Nicolaus Copernicus

Nicolau Copérnico (19 de fevereiro de 1473 - 24 de maio de 1543) foi um polímata da Renascença conhecido por desenvolver um modelo cosmológico que posicionou o Sol, e não a Terra, no centro do universo. A publicação póstuma do modelo de Copérnico na sua obra seminal, De Revolutionibus orbium coelestium (Sobre as Revoluções das Esferas Celestes), pouco antes da sua morte em 1543, marcou um momento crucial na história científica. Esta publicação iniciou a Revolução Copernicana e constituiu uma contribuição fundamental para a Revolução Científica mais ampla. Embora um conceito heliocêntrico análogo tenha sido proposto dezoito séculos antes por Aristarco de Samos, um antigo astrônomo grego, presume-se que Copérnico tenha formulado seu modelo de forma independente.

Nicolau Copérnico (19 de fevereiro de 1473 – 24 de maio de 1543) foi um polímata da Renascença que formulou um modelo do universo que colocava o Sol, em vez da Terra, em seu centro. A publicação do modelo de Copérnico em seu livro De Revolutionibus orbium coelestium (Sobre as revoluções das esferas celestes), pouco antes de sua morte em 1543, foi um evento importante na história da ciência, desencadeando a Revolução Copernicana e dando uma contribuição pioneira à Revolução Científica. Embora um modelo heliocêntrico semelhante tenha sido desenvolvido dezoito séculos antes por Aristarco de Samos, um antigo astrônomo grego, Copérnico provavelmente chegou ao seu modelo de forma independente.

O nascimento e a morte de Copérnico ocorreram na Prússia Real, um território semiautônomo e multilíngue estabelecido dentro da Coroa do Reino da Polônia. Esta região compreendia terras recuperadas à Ordem Teutónica após a Guerra dos Treze Anos.

Como poliglota e polímata, Copérnico obteve um doutoramento em direito canónico e distinguiu-se em várias disciplinas, incluindo matemática, astronomia, medicina, estudos clássicos, tradução, governação, diplomacia e economia. A partir de 1497, ele serviu como cônego do capítulo da Catedral de Vármia. Em 1517, ele desenvolveu uma teoria quantitativa do dinheiro, um conceito econômico fundamental. Posteriormente, em 1519, articulou um princípio económico que mais tarde seria reconhecido como a lei de Gresham.

Biografia

Nicolau Copérnico nasceu em 19 de fevereiro de 1473, em Toruń (Espinho), uma cidade localizada na província da Prússia Real, parte da Coroa do Reino da Polônia. Seus pais falavam alemão.

Seu pai era um comerciante originário de Cracóvia, enquanto sua mãe era filha de um próspero comerciante de Toruń. Nicolaus era o mais novo de quatro irmãos. Seu irmão, Andreas (André), tornou-se cônego agostiniano em Frombork (Frauenburg). Sua irmã Bárbara, em homenagem à mãe, ingressou na ordem beneditina e, durante seus últimos anos, serviu como prioresa de um convento em Chełmno (Kulm); ela faleceu depois de 1517. Sua irmã Katharina casou-se com Barthel Gertner, empresário e vereador de Toruń, e teve cinco filhos, dos quais Copérnico assumiu a tutela até sua morte. Copérnico permaneceu solteiro e não há registro de ter tido filhos. No entanto, pelo menos de 1531 a 1539, seu relacionamento com Anna Schilling, uma governanta que morava com ele, foi considerado escandaloso por dois bispos de Vármia, que repetidamente o exortaram a encerrar sua associação com sua "amante".

Linhagem Paterna

A família paterna de Copérnico migrou inicialmente para a Silésia durante o século XIII. As origens da família remontam a uma aldeia situada entre Nysa (Neiße) e Prudnik (Neustadt). A denominação da vila foi registrada com várias grafias, incluindo Kopernik, Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik e a forma contemporânea, Koperniki.

Durante o século XIV, os membros da família começaram a se mudar para várias outras cidades da Silésia, para a capital polonesa, Cracóvia (1367), e para Toruń (1400). Em 1396, Niklas Koppernigk, tataravô do astrônomo, adquiriu o status de burguês em Cracóvia. Seu pai, também chamado Niklas Koppernigk e provavelmente filho de Jan (ou Johann), foi documentado pela primeira vez em Cracóvia em 1448.

Nicolaus recebeu o nome de seu pai, que aparece pela primeira vez nos registros históricos como um rico comerciante envolvido no comércio de cobre, vendendo principalmente seus produtos em Danzig (Gdańsk). Ele se mudou de Cracóvia para Toruń aproximadamente em 1458. Toruń, posicionado às margens do rio Vístula, estava então envolvido na Guerra dos Treze Anos. Este conflito envolveu o Reino da Polónia e a Confederação Prussiana – uma aliança de cidades, pequena nobreza e clero prussianos – que lutavam com a Ordem Teutónica pelo controlo regional. Durante esta guerra, cidades hanseáticas como Danzig e Toruń, cidade natal de Copérnico, optaram por apoiar o rei polaco, Casimiro IV Jagiellon. O rei comprometeu-se a defender a extensa independência tradicional das cidades, que a Ordem Teutónica já tinha contestado. O pai de Nicolau participou ativamente na política contemporânea, defendendo a Polónia e as cidades contra a Ordem Teutónica. Em 1454, mediou negociações entre o cardeal Zbigniew Oleśnicki da Polónia e as cidades prussianas relativas ao reembolso dos empréstimos de guerra. Nos termos da Segunda Paz de Thorn (1466), a Ordem Teutônica renunciou formalmente a todas as reivindicações sobre os territórios conquistados. Essas terras foram revertidas para a Polônia como Prússia Real e permaneceram parte integrante do reino até a Primeira (1772) e a Segunda (1793) Partições da Polônia.

O pai de Copérnico casou-se com Barbara Watzenrode, que se tornaria a mãe do astrônomo, em algum momento entre 1461 e 1464. Ele faleceu aproximadamente em 1483.

Linhagem Materna

Barbara Watzenrode, mãe de Nicolaus, era filha de Lucas Watzenrode, o Velho (falecido em 1462), um próspero patrício e vereador de Toruń, e Katarzyna (falecido em 1476), a viúva de Jan Peckau, também identificada em outros registros como Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg. Os Modlibógs constituíam uma distinta linhagem polaca, reconhecida na história polaca desde 1271. A família Watzenrode, semelhante à família Kopernik, originou-se da Silésia, especificamente perto de Schweidnitz (Świdnica), antes de se estabelecerem em Toruń depois de 1360. Eles ascenderam rapidamente para se tornarem uma das famílias patrícias mais ricas e influentes. Através das extensas alianças conjugais dos Watzenrodes, Copérnico estava ligado a famílias ricas em Toruń (Thorn), Danzig (Gdansk) e Elbing (Elbląg), bem como a notáveis ​​famílias nobres polacas na Prússia, incluindo os Czapskis, Działyńskis, Konopackis e Kościeleckis. Lucas e Catarina tiveram três filhos: Lucas Watzenrode, o Jovem (1447–1512), que mais tarde se tornou bispo de Vármia e benfeitor de Copérnico; Bárbara, a mãe do astrônomo (falecida depois de 1495); e Christina (falecida antes de 1502), que se casou com Tiedeman von Allen, um comerciante e prefeito de Toruń, em 1459.

Lucas Watzenrode, o Velho, um próspero comerciante e presidente da magistratura de 1439 a 1462, foi um adversário ferrenho dos Cavaleiros Teutônicos. Em 1453, representou Toruń como delegado na conferência de Grudziądz (Graudenz), que orquestrou a rebelião contra os Cavaleiros. Ao longo da subsequente Guerra dos Treze Anos, ele apoiou vigorosamente os esforços militares das cidades prussianas através de contribuições financeiras significativas (apenas uma parte das quais mais tarde procurou reembolso), envolvimento político em Toruń e Danzig, e participação direta nas batalhas em Łasin (Lessen) e Malbork (Marienburg). Ele faleceu em 1462.

Lucas Watzenrode, o Jovem, tio materno e benfeitor de Copérnico, prosseguiu os seus estudos na Universidade de Cracóvia, seguidos de estudos nas universidades de Colónia e Bolonha. Ele era um fervoroso antagonista da Ordem Teutônica, com seu Grão-Mestre o rotulando como "a encarnação do diabo". Em 1489, Watzenrode foi eleito bispo de Vármia (Ermeland, Ermland), uma seleção que desafiou a vontade do rei Casimiro IV, que pretendia nomear seu próprio filho para o cargo. Isto levou a uma disputa prolongada entre Watzenrode e o rei, que persistiu até a morte de Casimiro IV, três anos depois. Posteriormente, Watzenrode cultivou fortes relações com três monarcas poloneses consecutivos: João I Alberto, Alexandre Jagiellon e Sigismundo I, o Velho. Serviu como amigo de confiança e principal conselheiro de cada governante, e a sua influência considerável reforçou significativamente os laços entre Vármia e o Reino da Polónia. Watzenrode acabou sendo considerado a figura mais influente em Vármia, aproveitando sua riqueza, rede e autoridade para facilitar a educação de Copérnico e garantir sua carreira como cônego na Catedral de Frombork.

Educação

Educação infantil

O pai de Copérnico faleceu por volta de 1483, quando Copérnico tinha aproximadamente dez anos. Seu tio materno, Lucas Watzenrode, o Jovem (1447–1512), assumiu a responsabilidade por sua educação, supervisionando sua educação e carreira futura. Seis anos depois, Watzenrode foi eleito bispo de Vármia. Watzenrode cultivou relacionamentos com figuras intelectuais proeminentes na Polônia e foi associado de Filippo Buonaccorsi, um influente humanista nascido na Itália e cortesão de Cracóvia. Não existe documentação primária direta sobre a primeira infância e a educação de Copérnico. No entanto, os biógrafos de Copérnico geralmente inferem que Watzenrode matriculou inicialmente o jovem Copérnico na Escola St. John em Toruń, onde o próprio Watzenrode havia servido anteriormente como mestre. Posteriormente, de acordo com Armitage, Copérnico frequentou a Escola da Catedral de Włocławek, situada a montante do rio Vístula de Toruń, uma instituição destinada a preparar estudantes para admissão na Universidade de Cracóvia.

Universidade de Cracóvia (1491–1495)

No semestre de inverno de 1491-92, Copérnico, identificado como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", matriculou-se ao lado de seu irmão André na Universidade de Cracóvia. Ele começou seus estudos na Faculdade de Letras, um período que se estendeu do outono de 1491, provavelmente até o verão ou outono de 1495, durante a era florescente da escola astronômico-matemática de Cracóvia, estabelecendo assim o conhecimento fundamental para suas futuras realizações matemáticas. Um relato posterior, mas credível, (Jan Brożek) indica que Copérnico estudou com Albert Brudzewski, que, a partir de 1491, ocupou o cargo de professor de filosofia aristotélica, mas ministrou ensino particular de astronomia além do currículo formal da universidade. Copérnico ganhou familiaridade com o comentário amplamente divulgado de Brudzewski sobre o Theoricæ novæ planetarum de Georg von Peuerbach. É altamente provável que ele também tenha assistido a palestras de Bernardo de Biskupie e Wojciech Krypa de Szamotuły, e potencialmente outros cursos astronômicos ministrados por estudiosos como Jan de Głogów, Michał de Wrocław (Breslau), Wojciech de Pniewy e Marcin Bylica de Olkusz.

