Hermeneutics

Hermenötik (), özellikle İncil, bilgelik ve felsefi metinlerle ilgili yoruma yönelik teorik çerçeveyi ve metodolojik yaklaşımı oluşturur. Bu disiplin gerektiğinde anlama ve iletişim sanatını da kapsar.

Yorumbilim (), özellikle İncil metinlerinin, bilgelik edebiyatının ve felsefi metinlerin yorumlanması olmak üzere yorumlama teorisi ve metodolojisidir. Gerektiğinde hermenötik, anlama ve iletişim sanatını da içerebilir.

Çağdaş hermenötik, kapsamını göstergebilim, ön varsayımlar ve ön anlayışların yanı sıra hem sözlü hem de sözsüz iletişimi kapsayacak şekilde genişletir. Uygulaması beşeri bilimlerde, özellikle de hukuk, tarih ve teolojide yaygındır.

Hermeneutik başlangıçta kutsal metinlerin yorumlanması veya tefsirine odaklandı, ancak daha sonra kapsamı genel yoruma ilişkin daha geniş soruları kapsayacak şekilde genişletildi. Yorumbilim ve yorum terimleri zaman zaman eşanlamlı olarak kullanılsa da, hermenötik yazılı, sözlü ve sözsüz iletişimi kapsayan daha geniş bir disiplini temsil eder. Bunun aksine, tefsir öncelikli olarak metinlerin sözcüksel ve dilbilgisel yönlerine odaklanır.

Tekil bir isim olarak kullanıldığında, 'hermenötik' belirli bir yorumlama yöntemini ifade eder.

Etimoloji

Yorumbilim terimi Yunanca ἑρμηνεύω (hermēneuō), "çevirmek" veya "yorumlamak" anlamına gelir ve kendisi ἑρμηνεύς'den (hermeneus), "çevirmen" veya "tercüman" anlamına gelir. Belirsiz bir etimolojiye rağmen, R.S.P. Beekes (2009) ve Zsolt Simon (2019) bir Anadolu (Karya) türevi önermektedir.

Özel terim ἑρμηνεία (hermeneia), "yorumlama" veya "açıklama" anlamına gelir, felsefede öncelikle Aristoteles'in incelemesinin başlığıyla önem kazanmıştır, Περὶ Ἑρμηνείας (Peri Hermeneias). Bu çalışma sıklıkla Latince başlığı De Interpretatione ile anılır ve İngilizce'ye On Interpretation olarak çevrilir. Yaklaşık c. 360 BCE'ye tarihlenen bu metin, dil ve mantık arasındaki karmaşık ilişkiyi kapsamlı, açık ve resmi olarak ele alan Batı kanonunda hayatta kalan en eski felsefi metinler arasında yer alır.

Tarihsel olarak, "yorum bilgisi"nin uygulanması kutsal alanla sınırlıydı. İlahi bir mesaj, doğası gereği, doğruluğu konusunda örtülü bir belirsizlikle alınıyordu. Bu içsel belirsizlik, mesajın alıcısına empoze edilen bir çeşit deliliğe benzer bir mantıksızlık olarak algılanıyordu. Sonuç olarak, yalnızca rasyonel bir yorumlama yöntemiyle (yani yorumbilimle) donatılmış bir kişi, mesajın doğruluğunu veya yanlışlığını tespit edebilir.

Halk Etimolojisi

Halk etimolojisi, yorum bilgisinin kökenini, 'tanrıların elçisi' olarak tanınan mitolojik Yunan tanrısı Hermes'e bağlar. Hermes, tanrılar ve tanrılar ile ölümlüler arasında aracı olma rolünün ötesinde, ruhları ölümden sonra yeraltı dünyasına da yönlendirdi.

Dahası Hermes, dil ve konuşmanın atası olarak kabul edildi; tercüman, yalancı, hırsız ve düzenbaz olarak işlev görüyordu. Bu çok yönlü kimlik, Hermes'i hermenötik için arketipik bir figür olarak konumlandırdı. Sokrates'in gözlemlediği gibi kelimeler, mesajları doğası gereği belirsizlikle ileterek hem açığa çıkarma hem de karartma kapasitesine sahiptir. Gerçeğe ya da yanlışa götürebilecek işaretlerden oluşan Yunan dil anlayışı, bildirildiğine göre iletişimini alanların hoşnutsuzluğundan keyif alan Hermes'in özünü özetliyordu.

Dini Geleneklerde

Mezopotamya Hermeneutiği

İslami Hermenötik

Talmudik Yorum Bilimi

Tevrat'ı yorumlamaya yönelik ilkelerin kodlanması en azından Yaşlı Hillel'e kadar uzanabilir, ancak Haham İsmail'in Baraita'sında ifade edilen on üç ilke tartışmasız en çok tanınanlardır. Bu ilkeler hem a fortiori argümanı (İbranice'de קל וחומר – kal v'chomer olarak bilinir) gibi standart mantıksal kuralları ve Bir pasajın aynı kelimeyi (Gezerah Shavah) içeren başka bir pasaja atıfta bulunularak açıklanabileceği kuralını da içeren daha geniş yorumlama yöntemleri. Ancak hahamlar tüm bu ilkelere tek tip ikna edici bir otorite atfetmediler.

Hahamlar Tanah'ı (Yahudi İncil kanonu) hatalı kabul ettiğinden, geleneksel Yahudi yorum bilimi Yunan yaklaşımından farklılaştı. Sonuç olarak, algılanan herhangi bir tutarsızlık, daha geniş kutsal metin bağlamı içinde titiz metin analizi yoluyla çözümlenmeyi gerektiriyordu. Yorumlama metodolojileri çeşitlilik gösteriyordu; bazıları sade anlamı tespit etmeyi amaçlıyor, diğerleri metinde yer alan yasal kuralları açıklıyor, bazıları ise ezoterik veya mistik anlayış katmanları arıyordu.

Vedik Hermeneutik

Vedik hermenötik, Hinduizm'in temel kutsal metinleri olarak kabul edilen Vedaların tefsirine odaklanır. Mimamsa okulu, öncelikle Vedaların derinlemesine bir yorumbilimsel analizi yoluyla Dharma (doğru yaşam) kavramını açıklamaya adanmış, önde gelen yorumbilimsel gelenek olarak ortaya çıktı. Bu okul ayrıca çeşitli ritüellerin gerçekleştirilmesine ilişkin kesin düzenlemeleri de oluşturdu.

