Logical positivism

Mantıksal deneycilik veya neo-pozitivizm olarak da adlandırılan mantıksal pozitivizm, kökleri deneyci geleneğe dayanan felsefi bir hareket oluşturdu. Temel hedefi, savunucuları tarafından algılandığı şekliyle, felsefi söylemin ampirik bilimle kıyaslanabilir bir otorite ve önem düzeyine ulaşabileceği bir bilimsel felsefe oluşturmaktı.

Mantıksal pozitivizm, aynı zamanda mantıksal ampirizm veya neo-pozitivizm olarak da bilinir, ampirist gelenek içinde, felsefi söylemin, savunucularının algısına göre ampirik bilim kadar otoriter ve anlamlı olacağı bilimsel bir felsefe formüle etmeye çalışan felsefi bir hareketti.

Mantıksal pozitivizmin temel ilkesi doğrulama ilkesiydi, aynı zamanda doğrulama ilkesi olarak da adlandırılır. "Anlamın doğrulanabilirlik kriteri." Bu ilke, bir ifadenin yalnızca ampirik olarak doğrulanabilir olması veya bir totolojiyi (yani, tanımı veya mantıksal yapısı gereği doğru) temsil etmesi durumunda bilişsel anlama sahip olduğunu öne sürüyordu. Sonuç olarak, bu kriter metafizik, teolojik, etik ve estetik ifadeleri bilişsel açıdan anlamsız, doğruluk değeri veya olgusal içerikten yoksun olduğu gerekçesiyle reddetti. Hareket, ampirik bilimin metodolojisini taklit ederek felsefeyi yeniden formüle etmeyi amaçlasa da, yanlışlıkla bilimsel sürece katı düzenlemeler ve standartlar empoze etme çabası olarak nitelendirildi.

1920'lerin sonlarında ortaya çıkan hareket, Viyana Çevresi ve Berlin Çevresi ile ilişkili filozoflar, bilim adamları ve matematikçiler etrafında birleşti ve daha sonra 1930'lar boyunca Avrupa'nın çeşitli entelektüel merkezlerinde gelişti. İkinci Dünya Savaşı'nın ardından, çok sayıda taraftar İngilizce konuşulan ülkelere taşındı ve bu da projenin bilim felsefesi dahilinde daha ılımlı hedeflere doğru yeniden yönlendirilmesine yol açtı.

1950'lere gelindiğinde, mantıksal pozitivizmin temel ilkelerinde yer alan temel sorunlar, giderek daha fazla aşılmaz olarak algılanıyordu. Bu, Willard Van Orman Quine ve Karl Popper gibi önde gelen filozofların ve hatta hareketin içinden, özellikle Carl Hempel'in eleştirilerinin artmasına yol açtı. Bu çözülmemiş zorluklar sonuçta hareketin gerilemesine ve ardından 1960'larda terk edilmesine katkıda bulundu. 1967'de filozof John Passmore, mantıksal pozitivizmi "ölü veya felsefi bir hareketin olabileceği kadar ölü" ilan etmişti.

Kökenler

Almanya ve Avusturya'da mantıksal pozitivizmin ortaya çıkışı, Hegelci metafiziğin yaygın etkisi ve metafizik çerçeveleri gerçekliği ampirik gözlemden bağımsız olarak tasvir eden F. H. Bradley gibi onun haleflerinin katkılarıyla işaretlenmiş bir kültürel ortamda meydana geldi. Aynı zamanda, 19. yüzyılın sonları, kökleri rasyonalist geleneğe dayanan bir felsefi akım olan neo-Kantçılığın yükselişine tanık oldu.

Mantıksal pozitivist programın teorik temelleri, Comte ve Mach'ın pozitivist ilkelerinin yanı sıra David Hume, Auguste Comte ve Ernst Mach'ın ampirist felsefeleri aracılığıyla oluşturuldu. Hareket, Einstein'ın genel görelilik teorisini bilimsel paradigma olarak tanımladı. Mantıksal pozitivistler, maddi nesnelerin bağımsız olarak gözlemlenebilir varlıklar olarak değil, yalnızca duyusal uyaranlar olarak var olduğunu öne süren Mach'ın fenomenalizmine bağlı kalarak, tüm bilimsel bilginin yalnızca duyusal deneyimden türetildiğini düşünüyorlardı. Diğer etkiler arasında, bir kavramın yalnızca deneysel olarak ölçülebildiği takdirde bilinebileceğini öne süren Percy Bridgman'ın işlemselliği ve Immanuel Kant'ın öncelik konusundaki görüşleri yer alıyordu.