Astronomia matemática

Seus estudos em Cracóvia proporcionaram a Copérnico uma base abrangente na astronomia matemática oferecida pela universidade, abrangendo disciplinas como aritmética, geometria, óptica geométrica, cosmografia e astronomia teórica e computacional. Além disso, adquiriu conhecimento substancial dos textos filosóficos e de ciências naturais de Aristóteles (De coelo, Metafísica) e Averróis, o que despertou a sua curiosidade intelectual e o mergulhou no pensamento humanístico. Copérnico aumentou o conhecimento adquirido em palestras universitárias através do estudo independente de livros adquiridos durante sua estada em Cracóvia, incluindo obras de Euclides, Haly Abenragel, as Tabelas Alfonsinas e a Tabulae directum de Johannes Regiomontanus. Suas primeiras notas científicas, parcialmente preservadas na Universidade de Uppsala, provavelmente se originam desta época. Enquanto estava em Cracóvia, Copérnico começou a montar uma extensa biblioteca astronômica. Esta coleção foi posteriormente apreendida como espólio de guerra pelos suecos durante o Dilúvio na década de 1650 e agora está guardada na Biblioteca da Universidade de Uppsala.

Contradições nos sistemas de Aristóteles e Ptolomeu

O mandato de quatro anos de Copérnico em Cracóvia foi fundamental para cultivar as suas capacidades de pensamento crítico e levou-o a examinar as inconsistências lógicas dentro dos dois quadros astronómicos predominantes: a teoria das esferas homocêntricas de Aristóteles e o sistema de excêntricos e epiciclos de Ptolomeu. Superar e, em última análise, rejeitar estes modelos estabelecidos constituiu a fase inicial na formulação da doutrina cosmológica única de Copérnico.

Warmia, 1495–1496

Provavelmente no outono de 1495, e sem ter obtido um diploma, Copérnico partiu de Cracóvia para a corte de seu tio Watzenrode. Watzenrode, que havia sido elevado a príncipe-bispo de Vármia em 1489, prontamente (antes de novembro de 1495) se esforçou para garantir uma posição para seu sobrinho na canonaria de Vármia, que havia ficado vaga após a morte de seu titular anterior, Jan Czanow, em 26 de agosto de 1495. A instalação de Copérnico foi adiada por razões que permanecem obscuras, embora provavelmente atribuíveis à oposição de um segmento do capítulo que apelou a Roma. Este atraso levou Watzenrode a enviar ambos os seus sobrinhos para a Itália para prosseguir estudos em direito canónico, aparentemente para avançar nas suas carreiras eclesiásticas e, ao mesmo tempo, para reforçar a sua própria autoridade dentro do capítulo de Vármia.

Em 20 de outubro de 1497, Copérnico assumiu formalmente o canonismo de Vármia, que lhe tinha sido concedido dois anos antes, com o processo concluído por procuração. Posteriormente, um documento datado de 10 de janeiro de 1503, de Pádua, confirmou a aquisição de uma sinecura na Igreja Colegiada de Santa Cruz e São Bartolomeu em Wrocław, então parte da Coroa da Boêmia. Embora tenha recebido um indulto papal em 29 de novembro de 1508, permitindo-lhe obter benefícios adicionais, Copérnico não garantiu outras prebendas ou posições eclesiásticas superiores (prelacias) dentro do capítulo durante sua carreira. Além disso, em 1538, ele renunciou à sinecura de Wrocław. Se Copérnico alguma vez foi ordenado sacerdote permanece incerto; Edward Rosen afirma que não. Copérnico, no entanto, recebeu encomendas menores, que foram suficientes para manter um capítulo canônico. A Enciclopédia Católica sugere que a sua ordenação era provável, visto que em 1537 ele estava entre os quatro candidatos à sé episcopal de Vármia, uma função que necessitava de ordenação sacerdotal.

Itália

Universidade de Bolonha, 1496–1501

Em meados de 1496, Copérnico partiu de Vármia, potencialmente acompanhando Jerzy Pranghe, o chanceler do capítulo, que estava viajando para a Itália. No outono, provavelmente em outubro, Copérnico chegou a Bolonha. Poucos meses depois, após 6 de janeiro de 1497, ele se inscreveu formalmente no registro de "nação alemã" da Universidade de Juristas de Bolonha, um grupo que incluía jovens poloneses da Silésia, Prússia e Pomerânia, ao lado de estudantes de várias outras nacionalidades.

Durante seu mandato de três anos em Bolonha, do outono de 1496 à primavera de 1501, Copérnico aparentemente priorizou as humanidades e a astronomia em detrimento do direito canônico. Ele não receberia seu doutorado em direito canônico até 1503, após um posterior retorno à Itália. Seus estudos na área de humanidades provavelmente envolveram palestras de Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (também conhecido como Codro), Giovanni Garzoni e Alessandro Achillini. Na astronomia, conheceu o renomado astrônomo Domenico Maria Novara da Ferrara, tornando-se seu discípulo e assistente. Copérnico começou a formular novos conceitos, influenciado por sua leitura do "Epítome do Almagesto" de George von Peuerbach e Johannes Regiomontanus (Epitome in Almagestum Ptolemei) (Veneza, 1496). Ele validou observações sobre anomalias específicas na teoria do movimento lunar de Ptolomeu através de uma observação significativa da ocultação de Aldebaran pela Lua, a estrela mais brilhante da constelação de Touro, realizada em 9 de março de 1497, em Bolonha. Como humanista, Copérnico procurou corroborar suas dúvidas crescentes examinando meticulosamente textos gregos e latinos de autores como Pitágoras, Aristarco de Samos, Cleomedes, Cícero, Plínio, o Velho, Plutarco, Filolau, Heráclides, Ecfantos e Platão. Esse esforço envolveu a coleta de dados históricos fragmentados sobre antigos sistemas astronômicos, cosmológicos e de calendário, especialmente durante sua estada em Pádua.

Roma, 1500

Copérnico passou o ano jubilar de 1500 em Roma, chegando naquela primavera com seu irmão André, presumivelmente para realizar um aprendizado na Cúria Papal. No entanto, ele continuou suas atividades astronômicas iniciadas em Bolonha, notavelmente observando um eclipse lunar na noite de 5 para 6 de novembro de 1500. De acordo com um relato posterior de Rheticus, Copérnico também deu palestras públicas, provavelmente em caráter privado, e não na Sapienza romana, como um "Professor Mathematum" (professor de astronomia). Estas palestras, apresentadas "a numerosos... estudantes e... principais mestres da ciência", foram provavelmente dedicadas a criticar as metodologias matemáticas predominantes na astronomia contemporânea.

Universidade de Pádua, 1501–1503

Em meados de 1501, Copérnico regressou a Vármia, provavelmente fazendo uma breve paragem em Bolonha durante a sua viagem. Em 28 de julho, ele obteve uma prorrogação de dois anos de licença do capítulo para prosseguir estudos médicos, justificado pela perspectiva de que “ele poderá no futuro ser um útil conselheiro médico para nosso Reverendo Superior [Dom Lucas Watzenrode] e os senhores do capítulo”. Posteriormente, ele retornou à Itália no final do verão ou outono, provavelmente acompanhado por seu irmão Andrew e pelo cônego Bernhard Sculteti. Este período foi dedicado aos estudos na Universidade de Pádua, reconhecida como centro de educação médica. Ele permaneceu em Pádua do outono de 1501 ao verão de 1503, com exceção de um breve período. Os estudos médicos de Copérnico foram provavelmente orientados por professores proeminentes de Pádua, incluindo Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi e Alessandro Benedetti. Durante esse período, adquiriu e leu tratados médicos de autores como Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova e Michele Savonarola, que mais tarde formariam a coleção fundamental de sua biblioteca médica.

Astrologia

A astrologia estava, sem dúvida, entre as disciplinas estudadas por Copérnico, dado o seu papel integral na educação médica daquela época. No entanto, ao contrário de muitos outros astrônomos notáveis da Renascença, ele parece não ter praticado nem expressado qualquer interesse discernível pela astrologia.

Estudos Gregos

Semelhante ao seu tempo em Bolonha, Copérnico perseguiu interesses além do seu currículo formal. É provável que os seus anos em Pádua tenham marcado a génese dos seus estudos helenísticos. Adquiriu proficiência na língua e cultura grega, utilizando a gramática de Theodorus Gaza (1495) e o dicionário de Johannes Baptista Chrestonius (1499). Este período ampliou ainda mais o seu envolvimento com a antiguidade, iniciado em Bolonha, para abranger as obras de Bessarion, Lorenzo Valla e outros estudiosos. Além disso, as evidências sugerem que durante a sua residência em Pádua, o conceito de um novo sistema mundial, baseado no movimento da Terra, tomou definitivamente forma. À medida que se aproximava o seu regresso à sua terra natal, Copérnico viajou para Ferrara na primavera de 1503, onde, em 31 de maio de 1503, após a conclusão bem sucedida dos exames exigidos, foi agraciado com o grau de Doutor em Direito Canónico (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico ... et doctoratus). É altamente provável que ele tenha partido permanentemente da Itália para Vármia pouco depois, no outono de 1503, o mais tardar.

Observações Planetárias

Copernicus conduziu três observações de Mercúrio, registrando erros de -3, -15 e -1 minutos de arco. Uma única observação de Vénus produziu um erro de -24 minutos. Para Marte, foram realizadas quatro observações, apresentando erros de 2, 20, 77 e 137 minutos. Júpiter foi observado quatro vezes, com erros registrados de 32, 51, −11 e 25 minutos. Finalmente, foram feitas quatro observações de Saturno, mostrando erros de 31, 20, 23 e −4 minutos.

Observações astronômicas adicionais

Em colaboração com Novara, Copérnico documentou uma ocultação lunar de Aldebaran em 9 de março de 1497. Ele ainda observou uma conjunção entre Saturno e a Lua em 4 de março de 1500 e testemunhou um eclipse lunar em 6 de novembro de 1500.

Envolvimentos Profissionais e Pesquisa

Ao culminar os seus estudos italianos, Copérnico, de 30 anos, repatriou-se para Vármia, onde passou as quatro décadas seguintes da sua vida. Sua residência foi pontuada apenas por curtas excursões a Cracóvia e aos centros urbanos prussianos próximos, incluindo Toruń (Thorn), Gdańsk (Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg) e Königsberg (Królewiec).

O Príncipe-Bispado de Vármia operava com considerável autonomia, possuindo sua própria assembleia legislativa. (dieta), uma unidade monetária distinta (idêntica às usadas em outras regiões da Prússia Real) e um tesouro independente.

