Hedonizm, temelde hazzı vurgulayan bir dizi felsefi bakış açısını kapsar. Psikolojik hedonizm, tüm insan eylemlerinin, hazzı en üst düzeye çıkarma ve acıyı en aza indirme yönündeki içsel bir arzu tarafından yönlendirildiğini öne sürer. Bu egoist çerçeve, bireylerin yalnızca kişisel bir avantaj öngörerek başkalarına yardım teklif ettiğini ima eder. Aksiyolojik hedonizm, hazzın içsel değerin tek kaynağını oluşturduğunu ileri sürer. Sonuç olarak, bilgi veya finansal kaynaklar gibi diğer varlıkların yalnızca zevk ürettikleri ve acıyı hafiflettikleri ölçüde değere sahip olduklarını ileri sürer. Bu perspektif ayrıca, zevkli deneyimlerin yoğunluğunu ve süresini özel olarak değerlendiren niceliksel hedonizm ve kaliteyi ek bir ilgili boyut olarak tanıyan niteliksel hedonizm olarak da kategorize edilir. Yakından ilişkili bir doktrin olan ihtiyatlı hedonizm, refahın yalnızca hazzın varlığı ve acının yokluğuyla belirlendiğini savunur. Etik hedonizm, aksiyolojik hedonizmi ahlak alanına kadar genişletir ve bireylerin haz arama ve acıyı önleme yönünde ahlaki bir yükümlülüğe sahip olduğunu ileri sürer. Faydacı yinelemeler kolektif mutluluğun en üst düzeye çıkarılmasını savunurken, egoist varyantlar her bireyin yalnızca kişisel zevkinin peşinden gitmesi gerektiğini öne sürer. Bilimsel söylemin ötesinde hedonizm, zaman zaman anında tatmin arayışıyla karakterize edilen egoist bir yaşam tarzını tanımlamak için aşağılayıcı bir şekilde kullanılır.
Hedonizm hazzı ön planda tutan bir felsefi görüş ailesidir. Psikolojik hedonizm, tüm insan davranışlarının zevki en üst düzeye çıkarma ve acıyı en aza indirme arzusuyla motive edildiğini öne süren teoridir. Bir tür egoizm olarak, insanların başkalarına yalnızca kişisel bir çıkar bekledikleri takdirde yardım ettiklerini öne sürer. Aksiyolojik hedonizm, hazzın içsel değerin tek kaynağı olduğu görüşüdür. Bilgi ve para gibi diğer şeylerin yalnızca zevk ürettiği ve acıyı azalttığı ölçüde değer taşıdığını ileri sürer. Bu görüş, yalnızca zevklerin yoğunluğunu ve süresini dikkate alan niceliksel hedonizme ve kaliteyi başka bir ilgili faktör olarak tanımlayan nitel hedonizme ayrılır. İhtiyatlı hazcılığın yakından ilişkili konumu, refahın tek faktörünün zevk ve acı olduğunu belirtir. Etik hedonizm, aksiyolojik hedonizmi ahlaka uygular ve insanların hazzın peşinde koşmak ve acıdan kaçınmak gibi ahlaki bir görevi olduğunu savunur. Faydacı versiyonlar, amacın herkes için genel mutluluğu artırmak olduğunu ileri sürerken, egoist versiyonlar her kişinin yalnızca kendi zevkinin peşinden gitmesi gerektiğini belirtir. Akademik bağlamın dışında, hedonizm bazen kısa vadeli tatmin peşinde koşan egoist bir yaşam tarzı için aşağılayıcı bir terim olarak kullanılır.
Hedonistler genellikle zevk ve acıyı geniş kapsamlı olarak yorumlayarak her türlü olumlu veya olumsuz öznel deneyimi kapsar. Tarihsel olarak öncelikle bedensel duyumlar olarak düşünülse de, bazı çağdaş filozoflar bunları belirli nesnelere veya zihinsel içeriklere yönelik çekim veya tiksinme tutumları olarak kavramsallaştırırlar. "Mutluluk" terimi, hazcılar tarafından sıklıkla, acıyı aşan hazzın net dengesini belirtmek için kullanılır. Bu fenomenlerin doğasında olan öznellik, bu dengenin ölçülmesinde ve kişilerarası karşılaştırmaların yapılmasında zorluklar ortaya çıkarmaktadır. Hedonizm paradoksu ve hedonik koşu bandı, sürekli mutluluğun hedonistik hedefine yönelik varsayılan psikolojik engelleri temsil eder.
En eski felsefi doktrinlerden biri olan hedonizm, antik Yunanistan'daki Kirenalılar ve Epikurosçular, antik Hindistan'daki Charvaka okulu ve antik Çin'deki Yangizm arasında bir söylem konusuydu. Ortaçağ döneminde önemi azaldı, ancak faydacılığın ortaya çıkışıyla aynı zamana denk gelen modern çağda önemli bir tema olarak yeniden ortaya çıktı. 20. yüzyıl, hedonizme karşı çeşitli eleştirilerin ortaya çıkmasına tanık oldu ve savunucularını bu itirazlarla yüzleşmek için tasarlanmış yeni yinelemeler formüle etmeye zorladı. Hazcılık kavramı, psikoloji, ekonomi ve hayvan etiği gibi pek çok disiplinde önemini koruyor.
Tipolojiler
Hedonizm tanımı, hazzın işleviyle ilgili bir dizi bakış açısını kapsar. Bu bakış açıları, sırasıyla zevk ve motivasyon, değer veya ahlaki açıdan doğru eylem arasındaki ilişkinin incelenmesine bağlı olarak sıklıkla psikolojik, aksiyolojik ve etik hedonizm olarak sınıflandırılır. Her ne kadar bu ayrımlar çağdaş felsefi söylemde yaygın olsa da, daha önceki düşünürler bunları tutarlı bir şekilde net bir şekilde tasvir etmediler ve bazen birden fazla bakış açısını kendi teorik çerçevelerine entegre ettiler. Hedonizm terimi, Antik Yunanca ἡδονή (hēdonē) kelimesinden kaynaklanır ve şu anlama gelir: 'zevk'. İngilizce dilinde belgelenen ilk görünümü 1850'lere kadar uzanıyor.