Jaimini'ye (MÖ 3. ila 1. yüzyıl) atfedilen Mimamsa Sutra, Śabara'dan (MS 5. veya 6. yüzyıl civarı) önemli bir yorumla tamamlanan temel metin olarak hizmet ediyor. Bu sutra Vedik yorumun temel ilkelerini kodluyordu.

Budist Yorum Bilimi

Budist yorum bilgisi, kapsamlı Budist edebiyatının, özellikle de Buda'ya (Buddhavacana) ve diğer aydınlanmış varlıklara atfedilen metinlerin yorumlanmasına hitap eder. Bu yorumlayıcı disiplin, doğası gereği Budist manevi uygulamayla bağlantılıdır ve nihai hedefi, manevi aydınlanmaya veya nirvanaya ulaşmak için etkili yöntemlerin anlaşılmasıdır. Budist yorum bilimindeki temel bir araştırma, açık ve nihai gerçeği aktaran Budist öğretileri ile geleneksel veya göreceli olan Budist öğretileri arasında ayrım yapmakla ilgilidir.

İncil Yorum Bilimi

İncil yorum bilimi, İncil'in yorumlanmasına ilişkin ilkelerin sistematik çalışmasını oluşturur. Her ne kadar Yahudi ve Hıristiyan Kutsal Kitap yorumbilimi belirli ortak noktaları paylaşsa da, farklı yorumlayıcı geleneklerle karakterize edilirler.

Başlangıçta, Kutsal Kitap yorumunun erken dönem patristik gelenekleri sınırlı birleştirici özellikler sergiliyordu, ancak sonraki Kutsal Kitap yorumbilimi okulları içinde giderek daha fazla tutarlılığa doğru ilerlediler.

Augustine, yorumbilim ve homiletik çerçevesini De doctrina christiana adlı eserinde sunuyor. Kutsal metinlerin incelenmesinde alçakgönüllülüğün kritik rolünü vurguluyor ve Matta 22'de bulunan ikili sevgi emrini Hıristiyan inancının merkezi olarak tanımlıyor. Augustinus'un hermenötik çerçevesinde işaretler büyük önem taşır; zira Augustinus, Tanrı'nın inanlılarla Kutsal Yazılarda yer alan işaretler aracılığıyla iletişim kurduğunu ileri sürer. Sonuç olarak, alçakgönüllülük, sevgi ve işaretleri anlamak, kutsal metinlerin doğru yorumlanması için temel yorum bilgisi önkoşulları olarak kabul edilir. Augustinus çağdaş Platonculuğun belirli ilkelerini bünyesinde barındırırken, bunları tanrı merkezli bir Kutsal Kitap doktrini aracılığıyla yeniden yorumluyor. Benzer şekilde, pratik uygulama için klasik hitabet teorisini Hıristiyan bağlamına uyarlar. Kutsal Kitabı özenle incelemenin ve dua etmenin, yalnızca insan bilgisini ve retorik yeteneklerini aştığını vurguluyor. Sonuç olarak Augustine, İncil tercümanlarına ve vaizlerine örnek bir yaşam geliştirmelerini ve her şeyden önce Tanrı'ya ve komşularına sevgi göstermelerini tavsiye eder.

Geleneksel olarak, İncil yorum bilimi dört yönlü bir yorumlayıcı çerçeveyi kapsar: gerçek, ahlaki, alegorik (ruhsal) ve anagojik.

Gerçek Anlamda Yorumlama

Encyclopædia Britannica, harfi harfine analizi, İncil'deki bir metnin dilsel yapısı ve tarihsel bağlamının aktardığı "sade anlam"a dayalı olarak deşifre edilmesi olarak tanımlar. Bu yaklaşım, yazarların orijinal niyetinin gerçek anlamla uyumlu olduğunu varsayar. Kelimenin tam anlamıyla hermenötik sıklıkla Kutsal Kitap'ın sözlü ilhamı kavramıyla ilişkilendirilir.

Ahlak Yorumu

Ahlaki yorum, İncil metinlerinden çıkarılabilecek etik dersleri belirlemeyi amaçlar. Alegoriler sıklıkla bu yorumlayıcı yaklaşım altında sınıflandırılır.

Alegorik Yorumlama

Alegorik yorum, İncil'deki anlatıların, açıkça bahsedilen bireyleri, olayları ve nesneleri aşan ikincil bir anlam katmanına sahip olduğunu öne sürer. Alegorik yorumun özel bir biçimi, Eski Ahit'teki önemli figürleri, olayları ve kurumları "tipler" veya kalıplar olarak kabul eden tipolojidir. Yeni Ahit'te bu, bireyleri, nesneleri ve olayları önceden haber vermeye kadar uzanabilir. Bu teorik çerçeve altında, Nuh'un Gemisi gibi anlatılar, Geminin başlangıcından itibaren ilahi bir şekilde tasarlanmış Hıristiyan kilisesini temsil eden bir "tip" olarak görülerek yorumlanabilir.

Anagojik Yorumlama

Bu yorumlayıcı yaklaşıma sıklıkla mistik yorum denir. İncil'deki olayları, gelecekteki olaylarla olan bağlantılarını veya öngörülerini göstererek açıklamayı amaçlamaktadır. Bunun örneği, İbranice kelimelerin ve harflerin sayısal değerlerinin doğasında bulunan mistik önemi ortaya çıkarmaya çalışan Yahudi Kabala'sında görülmektedir.

Yahudilik içinde anagojik yorum, ortaçağ Zohar'ında da fark edilebilir. Hıristiyanlıktaki uygulaması Marioloji'de açıkça görülmektedir.

Felsefi Yorum Bilimi

Antik ve Orta Çağ Yorum Bilimi

Modern Hermenötik

Yorum bilimi disiplini 15. yüzyılda ortaya çıktı ve metin analizi için tarihsel ve eleştirel bir metodoloji olarak hümanist eğitimin ortaya çıkışıyla birlikte gelişti. İtalyan hümanist Lorenzo Valla'nın 1440 yılında, Konstantin'in Bağışı'nın bir uydurma olduğunu, metnin kendi içindeki içsel deliller yoluyla yapılan bir tespit olduğunu kesin olarak göstermesiyle, erken modern yorum biliminde önemli bir başarı elde edildi. Bu gelişme, yorumbilimin, İncil'in gerçek anlamını açıklama yönündeki ortaçağ işlevinin ötesinde bir genişlemesine işaret ediyordu.