De 1503 a 1510 (ou potencialmente até a morte de seu tio em 29 de março de 1512), Copérnico serviu como secretário e médico de seu tio. Durante este período, residiu no castelo do bispo em Lidzbark (Heilsberg), onde iniciou o desenvolvimento de sua teoria heliocêntrica. Na sua qualidade oficial, esteve envolvido em quase todas as responsabilidades políticas, eclesiásticas e administrativo-económicas do seu tio. Começando no início de 1504, Copérnico acompanhou Watzenrode às sessões da Dieta Real Prussiana realizadas em Malbork e Elbląg. De acordo com Dobrzycki e Hajdukiewicz, ele "participou... de todos os eventos mais importantes do complexo jogo diplomático que o ambicioso político e estadista jogou em defesa dos interesses particulares da Prússia e da Vármia, entre a hostilidade à Ordem [Teutônica] e a lealdade à Coroa polonesa."

Entre 1504 e 1512, Copérnico empreendeu inúmeras viagens como membro da comitiva de seu tio. Estas incluíram viagens em 1504 a Toruń e Gdańsk para uma sessão do Conselho Real da Prússia, com a presença do rei Alexandre Jagiellon da Polónia. Ele também participou de sessões da dieta prussiana realizadas em Malbork (1506), Elbląg (1507) e Sztum (Stuhm) (1512). Além disso, é possível que ele tenha participado de uma sessão de Poznań (Posen) em 1510 e da coroação do rei Sigismundo I, o Velho da Polônia, em Cracóvia, em 1507. Os registros de viagem de Watzenrode indicam que Copérnico pode ter estado presente no sejm de Cracóvia na primavera de 1509.

Em Cracóvia, provavelmente durante uma visita posterior, Copérnico apresentou a sua tradução latina de uma coleção de 85 poemas breves, conhecidos como Epístolas ou cartas, do historiador bizantino do século VII Theophylact Simocatta, à imprensa de Johann Haller para publicação. Esses poemas, originalmente em grego, eram supostamente trocas entre vários personagens de uma narrativa grega. Eles são categorizados em três tipos: “morais”, que orientam a conduta; "pastoral", representando cenas da vida do pastor; e "amoroso", composto por poemas de amor. A estrutura da coleção apresenta uma rotação regular desses assuntos. Copérnico traduziu os versos gregos em prosa latina, publicando sua versão como Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interprete latina. Dedicou este trabalho ao tio, reconhecendo os inúmeros benefícios que recebeu. Através desta tradução, Copérnico alinhou-se publicamente com os humanistas no debate em curso sobre o ressurgimento da literatura grega. Além disso, a mais antiga composição poética conhecida de Copérnico foi um epigrama grego, provavelmente escrito durante uma

Commentariolus: um esboço inicial de uma teoria heliocêntrica

Antes de 1514, Copérnico compôs um esboço inicial de sua teoria heliocêntrica, que agora é conhecida exclusivamente por meio de transcrições posteriores. Esta obra leva o título, possivelmente atribuído por um copista, Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus, comumente abreviado como Commentariolus. Apresentou uma descrição teórica concisa do mecanismo heliocêntrico do cosmos, desprovido de aparatos matemáticos. Embora divergisse do De Revolutionibus em certos aspectos significativos da construção geométrica, baseava-se fundamentalmente nos mesmos postulados relativos aos três movimentos distintos da Terra. Copérnico considerou deliberadamente o Commentariolus como um mero esboço preliminar para a sua próxima magnum opus e, consequentemente, não o pretendia para ampla divulgação impressa. Ele distribuiu apenas um número limitado de cópias manuscritas aos seus associados mais próximos, incluindo, ao que parece, vários astrônomos de Cracóvia com quem colaborou em observações de eclipses entre 1515 e 1530. Um fragmento do Commentariolus foi posteriormente incorporado por Tycho Brahe em seu tratado, Astronomiae instauratae progymnasmata, publicado em Praga em 1602. A inclusão de Brahe foi baseada em um manuscrito que ele obteve de Tadeáš Hájek, um médico e astrônomo boêmio conhecido de Rheticus. O texto completo do Commentariolus não foi publicado até 1878.

Observações astronômicas: 1513–1516

Entre 1510 e 1512, Copérnico mudou-se para Frombork, uma cidade situada a noroeste da Lagoa do Vístula, ao longo da costa do Mar Báltico. Em abril de 1512, participou da eleição de Fabiano de Lossainen como Príncipe-Bispo de Vármia. No início de junho de 1512, o capítulo concedeu a Copérnico uma "cúria externa", uma residência localizada fora das muralhas defensivas do monte da catedral. Em 1514, adquiriu a torre noroeste dentro das fortificações da fortaleza de Frombork. Ele manteve ambas as propriedades ao longo de sua vida, apesar da destruição das estruturas do capítulo durante um ataque da Ordem Teutônica a Frauenburg em janeiro de 1520, um evento que provavelmente resultou na perda dos instrumentos astronômicos de Copérnico. Copérnico realizou observações astronômicas de 1513 a 1516, presumivelmente de sua cúria externa. Posteriormente, de 1522 a 1543, ele conduziu observações de uma "pequena torre" não identificada (turricula), empregando instrumentos rudimentares como o quadrante, o triquetrum e a esfera armilar, que foram modelados a partir de designs antigos. Mais da metade das observações astronômicas registradas por Copérnico, excedendo 60 no total, foram realizadas em Frombork.

Responsabilidades administrativas em Vármia

Copérnico estabeleceu residência permanente em Frombork, onde permaneceu pelo resto da vida, com breves ausências entre 1516–1519 e 1520–21. Este local serviu como centro económico e administrativo do capítulo de Vármia e um dos dois principais centros políticos de Vármia. Durante um período de complexidade política significativa, Vármia enfrentou ameaças externas das agressões da Ordem Teutônica, incluindo ataques das forças teutônicas, a Guerra Polaco-Teutônica de 1519-1521 e os esquemas de anexação de Alberto. Internamente, enfrentou fortes movimentos separatistas, tais como disputas sobre a seleção dos príncipes-bispos de Vármia e iniciativas de reforma monetária. Em resposta, Copérnico, juntamente com um segmento do capítulo, defendeu uma cooperação rigorosa com a Coroa polaca. Os seus compromissos públicos reflectiram consistentemente a sua identidade consciente como cidadão da República Polaco-Lituana, evidenciada pela sua defesa da região contra as ambições territoriais da Ordem, pelas suas propostas para a unificação do sistema monetário com a Coroa Polaca e pelo seu apoio aos interesses polacos dentro da administração eclesiástica de Vármia. Pouco depois do falecimento de seu tio, o bispo Watzenrode, Copérnico participou da assinatura do Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski em 7 de dezembro de 1512. Este tratado regulamentou a nomeação do bispo de Vármia e, apesar de alguma oposição dentro do capítulo, Copérnico declarou sua lealdade à Coroa polonesa.

No mesmo ano, antes de 8 de novembro de 1512, Copérnico assumiu o papel de magister pistoriae, supervisionando as operações econômicas do capítulo. Mais tarde, ele retomaria esta posição em 1530. Notavelmente, desde 1511, já havia servido como chanceler e visitante das diversas propriedades do capítulo. Entre 1512 e 1515, as responsabilidades administrativas e econômicas de Copérnico não impediram suas rigorosas atividades de observação. Suas observações de Marte e Saturno durante este intervalo, particularmente uma sequência de quatro observações solares realizadas em 1515, culminaram na identificação da variabilidade da excentricidade da Terra e do movimento do apogeu solar em relação às estrelas fixas. Estas descobertas subsequentemente instigaram as suas revisões iniciais de princípios específicos do seu sistema astronómico entre 1515 e 1519. Além disso, algumas das suas observações desta época podem ter sido relacionadas com uma proposta de reforma do calendário juliano, iniciada no início de 1513 a pedido de Paulo de Middelburg, bispo de Fossombrone. As suas interações sobre este assunto durante o Quinto Concílio de Latrão foram posteriormente reconhecidas através de uma referência elogiosa na epístola dedicatória de Copérnico dentro de Dē Revolutionibus orbium coelestium. O tratado de Paulo de Middelburg de 1516, Secundum compendium correctionis Calendarii, também citou Copérnico entre os estudiosos que apresentaram propostas de emenda do calendário ao Conselho.

De 1516 a 1521, Copérnico serviu como administrador econômico de Vármia, abrangendo Olsztyn (Allenstein) e Pieniężno (Mehlsack), enquanto residia em Castelo de Olsztyn (Allenstein). Durante este período, ele foi o autor do manuscrito Locationes mansorum desertorum (Locations of Deserted Feudos), com o objetivo de revitalizar a economia de Vármia, estabelecendo agricultores industriosos nesses feudos desertos. Quando Olsztyn enfrentou o cerco dos Cavaleiros Teutônicos durante a Guerra Polaco-Teutônica, Copérnico assumiu o comando da defesa de Olsztyn e Vármia, liderando as forças reais polonesas. Posteriormente, também atuou como representante da delegação polaca nas negociações de paz que se seguiram.

Consultor em Reforma Monetária

Durante vários anos, Copérnico aconselhou o Sejmik Real Prussiano sobre a reforma monetária, uma questão particularmente relevante na política regional prussiana durante a década de 1520. Em 1526, ele escreveu um tratado intitulado “Monetae cudendae ratio”, que explorou o valor intrínseco do dinheiro. Neste trabalho, ele articulou uma versão inicial do princípio agora conhecido como Lei de Gresham, postulando que a moeda degradada (cunhagem "ruim") desloca a moeda sólida (cunhagem "boa") da circulação - uma formulação que precede Thomas Gresham em várias décadas. Além disso, em 1517, Copérnico estabeleceu uma teoria quantitativa do dinheiro, um conceito fundamental na economia contemporânea. As suas propostas de reforma monetária atraíram atenção significativa dos líderes da Prússia e da Polónia, que procuraram estabilizar as suas respectivas moedas.

Sistema Copernicano apresentado ao Papa

Em 1533, Johann Widmanstetter, que serviu como secretário do Papa Clemente VII, apresentou o modelo heliocêntrico de Copérnico ao Papa e a dois cardeais. A recepção favorável do Papa foi demonstrada por um valioso presente concedido a Widmanstetter. Dois anos depois, em 1535, Bernard Wapowski despachou uma carta a um cavalheiro vienense, defendendo a publicação de um almanaque anexo, que atribuiu a Copérnico. Esta constitui a única referência histórica a um almanaque de Copérnico, provavelmente referindo-se às suas tabelas de posições planetárias. A correspondência de Wapowski também fez referência à teoria de Copérnico sobre os movimentos da Terra. No entanto, o apelo de Wapowski permaneceu não atendido devido à sua morte logo depois. Após o falecimento de Maurício Ferber, o príncipe-bispo de Vármia, em 1 de julho de 1537, Copérnico se envolveu no processo eleitoral para o sucessor de Ferber, Johannes Dantiscus, em 20 de setembro de 1537. Copérnico estava entre os quatro indivíduos indicados para o cargo, uma nomeação iniciada por Tiedemann. Giese. No entanto, a sua candidatura foi meramente pro forma, visto que Dantiscus já tinha sido designado bispo coadjutor de Ferber e contava com o apoio do rei Sigismundo I da Polónia. Inicialmente, Copérnico manteve uma relação amigável com o novo príncipe-bispo, prestando assistência médica na primavera de 1538 e acompanhando-o numa inspeção das propriedades do Capítulo naquele verão. No entanto, no outono, o seu relacionamento deteriorou-se devido às suspeitas em torno da governanta de Copérnico, Anna Schilling, que Dantiscus posteriormente expulsou de Frombork na primavera de 1539.