Psikolojik Hedonizm
Psikolojik veya motivasyonel hedonizm, tüm insani çabaların hazzı artırmaya ve acıyı hafifletmeye yönelik olduğunu öne sürer. Bu, hem bilinçli hem de bilinçsiz katmanlarda işleyen insan motivasyonu üzerine ampirik bir bakış açısı oluşturur. Psikolojik hedonizm tipik olarak egoizmin bir tezahürü olarak yorumlanır ve bireylerin kişisel refahlarını arttırmaya çalıştıklarını ima eder. Sonuç olarak, bireyin başkalarına yardım etme motivasyonunun yalnızca kişisel çıkardan kaynaklandığını ve kişisel kazanç beklentisine dayandığını öne sürmektedir. İnsan motivasyonunun teorik çerçevesi olarak psikolojik hedonizm, her davranışın her zaman zevkle sonuçlanacağını iddia etmez. Örneğin, hatalı inançlara sahip olan ya da gerekli becerilere sahip olmayan bir birey, haz üretmeye çalışsa da istediği sonuca ulaşamayabilir.
Psikolojik hedonizmin geleneksel yorumu, tüm motivasyonun yalnızca haz peşinde koşmaktan ve acıdan kaçınmaktan kaynaklandığını öne sürer. Bununla birlikte, psikolojik hazcılığın bazı savunucuları, haz ve acı hususlarının tek motivasyon etkeni olmadığını, evrensel olarak tüm eylemleri etkilemediğini veya belirli sınırlamalara tabi olduğunu ileri sürerek daha sınırlı yorumlar sunmaktadır. Örneğin, yansıtıcı veya rasyonelleştirici hedonizm, bireyler bilinçli olarak kapsamlı sonuçları değerlendirdiğinde insan motivasyonunun yalnızca zevk ve acı tarafından yönetildiğini ileri sürer. Genetik hedonizm, bireylerin hazzın ötesinde çeşitli hedefleri arzulayabileceklerini kabul eden, ancak bu türden her arzunun temel bir haz arzusundan kaynaklandığını öne süren başka bir varyantı temsil eder. Darwinci hedonizm, haz arayışına yönelik eğilimi evrimsel bir bakış açısıyla açıklıyor ve hazcı dürtülerin, hayatta kalmayı ve üreme başarısını artırmaya yönelik uyarlanabilir mekanizmalar olarak geliştiğini öne sürüyor.
Psikolojik hazcılığın savunucuları sıklıkla onun doğasında var olan çekiciliği ve kayda değer açıklayıcı kapasitesini vurgular. Pek çok arzunun doğrudan hazzı hedef aldığını, diğerlerinin ise dolaylı olarak onun öncüllerini besleyerek hazzın peşinden gittiğini iddia ediyorlar. Davranışsal psikolojiden gelen paralel bir argüman, özgecil davranışların koşullanma yoluyla kazanıldığını, burada olumlu pekiştirmeye yol açan eylemlerin güçlendirildiğini ileri sürer. Bu bakış açısı, tüm temel motivasyonların egoist dürtülerden kaynaklandığını ve fedakarlık da dahil olmak üzere tüm ikincil motivasyonların buna bağlı olduğunu savunur. Tersine, psikolojik hedonizmi eleştirenler sıklıkla bireylerin kişisel tatminden farklı amaçlarla hareket ettiği görünürdeki karşı örnekleri sunar. Açıklayıcı örnekler arasında, bir askerin savaş alanında yoldaşlarını korumak için kendini feda etmesi veya bir ebeveynin çocuklarının mutluluğuna yönelik arzusu gibi gerçek fedakarlık eylemleri yer alır. Eleştirmenler aynı zamanda ölümünden sonra şöhret kazanma arzusu gibi fedakar olmayan senaryoları da tespit ediyor. Bu örneklerin ne ölçüde zevk arama davranışı biçimleri olarak yeniden yorumlanabileceği henüz çözülmemiş bir sorudur. Dahası, evrimsel biyolojiden gelen bir eleştiri, fedakar motivasyonun hayatta kalma ve üreme için avantajlı olduğunu öne sürüyor. Bu perspektif, fedakar motivasyonun, ebeveyn bakımı gibi temel davranışları daha güvenilir bir şekilde ürettiğini, çünkü bu motivasyonun, bireyin ebeveyn bakımının kişisel haz sağladığına dair inancı gibi tamamlayıcı mekanizmalardan bağımsız olarak işlediğini öne sürüyor.
Axiological Hedonizm
Aksiyolojik veya değerlendirici hedonizm, hazzın tüm değerlerin temel kökenini oluşturduğunu öne sürer. Bu bakış açısı, haz dışındaki varlıkların yalnızca haz ürettikleri veya acıyı hafiflettikleri ölçüde değere sahip olduklarını ileri sürer. Bu kavram genellikle içsel ve araçsal değer arasındaki ayrım yoluyla açıklığa kavuşturulur. Bir kuruluş, doğası gereği iyiyse veya değeri dış belirleyicilerden bağımsızsa, içsel değere sahiptir; tersine, bir varlık, arzu edilen diğer sonuçlara ulaşmak için bir araç olarak hizmet ediyorsa, araçsal değere sahiptir. Aksiyolojik hedonizm açısından bakıldığında, herhangi bir dış avantaj sağlamasa bile iyi kabul edildiğinden, yalnızca haz özünde değerlidir. Tersine, para, diğer yararlı öğelerin elde edilmesinde sağladığı fayda göz önüne alındığında, ancak bu uygulamaların ötesinde içsel bir değere sahip olmadığı göz önüne alındığında, yalnızca araçsal olarak değerlidir. Bir nesnenin veya deneyimin kapsamlı değeri, onun hem içsel hem de araçsal nitelikleri tarafından belirlenir. Bazı durumlarda, ağrılı bir cerrahi prosedür gibi hoş olmayan deneyimler bile, bu deneyimlerin gelecekte yaşanacak acıları önlemek gibi olumlu etkileri anlık rahatsızlığın yerini alırsa, genel olarak faydalı sayılabilir.
Niceliksel hedonizm, hazzın asıl değerinin yalnızca yoğunluğuna ve süresine bağlı olduğunu savunur. Niteliksel hedonistler ise tam tersine, hazzın doğasında var olan niteliğin ek bir belirleyiciyi temsil ettiğini ileri sürerler. Örneğin, güzel sanatlar ve felsefi araştırmaların takdir edilmesi gibi incelikli entelektüel zevklerin, yiyecek ve içecek tüketmek gibi ilkel bedensel tatminlerden daha az yoğun olsa bile daha büyük bir değere sahip olabileceğini iddia ediyorlar.