Ludwig Wittgenstein'ın ufuk açıcı çalışması Tractatus Logico-Philosophicus, doğrulanabilirlik ilkesinin teorik temelini oluşturdu. Bu metin, anlamlı ve anlamsız söylem arasındaki teorik ayrımları tasvir ederek, bir "dil eleştirisi" olarak felsefe anlayışını geliştirdi. Tractatus, tutarlılık teorisinin aksine, doğruluğun yazışma teorisini benimsedi. Mantıksal pozitivistler aynı zamanda Wittgenstein'ın olasılığa yaklaşımıyla şekillenmiş olsa da, Neurath'ın da belirttiği gibi bazıları Tractatus'ta mevcut olan metafiziksel yönlere ilişkin çekincelerini dile getirdi.

Geçmiş

Viyana ve Berlin Çevreleri

Öncelikle Moritz Schlick'in liderliğindeki Viyana Çevresi, Viyana Üniversitesi çevresinde ve Café Central'da toplandı. Felsefi duruşları Otto Neurath, Hans Hahn ve Rudolf Carnap tarafından yazılan 1929 tarihli bir manifestoda açıkça ifade edildi. Başlangıçta neo-Kantçılığın bir savunucusu olan Schlick, daha sonra Carnap'ın 1928 tarihli yayını Der logische Aufbau der Welt'den (Dünyanın Mantıksal Yapısı) etkilenerek görüşlerini değiştirdi. Viyana Çevresi üyeleri, Hans Reichenbach'ın önemli bir konuma sahip olduğu Berlin Çevresi ile güçlü işbirliği ilişkileri geliştirdiler. Almanya'da Reichenbach'ın yanında eğitim gören Carl Hempel de hareketin daha sonraki gelişiminde önemli bir figür haline geldi. Neurath'ın "Resmi Muhalefet" olarak adlandırdığı Karl Popper, hareketin samimi ama ısrarcı bir eleştirmeni olarak hizmet etti.

Başlangıçta Carnap, Hahn ve Neurath gibi önemli kişiler, doğrulanabilirlik kriterinin aşırı katılığını kabul ederek bilimsel hipotezler için gerekli olan evrensel ifadeleri reddettiğini belirttiler. Viyana Çevresi içindeki Neurath ve Carnap'ın öncülük ettiği radikal bir sol kanat, bu kriteri gevşetecek değişiklikleri savundu; bu girişime "ampirizmin liberalizasyonu" adını verdiler. Tersine, Schlick ve Waismann liderliğindeki muhafazakar bir sağ kanat, evrensel ifadeleri analitik doğrular olarak kategorize etmeyi ve böylece onları yerleşik kriterlerle uyumlu hale getirmeyi amaçladı. Liberal kanadın bir savunucusu olan Carnap, her ikisini de ampirizmin temeli olarak görerek, yanılabilirlik ve pragmatiğin öneminin altını çizdi. Neurath, Mach'ın fenomenalizminden fizikalizme geçişi savundu; Schlick daha sonra karşı çıktığı bir duruştu. Viyana Çevresi içindeki farklılık, özellikle Neurath ve Carnap bilimsel araştırmayı sosyal reforma yönlendirmeye çalışırken siyasi eşitsizlikleri de yansıtıyordu.

Hem Schlick hem de Carnap, Marburg okulunun önde gelen çağdaş figürlerinden Ernst Cassirer'in neo-Kantçılığı ve Edmund Husserl'in fenomenolojisinin aksine mantıksal pozitivizmden etkilendiler ve daha sonra mantıksal pozitivizmi tasvir etmeye çalıştılar. Mantıksal pozitivistler, özellikle Martin Heidegger'in, kendi epistemolojik öğretilerinin reddettiği kavramların simgesi olarak gördükleri anlaşılması güç metafiziğine karşı çıktılar. 1930'ların başlarında Carnap, Heidegger'le "metafizik sahte cümleler" konusunda kayda değer bir tartışmaya girdi.