Prática Médica

Durante o início de sua carreira, Copérnico, na qualidade de médico, prestou assistência médica a seu tio, irmão e outros membros do capítulo. Nos seus últimos anos, a sua experiência foi procurada pelos bispos idosos que ocuparam sucessivamente a Sé de Vármia – Mauritius Ferber e Johannes Dantiscus. Além disso, em 1539, atendeu seu amigo de longa data, Tiedemann Giese, bispo de Chełmno (Kulm). Ao tratar esses indivíduos proeminentes, Copérnico ocasionalmente consultava outros médicos, incluindo o médico pessoal do duque Alberto e, por correspondência, o médico real polonês. Na primavera de 1541, o duque Alberto, ex-grão-mestre da Ordem Teutônica, que havia transformado o Estado Monástico dos Cavaleiros Teutônicos no Ducado Luterano e hereditário da Prússia, após prestar homenagem a seu tio, o rei Sigismundo I da Polônia, solicitou A presença de Copérnico em Königsberg. O objetivo era atender o conselheiro do duque, George von Kunheim, que estava gravemente doente e cuja condição os médicos prussianos pareciam incapazes de aliviar. Copérnico obedeceu prontamente, tendo encontrado anteriormente von Kunheim durante discussões sobre a reforma da cunhagem. Além disso, Copérnico desenvolveu uma impressão favorável de Alberto, reconhecendo as suas atividades intelectuais partilhadas. O Capítulo concedeu permissão a Copérnico sem hesitação, desejando manter relações cordiais com o duque, apesar de sua adesão luterana. Aproximadamente um mês depois, o paciente se recuperou e Copernicus voltou para Frombork. Por um período depois disso, ele continuou a receber atualizações sobre a saúde de von Kunheim e forneceu aconselhamento médico por correspondência.

Críticas protestantes ao sistema copernicano

Embora vários dos associados íntimos de Copérnico tenham abraçado o protestantismo, o próprio Copérnico nunca exibiu tais inclinações. As críticas iniciais dirigidas a ele originaram-se dos meios protestantes. Wilhelm Gnapheus, um refugiado holandês residente em Elbląg, é autor de uma comédia latina intitulada Morosophus (O Sábio Tolo), que produziu na escola latina que fundou. Nesta obra dramática, Copérnico foi satirizado como o titular Morosophus, retratado como um indivíduo arrogante, desapegado e reservado que se dedicava à astrologia, acreditava ser divinamente inspirado e havia rumores de possuir um manuscrito substancial e inédito apodrecendo em um baú.

Em outros contextos, os protestantes foram os primeiros a responder à disseminação da teoria de Copérnico. Melanchthon articulou notavelmente:

Alguns indivíduos consideram louvável e preciso elaborar uma noção tão absurda quanto a avançada pelo astrônomo sármata [isto é, polonês], que postula o movimento da Terra e a cessação do Sol. Na verdade, os soberanos prudentes deveriam ter suprimido tal leviandade intelectual.

Não obstante estas críticas, em 1551, oito anos após a morte de Copérnico, o astrónomo Erasmus Reinhold publicou as Tabelas Prussianas. Esta compilação de dados astronômicos, baseada na pesquisa de Copérnico, foi publicada sob o patrocínio do duque Alberto, um protestante e antigo oponente militar de Copérnico. Tanto astrônomos quanto astrólogos integraram rapidamente essas tabelas, substituindo as versões anteriores.

Teoria Heliocêntrica

Antes de 1514, Copérnico distribuiu entre seus conhecidos um manuscrito intitulado "Commentariolus" ("Pequeno Comentário"), que articulava seus conceitos sobre a hipótese heliocêntrica. Este documento apresentou sete pressupostos fundamentais. Posteriormente, ele persistiu na coleta de dados para uma publicação mais abrangente.

Aproximadamente em 1532, Copérnico havia praticamente terminado a redação de seu manuscrito, Dē Revolutionibus orbium coelestium. No entanto, apesar do incentivo dos seus colaboradores mais próximos, absteve-se de divulgar publicamente as suas teorias, admitindo relutância em incorrer no escárnio "ao qual se exporia pela novidade e incompreensibilidade das suas teses".

A recepção do sistema copernicano em Roma.

Em 1533, Johann Albrecht Widmannstetter apresentou uma série de palestras em Roma, elucidando a teoria de Copérnico. O Papa Clemente VII e vários cardeais católicos assistiram a estas palestras e manifestaram interesse na hipótese. Posteriormente, em 1º de novembro de 1536, o cardeal Nikolaus von Schönberg, arcebispo de Cápua, despachou uma carta de Roma para Copérnico, afirmando:

Vários anos antes, recebi relatórios sobre sua excepcional proficiência, que era um tópico constante de discussão. Naquele momento, desenvolvi um profundo respeito por você... Aprendi que você não apenas possuía um domínio extraordinário das antigas descobertas astronômicas, mas também havia inventado uma nova cosmologia. Neste contexto, o senhor afirma que a Terra está em movimento e que o Sol ocupa a posição mais baixa e, consequentemente, central no cosmos... Portanto, com a maior sinceridade, imploro-lhe, senhor erudito, se não for inconveniente, que compartilhe esta descoberta com os estudiosos e, o mais rápido possível, encaminhe seus escritos sobre a esfera celeste, juntamente com quaisquer tabelas relevantes e outros materiais relativos a este assunto...

Naquele período, o tratado de Copérnico aproximava-se da sua versão final e os relatórios da sua teoria tinham-se difundido entre a população instruída em toda a Europa. Apesar das inúmeras solicitações, Copérnico adiou a publicação do seu volume, possivelmente devido à apreensão de críticas – uma preocupação sutilmente articulada na posterior dedicação da sua magnum opus ao Papa Paulo III. O discurso acadêmico continua sobre se as ansiedades de Copérnico estavam confinadas a potenciais críticas astronômicas e filosóficas ou se também incluíam objeções religiosas.

De Revolutionibus orbium coelestium

Copérnico ainda estava envolvido no desenvolvimento do Revolutionibus orbium coelestium (embora a sua intenção de publicar permanecesse incerta) quando, em 1539, Georg Joachim Rheticus, um matemático de Wittenberg, chegou a Frombork. Philipp Melanchthon, um proeminente associado teológico de Martinho Lutero, facilitou as visitas e estudos de Rheticus com vários astrônomos. Posteriormente, Rheticus tornou-se aluno de Copérnico, residindo com ele por dois anos e sendo autor de Narratio prima (Primeiro Relato), um livro que resumiu os princípios fundamentais da teoria de Copérnico. Em 1542, Rheticus publicou um tratado sobre trigonometria de Copérnico, que mais tarde foi incorporado como capítulos 13 e 14 do Livro I do De Revolutionibus. Sob considerável persuasão de Rheticus, e observando a recepção pública inicial positiva de seu trabalho, Copérnico finalmente consentiu em confiar De Revolutionibus ao seu confidente próximo, Tiedemann Giese, bispo de Chełmno (Kulm). Giese entregaria o manuscrito a Rheticus para impressão pelo impressor alemão Johannes Petreius em Nuremberg (Nürnberg), Alemanha. Embora Rheticus inicialmente supervisionasse o processo de impressão, ele deixou Nuremberg antes de sua conclusão, transferindo as funções restantes de supervisão para Andreas Osiander, um teólogo luterano.

Osiander anexou um prefácio não autorizado e anônimo, que visava defender o trabalho de Copérnico de possíveis objeções às suas hipóteses inovadoras. Ele postulou que "às vezes são oferecidas diferentes hipóteses para um mesmo movimento [e, portanto] o astrônomo tomará como primeira escolha aquela hipótese que for mais fácil de compreender". Osiander afirmou ainda que "essas hipóteses não precisam ser verdadeiras nem mesmo prováveis. [Se] fornecerem um cálculo consistente com as observações, isso por si só é suficiente."

Morte

No final de 1542, Copérnico sofreu de apoplexia e paralisia, falecendo aos 70 anos de idade, em 24 de maio de 1543. Uma lenda predominante sugere que ele recebeu as últimas páginas impressas de sua obra seminal, Dē Revolutionibus orbium coelestium, no dia de sua morte, permitindo-lhe reconhecer a conquista de sua vida. É amplamente relatado que ele saiu de um coma induzido por derrame, observou seu livro e posteriormente morreu em tranquilidade. Copérnico teria sido enterrado na Catedral de Frombork, onde um epitáfio erguido em 1580 permaneceu até sua desfiguração, necessitando de sua substituição em 1735. Por mais de dois séculos, os esforços arqueológicos dentro da catedral para localizar os restos mortais de Copérnico não tiveram sucesso, com buscas em 1802, 1909 e 1939 sem produzir resultados. Uma investigação renovada começou em 2004, liderada por Jerzy Gąssowski, diretor de um instituto de arqueologia e antropologia em Pułtusk, e informada pela pesquisa histórica de Jerzy Sikorski. Em Agosto de 2005, após a exploração subterrânea do chão da catedral, a equipa identificou o que supôs serem os restos mortais de Copérnico.

A descoberta foi formalmente anunciada em 3 de Novembro de 2008, na sequência de pesquisas adicionais. Gąssowski expressou grande confiança, afirmando que tinha "quase 100 por cento de certeza de que é Copérnico". O capitão Dariusz Zajdel, especialista forense do Laboratório Forense Central da Polícia Polonesa, utilizou o crânio recuperado para criar uma reconstrução facial. Esta reconstrução exibia características, como um nariz quebrado e uma cicatriz acima do olho esquerdo, que correspondiam estreitamente às retratadas num conhecido autorretrato de Copérnico. Além disso, o especialista concluiu que o crânio pertencia a um indivíduo que morreu com aproximadamente 70 anos de idade, consistente com a idade de Copérnico no momento do seu falecimento.

O local do enterro foi encontrado em estado deteriorado e os restos do esqueleto estavam incompletos, faltando principalmente a mandíbula inferior. O DNA extraído dos ossos recuperados da sepultura exibiu uma correspondência com amostras de cabelo obtidas de um livro anteriormente propriedade de Copernicus, que está preservado na biblioteca da Universidade de Uppsala, na Suécia.

