta de Al-Shifa'. Uma versão condensada deste trabalho é identificada como An-najat (Liberatio). As edições latinas de partes dessas obras foram sujeitas a modificações, que os editores monásticos reconheceram abertamente que foram implementadas. Além disso, Roger Bacon fez referência a um trabalho intitulado حكمت مشرقيه (hikmat-al-mashriqqiyya, ou em latim, Philosophia Orientalis), a maior parte do qual foi perdida na antiguidade e que, segundo Averróis, possuía um caráter panteísta.

O corpus de Avicena compreende adicionalmente:

• Sirat al-shaykh al-ra'is (A Vida de Avicena), editado e traduzido por W.E. Gohlman, publicado pela State University of New York Press, Albany, NY, em 1974. Esta representa a única edição crítica da autobiografia de Avicena, aumentada pelo conteúdo biográfico de seu aluno Abu 'Ubayd al-Juzjani. Uma tradução mais contemporânea da Autobiografia é apresentada em Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works, de D. Gutas, publicado pela Brill, Leiden, em 1988, com uma segunda edição em 2014.
• Al-isharat wa al-tanbihat (Observações e Advertências), editado por S. Dunya, Cairo, 1960. Partes desta obra foram traduzidas por S.C. Inati como *Remarks and Admonitions, Part One: Logic*, publicado pelo Pontifício Instituto de Estudos Medievais, Toronto, Ontário, em 1984, e como *Ibn Sina e Misticismo, Observações e Admoestações: Parte 4*, publicado pela Kegan Paul International, Londres, em 1996.
• Al-Qanun fi'l-tibb (O Cânone da Medicina), uma enciclopédia de medicina, editada por I. a-Qashsh, Cairo, 1987. Este trabalho existe em forma manuscrita, com uma tradução latina intitulada *Flores Avicenne* por Michael de Capella de 1508, e textos modernos de Ahmed Shawkat Al-Shatti e Jibran Jabbur.
• Risalah fi sirr al-qadar (Ensaio sobre o Segredo do Destino), traduzido por G. Hourani em *Razão e Tradição na Ética Islâmica*, publicado pela Cambridge University Press, Cambridge, em 1985.
• Danishnama, também conhecido como "O Livro do Conhecimento Científico", editado e traduzido por P. Morewedge como A Metafísica de Avicena, publicado por Routledge e Kegan Paul, Londres, em 1973.
• O Livro da Cura é o principal tratado filosófico de Avicena. Sua composição provavelmente começou em 1014 e foi concluída em 1020. Edições críticas do texto árabe foram publicadas no Cairo entre 1952 e 1983, inicialmente supervisionadas por I. Madkour.
• Kitab al-Najat, ou "O Livro da Salvação", traduzido por F. Rahman como Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Book II, Chapter VI with Historical-philosophical Notes and Textual Improvements on the Cairo Edition, publicado pela Oxford University Press, Oxford, em 1952. Este trabalho aborda a psicologia apresentada em al-Shifa'.
• Risala fi'l-Ishq, intitulado "Um Tratado sobre o Amor", foi traduzido por Emil L. Fackenheim.

Obras Persas

O tratado persa seminal de Avicena, o Danishnama (دانشنامه علائی, ou "Livro do Conhecimento"), é notável por estabelecer um novo léxico científico na língua persa. Este trabalho abrangente aborda diversos assuntos, incluindo lógica, metafísica, teoria musical e outras disciplinas científicas contemporâneas. Parwiz Morewedge forneceu uma tradução para o inglês em 1977, ressaltando a importância do texto dentro do corpus da literatura científica persa. do pulso") compreende nove capítulos, oferecendo um resumo conciso do diagnóstico do pulso.

As composições poéticas de Avicena em persa são preservadas em vários manuscritos e antologias subsequentes, incluindo Nozhat al-Majales.

Homônimos de Ibn Sina

Homônimos de Ibn Sina

Referências

Citações

Notas

Fontes

• Obras de Avicena no Project Gutenberg
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicena]". Em Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC429049174.
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicena]". Em Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Lizzini, Olga. "Ibn Sina's Metaphysics". Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Strobino, Riccardo. "Lógica de Ibn Sina". Em Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.McGinnis, Jon. "Ibn Sina's Natural Philosophy". Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Rizvi, Sajjad H. "Avicena (Ibn Sina)". Em Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Enciclopédia de Filosofia da Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Chatti, Saloua. "Avicenna (Ibn Sina): Logic". Em Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). Enciclopédia de Filosofia da Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Fonte: Arquivo da TORIma Academia