Çevrecilik; yaşamı, yaşam alanlarını ve çevrelerindeki ortamları sürdürmeye odaklanan kapsamlı bir felsefeyi, ideolojiyi ve toplumsal hareketi temsil eder. Bu hareket öncelikli olarak yeşil ideolojinin ve siyasi söylemin ekolojik ve doğa merkezli boyutlarını ele alırken, ekolojizm sosyal ekolojinin ilkelerini çevresel kaygılarla bütünleştirmektedir. Ekolojizmin kıta Avrupası dillerinde daha sık kullanıldığı, çevreciliğin ise İngilizce'de daha yaygın olduğu, ancak bu terimlerin incelikli bir şekilde farklı çağrışımlara sahip olduğu dikkat çekicidir.
Çevrecilik yaşamı, yaşam alanlarını ve çevreyi desteklemeye yönelik geniş bir felsefe, ideoloji ve toplumsal harekettir. Çevrecilik, yeşil ideoloji ve politikanın çevresel ve doğayla ilgili yönlerine odaklanırken, ekoloji sosyal ekoloji ve çevrecilik ideolojisini birleştirir. Ekoloji, kıta Avrupası dillerinde daha yaygın olarak kullanılan bir terimdir; çevrecilik ise İngilizce'de daha yaygın olarak kullanılır, ancak sözcüklerin biraz farklı çağrışımları vardır.
Çevrecilik, hayati Dünya sistemi bileşenleri ve iklim düzenlemesi gibi süreçler de dahil olmak üzere doğal çevrenin korunmasını, onarılmasını ve geliştirilmesini savunur. Genellikle kirlilik kontrolüne ve bitki ve hayvan biyolojik çeşitliliğinin korunmasına adanmış bir hareket olarak nitelendirilir. Sonuç olarak, toprak etiği, çevre etiği, biyolojik çeşitlilik, ekoloji ve biyofili hipotezi gibi temel kavramlar ilkelerinin merkezinde yer alır. Daha geniş çevreci hareket, ekolojik zorluklarla mücadele etmek için serbest piyasa çevreciliği, evanjelik çevrecilik ve çevre koruma hareketi gibi çeşitli stratejiler içerir.
Temel olarak çevrecilik, insan toplumları ile onların bağlı olduğu karmaşık doğal sistemler arasında uyumlu bir denge kurmaya çalışır ve tüm kurucu unsurlar için uygun bir sürdürülebilirlik düzeyi sağlar. Bu dengeyi sağlamaya yönelik kesin metodolojiler ve sonuçta elde edilen sonuçlar, çevresel kaygıların ifade edilmesine yönelik çok sayıda pratik ifadeyle birlikte tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Çevrecilik ve bununla ilgili kaygılar sıklıkla yeşil renkle sembolize edilse de, bu görsel çağrışım, pazarlama endüstrileri tarafından yeşil yıkama adı verilen uygulama için seçilmiştir.
Çevrecilik, çevre karşıtlığının muhalefetiyle karşı karşıyadır; bu, Dünya'nın dayanıklılığının bazı çevrecilerin iddia ettiğinden daha büyük olduğunu öne süren bir bakış açısıdır. Bu karşı hareket genellikle çevreciliği antropojenik iklim değişikliğine aşırı tepki veya insanlığın ilerlemesine engel olarak nitelendiriyor.
Tanımlar
Çevrecilik, doğal kaynakları ve ekosistemleri koruma amacıyla lobicilik, aktivizm ve eğitim girişimleri yoluyla siyasi süreçleri şekillendirmeye çalışan bir toplumsal hareketi ifade eder. Bir hareket olarak, ekosistemlerin ve doğal kaynakların atığa dönüştürülmesi, atıkların dışlanmış topluluklarda bertaraf edilmesi, atmosfer ve su kirliliği, yetersiz altyapı ve canlı organizmaların toksik maddelere maruz kalması gibi sistemik adaletsizliğin geniş alanlarını ele alıyor. Bu çok yönlü kaygılar göz önüne alındığında, çevre hareketi genel olarak temel odak alanlarına göre kategorize edilmiştir: çevre bilimi, çevre aktivizmi, çevre savunuculuğu ve çevresel adalet.
Bir çevreci, doğal çevreyi ve onun kaynaklarının sürdürülebilir yönetimini savunan, kamu politikasında veya bireysel davranışlarda değişiklikleri teşvik eden kişidir. Bu tür bir savunuculuk, bilinçli tüketimin desteklenmesini, koruma girişimlerini, yenilenebilir kaynaklara yatırımı, malzeme ekonomisinde verimliliği artırmayı, ekolojik ekonomi gibi yeni muhasebe çerçevelerini benimsemeyi, insan dışı yaşamla yenilenen bağlantıları teşvik etmeyi ve hatta kaynak tüketimini ve baskıyı azaltmak için aile boyutunu sınırlamayı seçmeyi kapsayabilir.
Çevreciler ve kuruluşları, tabandan gelen aktivizm ve halk protestoları da dahil olmak üzere çeşitli metodolojiler yoluyla, doğal dünyanın insanların karar alma süreçlerindeki etkisini artırmaya çalışıyor.