Em 22 de maio de 2010, Copérnico recebeu um segundo funeral, conduzido como uma missa oficiada por Józef Kowalczyk, que era o ex-núncio papal na Polônia e recentemente nomeado Primaz da Polônia. Seus restos mortais foram reenterrados no mesmo local da Catedral de Frombork, onde fragmentos de seu crânio e outros ossos foram inicialmente descobertos. Uma lápide de granito preto agora marca seu túmulo, identificando-o tanto como o criador da teoria heliocêntrica quanto como um cânone da igreja. Este monumento apresenta uma ilustração do modelo do Sistema Solar de Copérnico, representando um Sol dourado orbitado por seis planetas.

O Sistema Copernicano

Precursores históricos

Filolau (cerca de 470 – cerca de 385 aC) articulou uma estrutura astronômica onde um Fogo Central, distinto do Sol, residia no núcleo do universo. Em torno deste ponto central, uma contra-Terra, a Terra, a Lua, o próprio Sol, os planetas e as estrelas giravam em ordem sequencial para fora. Heráclides Ponticus (387-312 aC) postulou que a Terra sofre rotação em seu próprio eixo. Aristarco de Samos (cerca de 310 aC - cerca de 230 aC) foi o primeiro a propor uma teoria afirmando que a Terra orbita o Sol. As elaborações matemáticas subsequentes do sistema heliocêntrico de Aristarco foram desenvolvidas por volta de 150 aC pelo astrônomo helenístico Seleuco de Selêucia. Embora os escritos originais de Aristarco não existam mais, uma passagem no tratado de Arquimedes The Sand Reckoner (Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli) detalha uma obra de Aristarco na qual ele apresentou o modelo heliocêntrico. Thomas Heath fornece a tradução subsequente para o inglês do texto de Arquimedes:

O seguinte trecho do texto de Arquimedes afirma:

Agora você está ciente ['você' sendo o Rei Gelon] que o "universo" é o nome dado pela maioria dos astrônomos à esfera cujo centro é o centro da Terra, enquanto seu raio é igual à linha reta entre o centro do Sol e o centro da Terra. Este é o relato comum (a tradição escrita), como você ouviu dos astrônomos. Mas Aristarco publicou um livro que consiste em certas hipóteses, onde parece, como consequência das suposições feitas, que o universo é muitas vezes maior do que o "universo" que acabamos de mencionar. Suas hipóteses são que as estrelas fixas e o Sol permanecem imóveis, que a Terra gira em torno do Sol na circunferência de um círculo, o Sol deitado no meio da órbita, e que a esfera das estrelas fixas, situadas aproximadamente no mesmo centro do Sol, é tão grande que o círculo no qual ele supõe que a Terra gira tem uma proporção tão grande com a distância das estrelas fixas quanto o centro da esfera tem com sua superfície.

Um manuscrito antigo e não publicado do De Revolutionibus de Copérnico, que permanece existente, fazia referência à teoria não-heliocêntrica da "Terra em movimento" de Filolau e especulava sobre a adesão potencial de Aristarco a um conceito semelhante, embora Copérnico provavelmente não reconhecesse sua natureza heliocêntrica. Essas alusões foram posteriormente omitidas da versão final publicada. É provável que Copérnico possuísse conhecimento do sistema de Pitágoras, que postulava uma Terra em movimento, um conceito também documentado por Aristóteles. modelo heliostático.

Na dedicatória de sua obra, Sobre as Revoluções, ao Papa Paulo III, Copérnico expressou sua intenção de mitigar as críticas à sua teoria heliocêntrica por parte de "tagarelas... completamente ignorantes de [astronomia]". Ele afirmou que sua revisão abrangente de textos filosóficos, particularmente aqueles de Cícero e Plutarco, revelou menções a um seleto grupo de pensadores que desafiaram o consenso astronômico predominante e a percepção comum ao propor uma Terra móvel.

Durante a era de Copérnico, o modelo cosmológico dominante era o sistema geocêntrico de Ptolomeu, articulado em seu Almagest por volta de c. 150 d.C.. Este modelo postulava uma Terra estacionária no centro do universo, com estrelas fixas dentro de uma esfera externa em rotação rápida que completava uma revolução diária aproximada. Os planetas, o Sol e a Lua estavam situados cada um dentro de suas próprias esferas distintas e menores. Para reconciliar os movimentos celestes observados com esta estrutura geocêntrica, o sistema de Ptolomeu incorporou mecanismos complexos, como epiciclos, deferentes e equantes, que explicavam desvios de órbitas circulares simples centradas na Terra.

A partir do século X, uma tradição crítica emergiu dentro da astronomia islâmica em relação ao modelo de Ptolomeu, culminando no influente trabalho de Ibn al-Haytham de Basra, Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs ("Dúvidas sobre Ptolomeu"). Numerosos astrónomos islâmicos desafiaram a percepção da imobilidade e da posição central da Terra no cosmos. Por exemplo, Abu Sa'id al-Sijzi (d. c. 1020) aceitou a rotação axial da Terra. Al-Biruni relatou que al-Sijzi inventou um astrolábio baseado em uma crença contemporânea "de que o movimento que vemos é devido ao movimento da Terra e não ao do céu". A prevalência desta perspectiva para além de al-Sijzi é corroborada por um texto árabe do século XIII, que afirma:

De acordo com os geómetras [ou engenheiros] (muhandisīn), a Terra sofre um movimento circular contínuo, e os movimentos celestes observados são, de facto, atribuíveis ao próprio movimento da Terra e não ao das estrelas.

Durante o século XII. século, Nur ad-Din al-Bitruji introduziu uma alternativa abrangente ao sistema ptolomaico, embora não fosse heliocêntrico. Ele caracterizou o modelo ptolomaico como uma construção hipotética, eficaz para prever posições planetárias, mas sem realidade física. A cosmologia alternativa de Al-Bitruji ganhou ampla aceitação em grande parte da Europa ao longo do século XIII, com discussões contínuas e refutações de seus conceitos persistindo até o século XVI.

As metodologias matemáticas desenvolvidas por Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi e Ibn al-Shatir durante os séculos XIII e XIV para modelos planetários geocêntricos exibem paralelos significativos com técnicas posteriormente empregadas por Copérnico em suas estruturas heliocêntricas. Notavelmente, Copérnico incorporou o lema Urdi e o casal Tusi nos seus modelos planetários, espelhando a sua aplicação em textos árabes existentes. Além disso, a substituição precisa do equante por dois epiciclos, como observado no Commentariolus de Copérnico, foi previamente documentada numa obra de Ibn al-Shatir de Damasco (d. c. 1375). Os modelos de Ibn al-Shatir para a Lua e Mercúrio também demonstram congruência exata com as formulações de Copérnico. Consequentemente, alguns estudiosos afirmam que Copérnico provavelmente acessou uma fonte ainda não identificada detalhando os conceitos desses astrônomos anteriores. No entanto, não surgiu nenhum candidato plausível para este trabalho hipotético, levando outros investigadores a propor que Copérnico poderia ter concebido estas ideias de forma independente, separado da tradição astronómica islâmica posterior. Apesar disso, Copérnico reconheceu e citou vários astrónomos islâmicos — especificamente al-Battani, Thabit ibn Qurra, al-Zarqali, Averroes e al-Bitruji — cujas teorias e observações informaram o seu trabalho em De Revolutionibus. Supõe-se que a transmissão do conceito do casal Tusi para a Europa tenha deixado evidências manuscritas mínimas, ocorrendo potencialmente sem a necessidade de traduzir textos árabes para o latim. Um vetor potencial para esta transmissão poderia ter sido a erudição bizantina, visto que Gregório Chioniades traduziu certas obras de al-Tusi do árabe para o grego bizantino. Vários manuscritos gregos bizantinos incorporando o casal Tusi permanecem preservados na Itália.

Copernicus

Copernicus articulou seu modelo astronômico em Dē Revolutionibus orbium coelestium (Sobre as Revoluções das Esferas Celestes), que foi publicado em 1543, ano de sua morte. Sua estrutura teórica foi desenvolvida em 1510. Ele elaborou um resumo conciso de sua nova configuração celestial, conhecida como Commentariolus (ou Breve Esboço), provavelmente em 1510, embora o mais tardar em maio de 1514. Este documento foi então divulgado para pelo menos um correspondente fora de Varmia (Vármia), que posteriormente o duplicou para uma circulação mais ampla, uma prática presumivelmente continuada pelos subsequentes destinatários.

O Commentariolus de Copérnico forneceu um resumo conciso de sua teoria heliocêntrica, enumerando os pressupostos fundamentais sobre os quais ela foi construída:

1. Não existe um centro único para todos os círculos ou esferas celestes.
2. O centro da Terra não constitui o centro do universo; em vez disso, serve apenas como ponto focal gravitacional para corpos pesados e centro da esfera lunar.
3. Todas as esferas celestes circundam o Sol, posicionando-o centralmente entre elas, o que implica que o centro do universo está próximo do Sol.
4. A razão entre a distância da Terra ao Sol e a altura do firmamento (a esfera celeste mais externa que contém estrelas) é significativamente menor do que a razão entre o raio da Terra e a sua distância ao Sol. Consequentemente, a distância Terra-Sol torna-se imperceptível quando comparada com a imensa altura do firmamento.
5. Qualquer movimento observado dentro do firmamento não se origina do próprio firmamento, mas da rotação da Terra. A Terra, juntamente com os elementos que a rodeiam, completa diariamente uma rotação completa nos seus pólos fixos, enquanto o firmamento e o céu mais externo permanecem estacionários.
6. Os movimentos percebidos do Sol não são intrínsecos ao Sol, mas resultam do movimento da Terra e da revolução da nossa esfera em torno do Sol, semelhante a outros planetas. Portanto, a Terra possui múltiplos movimentos.
7. Os aparentes movimentos retrógrados e progressivos dos planetas não decorrem dos seus próprios movimentos, mas do movimento da Terra. Assim, o movimento singular da Terra é suficiente para explicar as numerosas irregularidades celestes observadas.

De Revolutionibus foi estruturado em seis seções distintas, convencionalmente chamadas de "livros":

1. Uma visão abrangente da teoria heliocêntrica, acompanhada por uma exposição concisa do modelo cosmológico de Copérnico.
2. Principalmente teórica, esta seção delineia os princípios da astronomia esférica e fornece um catálogo estelar, servindo como dados fundamentais para argumentos subsequentes.
3. Focado principalmente nos movimentos aparentes do Sol e nos fenômenos astronômicos associados.
4. Uma descrição detalhada da Lua e sua dinâmica orbital.
5. Uma exposição detalhando os movimentos longitudinais dos planetas além da Terra.
6. Uma exposição sobre os movimentos latitudinais de planetas extraterrestres

Sucessores de Copérnico

Georg Joachim Rheticus foi um sucessor potencial de Copérnico, mas não abraçou totalmente o papel, enquanto a sucessão potencial de Erasmus Reinhold foi interrompida pela sua morte prematura. O primeiro sucessor proeminente foi Tycho Brahe, apesar da sua rejeição de uma Terra heliocêntrica, seguido por Johannes Kepler, que colaborou com Brahe em Praga e utilizou os seus extensos dados observacionais recolhidos ao longo de décadas.