İhtiyatlı hedonizm, aksiyolojik hedonizmle yakın bir yakınlığı paylaşıyor, ancak yine de özellikle refahı veya bir birey için neyin iyi olduğunu ele alıyor. Zevk ve acının refahın özel bileşenleri olduğunu öne sürüyor ve bir kişinin yaşam kalitesinin yalnızca zevk ve acı arasındaki net denge tarafından belirlendiğini ima ediyor. Daha da önemlisi, ihtiyatlı hedonizm, güzellik veya özgürlük gibi refahtan farklı varlıkların içsel değere sahip olabileceği fikrini barındırır.
Aksiyolojik hedonizmi destekleyen ve ona karşı çıkan çeşitli argümanlar ileri sürülmüştür. Savunucuları sıklıkla, hazzın içsel bir değere sahip olduğu şeklindeki sezgisel düşünceyi ve bireylerin doğası gereği hazzı aradığı yönündeki ampirik gözlemi vurgulamaktadır. Alternatif bir bakış açısı, insanların hakikat ve güzellik gibi hazzın ötesindeki varlıklara değer verdiğini kabul eder ve diğer tüm değer biçimlerinin haz değerinden kaynaklandığını göstermeye çalışır. Dahası, bir argüman iyi ve zevkli terimlerinin anlamsal olarak eşdeğer olduğunu öne sürüyor, bu da haz arayışının doğası gereği iyilik arayışıyla eşanlamlı olduğunu öne sürüyor.
Zevklerin çoğunluğunun bir tür değere sahip olduğu önermesi büyük ölçüde tartışmasızdır. Tersine, eleştirmenler tipik olarak tüm zevklerin doğası gereği değerli olduğu veya hazzın içsel değerin tek kökenini oluşturduğu şeklindeki daha iddialı iddiaya karşı çıkarlar. Bazı filozoflar, utanç verici veya sadistçe eylemlerden kaynaklananlar gibi belirli zevklerin değerden yoksun, hatta doğası gereği olumsuz olduğunu iddia ediyor. Hazzın ötesindeki varlıkların da içsel değere sahip olduğunu savunan değer çoğulcularından farklı bir eleştiri ortaya çıkıyor. G. E. Moore, güzelliğin ek bir değer kaynağı olduğu fikrini kanıtlamak için iki varsayımsal dünyayı karşılaştıran bir düşünce deneyi tasarladı: biri olağanüstü güzellikle, diğeri ise tam bir sefaletle karakterize ediliyor. Moore, güzel dünyanın, onu takdir edecek herhangi bir duyarlı varlığın yokluğunda bile üstünlüğünü koruduğunu öne sürdü. Robert Nozick tarafından kavramsallaştırılan bir diğer önemli düşünce deneyi, simüle edilmiş zevkler üretebilen bir "deneyim makinesi" içeriyor. Nozick, çoğu bireyin hayatlarını bu kadar zevkli bir yanılsama içinde geçirmeyi reddedeceğini ileri sürerek hedonizmin özgünlük ve gerçek deneyim değerlerini yeterince ele almada başarısız olduğunu ileri sürdü.
Etik Hedonizm
Etik veya normatif hedonizm, zevk peşinde koşmanın ve acıdan kaçınmanın insan davranışını yöneten en önemli ahlaki ilkeleri oluşturduğunu öne sürer. Bu perspektif, görev, adalet veya erdem gibi diğer ahlaki hususların, yalnızca zevk ve acı deneyimini etkiledikleri sürece geçerli olduğunu öne sürer.
Etik hazcılık teorileri genel olarak faydacı ve egoist varyantlar halinde kategorize edilir. Klasik faydacılık olarak da bilinen faydacı hedonizm, tüm bireylerin mutluluğunun önemli olduğunu savunur. Bir bireyin eylemlerinden etkilenen herkesin toplam mutluluğunu en üst düzeye çıkarması gerektiğini öngörür. Bu toplam, failin kendi mutluluğunu kapsasa da, başkalarının mutluluğuyla karşılaştırıldığında herhangi bir tercihli ağırlıklandırma olmaksızın, birçok bileşenden yalnızca biridir. Sonuç olarak, faydacı hedonizm zaman zaman bireylerin başkalarının daha fazla yararı için kişisel zevklerinden vazgeçmelerini gerektirir. Örneğin filozof Peter Singer, yüksek gelirli kişilerin kazançlarının önemli bir kısmını hayır kurumlarına bağışlamaları gerektiğini, zira bu tür fonların ihtiyaç sahibi olanlar için daha fazla mutluluk yaratabileceğini öne sürüyor.
Egoist hedonizm, her bireyin yalnızca kendi zevkinin peşinden gitmesi gerektiğini öne sürüyor. Bu tartışmalı perspektiften bakıldığında, bir birey, yalnızca kişisel refahını doğrudan etkilediğinde başkalarının mutluluğunu dikkate almaya yönelik ahlaki bir yükümlülüğe sahiptir. Örneğin, eğer bir kişi başkalarına zarar vermesinin bir sonucu olarak suçluluk gibi olumsuz duygusal durumlar yaşıyorsa, o zaman onun zarar vermekten kaçınması için bir gerekçe vardır. Bununla birlikte, bu çerçevede, bir birey, eğer bu tür eylemler kendi toplam zevkini artırıyorsa, başkalarına zarar vermesi ahlaki açıdan onaylanacak veya hatta buna zorlanacaktır.
Etik hedonizm sıklıkla sonuççulukla bütünleştirilir; bu doktrin, bir eylemin en olumlu sonuçları vermesi durumunda ahlaki açıdan doğru olduğunu ileri sürer. Genellikle sonuçların içsel değerini zevk ve acı deneyimiyle ilişkilendiren aksiyolojik hedonizm ile ilişkilendirilir. Sonuç olarak, aksiyolojik hedonizmi hem destekleyen hem de karşı çıkan çok sayıda argüman, etik hedonizmle aynı derecede ilgilidir. Dahası, faydacı hedonizmin savunucuları sıklıkla onun doğal tarafsızlığını, ahlaki yargıları değerlendirmeye yönelik basit ve nesnel metodolojisini ve farklı durumlara uyarlanabilirliğini vurgulamaktadır. Tersine, eleştirmenler sıklıkla faydacı hedonizmin davranışa aşırı derecede katı talepler getirdiğini ve bazı durumlarda bireysel hakları kolektif refahın önüne koyarak adaletsizliği hızlandırdığını iddia etmektedir. Ayrıca eylemlerin zevkle ilgili tüm sonuçlarını kapsamlı bir şekilde değerlendirmenin doğasında var olan pratik zorlukların da altını çiziyorlar.