Genel anlamda çevreciler, kaynakların sürdürülebilir yönetimini ve kamu politikasında ve bireysel davranışlarda yapılacak değişiklikler yoluyla doğal çevrenin korunmasını (gerekli olduğu durumlarda restorasyonun yanı sıra) savunurlar. İnsanlığın ekosistemler içindeki tamamlayıcı rolünü kabul eden hareketin temel ilkeleri ekoloji, halk sağlığı ve insan hakları etrafında dönüyor.
Koruma ve yeşil hareketleri zaman zaman kapsayan bir isim olan çevre hareketi, çok yönlü bir bilimsel, sosyal ve politik olgu oluşturur. Çok çeşitli kuruluşlar tarafından temsil edilmesine rağmen çevreciliğin eğitim müfredatına entegrasyonu, çevre hareketinin diğer toplumsal hareketlerde gözlemlenenden nispeten daha genç bir demografiyi çekmesiyle sonuçlandı.
Geçmiş
Antik Tarih ve Orta Çağ
Tarih boyunca çevrenin korunması, farklı küresel bölgelerde çeşitli biçimlerde kendini gösteren, sürekli tekrarlanan bir konu olmuştur. Çevre korumacılığın ilk kavramları, MÖ 6. yüzyılda Mahavira tarafından yeniden canlandırılan eski bir Hint dini olan Jainizm'de açıkça görülmektedir. Jainist ilkeler, çevresel aktivizmin temel ilkeleriyle, özellikle de küresel çevre yönetimi için sağlam bir ekolojik ahlak oluşturan yaşamın şiddet içermeyen korunmasıyla önemli ölçüde uyumludur. Mahavira'nın beş elementin (toprak, su, hava, ateş ve uzay) yanı sıra tüm canlı varlıklar arasındaki ortak yaşamı vurgulayan doktrinleri çağdaş çevre felsefesinin merkezinde yer almaya devam ediyor.
Batı Asya'da Halife Ebu Bekir MS 630 civarında ordusuna "Ağaçlara zarar vermeyin, onları ateşle yakmayın" ve "Yemeğiniz dışında düşmanın sürülerinden hiçbirini öldürmeyin" talimatını verdi. 9. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar çok sayıda İslami tıp eseri çevrecilik ve çevre bilimini araştırarak kirlilik gibi kaygılara değindi. Bu eserlerin önemli yazarları arasında Al-Kindi, Qusta ibn Luqa, Al-Razi, İbn Al-Jazzar, al-Tamimi, al-Masihi, Avicenna, Ali ibn Rıdwan, İbn Jumay, Isaac Israel ben Solomon, Abd-el-latif, İbn el-Kuff ve İbn el-Nafis vardı. Yazıları, atmosferik ve su kirliliği, toprak bozulması ve belediye katı atıklarının uygunsuz yönetimi dahil olmak üzere kirlilikle ilgili çeşitli konuları kapsıyordu. Dahası, bu incelemeler genellikle belirli konumların çevresel sonuçlarına ilişkin değerlendirmeleri içeriyordu.
Katolik dini geleneği içinde, Assisili Rahip Francis, 1224 gibi erken bir tarihte doğal çevreye derin bir mistik saygı duyduğunu dile getirdi. Onun lirik şiiri Güneşin İlahisi, çevre yönetimi için hem etik hem de manevi bir çerçeve sağladı. Francis, insanlığın doğal dünyada ilahi bir varlığı kabul etmesini savundu ve aynı zamanda insanın çevre üzerindeki hakimiyetine meydan okudu. Tanrı'nın yaratılış boyunca yaşayan varlığını kişileştirdi ve insanlığa, "...Bizi ayakta tutan, bizi yöneten ve renkli çiçekler ve bitkilerle çeşitli meyveler üreten Kardeş Toprak Ana.. Kardeş Rüzgar aracılığıyla, bulutlu ve sakin hava ve yaratıklarına besin verdiğin her türlü hava aracılığıyla sana övgüler olsun, Rabbim."
Avrupa'da, İngiltere Kralı I. Edward, bu bitkilerin yakılmasını ve satılmasını yasakladı. Dumanıyla ilgili yaygın şikayetlerin ardından 1272'de Londra'da kraliyet bildirisi yoluyla "deniz kömürü". Yerel odun kıtlığı nedeniyle Londra'da yaygın olan bu yakıt, adını genellikle kıyıya vurmuş halde bulunduğu ve el arabasıyla taşındığı için almıştır. İspanya Kralı II. Philip doğaya olan takdiriyle tanındı ve tarihçi Henry Kamen'in onu Avrupa'nın en eski ekolojik hükümdarlarından biri olarak tanımlamasına öncülük etti. 1582'de II. Philip, İspanyol ormanlarının korunmasına yönelik kararnameler yayınlayarak ormanların tükenmesinin gelecek nesillere vereceği ciddi zararı vurguladı.
Sanayi Devrimi
Buhar ve elektriğin ortaya çıkışıyla tarihin ilham perisi burnunu tutar ve gözlerini kapatır (H. G. Wells 1918).