Embora o conceito heliocêntrico mais tarde tenha alcançado uma aceitação quase universal (excluindo seus epiciclos e órbitas circulares), a teoria de Copérnico inicialmente ganhou força limitada. Os estudiosos estimam que aproximadamente sessenta anos após a publicação de As Revoluções, apenas cerca de 15 astrónomos em toda a Europa defendiam os princípios copernicanos. Estes incluíram Thomas Digges e Thomas Harriot na Inglaterra; Giordano Bruno e Galileo Galilei na Itália; Diego Zuniga na Espanha; Simon Stevin nos Países Baixos; e o maior contingente na Alemanha, composto por Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (que pode ter se retratado mais tarde) e Johannes Kepler. Outros potenciais adeptos incluíam o inglês William Gilbert, ao lado de Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto e Tiedemann Giese. O padre Barnabita Redento Baranzano inicialmente endossou a visão de Copérnico em sua Uranoscopia (1617), mas foi posteriormente obrigado a retratar sua posição.

Em sua influente obra Os Sonâmbulos, Arthur Koestler postulou que o livro de Copérnico não havia alcançado um público amplo de leitores após sua publicação inicial. Esta afirmação foi rigorosamente criticada por Edward Rosen e posteriormente refutada de forma conclusiva por Owen Gingerich. Gingerich analisou meticulosamente quase todas as cópias existentes das duas primeiras edições, descobrindo extensas anotações marginais feitas pelos seus proprietários originais em numerosos volumes. Ele publicou essas descobertas em 2004 em O livro que ninguém lê.

O ambiente intelectual predominante da época era amplamente caracterizado pelo domínio da filosofia aristotélica e seu modelo astronômico ptolomaico associado. Consequentemente, não havia nenhuma razão convincente para a adopção da teoria copernicana, para além da sua elegância matemática, particularmente o facto de evitar o equante nos cálculos da posição planetária. O sistema de Tycho Brahe, que postulava uma Terra estacionária orbitada pelo Sol, com outros planetas girando em torno do Sol, também apresentava uma alternativa direta ao modelo de Copérnico. Somente depois de aproximadamente cinquenta anos, com as contribuições de Kepler e Galileu, surgiu um suporte empírico significativo para o copernicanismo, começando com a formulação do princípio da inércia por Galileu, que forneceu uma explicação para a estabilidade dos objetos em uma Terra em movimento. A perspectiva heliocêntrica ganhou ampla aceitação somente após a formulação da lei universal da gravitação e das leis da mecânica por Isaac Newton em sua obra de 1687, Principia, que unificou a mecânica terrestre e celeste.

Controvérsia

O impacto inicial do livro de Copérnico, publicado em 1543, gerou apenas uma controvérsia limitada. No Concílio de Trento (1545-1563), nem a teoria copernicana nem a reforma do calendário (que mais tarde incorporaria tabelas derivadas dos cálculos de Copérnico) foram objecto de deliberação. O atraso de seis décadas antes de a Igreja Católica iniciar qualquer acção oficial contra o De Revolutionibus, apesar dos esforços anteriores de Tolosani, continua a ser um assunto de considerável debate académico. A oposição católica formal só se materializou setenta e três anos após a sua publicação, instigada principalmente pela defesa de Galileu.

Giovanni Maria Tolosani

A primeira figura proeminente a opor-se ao copernicanismo foi o Magister do Palácio Sagrado, o censor-chefe da Igreja Católica, o dominicano Bartolomeo Spina, que articulou um forte desejo de suprimir a doutrina copernicana. Porém, com a morte de Spina em 1546, seus esforços foram continuados por seu associado, o renomado teólogo e astrônomo, dominicano Giovanni Maria Tolosani, afiliado ao Convento de São Marcos de Florença. Tolosani foi o autor de um tratado defendendo a reforma do calendário, um processo no qual a astronomia desempenharia um papel significativo, e participou do Quinto Concílio de Latrão (1512-1517) para deliberar sobre esta questão. Ele adquiriu uma cópia do De Revolutionibus em 1544. Sua denúncia formal do copernicanismo foi composta um ano depois, em 1545, aparecendo como um apêndice de seu tratado não publicado, Sobre a Verdade da Sagrada Escritura.

Adotando a metodologia racionalista de Tomás de Aquino, Tolosani esforçou-se por desacreditar o copernicanismo através do discurso filosófico. Ele considerou a teoria copernicana absurda, principalmente devido à sua aparente falta de fundamentação científica e base empírica. Tolosani apresentou duas objeções principais: em primeiro lugar, ele afirmou que Copérnico postulou o movimento da Terra sem fornecer uma teoria física correspondente da qual tal movimento pudesse ser derivado logicamente. Em segundo lugar, Tolosani criticou a metodologia de Copérnico como invertida, afirmando que Copérnico concebeu primeiro a sua hipótese, procurando posteriormente dados observacionais para a corroborar, em vez de começar com fenómenos empíricos e inferir indutivamente as suas causas subjacentes. Esta crítica conectou implicitamente a confiança de Copérnico nas equações matemáticas às práticas dos pitagóricos, cujas ideias haviam sido anteriormente desafiadas por Aristóteles e posteriormente por Tomás de Aquino. Um argumento predominante na época postulava que as entidades matemáticas eram construções puramente intelectuais, desprovidas de realidade física e, portanto, incapazes de elucidar a causalidade física na investigação científica. As hipóteses astronômicas contemporâneas, incluindo epiciclos e excêntricos, eram frequentemente consideradas como instrumentos puramente matemáticos para refinar as previsões das posições dos corpos celestes, em vez de fornecer explicações causais para seus movimentos. Essa prática, conhecida como “salvar os fenômenos”, reforçou a percepção de que a astronomia e a matemática eram disciplinas inadequadas para averiguar as causas físicas. Tolosani aproveitou esta perspectiva na sua crítica final a Copérnico, afirmando que o erro fundamental de Copérnico residia em empregar domínios científicos “inferiores” para pronunciar julgamentos sobre domínios “superiores”. Especificamente, Copérnico utilizou a matemática e a astronomia para formular proposições relativas à física e à cosmologia, em vez de fundamentar as suas deduções astronómicas e matemáticas em princípios estabelecidos da física e da cosmologia. Consequentemente, Copérnico parecia desafiar a estrutura hierárquica predominante da filosofia da ciência. Tolosani sustentou que os erros filosóficos de Copérnico resultaram de sua aparente falta de proficiência em física e lógica, argumentando que tais deficiências inevitavelmente prejudicariam a capacidade de um astrônomo de discernir a verdade da falsidade. Dado que o copernicanismo não satisfez os critérios de veracidade científica estabelecidos por Tomás de Aquino, Tolosani concluiu que só poderia ser considerado uma teoria especulativa e infundada.

Tolosani reconheceu que o prefácio Ad Lectorem da obra de Copérnico não foi de autoria do próprio Copérnico. Ele rejeitou a afirmação do prefácio de que a astronomia, como disciplina, nunca poderia estabelecer afirmações de verdade, embora sustentasse que a tentativa de Copérnico de descrever a realidade física era falha. Tolosani considerou absurda a inclusão de Ad Lectorem no livro, sem saber que Copérnico não havia autorizado sua publicação. Tolosani articulou sua crítica, afirmando: “Por meio dessas palavras [do Ad Lectorem ], a tolice do autor deste livro é repreendida. Pois por um esforço tolo ele [Copérnico] tentou reviver a fraca opinião pitagórica [de que o elemento fogo estava no centro do Universo], há muito tempo merecidamente destruída, uma vez que é expressamente contrária à razão humana e também se opõe às escrituras sagradas. Ele advertiu ainda que “desta situação, poderiam facilmente surgir divergências entre os expositores católicos das Sagradas Escrituras e aqueles que desejassem aderir obstinadamente a esta falsa opinião”. Tolosani declarou explicitamente: "Nicolau Copérnico não leu nem entendeu os argumentos do filósofo Aristóteles e do astrônomo Ptolomeu." Ele elaborou, afirmando que Copérnico "é realmente especialista nas ciências da matemática e da astronomia, mas é muito deficiente nas ciências da física e da lógica". Além disso, acrescentou Tolosani, "parece que ele não é qualificado no que diz respeito à [interpretação das] Sagradas Escrituras, uma vez que contradiz vários de seus princípios, não sem perigo de infidelidade a si mesmo e aos leitores de seu livro". Ele concluiu que os "argumentos de Copérnico não têm força e podem ser facilmente desmontados. Pois é estúpido contradizer uma opinião aceita por todos durante muito tempo pelas razões mais fortes, a menos que o impugnante use demonstrações mais poderosas e insolúveis e dissolva completamente as razões opostas. Mas ele não faz isso de forma alguma."

Tolosani afirmou que a sua oposição a Copérnico tinha a intenção "de preservar a verdade para o benefício comum da Santa Igreja". No entanto, seu trabalho permaneceu inédito e aparentemente não atraiu atenção acadêmica significativa. Robert Westman caracterizou-a como uma perspectiva "adormecida" que "não encontrou público no mundo católico" durante o final do século XVI, embora também tenha observado indicações de que poderia ter influenciado Tommaso Caccini, que mais tarde criticou Galileu num sermão de dezembro de 1613.

Teologia

Tolosani potencialmente criticou a teoria copernicana por carecer de prova empírica e base fundamental; no entanto, a teoria também divergiu fundamentalmente dos princípios teológicos contemporâneos, como exemplificado pelos escritos de João Calvino. Em seu Comentário sobre Gênesis, Calvino afirmou: “Na verdade, não ignoramos que o circuito dos céus é finito e que a Terra, como um pequeno globo, está colocada no centro”. Além disso, em seu comentário sobre Salmos 93:1, ele declarou: "Os céus giram diariamente e, por mais imenso que seja seu tecido e inconcebível a rapidez de suas revoluções, não experimentamos nenhuma concussão ... Como poderia a terra ficar suspensa no ar se não fosse sustentada pela mão de Deus? Por que meios ela poderia manter-se imóvel, enquanto os céus acima estão em constante movimento rápido, seu Divino Criador não a fixou e estabeleceu. " Um ponto significativo de discórdia entre a teoria de Copérnico e a Bíblia envolveu a narrativa da Batalha de Gibeão no Livro de Josué, na qual as forças hebraicas, próximas da vitória, enfrentaram a perspectiva de seus adversários escaparem na calada da noite. Este resultado foi supostamente evitado pelas orações de Josué, que fizeram com que o Sol e a Lua parassem. Martinho Lutero teria comentado as ideias copernicanas, embora sem nomear explicitamente Copérnico. Anthony Lauterbach documentou uma conversa durante um jantar em 4 de junho de 1539, durante a qual o tópico de Copérnico surgiu na presença de Martinho Lutero (coincidentemente, no mesmo ano em que o professor George Joachim Rheticus, da universidade local, recebeu permissão para Lutero ter declarado: "Assim vai agora. Quem quer ser inteligente não deve concordar com nada que os outros considerem. Ele deve fazer algo de sua autoria. Isso é o que faz aquele sujeito que deseja virar toda a astronomia de cabeça para baixo. Mesmo nessas coisas que são lançadas em desordem, acredito nas Sagradas Escrituras, pois Josué ordenou que o sol ficasse parado e não a terra." Esses comentários precederam a publicação de Sobre as Revoluções das Esferas Celestiais em quatro anos e a Narratio Prima de Rheticus em um ano. A versão da conversa por John Aurifaber, que substitui "aquele tolo" por "aquele sujeito" quando se refere a Copérnico, é geralmente considerada por historiadores devem ter fontes menos confiáveis.Philipp Melanchthon, colaborador de Lutero, também expressou reservas em relação ao copernicanismo. Ao receber pessoalmente as páginas iniciais da Narratio Prima de Rheticus, Melanchthon escreveu a Mithobius (médico e matemático Burkard Mithob de Feldkirch) em 16 de outubro de 1541, denunciando a teoria e defendendo sua teoria. supressão pela autoridade governamental, afirmando: "certas pessoas acreditam que é uma conquista maravilhosa exaltar uma coisa tão louca, como aquele astrônomo polonês que faz a terra se mover e o sol parar. Na verdade, governos sábios deveriam reprimir a impudência mental e sua recomendação de Rheticus para o reitor da Faculdade. de Artes e Ciências da Universidade de Wittenberg após os estudos de Rheticus com Copernicus.