Diğerleri
Estetik hedonizm, estetik değerin veya güzelliğin özüne ilişkin bir teori öne sürer. Bu bakış açısı, bir manzara, bir resim veya bir müzik kompozisyonu gibi bir varlığın, bireylerde haz veya estetik doyum uyandırması durumunda estetik değere sahip olduğunu ileri sürmektedir. Sübjektif bir teori olarak nitelendirilen bu teori, estetik açıdan ilgi çekici olgulara verilen insan tepkilerini vurgular. Bu bakış açısı, estetik değerin yalnızca nesnelerin simetri veya harmonik yapı gibi nesnel veya akıldan bağımsız niteliklerine bağlı olduğunu iddia eden nesnel teorilerden farklıdır. Estetik hedonizmin bazı savunucuları, her türlü hazzın bir nesnenin estetik değerine katkıda bulunduğunu savunurken, diğerleri estetik değerin yalnızca kültürlü zevke sahip bireylerin tepkileri tarafından belirlendiğini ileri sürerek daha rafine bir tanım önermektedir.
Felsefe ve psikoloji gibi akademik disiplinlerin ötesinde, hedonizm terimi sıklıkla daha dar, aşağılayıcı bir çağrışım taşır. Çoğu zaman halk hedonizmi olarak anılan bu kullanım, öncelikle kendi çıkarlarına hizmet eden anlık tatmin arayışına odaklanan bir yaşam tarzını ifade eder. Örneğin, davranışlarının kalıcı sonuçlarını dikkate almadan seks ve uyuşturucu kullanımı gibi faaliyetlere aşırı düşkünlük gösteren bir birey, bu günlük anlamda hedonist davranışın örneğini oluşturur. Bu terimin olumsuz anlamı, bu tür eylemlerin potansiyel zararları veya etik sonuçlarına ilişkin algılanan ihmalden veya öngörü eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Olumsuz sonuçlar hem bireyi hem de sosyal çevresini etkileyebilir; sağlık, finansal güvenlik, kişilerarası ilişkiler ve yurttaşlık görevleri gibi konuları etkileyebilir. Ancak felsefi hedonistlerin çoğunluğu, halk hedonizmi tarafından tanımlanan bir yaşam tarzının eninde sonunda sürdürülebilir refahla sonuçlanacağı fikrine karşı çıkıyor.
Temel İlkeler
Duygusal Deneyimler: Zevk ve Acı
Zevk ve acı temel insan deneyimlerini temsil eder; neyin çekici, neyin itici olduğunu tanımlar ve böylece insanın duygulanımını, bilişini ve davranışını etkiler. Bu duyumlar hedonizmin tüm tezahürlerinde çok önemlidir. Hem zevk hem de acı, kendi yoğunluklarıyla ilişkili olarak değişen derecelerde ortaya çıkar. Geleneksel olarak, pozitif durumlardan nötr bir noktaya doğru negatif durumlara uzanan bir süreklilik üzerinde var olacak şekilde kavramsallaştırılırlar. Bununla birlikte bazı hedonistler, haz ve acının simetrik bir ikili oluşturduğu önermesine karşı çıkıyor ve bunun yerine acıdan kaçınmanın haz üretmekten daha önemli olduğunu öne sürüyorlar.
Zevk ve acının içsel doğası, çeşitli hedonist teorilerin savunulabilirliğini etkileyen bir tartışma konusu olmaya devam ediyor. Halk dilinde bu kavramlar sıklıkla kısıtlayıcı bir şekilde yorumlanır ve yiyecek ve seksten elde edilen tatmin veya fiziksel yaralanmanın verdiği rahatsızlık gibi belirli olgularla bağlantılı olarak yorumlanır. Tersine, hedonistler tipik olarak zevk ve acının her türlü olumlu veya olumsuz öznel deneyimi kapsadığı geniş bir perspektifi benimserler. Bu daha geniş çerçevede, iyi olarak algılanan herhangi bir duygu, gün batımını izlemenin hazzı da dahil olmak üzere zevki oluştururken, sevilen birinin kaybının verdiği acı gibi kötü olarak algılanan herhangi bir duygu, acıyı oluşturur. Tarihsel olarak öne çıkan bir duruş, zevk ve acının, termal algılara benzer şekilde farklı bedensel duyumlar olduğunu öne sürüyor. Bununla birlikte, çağdaş felsefede daha yaygın bir görüş, haz ve acının sırasıyla belirli nesnelere veya içeriklere yönelik çekim veya tiksinti tutumlarını temsil ettiğini öne sürmektedir. Bu bakış açısı, bu deneyimlerin sabit bir bedensel lokalizasyondan yoksun olduğunu ve her zaman bireylerin keyif aldığı ya da sıkıntı verici bulduğu bir nesneye yönelik olmaları nedeniyle yalıtılmış olarak ortaya çıkmadıklarını ileri sürmektedir.
Nicelik Belirleme Metodolojileri
Hem felsefi hem de psikolojik disiplinler, zevk ve acının etiyolojilerini ve karar verme süreçleri üzerindeki etkilerini aydınlatmak için nicelikselleştirmeye yönelik metodolojileri araştırır. Sıklıkla kullanılan bir teknik, katılımcılardan bir deneyimin hoşluğunu veya hoşnutsuzluğunu sayısal olarak derecelendirmelerinin istendiği öz bildirim anketlerini içerir. Örneğin, bazı anketler en hoş olmayan deneyimler için -4'ten en hoş deneyimler için +4'e kadar değişen dokuz puanlık Likert ölçeği kullanmaktadır. Bazı değerlendirme stratejileri hatırlamaya dayanır ve bireyleri geçmiş deneyimlerini geriye dönük olarak değerlendirmeye teşvik eder. Alternatif bir metodoloji, katılımcıların deneyimlerini gerçek zamanlı olarak değerlendirmesini ve böylece hafızaya dayalı raporlamadan kaynaklanabilecek önyargıları ve yanlışlıkları azaltmasını içerir.