Çevresel hareket, Sanayi Devrimi sırasında artan atmosferik duman kirliliğine doğrudan bir tepki olarak ortaya çıktı. Büyük fabrikaların çoğalması ve buna bağlı olarak kömür tüketimindeki artış, sanayi merkezlerinde benzeri görülmemiş düzeylerde hava kirliliğine yol açtı. 1900'lerden sonra önemli miktardaki endüstriyel kimyasal atıklar, arıtılmamış insan atıklarının yükünü daha da artırdı. İlk kapsamlı modern çevre mevzuatı, Britanya'nın 1863'te yürürlüğe koyduğu Alkali Kanunları ile ortaya çıktı. Bu kanun, zararlı hava kirliliğini, özellikle de soda külü üretimi için Leblanc prosesi tarafından üretilen gaz halindeki hidroklorik asidi kontrol etmeyi amaçlıyordu.
Endüstriyel şehir merkezlerinde, özellikle 1890'dan sonra, yerel uzmanlar ve reformcular, çevresel bozulma ve kirliliği belirleme çabalarına öncülük ettiler. Reformları savunmak ve uygulamak için taban hareketleri başlattılar ve öncelikli ilgi genellikle su ve hava kirliliğinin azaltılmasına odaklandı.
19. yüzyıl
On dokuzuncu yüzyılın sonları, ilk yaban hayatı koruma kanunlarının yürürlüğe girmesine tanık oldu. 1872 ile 1903 yılları arasında zoolog Alfred Newton, Yerli hayvanların korunması için bir 'Yakın Zaman' oluşturulmasının arzu edilirliği üzerine bir dizi araştırma yayınladı. Hayvanları çiftleşme mevsimleri sırasında avlanmaktan korumaya yönelik mevzuat savunuculuğu, Kraliyet Kuşları Koruma Derneği'nin kurulmasına yol açtı ve dünyanın ilk doğa koruma yasası olarak kabul edilen 1869'da Deniz Kuşlarını Koruma Yasası'nın geçişini etkiledi.
Amerika Birleşik Devletleri'nde, koruma hareketi, John Muir ve Henry David Thoreau gibi kişilerin önemli felsefi katkılarıyla, öncelikle Batı'nın doğal kaynaklarının korunmasına yönelik kaygılardan yola çıkarak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. Thoreau, basit, doğaya yakın bir yaşam tarzını benimseyerek insanın doğayla ilişkisini araştırdı ve deneyimlerini doğal dünyayla yakın bir bağlantıyı savunan Walden kitabında yayınladı. Muir, özellikle Yosemite Vadisi'nde yaptığı kapsamlı yürüyüşlerden ve buranın ekolojisi ve jeolojisini inceledikten sonra doğanın doğal haklarına olan inancını geliştirdi. Yosemite Ulusal Parkı'nın kurulması için Kongre'de başarıyla lobi faaliyeti yürüttü ve ardından 1892'de Sierra Kulübü'nü kurdu. Doğanın doğal haklarına olan inancın yanı sıra bu korumacı ilkeler, modern çevreciliğin temel unsurları haline geldi.
Erken çevreciliğin kökenlerine ilişkin hakim teori, bunun Batı ulusları ve toplulukları içindeki sanayileşmenin olumsuz etkilerine yerelleştirilmiş bir yanıt olarak ortaya çıktığını öne sürüyor. Koruma çabalarına ilişkin yaygın görüş, hareketin Kuzey Amerika'da ağırlıklı olarak elitlerin kaygısı olarak başladığını ve yerel doğal alanların korunmasına odaklandığını öne sürüyor. Bununla birlikte, daha az yaygın olan bir bakış açısı, erken dönem çevreciliğin köklerini, Batılı ekonomik güçlerin, özellikle de sömürgeleştirmeyle bağlantılı olarak, tropikal ortamlar üzerindeki etkisine ilişkin artan toplumsal kaygıya bağlar. Richard Grove, 1990 tarihli bir yayınında, erken dönem Avrupa çevreciliğinin şekillenmesinde sömürge deneyiminin, özellikle de Avrupa sömürge deneyiminin önemine yeterince önem verilmediğini vurguladı.
Yirminci Yüzyıl
1916'da ABD Başkanı Woodrow Wilson, Ulusal Park Hizmetini kurdu. Çevre hareketinin öncüleri, ormanların, verimli toprakların, minerallerin, yaban hayatının ve su kaynaklarının yok edilmesinin toplumsal gerilemeye yol açacağı inancından hareketle, doğal kaynakların daha verimli ve profesyonel yönetimini savundular.