As aspirações de Rheticus foram frustradas seis anos após o lançamento de De Revolutionibus, quando Melanchthon publicou sua Initia Doctrinae Physicae, que articulava três objeções principais ao copernicanismo. Essas objeções baseavam-se "na evidência dos sentidos, no consenso milenar dos homens da ciência e na autoridade da Bíblia". Melanchthon criticou veementemente a teoria nascente, afirmando: "Movidos por uma afinidade com a novidade ou um desejo de exibir suas proezas intelectuais, certos indivíduos postularam o movimento da Terra. Eles afirmam que nem a oitava esfera nem o Sol se movem, ao mesmo tempo que atribuem movimento a outras esferas celestes e situam a Terra entre os corpos celestes. Tais proposições não são invenções recentes; o tratado de Arquimedes, The Sand Reckoner , permanece existente, onde ele registra a afirmação paradoxal de Aristarco de Samos de que o Sol permanece estacionário enquanto a Terra gira em torno dele. Embora estudiosos astutos empreendam inúmeras investigações para exercer sua engenhosidade, a disseminação pública de opiniões absurdas é indecorosa e estabelece um precedente prejudicial. Melanchthon passou a fazer referência a passagens bíblicas, proclamando posteriormente: "Fortalecidos por este testemunho divino, defendamos a verdade e resistamos à alienação dela pelos estratagemas daqueles que consideram uma distinção intelectual introduzir desordem nas disciplinas." A edição inicial da Initia Doctrinae Physicae incluía ataques pessoais a Copérnico, alegando que as suas motivações decorriam "ou do amor pela novidade ou do desejo de parecer inteligente"; no entanto, estas críticas mais pessoais foram largamente eliminadas da segunda edição publicada em 1550.

John Owen, outro teólogo protestante, denunciou de forma semelhante o heliocentrismo com base em interpretações bíblicas. Numa observação tangencial dentro de um ensaio sobre a gênese do sábado, ele caracterizou "a hipótese recente, postulando o sol no centro do mundo", como sendo "construída sobre dados observacionais falíveis e avançada através de numerosas suposições arbitrárias que contradizem evidências bíblicas explícitas". Por exemplo, em 1561, foi designado como um dos quatro livros opcionais para estudantes de astronomia na Universidade de Salamanca, tornando-se um texto obrigatório em 1594. O jesuíta alemão Nicolaus Serarius emergiu como um dos primeiros estudiosos católicos a articular oposição à teoria copernicana com base na heresia, referenciando a passagem de Josué em uma publicação que abrange 1609-1610, e novamente em um volume subsequente em 1612. Em uma carta datado de 12 de abril de 1615, dirigido a Paolo Antonio Foscarini, um defensor católico de Copérnico, o cardeal Robert Bellarmine denunciou formalmente a teoria copernicana. Ele afirmou: "encontraremos não apenas os Santos Padres, mas também comentários contemporâneos sobre Gênesis, os Salmos, Eclesiastes e Josué, todos concordando na interpretação literal de que o sol reside no céu e orbita a Terra com velocidade considerável, e que a Terra está situada distantemente do céu, permanecendo imóvel no centro do mundo... Além disso, não se pode argumentar que isso não é uma questão de fé, pois se não for uma questão de fé 'a respeito do assunto', é uma questão de fé ‘a respeito do orador’: assim, seria herético afirmar que Abraão não teve dois filhos e Jacó doze, assim como seria afirmar que Cristo não nasceu de uma virgem, porque ambos são afirmados pelo Espírito Santo através dos pronunciamentos dos profetas e apóstolos.” Um ano depois disso, a Inquisição Romana proibiu oficialmente o trabalho de Copérnico. Apesar disso, a Inquisição Espanhola nunca proscreveu o De Revolutionibus, que consequentemente permaneceu como parte do currículo de Salamanca.

Ingoli

Francesco Ingoli, um padre católico, emergiu como um adversário proeminente da teoria copernicana. Em janeiro de 1616, Ingoli escreveu um ensaio para Galileu, detalhando mais de vinte argumentos contra a teoria. Embora não seja definitivamente confirmado, é plausível que a Inquisição tenha encomendado a Ingoli uma avaliação especializada da disputa; ele foi oficialmente nomeado consultor da Congregação do Índice após seu decreto contra o copernicanismo em 5 de março de 1616. O próprio Galileu acreditava que este ensaio influenciou significativamente a rejeição da teoria pela Igreja, mais tarde expressando preocupação a Ingoli de que a rejeição da teoria pudesse ser atribuída à validade dos pontos de Ingoli. Os argumentos de Ingoli incluíam cinco objeções físicas, treze matemáticas (incluindo uma análise distinta das dimensões estelares) e quatro objeções teológicas. Embora os argumentos físicos e matemáticos variassem em qualidade, muitos derivaram diretamente dos trabalhos de Tycho Brahe, a quem Ingoli frequentemente citava como o principal astrônomo da época. Essas objeções abrangeram o impacto de uma Terra em movimento nas trajetórias dos projéteis, paralaxe e a afirmação de Brahe de que a teoria copernicana necessitava de estrelas implausivelmente grandes. Ingoli levantou duas objeções teológicas à teoria copernicana, ambas enraizadas em crenças católicas comuns não derivadas diretamente das Escrituras. Estes incluíam a doutrina que postula a localização do inferno no centro da Terra, distante ao máximo do céu, e a afirmação explícita da imobilidade da Terra num hino de terça-feira da Liturgia das Horas. Ingoli fez referência a Robert Belarmino para ambos os pontos, potencialmente com o objetivo de transmitir a perspectiva de Belarmino a Galileu. Além disso, Ingoli citou Gênesis 1:14, onde Deus coloca "luzes no firmamento dos céus para separar o dia da noite", argumentando que a posição central do Sol no modelo copernicano era incompatível com a sua descrição como uma dessas luzes firmamentais. Consistente com comentaristas anteriores, Ingoli também invocou passagens relativas à Batalha de Gibeão. Ele rejeitou interpretações metafóricas desses textos, afirmando que "As respostas que afirmam que as Escrituras falam de acordo com nosso modo de compreensão não são satisfatórias: tanto porque ao explicar os Escritos Sagrados a regra é sempre preservar o sentido literal, quando é possível, como é neste caso; e também porque todos os Padres [da Igreja] unanimemente consideram esta passagem como significando que o Sol que estava realmente se movendo parou a pedido de Josué. Uma interpretação que é contrária ao consentimento unânime dos Padres é condenada por o Concílio de Trento, Sessão IV, no decreto sobre a edição e uso dos Livros Sagrados. Além disso, embora o Concílio fale sobre questões de fé e moral, não se pode negar que os Santos Padres ficariam descontentes com uma interpretação das Sagradas Escrituras que fosse contrária ao seu acordo comum. No entanto, Ingoli concluiu seu ensaio aconselhando Galileu a priorizar as respostas aos seus argumentos físicos e matemáticos mais fortes sobre os teológicos, afirmando: "Que seja sua escolha responder a isso inteiramente ou em parte - claramente, pelo menos, aos argumentos matemáticos e físicos, e não a todos eles, mas aos mais importantes." Anos mais tarde, a carta de Galileu em resposta a Ingoli de facto abordava apenas os argumentos matemáticos e físicos.

Em Março de 1616, no meio do caso Galileu, a Congregação do Índice da Igreja Católica Romana emitiu um decreto para suspender o De Revolutionibus até à sua "correcção". Esta ação foi tomada para evitar que o Copernicanismo, caracterizado como uma “falsa doutrina pitagórica, totalmente contrária à Sagrada Escritura”, minasse ainda mais a “verdade católica”. As correções necessárias envolveram principalmente a modificação ou excisão da linguagem que apresentava o heliocentrismo como um fato estabelecido e não como uma mera hipótese. Essas revisões foram substancialmente informadas pelo trabalho de Ingoli.

Galileu

De acordo com a diretriz do Papa Paulo V, o Cardeal Roberto Belarmino informou Galileu antecipadamente sobre o decreto iminente e advertiu-o contra "manter ou defender" a doutrina copernicana. Revisões do De Revolutionibus, envolvendo a omissão ou alteração de nove sentenças, foram posteriormente publicadas em 1620, quatro anos após o aviso inicial.

Em 1633, Galileu Galilei foi condenado por séria suspeita de heresia, especificamente por "aderir à posição de Copérnico, que contraria a interpretação autêntica e a autoridade das Sagradas Escrituras". Consequentemente, ele permaneceu em prisão domiciliar pelo resto de sua vida.

Incitada por Roger Boscovich, a edição de 1758 do Índice de Livros Proibidos da Igreja Católica removeu a proibição geral de obras que defendiam o heliocentrismo. No entanto, manteve proscrições específicas contra as edições originais e sem censura do De Revolutionibus e do Diálogo sobre os Dois Principais Sistemas Mundiais de Galileu. Essas proibições específicas foram finalmente rescindidas do Índice de 1835.

Antecedentes linguísticos, nomenclatura e afiliação nacional

Proficiência linguística

Supõe-se que Copérnico possuía igual fluência em latim, alemão e polonês, além de falar grego e italiano. A parte predominante das obras sobreviventes de Copérnico é composta em latim, que serviu como língua franca dos estudos europeus durante a sua época.