Bununla birlikte, Kutsal Kitap yorumbilimi varlığını sürdürdü. Örneğin, Protestan Reformu, Orta Çağ'da oluşturulan yorumlayıcı geleneklerden uzaklaşarak ve doğrudan kutsal metinlere geri dönerek, İncil yorumuna yeniden odaklanılmasını teşvik etti. Martin Luther ve John Calvin, scriptura sui ipsius interpres (kutsal yazılar kendini yorumlar) ilkesini savundular. Calvin ayrıca brevitas et facilitas'ı teolojik yorumbilimin temel unsuru olarak dahil etti.

Rasyonalist Aydınlanma, yorumcuları, özellikle de Protestan yorumcuları, Kutsal Kitap metinlerine seküler klasik eserlermiş gibi yaklaşmaya teşvik etti. Kutsal Yazıları belirli tarihsel veya toplumsal güçlere verilen tepkiler olarak yorumladılar, böylece çağdaş Hıristiyan uygulamalarıyla karşılaştırma yoluyla Yeni Ahit'teki görünürdeki çelişkilerin ve zorlu pasajların açıklığa kavuşturulmasına olanak sağladılar.

Friedrich Schleiermacher (1768–1834), tüm insan metinleri ve iletişim biçimlerini kapsayacak şekilde kutsal metinlerin salt deşifre edilmesinin ötesine geçerek, anlamanın doğasına ilişkin kapsamlı araştırmalar gerçekleştirdi.

Metin yorumu, göre Schleiermacher, içeriğin eserin kapsamlı organizasyon yapısı içerisinde çerçevelenmesini zorunlu kılmaktadır. Bir eserin genel kavramlardan nasıl oluşturulduğunu inceleyen gramer yorumu ile eseri bir bütün olarak karakterize eden farklı kombinasyonları analiz eden psikolojik yorum arasında ayrım yaptı. Schleiermacher, hermeneutiği yanlış anlamaları önleme sanatı olarak tanımlayarak, her yorumlayıcı zorluğun temelde bir anlama sorunu olduğunu ileri sürdü. Yanlış anlamaların, gramer ve psikolojik ilkelerin kapsamlı bir şekilde anlaşılmasıyla önlenebileceğini öne sürdü.

Schleiermacher'in döneminde, yalnızca kesin kelimelere ve bunların nesnel anlamlarına odaklanan bir anlayıştan, yazarın benzersiz karakteri ve bakış açısının takdirine doğru ilerleyen derin bir kavramsal değişim ortaya çıktı.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıl yorumbilimi, bir anlama teorisi olarak geliştirildi. (Verstehen) Friedrich Schleiermacher (Romantik hermenötik ve metodolojik hermenötik), August Böckh (metodolojik hermenötik), Wilhelm Dilthey (epistemolojik hermenötik), Martin Heidegger (ontolojik hermenötik, hermenötik) dahil çok sayıda bilim insanının katkılarıyla fenomenoloji ve aşkın hermenötik fenomenoloji), Hans-Georg Gadamer (ontolojik hermenötik), Leo Strauss (Straussçu hermenötik), Paul Ricœur (hermenötik fenomenoloji), Walter Benjamin (Marksist hermenötik), Ernst Bloch (Marksist hermenötik), Jacques Derrida (radikal) hermenötik, özellikle yapısöküm), Richard Kearney (aksanlı hermenötik), Fredric Jameson (Marksist hermenötik) ve John Thompson (eleştirel hermenötik).

Hermenötik ile analitik felsefedeki konular arasındaki ilişkiye ilişkin olarak, özellikle analitik Heideggerciler ve Heidegger'in bilim felsefesiyle meşgul olanlar arasında, Heidegger'in hermenötik projesini gerçekçilik ve felsefe üzerine tartışmalar içinde bağlamsallaştırma çabaları yapılmıştır. gerçekçilik karşıtlığı. Hem Heidegger'in yorumsamacı idealizmini (anlamın referansı dikte ettiği önermesi, ya da eşdeğer olarak, varlıkların varlığını anlamamızın varlıkları varlıklar olarak belirlediği önermesi) hem de Heidegger'in yorumsamacı gerçekçiliğini ((a) içkin bir doğanın var olduğu ve bilimin onun mekanizmalarını açıklayabileceği önermesi ve (b) bunun günlük yaşamımızın ontolojik içerimleriyle uyumlu olduğu önermesi) destekleyen argümanlar geliştirilmiştir. uygulamalar).

Analitik felsefeyi hermenötikle bütünleştirmeye çabalayan filozoflar arasında Georg Henrik von Wright ve Peter Winch yer alır. Roy J. Howard, bu entegre yaklaşımı analitik yorum bilgisi olarak tanımladı.

Yorum bilgisi geleneğinden etkilenen diğer çağdaş filozoflar arasında Charles Taylor (bağlantılı yorum bilgisi) ve Dagfinn Føllesdal yer alıyor.

Dilthey (1833–1911)

Dilthey, yorumu tarihsel nesneleştirmeyle bağlayarak yorumbilimi önemli ölçüde genişletti. Anlamanın, dışsal insan eylemlerinden ve bunların ürünlerinden, bunların içsel anlamlarının araştırılmasına doğru ilerlediğini öne sürdü. 1910 tarihli ufuk açıcı makalesi "Diğer Kişilerin Anlayışı ve Yaşamın Tezahürleri"nde Dilthey, dışsallıktan içselliğe, ifadeden aktarılan içeriğe bu geçişin, başka bir bireyle doğrudan özdeşleşme olarak empatiye dayanmadığını açıkladı. Bunun yerine, hermeneutik bir empati anlayışı, yalnızca insan ifadelerinin tarihsel olarak bağlamsallaştırılmasıyla elde edilebilecek dolaylı veya dolayımlı bir kavrayışı gerektirir. Sonuç olarak, anlamak yalnızca bir yazarın zihinsel durumunu yeniden yapılandırmak değil, aynı zamanda eserinde gömülü olan anlamı ifade etmektir.

Dilthey, insan bilimlerini veya "zihin bilimlerini" üç farklı yapısal düzeye sınıflandırdı: deneyim, ifade ve kavrama.