1950'ler, 1960'lar ve 1970'ler boyunca yaşanan birçok olay, insan eylemlerinin neden olduğu geniş çaplı çevresel hasarı çarpıcı biçimde ortaya koydu. 1954'te Bikini Atolü'nde yapılan hidrojen bombası testi, Japon balıkçı gemisi Lucky Dragon 5'in 23 kişilik mürettebatını radyoaktif serpintiye maruz bıraktı. Castle Bravo olarak bilinen bu olay, ABD'nin en büyük termonükleer cihazının patlatılmasına işaret ediyordu ve bir dizi yüksek verimli termonükleer silah tasarım testlerinin ilkiydi. Daha sonra, 1967'de petrol tankeri Torrey Canyon Cornwall kıyısı açıklarında karaya oturdu ve 1969'da Kaliforniya'nın Santa Barbara Kanalı'ndaki açık deniz kuyusundan petrol sızıntısı meydana geldi. 1971'e gelindiğinde, Japonya'da açılan bir davanın sonuçlanması, uluslararası dikkatin Minamata nüfusu üzerinde onlarca yıldır süren cıva zehirlenmesinin etkilerine çekilmesini sağladı.
Aynı zamanda ortaya çıkan bilimsel araştırmalar, çevreye ve insanlığa yönelik hem mevcut hem de varsayımsal tehditlere yeniden dikkat çekti. Bu katkılar arasında Paul R. Ehrlich'in 1968 tarihli, üstel nüfus artışının etkisine ilişkin Malthus'un endişelerini yeniden canlandıran Nüfus Bombası adlı kitabı da vardı. Biyolog Barry Commoner büyüme, refah ve "kusurlu teknoloji" ile ilgili bir tartışma başlattı. Ek olarak, 1972'de bilim adamları ve siyasi liderlerden oluşan bir dernek olan Roma Kulübü, insan faaliyetlerinden kaynaklanan doğal kaynaklar üzerinde artan baskıyı vurgulayan Büyümenin Sınırları raporunu yayınladı.
Rachel Carson'ın 1962 tarihli kitabı Sessiz Bahar, çevre hareketini destekleyen bir başka önemli edebi gücü temsil ediyordu. Çalışma, bir böcek ilacı ve kirletici olan DDT nedeniyle kuş popülasyonlarındaki azalmayı ele aldı ve insanların doğayı sentetik maddeler yoluyla kontrol etme girişimlerini eleştirdi. Carson'un temel mesajı, okuyucuları ekosistemlerin karmaşık ve kırılgan doğasını ve popülasyonların karşı karşıya olduğu tehditleri tanımlamaya teşvik etti. Kitap, iki milyondan fazla kopya satarak önemli bir ticari başarı elde etti.
Yayın, Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişigüzel DDT püskürtmenin ekolojik yansımalarını titizlikle belgeledi ve insan sağlığı ve ekosistemler üzerindeki etkileri kapsamlı bir şekilde anlaşılmadan, önemli miktarda kimyasalın çevreye salınmasının ardındaki mantığı eleştirel bir şekilde değerlendirdi. Kitap, DDT ve diğer pestisitlerin kansere yol açabileceğini ve bunların tarımsal kullanımının özellikle kuş popülasyonları için önemli bir ekolojik tehlike oluşturduğunu öne sürüyordu.
Kamuoyunda ortaya çıkan endişeler, 1970 yılında Amerika Birleşik Devletleri Çevre Koruma Ajansı'nın kurulmasını hızlandırdı ve bu kurum daha sonra 1972'de ABD'de DDT'nin tarımsal kullanımını yasakladı. Bununla birlikte, DDT'nin hastalık vektörlerinin kontrolü için kısıtlı uygulaması bazı küresel bölgelerde devam ediyor ve tartışmalı bir konu olmaya devam ediyor. Kitabın derin mirası, çevresel kaygılar konusunda önemli ölçüde artan bir farkındalığı geliştirmek ve çevre üzerindeki antropojenik etkilere ilgiyi teşvik etmekti. Bu gelişen çevresel ilgi, atmosferik kirlilik ve petrol sızıntıları gibi konulara da yayıldı ve çevre savunuculuğunun daha da büyümesini teşvik etti. Eş zamanlı olarak, 1967'de kurulan Wyoming Outdoor Konseyi gibi önde gelen yerel kuruluşların yanı sıra, başta Greenpeace ve Dünya Dostları (ABD) olmak üzere yeni savunuculuk grupları ortaya çıktı. 1971'de kurulan Greenpeace, siyasi savunuculuğun ve yasal önlemlerin etkisiz ya da verimsiz olduğu inancıyla hareket etti, bunun yerine şiddet içermeyen doğrudan eylemi savundu. 1962 ile 1998 yılları arasında, çevre hareketi Amerika Birleşik Devletleri'nde 772 ulusal örgütün oluşumuna tanık oldu.
1970'lerde, çevre hareketi önemli bir küresel ivme yaşadı ve karşı kültür hareketinin dikkate değer bir kolu olarak ortaya çıktı.
Esas olarak ekolojik kaygılar üzerine küresel çapta kampanya yürüten öncü siyasi oluşumlar, Avustralya'nın Tazmanya kentindeki Birleşik Tazmanya Grubu ve Yeni Zelanda Değerler Partisi idi. Avrupa'nın ilk yeşil partisi, 1972'de İsviçre'nin Neuchâtel kantonunda kurulan Çevre Halk Hareketi'ydi. Avrupa'daki ilk ulusal yeşil parti, Şubat 1973'te Britanya'da kurulan PEOPLE'dı; daha sonra Ekoloji Partisi'ne ve ardından Yeşiller Partisi'ne dönüştü.