Zevk ve acının niceliğinin belirlenmesi, dikkate alınan spesifik biçim ne olursa olsun, birçok doğal zorluğu beraberinde getirir. Son derece öznel doğası göz önüne alındığında, bu fenomenler için standartlaştırılmış bir ölçüm oluşturmak zorlayıcıdır. Ayrıca, kişisel olarak bildirilen deneyimler için yapay olarak oluşturulmuş ölçeklere güvenmek, bireylerin gerçek öznel durumlarını tam olarak yakalamayabilir. Benzer bir sorun, bireyler arası karşılaştırmalarda ortaya çıkar; çünkü farklı insanlar bu tür ölçekleri farklı şekilde yorumlayabilir ve kullanabilir, bu da karşılaştırılabilir deneyimler için bile farklı değerlere yol açabilir. Sinirbilimciler, PET taramaları ve fMRI gibi nörogörüntüleme teknikleriyle bu engellerin bazılarını aşmaya çalışıyorlar. Bununla birlikte, bu metodoloji, öncelikle mutluluğun nörolojik temellerinin tam olarak açıklanamaması nedeniyle kendi komplikasyonlarını da beraberinde getiriyor.
Bireysel zevk ve acı deneyimlerinin ölçülebilir olduğu önermesine dayanarak, Jeremy Bentham hedonistik hesabı tanıttı. Bu yöntem, genel mutluluk üzerindeki kümülatif etkisini belirlemek için çeşitli bölümleri bir araya getirmeyi amaçlıyordu. Bentham, en uygun eylem planının, her potansiyel seçimin yarattığı deneyimlerin niceliksel olarak değerlendirilmesiyle belirlenebileceğini öne sürdü. Her zevkli deneyim için Bentham'ın çerçevesi çeşitli kriterleri içeriyordu: yoğunluğu ve süresi, gerçekleşme olasılığı, zamansal yakınlığı, sonraki zevk veya acı deneyimlerini tetikleme eğilimi ve etkilenen bireylerin kapsamı. Buna karşılık, hedonik hesabın bazı basitleştirilmiş yinelemeleri, esas olarak yalnızca iki faktöre odaklanarak içsel kişisel değere öncelik verir: yoğunluk ve süre.
Mutluluk, Refah ve Eudaimonia
Bazı teorisyenler hedonizmi yalnızca zevk ve acıya odaklanmak yerine mutluluk merceğinden kavramlaştırıyor. Yaygın bir yorum, mutluluğu, hazzın acıya göre net fazlası olarak tanımlar; bu, bireyin haz ağır bastığında mutlu olduğunu, genel denge negatif olduğunda ise mutsuz olduğunu ima eder. Bununla birlikte, geleneksel hazcı çerçeveden ayrılan alternatif mutluluk kavramsallaştırmaları da mevcuttur. Böyle bir perspektif, mutluluğu yaşam doyumuyla eşitler; burada bir birey, genel memnuniyetini ifade etmek veya yaşamının genel olarak iyi olduğunu düşünmek gibi, yaşamına karşı olumlu bir eğilime sahipse mutlu kabul edilir. Zevk ve acı dengesi bu eğilimi etkileyebilirken, diğer faktörler de bunun oluşumuna katkıda bulunabilir.
Bireyin nihai iyiliğinin bir ölçüsü olan refah, mutlulukla yakın bir ilişkiye sahiptir. Ortak bir bakış açısı, hazzın refahın kurucu bir unsuru olduğunu öne sürüyor. Ancak hazzın tek belirleyici olup olmadığı ve diğer faktörlerin (sağlık, bilgi ve arkadaşlık gibi) katkıda bulunabileceği tartışma konusu olmaya devam ediyor. Alternatif bir çerçeve ise arzulara odaklanıyor ve refahın onların tatmini yoluyla elde edildiğini öne sürüyor. Zevk ve acı arasındaki dengeyi refahın tek kaynağı olarak tanımlayan özel bakış açısına basiretli hazcılık adı verilir.
Antik Yunan felsefesinden kaynaklanan bir refah kavramı olan Eudaimonia, o dönemin çok sayıda ahlaki teorisinin temelini oluşturdu. Aristoteles, eudaimonia'yı, bireyin tatmin edici bir yaşam sürmesi ve doğuştan gelen potansiyelini gerçekleştirmesiyle elde edilen, insanın gelişmesi durumu olarak nitelendirdi. Eudaimonia'ya dayanan etik çerçeveler, sürekli mutluluğa odaklanma gibi sıklıkla hedonizmle benzerlikler sergilese de, erdemlere güçlü bir vurgu yapmaları ve kendini gerçekleştirmeye odaklanan aktif bir yaşam tarzını savunmaları nedeniyle birbirlerinden ayrılırlar.
Hedonizmin Paradoksu ve Hedonik Koşu Bandı
Hedonizm paradoksu, doğrudan zevk peşinde koşmanın sonuçta kendi kendini yenilgiye uğrattığını varsayar. Bu tez, mutluluğa ulaşmaya yönelik kasıtlı çabaların çoğu zaman verimsiz olduğunu ve dolayısıyla bireyin kişisel refahını engellediğini ileri sürmektedir. Bir yorum, hazzın, birincil hedefin kendisi olmaktan ziyade, diğer uğraşlarla meşgul olmanın bir yan ürünü olarak en etkili şekilde üretildiğini ileri sürmektedir. Örneğin bu bakış açısı, maçı kazanmaya odaklanan bir tenis oyuncusunun, yalnızca zevkini en üst düzeye çıkarmaya çalışan bir tenisçiden daha fazla keyif alabileceğini ima eder. Doğrudan hazzın peşinde koşmanın belirli durumlarda başarılı olabileceği göz önüne alındığında, hazcılık paradoksunun kesin olarak ne ölçüde doğru olduğu tartışma konusu olmaya devam ediyor.