• Dilthey'in çerçevesinde deneyim, bir durum veya olgunun kişisel algısını ifade eder. Alışılmadık düşüncenin öneminin, onu kişisel olarak deneyimleme çabasıyla kavranabileceğini öne sürdü. Dilthey'in deneyim kavramsallaştırması fenomenolog Edmund Husserl'inkine güçlü bir benzerlik taşıyor.
• Söylem doğası gereği harici bir alıcıya hitap ettiğinden, ifade deneyimi anlama dönüştürür. Her ifade bir ifadeyi oluşturur. Dilthey, bir ifadeyi, özellikle de yazılı biçimini tekrar gözden geçirmenin, bilimsel bir deneyle karşılaştırılabilecek nesnel bir değere sahip olduğunu öne sürdü. Bu yeniden inceleme kapasitesi bilimsel analize olanak tanır ve böylece beşeri bilimlerin bir bilim olarak sınıflandırılmasını meşrulaştırır. Dahası, bir ifadenin konuşmacının bilinçli olarak amaçladığından daha fazlasını aktarabileceğini ve bireysel bilincin tamamen kavrayamayacağı anlamları ortaya çıkarabileceğini teorileştirdi.
• Dilthey'e göre insan bilimlerinin son yapısal düzeyi, hem anlamayı hem de yanlış anlamayı kapsayan bir aşama olan kavramadır. Geniş tanımıyla anlamama, yanlış anlama anlamına gelir. Dilthey, anlamanın bir arada yaşamayı teşvik ettiği hipotezini öne sürerek şunu belirtti: "Anlayan başkalarını anlar; anlamayan ise yalnız kalır."

Heidegger (1889–1976)

20. yüzyıl boyunca Martin Heidegger'in felsefi hermenötiği, disiplini salt yorumdan temel ontolojiye dayanan varoluşsal bir anlayışa doğru yeniden yönlendirdi. Bu yaklaşım, anlayışı basit bir bilişsel süreçten ziyade, dünyada-varolmanın (In-der-Welt-sein) doğrudan ve daha özgün bir biçimi olarak görüyordu. Örneğin Heidegger, geleneksel felsefi "diğer zihinler" sorununu, onu insanlarla ilişki ve "birlikte olma" bağlamına yerleştirerek çözmek için "özel bir empati yorumbilimi"ni savundu. (Ancak Heidegger bu özel araştırmayı tam olarak detaylandırmadı.)

Bu metodolojinin savunucuları, belirli metinlerin ve onların yaratıcılarının doğa bilimlerinde uygulanan ampirik bilimsel yöntemler kullanılarak yeterince analiz edilemeyeceğini ileri sürüyor ve bu nedenle antipozitivizmin argümanlarını yansıtıyor. Dahası, bu metinlerin yazarın deneyiminin gelenekselleştirilmiş ifadelerini temsil ettiğini iddia ediyorlar. Sonuç olarak, bu tür metinleri yorumlamak yalnızca onların biçimlendirici sosyal bağlamlarını aydınlatmakla kalmaz, daha da önemlisi okuyuculara yazarın deneyimlerini paylaşmaları için bir yol sunar.

Metin ile bağlamı arasındaki içkin karşılıklılık, Heidegger'in hermenötik çember olarak adlandırdığı şeyin bir bileşenini oluşturur. Sosyolog Max Weber de bu kavramı daha da geliştiren önde gelen düşünürler arasındaydı.

Gadamer (1900–2002)

Hans-Georg Gadamer'in yorum bilgisi, akıl hocası Heidegger tarafından geliştirilen teorilerin bir evrimini temsil eder. Gadamer, metodik tefekkürün gerçek deneyim ve yansımaya karşıt olduğunu ileri sürdü. Gerçeğe yalnızca kişinin deneyimlerini anlama veya bunlara hakim olma yoluyla ulaşılabileceğini savundu. Gadamer'e göre insan anlayışı statik değil dinamiktir ve sürekli olarak yeni bakış açıları ortaya çıkarır. Bu nedenle en önemli amaç, bireysel anlayışın içsel doğasını aydınlatmaktır.

Gadamer, önyargının insan anlayışının doğal bir bileşeni olduğunu ve kendi başına değerden yoksun olmadığını ileri sürdü. Araştırma nesnesine ilişkin ön yargılar olarak kavramsallaştırılan önyargıların kaçınılmaz olduğunu savundu. Ayrıca Gadamer, bireyin belirli bir geleneğe yabancılaşmasının onu anlamanın ön koşulu olduğunu öne sürerek kişinin kendi geleneğini aşamayacağını, ancak onu anlamaya çalışabileceğini vurgulamıştır. Bu bakış açısı, yorumsama çemberi kavramını daha da açıklamaktadır.

Yeni Yorum Bilimi

Yeni Hermenötik, Kutsal Kitap metinlerini varoluşçu bir bakış açısıyla yorumlamak için teorik ve metodolojik bir çerçeveyi temsil eder. Temel ilkesi yalnızca dilin varlığını değil, aynı zamanda "dil olayı" olarak adlandırılan bir fenomen olan bireysel deneyimin tarihsel yörüngesindeki tezahürünü de vurgular. Yeni Hermenötik'in önde gelen savunucuları arasında Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling ve James M. Robinson yer alıyor.

Marksist Hermeneutik

Marksist yorumbilimin metodolojisi öncelikle Walter Benjamin ve Fredric Jameson'un katkılarıyla geliştirilmiştir. Benjamin alegori teorisini ufuk açıcı eseri Ursprung des deutschen Trauerspiels'te dile getirdi; bu eser genellikle "trajik drama" olarak çevrilse de kelimenin tam anlamıyla "yas oyunu" anlamına geliyordu. Fredric Jameson, etkileyici metni Siyasi Bilinçdışı'nda, Marksist yorum bilgisi teorisini İncil yorum bilgisinden, Ernst Bloch'un felsefesinden ve Northrop Frye'ın edebiyat eleştirisinden yararlanarak geliştirdi. Jameson'un Marksist hermeneutik açıklaması, kitabın ilk bölümü olan "Yorum Üzerine"de sunuluyor; burada Jameson, yorumu üretim tarzıyla ve nihayetinde tarihsel süreçlerle bağlantılandırmak için Kutsal Kitap yorumunun geleneksel dörtlü sistemini (gerçek, ahlaki, alegorik ve anagojik düzeylerden oluşan) yeniden yorumluyor ve laikleştiriyor.

Objektif Yorum Bilimi

Karl Popper "nesnel yorum bilgisi" terimini ilk olarak 1972 tarihli yayını Objektif Bilgi'de kullanmıştır.

1992 yılında, Nesnel Hermenötik Derneği (AGOH), çeşitli beşeri bilimler ve sosyal bilim disiplinlerinden akademisyenler tarafından Frankfurt am Main'de kurulmuştur. Derneğin amacı, nesnel yorum bilgisi metodolojisini kullanan akademisyenler arasında bilgi alışverişini kolaylaştırmaktır.