Çevre korumanın önemi gelişmekte olan dünyaya da yayıldı; Chipko hareketi Hindistan'da Mahatma Gandhi'den etkilenerek ve Chandi Prasad Bhatt, Sunderlal Bahuguna ve çeşitli yerel liderler tarafından yönetilerek ortaya çıktı. Ağaçları fiziksel olarak kucaklayarak ormansızlaşmaya karşı şiddet içermeyen bir muhalefet başlattılar; bu, "ağaç kucaklayıcıları" terimini popüler hale getiren bir uygulamadır. Chipko etimolojik olarak açık bir kucaklaşma çağrısını ifade eder ve ağaçları korumayı amaçlayan halk protestolarında geniş çapta tanınan ve sıklıkla taklit edilen bir taktik haline gelmiştir. Barışçıl protesto yöntemleri ve "Ekoloji kalıcı ekonomidir" sloganının derinden etkili olduğu kanıtlandı.
Hareketteki önemli dönüm noktalarından biri Dünya Günü'nün kurulmasıydı. Dünya Günü'nün açılış töreni 22 Nisan 1970'te gerçekleşti ve çevre sorunlarına ilişkin farkındalığı artırmaya adandı. 21 Mart 1971'de Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri U Thant, Dünya Günü'nde "uzay gemisi Dünya" kavramını açıkça ifade ederek gezegenin ekosistem hizmetleri sağlamasının ve insanlığın onu ve dolayısıyla kendimizi koruma yükümlülüğünün altını çizdi. Dünya Günü artık Dünya Günü Ağı tarafından küresel olarak koordine ediliyor ve her yıl 192'den fazla ülkede kutlanıyor. Kurucusu, eski Wisconsin Senatörü Gaylord Nelson, 1969'da Santa Barbara kıyılarında meydana gelen petrol sızıntısına tanık olduktan sonra çevre eğitimi ve farkındalığıyla ilgili bu günü tasarlamaya teşvik edildi.
1972'de Birleşmiş Milletler İnsan Çevresi Konferansı Stockholm'de toplandı; bu, birçok hükümetten temsilcilerin küresel çevrenin durumuyla ilgili müzakereler için bir araya geldiği ilk örnek oldu. Bu olay uluslararası çevre politikalarının gelişiminde önemli bir an oluşturdu. Konferans, doğrudan devlete ait çevre kurumlarının ve BM Çevre Programının kurulmasına ivme kazandırdı.
1970'lerin ortalarına gelindiğinde, insanlığın ekolojik bir felaketin eşiğinde olduğuna dair yaygın bir düşünce ortaya çıktı. Toprağa dönüş hareketi oluşmaya başladı ve çevre etiği ilkeleri, Vietnam Savaşı karşıtı duygular ve diğer siyasi meselelerle iç içe geçti. Bu hareketin taraftarları genellikle geleneksel toplumsal normların dışında yaşadılar ve derin ekoloji gibi daha radikal çevre teorilerini benimsediler. Eş zamanlı olarak, 1973'te Nesli Tehlike Altındaki Türler Yasası'nın yürürlüğe girmesi ve 1975'te CITES'in onaylanmasıyla ana akım çevrecilik önemli bir ivme kazandı. Amerika Birleşik Devletleri Temiz Hava Yasası ve Temiz Su Yasası'nda da önemli değişiklikler uygulandı.
21. Yüzyıl
Uluslararası düzeyde çevresel kaygılar, 113 ülkeden katılımın gerçekleştiği 1972 yılında Stockholm'de düzenlenen Birleşmiş Milletler İnsan Çevresi Konferansı'nda ele alındı. Bu önemli toplantı, Birleşmiş Milletler Çevre Programı'nın (UNEP) kurulmasına ve ardından 1992'de Birleşmiş Milletler Çevre ve Kalkınma Konferansı'nın kurulmasına yol açtı. Çevre politikalarının oluşturulmasını destekleyen diğer uluslararası kuruluşlar arasında Çevre İşbirliği Komisyonu (NAFTA'nın ayrılmaz bir bileşeni), Avrupa Çevre Ajansı (AEA) ve Hükümetlerarası İklim Değişikliği Paneli (IPCC) yer alıyor.
Çevrecilik, küresel ısınma, aşırı nüfus, genetik mühendisliği ve plastik kirliliği gibi ortaya çıkan zorlukları ele almak için sürekli olarak gelişiyor. Bununla birlikte, 2013 yılında yapılan bir araştırma, Amerika Birleşik Devletleri'nde 19 farklı çevre sorunuyla ilgili olarak halkın katılımında önemli bir azalma olduğunu gösterdi.