İlgili bir olgu olan hedonik koşu bandı, bireylerin yaşam koşullarındaki önemli olumlu veya olumsuz değişikliklerin ardından istikrarlı bir mutluluk düzeyine geri döndüğünü öne sürüyor. Bu teori, olumlu veya olumsuz olayların bir kişinin mutluluğunu geçici olarak etkilese de, uzun vadeli bir etki yaratmadığını öne sürüyor; bunun yerine, bireyler yeni duruma uyum sağladıkça genel memnuniyet düzeyi temel seviyeye dönme eğilimindedir. Örneğin, piyango talihlileriyle yapılan çalışmalar, yeni keşfedilen zenginliğin yaşam standartlarını iyileştirmesiyle birlikte mutlulukta başlangıçta bir artış olduğunu, ancak bu yüksek durumun genellikle yaklaşık bir yıl içinde orijinal seviyesine geri döndüğünü gösteriyor. Eğer doğruysa, bu etki, hem sağlıklı bir yaşam tarzı için kişisel çabaları hem de özgür, adil ve müreffeh bir toplum kurmayı amaçlayan toplumsal girişimleri kapsayan uzun vadeli mutluluğu teşvik etme çabalarını altüst edecektir. Her ne kadar bazı ampirik kanıtlar bu olguyu desteklese de, etkisinin boyutu ve tüm yaşam alanlarına uygulanabilirliği ile belirli yönlere karşı uygulanabilirliği bilimsel tartışma konusu olmaya devam ediyor.
Hedonizm Dışı ve Çilecilik
Hedonist olmayan teoriler temelde hedonizmin belirli ilkelerini reddeder. Hedonizm dışılığın bir çeşidi, hazzın yaşamda ayrıcalıklı olmasa da önemli bir iyilik oluşturduğunu ileri sürer. Başka bir bakış açısı, bazı zevklerin doğası gereği iyi, diğerlerinin ise zararlı olduğunu ileri sürer. Bazen hedonizm karşıtlığı olarak da adlandırılan hedonizmin en vurgulu reddi, tüm zevklerin doğası gereği olumsuz olduğunu ileri sürer. Bu bakış açısını benimsemeye yönelik motivasyonlar arasında, hazzın irrasyonel bir duyguyu temsil ettiği ve hazzın peşinde koşmanın erdemli bir yaşam sürmenin önünde temel bir engel teşkil ettiği inancı yer alır.
Çilecilik, dünyevi zevklerden feragat etmeyi de içeren sıkı bir öz disiplin programı ile karakterize edilen bir yaşam tarzını ifade eder. Bunun tezahürleri çeşitlidir; cinsel aktiviteden ve sarhoş edici maddelerden uzak durmayı, oruç tutmayı, sosyal izolasyonu ve dua ve meditasyon gibi manevi uygulamaları kapsar. Bu yaşam tarzı sıklıkla dini arzularla yönlendirilir; ilahi olana yakınlaşmayı, yüksek bir manevi duruma ulaşmayı veya kendini arındırmayı amaçlar. Çileciliğin çoğu biçimi hedonizme ve onun zevk arayışına yaptığı vurguya karşı durur. Bununla birlikte, her iki perspektifi de bütünleştiren belirli münzevi hedonizm biçimleri mevcuttur; örneğin, uygun münzevi uygulamaların, basit duyusal tatminlerin daha derin ve anlamlı ruhsal zevklerle değiştirilmesi yoluyla daha büyük genel mutluluğa yol açabileceğini öne sürerek.
Geçmiş
Antik Dönem
Hedonizm en eski felsefi teoriler arasında yer alır; bazı yorumcular onun kökenini yaklaşık MÖ 2100 ile 2000 yılları arasında yazılan Gılgamış Destanı'na kadar takip eder. Cyrene'li Aristippus'un (MÖ 435-356) genellikle en eski felsefi savunucusu olarak kabul edildiği antik Yunan düşüncesinde çok önemli bir konu olarak ortaya çıktı. Kişisel zevkin nihai iyiliği temsil ettiğini öne sürerek egoist bir hedonizm dile getirdi. Aristippus ve ilham verdiği Kirena okulu, uzun vadeli yansımalara minimum düzeyde ilgi göstererek, anlık duyusal zevklerin tatminine öncelik verdi. Platon (c. 428–347 BCE) bu perspektifi eleştirdi ve bunun yerine erdem ve akılcılıkla uyumlu dengeli bir zevk arayışını savundu. Benzer bir metodoloji izleyen Aristoteles (M.Ö. 384-322), hazzı eudaimonia veya akıl gibi doğuştan gelen insan kapasitelerinin gerçekleşmesiyle birleştirdi.
Epikuros (M.Ö. 341-271) daha sonra Kyrenaiklerin savunduğu anlık tatmine olan düşkünlükle keskin bir tezat oluşturan incelikli bir hedonizm biçimi geliştirdi. Kurduğu felsefi hareket, aşırı arzuların endişe ve acıyı hızlandırdığını, dolayısıyla ılımlılığı, sakin bir zihnin geliştirilmesini ve acıdan kaçınmayı savunduğunu ileri sürdü. Antisthenes'i (c. 446—366 BCE) takip eden Kinikler, zevk peşinde koşmayı özgürlüğe bir engel olarak algılayarak uyarıda bulundular. Benzer şekilde Stoacılar, haz arayışı ve acıdan kaçınma yerine erdem ve bütünlüğü ön planda tutan hazcı bir yaşam tarzını reddettiler. Lucretius (c. 99–55 BCE) Epikurosçuluk hakkında daha ayrıntılı açıklamalarda bulundu ve ölüm korkusu gibi kişisel mutluluğun önündeki engelleri aşmanın kritik önemini vurguladı.
Antik Hindistan'da, MÖ altıncı ve beşinci yüzyıllar arasında Charvaka okulu, egoist bir hedonizm kurdu. Bir tanrının ya da ölümden sonraki yaşamın yokluğuna dayanan bu felsefi gelenek, şimdiki anın yaşamından tam anlamıyla keyif alınmasını savunuyordu. Tersine, diğer pek çok Hint geleneği bu bakış açısını reddetti ve Hindu, Budist ve Jain düşünce okulları arasında yaygın olan bir eğilim olan daha münzevi bir yaşam tarzını teşvik etti. Antik Çin'de eş zamanlı olarak Yang Zhu (c. 440–360 BCE), insan doğasının doğası gereği kişisel çıkarların ve kişisel arzuların tatmininin peşinde olduğunu öne sürdü. Onun egoist hedonizmi daha sonra Yangizm felsefi okuluna ilham kaynağı oldu.