Bu Alman yorum bilgisi okulunun sınırlı sayıda tercüme edilmiş metinlerinden birinde, kurucuları şunu ifade etmiştir:

Yaklaşımımız, aile etkileşimlerine ilişkin ampirik çalışmanın yanı sıra araştırmamızda kullanılan yorumlama prosedürleri üzerine derinlemesine düşünmeden doğmuştur. Şimdilik onu geleneksel hermenötik tekniklerden ve yönelimlerden açıkça ayırmak için nesnel hermenötik olarak adlandıracağız. Nesnel yorumbilimin sosyolojik analizinin genel önemi, sosyal bilimlerde yorumlayıcı yöntemlerin teoriyle ilgili araştırma verilerinin üretilmesi ve ölçülmesinin temel prosedürlerini oluşturmasından kaynaklanmaktadır. Bizim bakış açımıza göre, niceliksel sosyal araştırmanın standart, yorumbilimsel olmayan yöntemleri, yalnızca veri üretmede bir kısayola izin verdikleri için haklı gösterilebilir (ve araştırma "ekonomisi" belirli koşullar altında ortaya çıkar). Sosyal bilimlerdeki geleneksel metodolojik tutum, nitel yaklaşımları keşif veya hazırlık faaliyetleri olarak meşrulaştırırken, (kesinliği, geçerliliği ve nesnelliği garanti eden) gerçek bilimsel prosedürler olarak standartlaştırılmış yaklaşımlar ve tekniklerin yerini standartlaştırılmış yaklaşımlar ve teknikler alır; biz, hermenötik prosedürleri sosyal bilimlerde kesin ve geçerli bilgi edinmenin temel yöntemi olarak görüyoruz. Ancak alternatif yaklaşımları dogmatik bir şekilde reddetmiyoruz. Aslında bunlar, araştırma ekonomisi gerekliliğinin gerektirdiği kesinlik ve nesnellik kaybının, önceki hermeneutik olarak açıklanmış araştırma deneyimleri ışığında hoş görülüp tolere edilebildiği her yerde faydalıdır.

Diğer Çağdaş Gelişmeler

Bernard Lonergan'ın (1904–1984) yorumbilime katkıları daha az tanınmaktadır; ancak bir Lonergan uzmanı olan Frederick G. Lawrence, birçok makalesinde Lonergan'ın çalışmasının Heidegger tarafından başlatılan postmodern hermenötik devrimin doruğunu temsil ettiğini ileri sürmüştür.

Paul Ricœur (1913–2005), Heidegger'in kavramsallaştırmalarına dayanan bir hermenötik çerçeve formüle etmiştir.

Karl-Otto Apel (1922–2017) bir hermenötik geliştirmiştir kökleri Amerikan göstergebilimine dayanmaktadır. Daha sonra bu modeli, eleştirel teoride bulunanlara benzer siyasi motivasyonların yönlendirdiği söylem etiğine uyguladı.

Jürgen Habermas (1929–2026), daha önceki hermenötik yaklaşımların, özellikle de Gadamer'in yaklaşımlarının doğasında olan muhafazakarlığı eleştirdi ve bu yaklaşımların geleneğe yaptığı vurgunun, toplumsal eleştiri ve dönüştürücü değişim için potansiyel yolları engellediğini savundu. Dahası, Marksizm'i ve Frankfurt Okulu'nun önceki üyelerini, eleştirel teori içindeki kritik yorumsal yönü gözden kaçırdıkları için suçladı.

Habermas, sosyal teori için etkileşim, iletişim, emek ve üretimin öneminin altını çizerek yaşam dünyası kavramını kendi çerçevesine entegre etti. Yorum bilgisini eleştirel sosyal teorinin ayrılmaz bir boyutu olarak kavramsallaştırdı.

Rudolf Makkreel (1939–2021), yansıtıcı yargının bağlamsallaştırıcı rolünü vurgulayan yönelimsel bir yorumbilimi tanıttı. Bu çerçeve, Kant ve Dilthey'in kavramlarını genişleterek Gadamer'in diyalojik metodolojisini, sürekli gelişen ve çok kültürlü bir küresel bağlama hitap edebilen teşhis perspektifiyle zenginleştirir.

Andrés Ortiz-Osés (1943–2021), kendi sembolik yorum bilgisini Kuzey Avrupa yorum bilgisi geleneklerine Akdeniz'de bir karşı nokta olarak formüle etti. Dünyanın sembolik kavranışına ilişkin temel iddiası, anlamın, yaralanmanın sembolik bir iyileştirmesi olarak işlev gördüğünü öne sürer.

Gadamer'in yorumbilimini eleştiren önemli eleştirmenler arasında İtalyan hukukçu Emilio Betti (1890–1968) ve Amerikalı edebiyat teorisyeni E. D. Hirsch (d. 1928) yer alır.

Yorum bilimine katkıda bulunan diğer akademisyenler arasında Jean Grondin (d. 1955) ve Maurizio Ferraris (d. 1956).

Uygulamalar

Arkeoloji

Arkeolojide yorum bilgisi, maddi kültürün potansiyel anlamlarını ve toplumsal işlevlerini analiz ederek yorumlama ve kavrama sürecini ifade eder.

Savunucular, orijinal anlamlarını kesin olarak tespit etmenin imkansızlığı göz önüne alındığında, yapay yorumların doğası gereği yoruma dayalı olduğunu iddia ediyor. Sonuç olarak, modern değerler sıklıkla bu tür yorumlara yansıtılmaktadır. Bu fenomen, özellikle "kazıyıcı" gibi sınıflandırmaların büyük ölçüde subjektif olduğu ve yaklaşık otuz yıl önce mikro aşınma analizinin ortaya çıkmasından önce ampirik doğrulamadan yoksun olduğu taş aletlerle ilgili çalışmalarda belirgindir.

Tersine, eleştirmenler yorumbilimsel metodolojinin aşırı derecede göreceli olduğunu ileri sürerek yorumlarının sağduyulu değerlendirmelerden kaynaklandığını öne sürüyorlar.

Mimari

Mimarlık bilimindeki birçok gelenek, Heidegger ve Gadamer'in hermenötik çerçevelerinden yararlanır; buna özellikle fenomenolojik söylemde Christian Norberg-Schulz ve Nader El-Bizri gibi isimler de dahildir. Lindsay Jones, mimarinin algılanışını ve bu algının farklı zamansal ve bağlamsal boyutlarda nasıl geliştiğini araştırıyor; binaların eleştirmenler, kullanıcılar ve tarihçiler tarafından nasıl yorumlandığı örnekleniyor. Dalibor Vesely, yorumbilimi, bilimsel paradigmaların mimari teoriye aşırı uygulanmasının eleştirisine entegre ediyor. Bu entelektüel köken, Aydınlanma'nın daha geniş bir eleştirisine uygundur ve tasarım stüdyolarındaki pedagojik uygulamaları etkilemiştir. Adrian Snodgrass, mimarların tarihle ve Asya kültürleriyle olan ilişkisini, başkalıkla yorumbilimsel bir karşılaşma olarak kavramsallaştırıyor. Dahası, tasarımın yorumlayıcı bir süreç olduğunu açıklamak için hermeneutik argümanları kullanır. Richard Coyne ile işbirliği yapan Snodgrass, bu mantık çizgisini mimari eğitim ve tasarımın temel doğasını kapsayacak şekilde genişletiyor.