Os proponentes que sugerem o alemão como língua nativa de Copérnico citam o seu nascimento num estrato patrício urbano predominantemente de língua alemã, que utilizava o alemão juntamente com o latim para documentação comercial e comercial. Além disso, durante os seus estudos de direito canónico na Universidade de Bolonha, em 1496, matriculou-se na natio alemã (Natio Germanorum), uma associação estudantil cujos estatutos de 1497 permitiam a adesão a estudantes de qualquer reino ou estado cuja língua materna fosse o alemão. No entanto, o filósofo francês Alexandre Koyré postula que a filiação de Copérnico à Natio Germanorum não significa inerentemente a sua auto-identificação como alemão, dado que esta classificação era rotineiramente atribuída a estudantes da Prússia e da Silésia, o que conferia vantagens específicas, tornando-a uma opção pragmática para estudantes de língua alemã, independentemente da sua origem étnica ou identidade pessoal.

Nomenclatura

O sobrenome, aparecendo em várias ortografias como Kopernik, Copernik e Koppernigk, está documentado em Cracóvia desde aproximadamente 1350. Aparentemente foi atribuído a indivíduos originários da vila de Koperniki (que, antes de 1845, era traduzida como Kopernik, Copernik, Copirnik e Koppirnik) dentro do Ducado de Nysa, situado a 10 km ao sul de Nysa e atualmente a 10 km ao norte da fronteira entre a Polônia e a República Tcheca. Os registros indicam que o bisavô de Nicolau Copérnico obteve a cidadania em Cracóvia em 1386. O topônimo Kopernik (atual Koperniki) foi etimologicamente ligado ao termo polonês para "endro" (koper) e à palavra alemã para "cobre" (Kupfer). O sufixo -nik (ou sua forma plural, -niki) funciona como um substantivo agente eslavo e polonês.

Consistente com as práticas contemporâneas, existiam variações significativas na ortografia do topônimo e do sobrenome. Copérnico supostamente "era bastante indiferente quanto à ortografia". Por volta de 1480, durante seus anos de formação, o nome de seu pai (e consequentemente o do futuro astrônomo) foi documentado em Thorn como Niclas Koppernigk. Em Cracóvia, adotou a assinatura latina Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolaus, filho de Nicolaus, de Toruń). Durante sua estada em Bolonha em 1496, matriculou-se na Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum da Natio Germanica Bononiae, sob a rubrica Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti. Enquanto estava em Pádua, ele inicialmente assinou como "Nicolaus Copernik", posteriormente mudando para "Coppernicus". O astrônomo latinizou seu nome para Coppernicus, normalmente empregando dois "p"s (observados em 23 dos 31 documentos examinados), embora mais tarde tenha revertido para um único "p". Na página de título de De Revolutionibus, Rheticus traduziu o nome (no caso genitivo ou possessivo) como "Nicolai Copernici."

Afiliação Nacional

Um extenso discurso acadêmico abordou a nacionalidade de Copérnico e a adequação de atribuir-lhe uma concepção moderna de nacionalidade.

Nicolau Copérnico nasceu e foi criado na Prússia Real, um território semiautônomo e multilíngue dentro do Reino da Polônia. Seus pais falavam alemão e o alemão era sua língua nativa. Ele cursou o ensino superior inicial na Universidade de Cracóvia, na Polônia. Posteriormente, durante os seus estudos na Universidade de Bolonha, em Itália, tornou-se membro da Nação Alemã, uma associação estudantil para falantes de alemão, independentemente das suas lealdades políticas, anterior à unificação da Alemanha como Estado-nação em 1871. A família de Copérnico opôs-se à Ordem Teutónica e apoiou activamente a cidade de Toruń durante a Guerra dos Treze Anos. Seu pai forneceu assistência financeira ao rei Casimiro IV Jagiellon da Polônia para a guerra contra os Cavaleiros Teutônicos; no entanto, os habitantes da Prússia Real resistiram simultaneamente às tentativas da coroa polonesa de exercer maior controle sobre a região.

Várias obras de referência proeminentes, incluindo a Encyclopedia Americana, The Concise Columbia Encyclopedia, The Oxford World Encyclopedia e World Book Encyclopedia, identificam Copérnico como um "astrônomo polonês". Sheila Rabin, na Enciclopédia de Filosofia de Stanford, caracteriza Copérnico como "um filho de uma família alemã [que] era súdito da coroa polonesa", enquanto Manfred Weissenbacher postula que o pai de Copérnico era um polonês germanizado. Andrzej Wojtkowski observou que a maioria das enciclopédias dos séculos XIX e XX, especialmente as fontes em língua inglesa, descreviam Copérnico como um "cientista alemão". Kasparek e Kasparek argumentaram contra a atribuição de nacionalidade alemã ou polonesa a ele, afirmando que "uma figura do século 16 não pode ser descrita com o uso de conceitos dos séculos 19 e 20." Nenhum texto polonês de autoria de Copérnico sobreviveu, principalmente devido ao uso limitado da língua polonesa na literatura antes do surgimento de poetas renascentistas poloneses como Mikołaj Rej e Jan Kochanowski, como poloneses instruídos normalmente escreviam em latim. No entanto, está estabelecido que Copérnico possuía proficiência em polonês comparável ao seu domínio de alemão e latim. O historiador Michael Burleigh caracterizou o debate em torno da nacionalidade de Copérnico como uma "batalha totalmente insignificante" entre estudiosos alemães e poloneses durante o período entre guerras. O astrônomo polonês Konrad Rudnicki referiu-se a esta discussão como uma "feroz disputa acadêmica em ... tempos de nacionalismo", descrevendo Copérnico como um habitante de um território de língua alemã pertencente à Polônia, e ele próprio de herança mista polaco-alemã. Da mesma forma, o historiador Norman Davies observou que Copérnico, consistente com as normas de sua época, era "em grande parte indiferente" à nacionalidade, considerando-se um patriota local que se identificava como "prussiano". Tanto Miłosz quanto Davies afirmam que Copérnico tinha uma formação cultural de língua alemã e que sua língua profissional era o latim, alinhando-se com a prática acadêmica contemporânea. Além disso, Davies indica "amplas evidências de que conhecia a língua polonesa". Davies conclui que, "Levando tudo em consideração, há boas razões para considerá-lo tanto como alemão quanto como polonês: e ainda assim, no sentido que os nacionalistas modernos entendem, ele não era nenhum dos dois."

Comemoração

Observatório Astronômico Orbital 3

A terceira missão da série Observatório Astronômico Orbital da NASA, lançada em 21 de agosto de 1972, foi chamada de Copernicus após sua implantação bem-sucedida. Este satélite foi equipado com um detector de raios X e um telescópio ultravioleta, permanecendo operacional até fevereiro de 1981.

Copernicia

O gênero de palmeiras, Copernicia, indígena da América do Sul e das Grandes Antilhas, foi nomeado em homenagem a Copérnico em 1837. Certas espécies deste gênero produzem folhas revestidas com uma fina camada de cera, comumente conhecida como cera de carnaúba.

Copernicium

Em 14 de julho de 2009, os descobridores do elemento químico 112 (inicialmente designado ununbium), da Gesellschaft für Schwerionenforschung em Darmstadt, Alemanha, propuseram formalmente à União Internacional de Química Pura e Aplicada (IUPAC) que seu nome permanente fosse "copernicium" (símbolo Cn). Hofmann afirmou: "Depois de nomearmos os elementos com o nome de nossa cidade e de nosso estado, queríamos fazer uma declaração com um nome que fosse conhecido por todos. Não queríamos selecionar alguém que fosse alemão. Estávamos procurando em todo o mundo." O nome foi oficialmente reconhecido no 537º aniversário do nascimento de Copérnico.

55 Cancri A

A União Astronómica Internacional iniciou o NameExoWorlds em julho de 2014, estabelecendo um procedimento para atribuir nomes próprios a exoplanetas específicos e às suas estrelas hospedeiras associadas. Este processo incorporou nomeações públicas e posterior votação para as designações propostas. Em dezembro de 2015, a IAU declarou "Copernicus" como o nome escolhido para 55 Cancri A.

Sociedade Copérnico

Estabelecida em fevereiro de 1988 no Instituto Max Planck de Aeronomia, esta organização alemã sem fins lucrativos visa promover a cooperação internacional nas geociências e nas ciências espaciais. A sociedade apoia ativamente publicações científicas de acesso aberto, organiza conferências académicas (incluindo as da União Europeia de Geofísicos e da Sociedade Meteorológica Europeia) e confere a Medalha Copernicus em reconhecimento ao "trabalho engenhoso e inovador nas geociências e nas ciências planetárias e espaciais, e na sua excepcional promoção e cooperação internacional".

Polônia

Copérnico é comemorado por meio de várias obras importantes na Polônia, incluindo o Monumento a Nicolau Copérnico em Varsóvia, concebido por Bertel Thorvaldsen em 1822 e finalizado em 1830, e a pintura de Jan Matejko de 1873, Astrônomo Copérnico, ou Conversas com Deus.

Várias instituições e locais são nomeados em homenagem a Copérnico, como o Universidade Nicolau Copérnico em Toruń; o Centro Científico Copernicus em Varsóvia; o Centrum Astronomiczne im. Mikołaja Kopernika, uma importante instituição polonesa de pesquisa astrofísica; Hospital Copernicus em Łódź, a quarta maior cidade da Polónia; e o Aeroporto de Wrocław, oficialmente conhecido como Port lotniczy Wrocław im. Mikołaja Kopernika ou, em inglês, Aeroporto Nicolaus Copernicus Wrocław.

Em Artes e Literatura

As criações literárias e artísticas contemporâneas influenciadas por Copérnico abrangem:

• Sinfonia nº 2 (Górecki), uma sinfonia coral de Henryk Górecki, encomendada pela Fundação Kosciuszko. Esta composição foi criada para comemorar o quinto centenário do nascimento de Nicolau Copérnico.
• Mover of the Earth, Stopper of the Sun, uma abertura para orquestra sinfônica, composta por Svitlana Azarova e encomendada pela ONDIF.
• Doutor Copérnico, um romance de 1975 de John Banville, que delineia a vida de Copérnico e o meio em que ele habitou no século XVI.
• Orb: On the Movements of the Earth, uma série de mangá japonesa originada em 2020, posteriormente adaptada para um anime.

Princípio Copernicano

• Princípio copernicano
• Centro de Ciências Copernicus
• História da Filosofia na Polônia, Renascença
• Lista de múltiplas descobertas
• Lista de Clérigos Cientistas Católicos Romanos
• Centro Astronômico Nicolau Copérnico da Academia Polonesa de Ciências

Notas

Referências

Fontes

Fontes primárias

Fontes primárias

• Obras de Nicolau Copérnico
• Obras de ou sobre Nicolau Copérnico
• Obras de Nicolau Copérnico
• De Revolutionibus, manuscrito autógrafo – fac-símile digital completo, Universidade Jaguelônica
• Obras de Nicolau Copérnico

Geral

• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Nicolaus Copernicus", Arquivo de História da Matemática MacTutor, Universidade de St AndrewsClerke, Agnes Mary (1911). "Copernicus, Nicolaus" . Enciclopédia Britânica. Vol. 7 (11ª ed.). pp. 100–101.Çavkanî: Arşîva TORÎma Akademî

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