2000'li yıllardan itibaren çevre hareketi, iklim değişikliğini giderek artan bir şekilde en önemli endişe kaynağı olarak önceliklendirmeye başladı. İklim değişikliği sorunları, küresel ısınma ile Katrina Kasırgası arasında algılanan bağlantıların yanı sıra Al Gore'un 2006 yapımı Uygunsuz Gerçek adlı belgesel filmiyle örneklendirilerek kamuoyunda daha geniş bir şekilde tanınmaya başladıkça, giderek artan sayıda çevre kuruluşu girişimlerini yeniden yönlendirdi. 2007, Amerika Birleşik Devletleri'nde, Step It Up 2007 olarak bilinen ve 1.400'den fazla toplulukta ve 50 eyaletin tamamında somut küresel ısınma çözümlerini savunan mitinglerin yer aldığı, yakın tarihin en büyük tabandan çevre gösterisine sahne oldu.
İsveçli kız öğrenci Greta Thunberg'in Ağustos 2018'de İsveç Riksdag (parlamento) önünde yaptığı protestonun ardından kapsamlı kamu farkındalığı ve okul iklimi grevlerinin yaygın organizasyonu başladı. Eylül 2019'daki iklim grevlerinin dünya çapındaki en kapsamlı iklim gösterileri olduğu bildirildi. 2019'da yapılan bir anket, iklim bozulmasının ankete katılan sekiz ülkeden yedisinde en kritik küresel sorun olarak algılandığını ortaya çıkardı.
Çok sayıda dini kuruluş ve bireysel kilise şu anda çevre yönetimine odaklanan programlar ve girişimler uyguluyor. Bu dini bağlılık sıklıkla kutsal metinlerin yorumlarından destek alır.
Anahtar Temalar
Çevrecilik içindeki önemli bir felsefi akım, koruma hareketinden kaynaklanmaktadır. Korumacılar öncelikle çevrenin insan müdahalesinden bağımsız olarak başlangıçtaki durumundan daha üstün bir durumda kalmasını sağlamaya odaklanıyor. Bu hareket, tarihsel olarak çevre hareketinin 19. ve 20. yüzyıllardaki yeni ortaya çıkan aşamalarıyla bağlantılıdır.
Çevreciliğin ayrı bir siyasi ideolojiyle bütünleşmesi, "yeşil partiler" adı verilen siyasi oluşumların oluşmasıyla sonuçlandı. Bu oluşumlar, çevresel ve sosyal refahla ilgili birbiriyle bağlantılı konularda genellikle solcu bir siyasi duruş benimsiyor ve yeşil politika olarak bilinen şeyi oluşturuyor.
Parlak Yeşil Çevrecilik
Evanjelist Çevrecilik
Evanjelik çevrecilik, Amerika Birleşik Devletleri'nde, bazı Evanjeliklerin insanlığın yönetim rolüne ve bunun sonucunda Yaratılış'ın korunmasına yönelik sorumluluğa ilişkin İncil'deki talimatların altını çizdiği bir çevre hareketini temsil eder. Hareket çeşitli çevresel kaygıları ele alsa da, ağırlıklı olarak İncil'e dayanan teolojik bir perspektifle çerçevelenen iklim eylemi yaklaşımıyla tanınıyor. Belirli bir dini doktrine dayanması, bu hareketi Hıristiyan olmayan bazı çevreciler arasında tartışmalı hale getiriyor.
Serbest Piyasa Çevreciliği
Serbest piyasa çevreciliği, serbest piyasanın, mülkiyet haklarının ve haksız fiil hukukunun çevre sağlığını ve sürdürülebilirliği korumaya yönelik en etkili mekanizmaları oluşturduğunu ileri sürer. Bu teori, çevre yönetimini doğal bir ilke olarak kabul eder ve kirleticilerin ve diğer zararlı aktörlerin bireysel ve kolektif yasal işlemler yoluyla ortadan kaldırılmasını savunur.
İşgücü Çevreciliği
Emek çevreciliği kavramı, sendikaların çevre politikalarını formüle etmek, ekolojik kaygıları savunmak ve çevre örgütleriyle ortaklıklar kurmak için üstlendiği girişimleri ifade eder. Sendikalar ve Uluslararası Çalışma Örgütü gibi uluslararası örgütler, bir yandan küresel kapitalizmin çerçeveleri ile ekonomik büyüme paradigmasını yönetirken, bir yandan da yaygın küresel ekolojik krizle mücadele etme sorunuyla karşı karşıya.
Sendikalar, yeşil istihdam olanaklarını teşvik etmek için "adil geçiş" kavramını ortaya attılar. Özellikle iklim değişikliğinin azaltılmasıyla ilgili olan bu çerçeve, enerji geçişleri ile daha geniş kalkınma hedefleriyle uyumlu adil karbondan arındırma stratejileri arasındaki içsel bağı vurguluyor.
Radikal Çevrecilik
Kuruluş Yapıları
Çevre kuruluşları küresel, bölgesel, ulusal ve yerel düzeyler de dahil olmak üzere çeşitli ölçeklerde faaliyet gösterir ve resmi ya da sivil toplum (STK) kuruluşları olabilir. Çevre savunuculuğu hemen hemen her ülkede yaygındır; birçok toplumsal kalkınma ve sosyal adalet grubu da çevre sorunlarını temel misyonlarına entegre etmektedir.