Eğitim

Hermenötik, eğitim teorisi içindeki çeşitli uygulamaların temelini oluşturur. Hermeneutik ile eğitim arasındaki tarihsel bağ köklü bir şekilde kurulmuştur. Antik Yunan pedagojik uygulamaları, Dilthey'in gözlemlediği gibi, şiirin yorumlanmasına belirgin bir şekilde yer veriyordu: "Şairlerin sistematik tefsiri (hermeneia), eğitim sisteminin taleplerinden doğmuştur."

Gadamer daha sonra eğitim konusuna değindi ve farklı yorumbilimsel perspektiflerden yararlanan eğitimle ilgili çağdaş analizler, Fairfield ve Gallagher tarafından araştırıldı.

Ortam

Çevresel yorumbilim, yorumbilimsel ilkeleri, diğerlerinin yanı sıra "doğa" ve "vahşi doğa" (her iki terim de yorumbilimsel tartışmanın konusu olan), manzaralar, ekosistemler, yapılı çevreler (mimari yorumbilimle kesiştiği yerde), türler arası dinamikler ve dünyayla somutlaşmış ilişki gibi konuları kapsayan geniş bir yelpazedeki çevresel kaygılara uygular.

Uluslararası İlişkiler

Yorumbilimin, uluslararası ilişkiler teorisi ve siyaset biliminin postpozitivist gidişatını önemli ölçüde etkileyen disiplinler olan eleştirel teori ve kurucu teori için temel bir unsur olarak hizmet ettiği göz önüne alındığında, ilkeleri uluslararası ilişkiler alanına da genişletilmiştir.

Steve Smith, yorumbilimi, uluslararası ilişkilerde temelci ancak postpozitivist teoriler oluşturmanın birincil yöntemi olarak tanımlar.

Radikal postmodernizm, uluslararası ilişkiler alanında postpozitivist, temelcilik karşıtı bir paradigmanın örneğini oluşturur.

Yasa

Bazı akademisyenler, yerleşik hukuki gelenekleri veya kutsal metinleri yorumlamaya yönelik doğaları gereği gereklilikleri göz önüne alındığında, hem hukuk hem de teolojik disiplinlerin farklı yorum bilgisi biçimleri oluşturduğunu iddia etmektedir. Dahası, yorumun zorluğu en azından on birinci yüzyıldan bu yana hukuk teorisinde merkezi bir konuma sahiptir.

Orta Çağ ve İtalyan Rönesansı sırasında, glossatores, commentatores ve usus modernus dahil olmak üzere farklı düşünce okulları, başta Justinianus'un Corpus Juris Civilis'i olmak üzere hukuk kanunlarını yorumlamaya yönelik özel metodolojileriyle karakterize ediliyordu. Bologna Üniversitesi, on birinci yüzyılda Corpus Juris Civilis'in Irnerius ve Johannes Gratian gibi kişiler tarafından yeniden keşfedilmesi ve sistematik bilimsel incelemesiyle damgasını vuran bir "hukuk Rönesansı" başlattı. Bu dönem önemli bir yorumsal canlanmayı temsil ediyordu. Daha sonra bu yorumlayıcı çerçeveler Thomas Aquinas ve Alberico Gentili tarafından daha da geliştirildi.

O dönemden bu yana yorum, sürekli olarak hukuk felsefesinin temel bir unsuru olarak kaldı. Friedrich Carl von Savigny ve Emilio Betti gibi önde gelen bilim adamları, genel hermenötik alanını önemli ölçüde geliştirdiler. Hukuki yorumculuk, özellikle de Ronald Dworkin'in etkileyici eseri, felsefi yorumbilimin bir alt disiplini olarak kavramsallaştırılabilir.

Fenomenoloji

Nitel araştırmada fenomenolojinin kökeni Alman filozof ve araştırmacı Edmund Husserl'den kaynaklanmaktadır. Başlangıçta Husserl matematiğin peşindeydi; ancak ampirik metodolojilere karşı artan tatminsizliği, sonunda onu felsefeye ve ardından fenomenolojiye yönlendirdi. Husserl'in fenomenolojik yaklaşımı, belirli deneyimlerin özelliklerini araştırır ve bunların günlük yaşamdaki anlamlarını açıklamayı amaçlar. Felsefi kökenlerinden evrilen fenomenoloji, giderek farklı bir metodolojiye dönüştü. Amerikalı araştırmacı Don Ihde, deneysel fenomenoloji kavramı aracılığıyla fenomenolojik araştırma metodolojisini daha da geliştirdi: "Fenomenoloji, ilk etapta, temel bir bileşeni deney olan araştırmacı bir bilim gibidir." Onun katkıları, fenomenolojinin pratik bir metodoloji olarak kurulmasında etkili oldu.

Yorumbilimsel fenomenoloji, Alman araştırmacı ve Husserl'in öğrencisi Martin Heidegger ile ortaya çıktı. Her iki bilim adamı da bireylerin yaşanmış deneyimlerini felsefi çerçeveler aracılığıyla ifade etmeye çalışırken, Heidegger'in Husserl'den temel farklılığı, bilincin dünyadan ayrı olmadığı, aksine insan varoluşunun tamamlayıcı bir yönünü oluşturduğu yönündeki inancında yatıyordu. Hermenötik fenomenoloji, her olayın veya etkileşimin, bireyin geçmişinden etkilenen bir yorum biçimini, yaşam boyu gelişiminden ayrılamayan bir süreci gerektirdiğini öne sürer. Ihde ayrıca ilk araştırmalarında hermenötik fenomenolojiyi araştırdı ve Husserl'in çalışmaları ile Fransız filozof Paul Ricoeur'un bu alandaki çalışmaları arasında bağlantılar kurdu. Ricoeur, hermenötik fenomenolojide sembollerin ve dilbilimin kritik rolünü vurguladı. Hermenötik fenomenolojik araştırma, temel olarak tarihsel anlamları ve deneyimleri, bunların bireyler üzerindeki gelişimsel ve toplumsal etkilerini araştırır.