Orta Çağ
Ortaçağ döneminde hedonistik felsefe, akademik ilginin azalmasına neden oldu. Etkili bir erken dönem Hıristiyan filozofu olan Augustine of Hippo (MS 354-430), antik Yunan düşüncesinde yaygın olan hedonizmi eleştirel bir şekilde değerlendirdi ve dünyevi zevklerin Tanrı'ya adanmış bir manevi varoluşa engel teşkil eden tehlikelerine karşı uyarıda bulundu. Thomas Aquinas (MS 1225-1274), bazı bilim adamlarının ruhsal hedonizm olarak nitelendirdiği hedonizm hakkında incelikli bir görüş ortaya koydu. İnsanların mutluluğu aramak için doğuştan gelen bir dürtüye sahip olduklarını ileri sürdü ve bu eğilimin ancak Tanrı'nın güzel bir vizyonuyla gerçek anlamda yerine getirilebileceğini öne sürdü. İslam felsefesinde zevk kavramı, Razi'nin (c. 864—925 veya MS 932) çalışmalarının merkezinde yer alıyordu. Epikurosçu ilkeleri tekrarlayarak, hem aşırılıktan hem de çilecilikten kaçınarak, ılımlı bir yaşamı savundu. Hem Farabi (c. 878–950 CE) hem de İbn Sina (980–1037 CE), yalnızca öbür dünyada elde edilebilecek entelektüel mutluluğun nihai insan iyiliğini temsil ettiğini savundu.
Modern ve çağdaş
Erken modern çağa geçiş yapan Lorenzo Valla (c. 1406–1457), Epikurosçu hedonizmi Hıristiyan etiğiyle bütünleştirdi ve duyusal dünyevi zevklerin Hıristiyan erdemleriyle ilişkilendirilen göksel zevklerin habercisi olduğunu öne sürdü. Hedonizm daha sonra Aydınlanma Çağı'nda önem kazandı. Thomas Hobbes'un (1588-1679) psikolojik hedonizmi, hoş olanın yönlendirdiği kişisel çıkarın, tüm insan eylemlerinin temel motivasyonunu oluşturduğunu ileri sürdü. John Locke (1632-1704) zevk ve acının iyinin ve kötünün tek belirleyicisi olduğunu ilan etti. Joseph Butler (1692-1752), yemek arzusu veya hırs gibi çoğu arzunun hazzın kendisinden ziyade dış nesnelere yönelik olduğunu savunarak psikolojik hedonizmin eleştirisini ileri sürdü. David Hume (1711-1776), zevk ve acının hem etik değerin kriteri hem de duygusal deneyimin temel bileşenleri olarak işlev gördüğünü öne sürdü. Marquis de Sade'ın (1740-1814) çapkın romanları, ahlaki veya cinsel kısıtlamalardan uzak, zevkli faaliyetlere sınırsız düşkünlüğü vurgulayarak hedonizmin aşırı bir tezahürünü tasvir ediyordu.
Jeremy Bentham (1748–1832), klasik faydacılık olarak bilinen hedonizmin etkili bir çeşidini formüle etti. Felsefesindeki önemli bir yenilik, egoist hazcılığın reddedilmesi ve bunun yerine bireylerin, en fazla sayıda insan için en büyük faydayı en üst düzeye çıkarmaya çabalaması gerektiğini savunmasıydı. Yoğunluk ve süre gibi faktörleri göz önünde bulundurarak, bir eylemin ahlaki değerini, yarattığı zevkli ve acı verici sonuçlara dayalı olarak değerlendirmeye yönelik bir yöntem olan hedonik hesap kavramını tanıttı. Öğrencisi John Stuart Mill (1806-1873), Bentham'ın yoğunluk ve süreye yaptığı niceliksel vurgunun, basit duyusal zevklere gereğinden fazla öncelik verebileceği yönündeki endişesini dile getirdi. Buna yanıt olarak Mill, yüksek entelektüel zevklerin doğası gereği düşük bedensel zevklerden daha değerli olduğunu ileri sürerek, ek bir değerlendirme kriteri olarak zevklerin kalitesini de dahil etti. Henry Sidgwick (1838–1900), etik ve psikolojik hedonizm ile egoist ve faydacı hedonizm arasındaki ayrım da dahil olmak üzere faydacılığın birçok temel ayrımını açıklığa kavuşturarak faydacılığı daha da geliştirdi.
Friedrich Nietzsche (1844–1900) etik hazcılığa karşı çıktı; bunun yerine mükemmellik arayışını ve kendini aşmayı savundu; acı çekmenin, büyüklüğe ulaşmak için kaçınılması gereken bir deneyimden ziyade vazgeçilmez olduğunu öne sürdü. Franz Brentano (1838–1917), hazzın lokalize bir bedensel duyum oluşturduğu fikrini çürüterek ve tam tersine, bunun bireylerin çeşitli fenomenlere karşı benimsediği olumlu bir eğilim olduğunu öne sürerek hazzın özüne ilişkin önemli bir bakış açısı geliştirdi; bu duruş daha sonra Roderick Chisholm (1916–1999) tarafından savunuldu. Sigmund Freud (1856–1939), yeni ortaya çıkan psikanalitik çerçevesinde psikolojik hedonizmin bir versiyonunu formüle etti. Zevk ilkesinin, insanın anında tatmin arama ve rahatsızlıktan kaçınma eğilimini belirlediğini, gerçeklik ilkesinin ise istenmeyen uzun süreli yansımaları atlatmak için anlık tatmini erteleme kapasitesini ifade ettiğini ifade etti.
Yirminci yüzyıl, hedonizmin sayısız eleştirisine tanık oldu. G. E. Moore (1873–1958), hazzın içsel değerin tek kökenini temsil ettiği şeklindeki hedonist önermeyi reddetti. Onun aksiyolojik çoğulculuğu, güzellik ve bilgi gibi alternatif kaynakların aynı zamanda içsel değere sahip olduğunu ileri sürdü; bu eleştiri W. D. Ross (1877–1971) tarafından da yankılandı. C. D. Broad (1887–1971) ve Richard Brandt (1910–1997), başkalarının acılarından zevk almak gibi kötü niyetli zevklerin doğası gereği değersiz olduğunu savundu. Robert Nozick (1938–2002), zevk ile gerçeklik arasındaki özgün ilişkiyi gözden kaçırdığını iddia ettiği geleneksel hazcılığa meydan okumak için, simüle edilmiş haz üretebilen bir deneyim makinesi içeren ünlü düşünce deneyini kullandı.