Doğal Kaynaklar Savunma Konseyi ve Çevre Savunma Fonu gibi ABD'deki belirli çevre kuruluşları, öncelikle davalarla ilgilenmektedir; bu, Amerikan hukuk sistemi içinde son derece etkili kabul edilen bir stratejidir. Buna karşılık, ABD merkezli Ulusal Yaban Hayatı Federasyonu, Dünya Günü, Ulusal Temizlik Günü, Doğayı Koruma ve Vahşi Yaşam Topluluğu'nun yanı sıra Dünya Doğayı Koruma Vakfı ve Dünya Dostları gibi uluslararası kuruluşlar da halkın eğitimine, yasama oturumlarına katılıma, lobi faaliyetlerine, protestolar organize etmeye ve koruma amacıyla arazi edinmeye odaklanıyor.
Greenpeace, Earth First! ve Earth Liberation Front gibi daha radikal örgütler, bu faaliyetlere doğrudan meydan okudular. çevreye zararlı olduğunu düşünüyorum. Federal Soruşturma Bürosu (FBI), bu gruplardan bazılarını potansiyel terör tehdidi olarak sınıflandırdı.
Eleştiriler
20. yüzyılın başlarındaki çevrecilik öncelikle vahşi doğanın korunmasına ve yaban hayatının korunmasına vurgu yapıyordu. Bu hedefler büyük ölçüde, ağırlıklı olarak beyaz, orta ve üst sınıf bireylerden oluşan hareketin ilk destekçilerinin çıkarlarını yansıtıyordu. Koruma konusundaki bakış açıları, bu yerleşimci-sömürgeci "çevrecilerin" sonradan ele almayı hedeflediği çevresel bozulmaya neden olmadan ekolojik dengeyi koruyan yerli toplulukların yüzyıllarca süren kapsamlı yönetimini çoğu zaman gözden kaçırıyordu. Birçok ana akım çevre örgütü bu temel ilkelere dayalı olarak çalışmaya devam ediyor. Sonuç olarak, çok sayıda düşük gelirli azınlık grubu, kendilerini dışlanmış hissettiklerini veya hareketten olumsuz etkilendiklerini bildirdi. Bu duyarlılığın dikkate değer bir örneği, Güneybatı Organizasyon Projesi'nin (SWOP) yerel çevre adaleti aktivistleri tarafından önde gelen çevre örgütlerine gönderilen "10'lu Gruba Mektup"udur. Bu mektup, çevre hareketinin doğal koruma ve temizliğe yoğun odaklanmasının, bu çabalarla ilişkili iş büyümesinde azalma gibi zararlı toplumsal etkileri göz ardı ettiğini ileri sürüyordu. Dahası, "Arka Bahçemde Değil" (NIMBY) fenomeni, Yerel İstenmeyen Arazi Kullanımlarının (LULU'lar) varlıklı mahallelerden önemli azınlık nüfusa sahip yoksul topluluklara taşınmasına yol açtı. Bu dinamik, savunmasız toplulukların sınırlı siyasi nüfuza sahip olmasına, orantısız bir şekilde tehlikeli atıklara ve toksinlere maruz kalmasına neden oluyor. Bu eğilim, "Siyahların Arka Bahçelerindeki Yer" (PIBBY) ilkesi veya en azından "Azınlıkların Arka Bahçelerindeki Yer" (PIMBY) ilkesi olarak adlandırıldı; bu kavram, Birleşik İsa Kilisesi tarafından 1987'de yürütülen bir araştırmayla da doğrulandı.
Sonuç olarak, bazı azınlık grupları çevre hareketini elitist olarak algıladı. Bu çevresel elitizm üç farklı biçimde gözlemlendi:
- Bileşimsel – Çevre savunucuları ağırlıklı olarak orta ve üst sosyoekonomik katmanlardan gelmektedir.
- İdeolojik – Politika reformları öncelikle hareketin yandaşlarına yarar sağlarken, katılmayan halklara da yük getirir.
- Etki – Uygulanan reformlar, orantısız bir şekilde çevrecilerin lehine ve yeterince temsil edilmeyen toplulukları olumsuz yönde etkileyen "gerici sosyal etkiler" sergiliyor.
Çevrecilerin önemli bir kesimi, yaşamın, gezegenin veya bizzat insanlığın faydalarını öne sürerek doğal sistemlere insan müdahalesinin acilen kısıtlanmasını veya en aza indirilmesini savunuyor. Buna karşılık, çevresel şüpheciler ve çevre karşıtları bu tür önlemlerin gerekliliğini tartışıyorlar. Bir bireyin kendini çevreci olarak tanımlaması ve aynı zamanda insanın "doğaya" "müdahalesinin" artırılması gerektiğine inanması da mümkündür. Bununla birlikte, duygusal güdümlü çevrecilikten, doğal kaynakların ve tehlikelerin daha teknik yönetimine geçişin, insanın doğayla olan bağını azaltabileceği ve dolayısıyla çevrenin korunmasına yönelik kamu taahhüdünün azalabileceği yönünde potansiyel bir risk mevcuttur. Daha kapsamlı ekolojik sonuçlar elde etmek için tasarlanan restorasyon metodolojileri ve kapsamlı peyzaj girişimleri, geleneksel koruma söyleminin yerini giderek daha fazla alıyor.