Siyaset Felsefesi

İtalyan filozof Gianni Vattimo ve İspanyol filozof Santiago Zabala, Yorumsal Komünizm adlı çalışmalarında, çağdaş kapitalist sistemleri analiz ederken şunu öne sürdüler: "Bir tanımlama siyaseti, bir felsefe olarak tahakküm kurmak için iktidarı empoze etmez; daha ziyade, dayatma (şiddet), koruma (gerçekçilik) ve zafer (tarih) biçiminde hakikatin peşinde koşan bir tahakküm toplumunun sürekli varoluşu için işlevseldir." Vattimo ve Zabala, yorumu anarşi olarak nitelendirerek ve "varoluş yorumdur" ve "yorum bilgisi zayıf düşüncedir" önermelerini doğrulayarak bakış açılarını daha da netleştirdiler.

Çağdaş siyasi yorum bilimi, çeşitli bilim adamlarının siyasi krizleri ve toplumsal huzursuzluğu analiz etmek için yorumlayıcı metodolojiler uyguladığını gördü. 2019-2020 Şili protestolarıyla ilgili olarak bazı analizler, krizin tamamen yapısal veya ekonomik faktörleri aştığını, aynı zamanda siyasi kurumların sosyal gerçekleri yeterince yorumlamadaki başarısızlığını da kapsadığını vurguluyor. Hugo E. Herrera'nın Şili'de Ekim: Olay ve Siyasi Anlayış (2019) adlı çalışması, siyasi anlayış kavramına dayanan, siyasi kriz için yorumsal bir çerçeve sunarak bu perspektifi örnekliyor.

Psikanaliz

Yorumbilim, Sigmund Freud'un bu disiplini kurmasından bu yana psikanalistler tarafından yaygın bir şekilde kullanılmaktadır. 1900'de Freud, çalışmasının başlığı olan Rüyaların Yorumu'nun "rüya sorununa yönelik geleneksel yaklaşımlardan hangisini takip etme eğiliminde olduğumu açıkça ortaya koyduğunu" ifade etti...[yani] bir rüyayı 'yorumlamak', ona bir 'anlam' atamak anlamına gelir."

Daha sonra, Fransız psikanalist Jacques Lacan, Freudcu yorumbilimi genişletti. ek psikolojik alanları kapsayacak şekilde tasarlanmıştır. 1930'lardan 1950'lere kadar olan temel çalışmaları, Heidegger ve Maurice Merleau-Ponty'nin yorumbilimsel fenomenolojisinden önemli ölçüde etkilendiğini göstermektedir.

Psikoloji ve Bilişsel Bilim

Psikologlar ve bilişsel bilimciler yakın zamanda yorumbilime, özellikle de bilişselciliğe alternatif bir çerçeve olarak ilgi duymaya başladılar.

Hubert Dreyfus'un geleneksel yapay zekaya yönelik eleştirisi, anlam ve yoruma ilişkin yorumbilimsel perspektifleri araştıran psikologları önemli ölçüde etkilemiş ve Martin Heidegger (bkz. Bedenlenmiş biliş) ve Ludwig Wittgenstein (bkz. Söylemsel) gibi filozofların tartışmalarını yansıtmıştır. psikoloji).

Yorumbilim aynı zamanda hümanistik psikoloji içinde de önemli bir etkiye sahiptir.

Din ve İlahiyat

Teolojik metinlerin yorumlanması okuyucunun spesifik hermeneutik bakış açısına bağlıdır. Paul Ricœur gibi akademisyenler, çağdaş felsefi yorumbilimi teolojik çalışmalara, özellikle de Ricœur'un araştırmasındaki İncil'e uygulamışlardır.

Önemli bir yorum uzmanı olan Mircea Eliade, dini 'kutsalın deneyimi' olarak kavramsallaştırır ve kutsalı saygısızla olan ilişkisi içinde yorumlar. Eliade, kutsal ile dünyevi arasındaki bağlantının karşıtlık değil tamamlayıcılık olduğunu vurguluyor ve kutsal olmayanı bir kutsallık olarak görüyor. Mit yorumbilimi, dinin daha geniş yorumbiliminin bir bileşenini oluşturur. Eliade'a göre mit, yanılsama ya da yalan olarak göz ardı edilmemeli, daha ziyade içerdiği ve yeniden keşfedilmeyi bekleyen doğasında olan gerçek nedeniyle kabul edilmelidir. Efsaneyi 'kutsal tarih' olarak yorumluyor ve 'toplam yorum bilgisi' kavramını ortaya atıyor.

2005 yılında Papa XVI. Benedict bu terimi özellikle kullandı ve İkinci Vatikan Konseyi'nin "süreksizlik ve kopuş yorumbilgisi" yerine "reform yorumbilgisi" yoluyla anlaşılması gerektiğini belirtti. Bu kavram daha sonra bir "süreklilik yorumbilgisi"ne dönüştü ve sıklıkla "kopuş yorumbilgisi" ile karşılaştırıldı ve Papa Francis'in öğretileri de dahil olmak üzere son Kilise doktrinine meydan okuyan muhalif bakış açılarına uygulandı. Sonuç olarak terim, "şüphe yorumbilgisi", "gelenek ve kenosis" ve "sinodalite" gibi ifadelerde ortaya çıkarak yaygın bir kullanım kazanmıştır. Benedict ayrıca bir "siyaset yorumbilgisi"ni eleştirirken "haç yorumbilgisi"ne, tefsir için gerekli olan "inanç yorumbilgisine" ve "birlik yorumbilgisine" de atıfta bulundu. Papa Francis "komplo yorumbilgisi"ne karşı uyarıda bulundu ve Papa II. John Paul "armağan yorumbilgisi"ni savundu.

Güvenlik Bilimi

Güvenlik bilimi kapsamında, özellikle insan güvenilirliği çalışmaları alanında, araştırmacılar yorumsal metodolojilere ilginin arttığını gösterdi.

Ergonomi uzmanı Donald Taylor, mekanik insan davranışı modellerinin kazaların azaltılması için sınırlı fayda sağladığını öne sürerek güvenlik biliminin bunun yerine kazaların anlamını insan perspektifinden araştırması gerektiğini öne sürdü.

Bu alandaki diğer araştırmacılar, nitel verilerin kategorize edilmesi için yorumsal kavramları içeren güvenlik taksonomileri geliştirmeye çalıştı.