Bunlara ve karşılaştırılabilir eleştirilere yanıt olarak Fred Feldman (1941'den günümüze), hazcılığın rafine bir yinelemesini formüle etti. Feldman, Brentano'nun tutumsal zevk teorisinden yararlanarak, hazzın içsel iyiliğin tek kaynağı olmaya devam etmesine rağmen değerinin, uygunluğuna veya hak edilmişliğine dayalı olarak modülasyonu gerektirdiğini öne sürüyor. Peter Singer (1946-günümüz), klasik hedonizmi hayvan refahı hususlarını da kapsayacak şekilde genişletti ve en önemli olumlu sonuçları veren müdahalelere öncelik vermek için ampirik verileri ve rasyonel araştırmayı kullanarak etkili fedakarlığı savundu. Albert Camus'ten (1913–1960) etkilenen Michel Onfray (1959 doğumlu), Epikurosçu hedonizmi çağdaş bir tezahürle yeniden canlandırmaya çalıştı. David Pearce (1959'dan günümüze), gelecekte acıları hafifletmek ve potansiyel olarak ortadan kaldırmak için genetik mühendisliğinden nanoteknolojiye kadar en son teknolojilerin kullanılmasını savunarak hedonizmin transhümanist bir yorumunu geliştirmiştir. 21. yüzyılın başında pozitif psikolojinin ortaya çıkışı, hedonizmin çeşitli yönlerinin ampirik araştırılmasına yönelik bilimsel ilginin artmasına neden oldu.
Çeşitli Uygulamalar
Pozitif psikoloji, mutluluğu teşvik etme ve insanın optimal işleyişini geliştirme çalışmalarına adanmıştır. Çoğunlukla psikopatolojiye odaklanan geleneksel psikolojinin aksine pozitif psikoloji, optimal işleyişin zihinsel hastalığın yokluğunun ötesine geçtiğini ileri sürer. Bireysel ölçekte zevk ve acı deneyimlerinin yanı sıra karakter özelliklerinin etkisini araştırırken, toplumsal düzeyde sosyal kurumların insan refahı üzerindeki etkisini inceler.
Hedonik olarak da bilinen hedonik psikoloji, pozitif psikolojinin temel bir bileşenini oluşturur ve hoş ve hoş olmayan deneyimlerin incelenmesine odaklanır. Bu alan, sevinç ve memnuniyetten can sıkıntısı ve kedere kadar duyguları kapsayan, zevk ve acıyla bağlantılı çeşitli bilinç durumlarını araştırır ve karşılaştırır. Dahası, hedonik psikoloji, yaklaşma veya kaçınma davranışlarının göstergeleri olarak işlevleri ve sırasıyla belirli davranış kalıplarını güçlendiren veya caydıran ödül ve ceza mekanizmaları olarak işlevleri de dahil olmak üzere bu durumların biyolojik faydasını araştırır. Disiplin ayrıca bu deneyimleri ortaya çıkaran biyolojik ve sosyal koşulları da araştırıyor. Zevk deneyimleme kapasitesinin azalmasıyla karakterize edilen anhedoni ve zevkten duyulan endişe veya tiksinme olarak tanımlanan hedonofobi gibi hazzın önündeki psikolojik engelleri ele alır. Hem genel anlamda pozitif psikoloji hem de özel olarak hedonik psikoloji, zevk ve acı deneyimlerini ve bunları etkileyen altta yatan süreçleri anlamaya yönelik bilimsel bir çerçeve sunarak hedonizme katkıda bulunur.
Ekonominin bir alt alanı olan refah ekonomisi, ekonomik faaliyetlerin toplumsal refah üzerindeki etkisini araştırır. Bu disiplin sıklıkla normatif ekonomi olarak sınıflandırılır ve salt açıklama yerine ekonomik süreçlerin ve politikaların değerlendirilmesine odaklanır. Refah ekonomisindeki hazcı bakış açıları, hazzın birincil değerlendirme kriteri olarak hizmet ettiğini öne sürüyor ve ekonomik çabaların kolektif mutluluğun ilerlemesine öncelik vermesi gerektiğini ima ediyor. Mutluluk ekonomisi, zenginlik ve bireysel memnuniyet gibi ekonomik faktörler arasındaki ilişkiyi araştıran, yakın müttefik bir alan oluşturur. Ayrıca ekonomistler, malların değerini, faydalarına veya sahibine verdikleri zevke göre değerlendirmek için kullanılan bir metodoloji olan hedonik regresyondan yararlanır.
Hayvan etiği, insanların insan olmayan hayvanlarla olan etkileşimlerini incelemeye adanmış etik dalı temsil eder. Bu alanda hedonizm, bir hayvan refahı teorisi olarak önemli bir etkiye sahiptir ve insanlığın, acıyı hafifletmek için hayvanlar üzerindeki eylemlerinin duygusal yansımalarını değerlendirme yükümlülüğünün altını çizer. Bazı niceliksel hedonistler, insanların ve diğer hayvan türlerinin deneyimlediği zevk ve acı arasında niteliksel bir ayrım olmadığını öne sürüyorlar. Sonuç olarak, bu bakış açısı mutluluğun desteklenmesine ilişkin ahlaki zorunlulukları tüm duyarlı varlıklara kadar genişletir. Tersine, bazı nitel hedonistler, insan deneyimlerinin daha yüksek zevk ve acı biçimlerine yönelik kapasiteleri nedeniyle daha fazla ahlaki ağırlığa sahip olduğunu iddia ederek bu duruşu değiştirirler.
Birçok dini gelenek hedonizme ilişkin çekinceleri ifade etse de, Hıristiyan hedonizmi de dahil olmak üzere bazı inançlar bunu veya onun belirli yönlerini benimsemiştir. Hazcı ilkeler aynı zamanda tüketiciliği, eğlence sektörünü ve cinsel devrimin kalıcı etkilerini kapsayan popüler kültürün çeşitli tezahürlerinde de görülebilir.
Referanslar
Notlar
Alıntılar
Kaynaklar
- Vikisözlük'te hedonizm'in sözlük tanımı