Diğerleri, derin çevre yönetimini, çevreyi etkileyen insan faaliyetlerine ilişkin bilimsel bilgiye dayalı karar alma süreciyle bütünleştiren dengeli bir yaklaşımı savunuyor. Böyle bir metodoloji, GDO karşıtı aktivizm gibi hareketlerde sıklıkla eleştirilen duygusallığın üstesinden gelmeyi ve böylece bilimsel bütünlüğü korumayı amaçlamaktadır. Örneğin, ağaç dikmek duygusal açıdan memnuniyet verici olsa da, su döngüleri üzerindeki etkiler ve yerli olmayan, muhtemelen istilacı türlerin ortaya çıkma potansiyeli de dahil olmak üzere ekolojik sonuçların dikkatli bir şekilde değerlendirilmesini gerektirir.
Çevre karşıtlığı
Çevreciler
Çevreci, kendisini çevrenin korunmasına adamış kişi olarak tanımlanır. Böyle bir kişi tipik olarak, "çevreye zararlı insan faaliyetlerinde değişiklikler yaparak doğal çevrenin kalitesini iyileştirmeyi ve korumayı amaçlayan politik ve etik bir hareket" olarak nitelendirilen çevre hareketinin hedeflerini destekler. Sonuç olarak, bir çevreci, çevreciliğin felsefi ilkelerine veya onunla ilişkili ideolojilere aktif olarak katılır veya bunlara bağlı kalır.
Çevresel hareket, her biri benzersiz yaklaşımlar, odak noktaları ve yeni ortaya çıkan kimliklerle ayrılan çeşitli alt toplulukları kapsar. Eleştirmenler zaman zaman çevrecileri tanımlamak için "çevreci" ve "ağaçları kucaklayan" gibi gayri resmi veya aşağılayıcı etiketler kullanıyor; toplumun bazı kesimleri bu terimleri öncelikle daha radikal gruplarla ilişkilendiriyor. Çevrenin korunmasını ve muhafaza edilmesini savunan önde gelen çevreciler arasında şunlar yer alıyor:
Aktivistlere Yönelik Şiddet
1990'ların başında ABD'deki çok sayıda çevre aktivisti şiddetli saldırılara maruz kaldı. Dünya çapında her yıl 100'den fazla çevre aktivisti öldürülüyor ve yakın zamanda gerçekleşen ölümlerin önemli bir kısmı, özellikle Amazon yağmur ormanlarındaki ağaç kesme operasyonlarına karşı çıkanlar arasında olmak üzere Brezilya'da meydana geliyor.
2014'te 116 çevre aktivisti suikasta kurban gitti; bu sayı 2015'te 185'e yükseldi; bu da 2014'te haftada ikiden fazla, 2015'te ise haftada üç suikast anlamına geliyor. 2018'in başlarında dünya çapında 200'den fazla çevre aktivisti öldürüldü. 2020'deki dikkate değer bir olay, Kongo Yağmur Ormanlarında birkaç korucunun kaçak avlanma ekipleri tarafından öldürülmesiydi. Bu tür olaylar sık görülüyor ve toplam ölü sayısına önemli ölçüde katkıda bulunuyor.
Global Witness'ın 2022 tarihli bir raporu, önceki on yılda 1.700'den fazla toprak ve çevre savunucusunun öldürüldüğünü, bunun da her iki günde ortalama bir ölüm gerçekleştiğini belirtti. Brezilya, Kolombiya, Filipinler ve Meksika bu aktivistler için en tehlikeli ülkeler olarak belirlendi. Orta ve Doğu Avrupa'dan da çevre aktivistlerine yönelik şiddet ve tehdit raporları ortaya çıktı. Özellikle Romanya'da ağaç kesme karşıtı aktivistler öldürüldü ve Belarus'ta hükümet birçok çevre aktivistini tutukladı, örgütlerini dağıttı ve Aarhus Sözleşmesi'nden çekildi.
Popüler Kültürde
- "Dört Büyük" uluslararası güzellik yarışmasının (Miss Universe, Miss International ve Miss World ile birlikte) önde gelen üyelerinden biri olan Miss Earth, çevresel farkındalığı aktif bir şekilde teşvik ederek kendisini benzersiz bir şekilde farklılaştırıyor. Unvan sahibi, Miss Earth Vakfı, Birleşmiş Milletler Çevre Programı (UNEP) ve diğer çeşitli çevre kuruluşlarının sözcüsü olarak hizmet vermektedir.
- Çevrecilik aynı zamanda çevresel bozulma konusunda halkın farkındalığını artırmak için sanatsal ifadeyi de kullanır. Dikkate değer bir örnek, atık malzemeleri giysi, mücevher ve ev eşyalarına dönüştüren bir sanat formu olan "çöp"tür. Tanınmış bir çöp sanatçısı olan Marina DeBris, bağış toplama ve eğitim girişimlerine yönelik tasarımlar oluşturmak için özellikle okyanus ve kumsal atıklarından yararlanıyor.