Sosyoloji

Sosyolojide hermeneutik, sosyal olguların, bu olayların ilgili insan katılımcılar için taşıdığı anlamları analiz ederek yorumlanmasını ve anlaşılmasını içerir. Bu yaklaşım 1960'lı ve 1970'li yıllarda önemli bir ilgi gördü ve sosyal davranışların hem bağlamsal arka planına hem de yapısal biçimine yaptığı ikili vurguyla kendisini diğer yorumlayıcı sosyolojik çerçevelerden ayırdı.

Sosyolojik yorumbilimin temel ilkelerinden biri, bir eylemin veya ifadenin anlamının yalnızca ortaya çıktığı spesifik söylemsel veya dünya görüşü bağlamında tespit edilebileceğini öne sürer. Bağlamsal anlayış çok önemlidir; Bir kültürel veya bireysel çerçevede son derece önemli sayılan bir eylem veya olay, diğerinde önemsiz veya tamamen farklı olarak algılanabilir. Örneğin, "başparmak yukarı" hareketi Amerika Birleşik Devletleri'nde genellikle başarının onaylanması olarak anlaşılırken, diğer kültürlerde hakaret olarak yorumlanabilir. Benzer şekilde, bir kağıdı işaretleme ve onu bir kaba koyma eylemi, oy verme anlamına geldiği bir seçim bağlamına oturtulmadıkça anlamdan yoksun görünür.

Genellikle sosyolojik yorumbilimin atası olarak tanınan Friedrich Schleiermacher, bir yorumcunun, bir yazarın çalışmasını tam anlamıyla kavrayabilmesi için fikirlerini dile getirdiği tarihsel bağlama aşina olması gerektiğini ileri sürdü. Onun katkıları daha sonra Heidegger'in "hermenötik çemberi"ne ilham kaynağı oldu; bu model, tek tek metinsel bileşenlerin anlaşılmasının tüm metnin anlaşılmasına dayandığını, tüm metnin anlaşılmasının ise onu oluşturan parçaların yorumlanmasına karşılıklı olarak bağlı olduğunu öne süren, geniş çapta alıntı yapılan bir modeldi. Gadamer ayrıca sosyolojideki yorumbilimi de önemli ölçüde etkilemiştir.

Eleştiri

Jürgen Habermas, Gadamer'in yorumbilimini eleştiriyor ve toplumsal gerçekliğin emek ve tahakküm gibi temel yönlerini ele almadaki yetersizliği nedeniyle toplumsal anlayış açısından yetersiz olduğunu öne sürüyor.

Önemli öncüller

Önemli öncüller

Referanslar

Kaynakça

• Aristoteles, On Interpretation, Harold P. Cooke tarafından çevrildi, Aristoteles, cilt. 1 (Loeb Klasik Kütüphanesi), s. 111–179. Londra: William Heinemann, 1938.
• Clingerman, F., B. Treanor, M. Drenthen ve D. Ustler (2013), Doğayı Yorumlamak: Çevresel Hermeneutiğin Yükselen Alanı, New York: Fordham University Press.
• De La Torre, Miguel A., İncil'i Kenarlardan Okumak, Orbis Books, 2002.
• Fellmann, Ferdinand, "Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey", Rowohlts deutsche Enzyklopädie, 1991.
• Forster, Michael N., Herder'den Sonra: Alman Geleneğinde Dil Felsefesi, Oxford University Press, 2010.
• Ginev, Dimitri, Bilim Hermeneutiğinde Denemeler, Routledge, 2018.
• Khan, Ali, Cinsel Düzenin Hermenötiği.
• Köchler, Hans, "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", Perspektiven der Philosophie, cilt. 9 (1983), s. 331–341.
• Köchler, Hans, Medeniyet Diyalogunun Felsefi Temelleri: Medeniyet Çatışması Paradigmasına Karşı Kültürel Kendini Anlamanın Hermeneutiği. Uluslararası Medeniyet Diyaloğu Semineri (3.: 15–17 Eylül 1997: Kuala Lumpur), BP171.5 ISCD. Konferans belgeleri. Kuala Lumpur: Malaya Üniversitesi Kütüphanesi, 1997.
• Mantzavinos, C. Doğal Hermeneutik, Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-84812-1.
• Oevermann, U. ve ark. (1987): "Anlam yapıları ve nesnel Hermeneutik". İçinde: Meha, V. ve diğerleri. (ed.). Modern Alman Sosyolojisi. Avrupa Perspektifleri: Sosyal Düşünce ve Kültürel Eleştiride Bir Dizi. New York: Columbia University Press, s. 436–447.
• Olesen, Henning Salling, ed. (2013): "Kültürel Analiz ve Derinlemesine Yorum Bilimi." Tarihsel Sosyal Araştırma, Focus, 38, no. 2, s. 7–157.
• Przyłębski, Andrzej. Anavatan'ın Değeri: Hermenötik Politika Felsefesine Giriş, LIT Verlag, Zürih 2022.
• Przyłębski, Andrzej. Felsefe ve Teoloji Arasında Yorum Bilgisi: Ölçülemezliği Düşünme Zorunluluğu, Almanya, Münster: LIT Verlag, 2010.
• Wierciński, Andrzej. Hermenötik Felsefenin Işığında Etik, LIT Verlag, Zürih 2017.

• Uwe Wirth tarafından yazılan "Kaçırıcı Çıkarım ve Edebiyat Teorisi – Pragmatizm, Hermenötik ve Göstergebilim".
• "Meta: Hermenötik, Fenomenoloji ve Pratik Felsefe Araştırması" uluslararası hakemli bir dergidir.
• Objektif Hermeneutik Bibliyografik Veritabanı, Objektif Hermeneutik Derneği tarafından korunur.
• de Berg, Henk. Gadamer'in Hermeneutiği: Giriş (2015).
• de Berg, Henk. Ricoeur'un Hermeneutiği: Giriş (2015).
• Palmer, Richard E. "Hermes'in Sınırı ve Hermeneutiğin Anlamı."
• Palmer, Richard E. "Gadamer'in Felsefi Yorumbiliminin Otuz Altı Konu veya İnsan Faaliyet Alanıyla Bağlantısı." Southern Illinois Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde verilen ders, Carbondale, IL, 1 Nisan 1999. Eprint.
• Platon. İyon. Paul Woodruff'un çevirisi. Platon'da, Tüm Eserler, John M. Cooper tarafından düzenlendi. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, s. 937–949.
• Quintana Paz, Miguel Ángel. "Yorumbilimsel Etik ve Eğitim Üzerine: 'Bach ais Erzieher'." Bu makale, müziği, etiği ve bunların eğitimdeki kesişimlerini anlamak için Gadamer'in Hermenötik'inin önemini incelemektedir.
• Szesnat, Holger. "Felsefi Hermeneutik." Web sayfası.