Anglosfer

Hareketin Yeni Dünya'daki ilk elçisi olarak görev yapan Moritz Schlick, 1929'da Stanford Üniversitesi'ni ziyaret etti; ancak esas olarak Viyana'da ikamet ediyordu ve 1936'da üniversitede akli dengesi yerinde olmadığı bildirilen eski öğrencisi Johann Nelböck tarafından trajik bir şekilde öldürüldü. Aynı yıl, 1933'ten bu yana çeşitli Viyana Çevresi toplantılarına katılan Britanyalı A. J. Ayer, Dil, Hakikat ve Mantık'ı yayınladı ve böylece İngilizce konuşulan entelektüel alana mantıksal pozitivizmi tanıttı. Nazi Partisi'nin 1933'te Almanya'da iktidara gelmesi, entelektüellerin göçünü başlattı; bu olgu, Almanya'nın 1938'de Avusturya'yı ilhak etmesinin ardından yoğunlaştı. Önemli sayıda Yahudi olan birçok mantıksal pozitivist, savaş öncesi dönem boyunca zulümle karşılaştı ve kaçmaya devam etti. Sonuç olarak, onların felsefi ilkeleri Anglosfer'de ön plana çıktı.

1930'ların sonuna gelindiğinde, hareketin çok sayıda taraftarı Neurath'ın fizikalizmini benimsemişti; bu fizikalizm, maddi nesnelerin yalnızca duyusal uyaranlara indirgenebilir olmadığını, daha ziyade nesnel dünyada halka açık olarak gözlemlenebilir varlıklar olarak var olduğunu ve fenomenalizmin yerini aldığını öne sürüyordu. Neurath daha sonra İngiltere'ye yerleşti ve 1945'te burada vefat etti. Carnap, Reichenbach ve Hempel sonunda Amerika'ya kalıcı olarak yerleştiler.

Savaş Sonrası Dönem

İkinci Dünya Savaşı'nın ardından, bazıları tarafından mantıksal ampirizm olarak da bilinen mantıksal pozitivizm, odağını bilim felsefesi içindeki daha az radikal hedeflere doğru kaydırdı. Bilimsel açıklamanın kapsayıcı yasa modelini dile getiren Carl Hempel'in önderliğinde hareket, felsefenin ötesine geçerek sosyal bilimlere uzanan etkisi ile Anglosfer'de analitik felsefenin temel bir unsuruna dönüştü. Aynı zamanda, hareketin temel ilkeleri ve doktrinleri, özellikle Willard Van Orman Quine, Norwood Hanson, Karl Popper, Thomas Kuhn ve Carl Hempel'in kendisi tarafından artan eleştirilere maruz kaldı.

Temel İlkeler

Doğrulama ve Onay

Anlamın Doğrulanabilirlik Kriteri

Anlamın doğrulanabilirlik kriterine göre, bir ifade yalnızca ampirik olarak doğrulanabiliyorsa veya analitik bir hakikat oluşturuyorsa (yani hakikati, anlamının veya mantıksal yapısının doğasında var ise) bilişsel anlamlılık kazanır. Bilişsel anlamlılık kavramı, doğruluk değerine sahip olma, potansiyel bir duruma uygunluk veya bilimsel ifadelere benzer anlaşılırlık dahil olmak üzere çeşitli tanımlar almıştır. Duygusal, ifade edici veya mecazi yorumlar gibi diğer anlam kategorileri daha sonraki değerlendirmelerin dışında tutuldu.

Metafizik, teoloji ve etik ile estetiğin önemli bölümlerinin bu kriteri karşılamadığı kabul edildi ve sonuç olarak bilişsel açıdan anlamsız, yalnızca duygusal öneme sahip olarak sınıflandırıldı. Ancak Schlick'in etik ve estetik önermeleri bilişsel açıdan anlamlı görmesi dikkat çekicidir. Etik ve estetik iddialar öznel tercihlerin ifadeleri olarak sınıflandırılırken, teolojik ve metafizik söylemler doğruluk değeri olmayan "sözde ifadeler"den oluşuyordu. Sonuç olarak, mantıksal pozitivizm, olgusal ve değerlendirici ifadeler arasında aşılamaz bir ayrım olduğunu öne süren ve ikincisinin birincisi tarafından gerekçelendirilmesini engelleyen Hume yasasını zımnen onayladı. A. J. Ayer, Language, Truth and Logic (1936) adlı eserinde, tüm değerlendirici yargıların duygusal tepkilerden başka bir şey oluşturmadığını ileri süren, boo/hooray doktrini olarak bilinen bu ilkenin aşırı bir yorumunu dile getirdi.

Kriterde Yapılan Değişiklikler

Viyana Çevresi içindeki mantıksal pozitivistler, doğrulanabilirlik kriterinin fazlasıyla katı olduğunu hemen fark ettiler. Spesifik olarak, evrensel önermelerin ampirik olarak doğrulanamaz olduğu gözlemlendi ve bu nedenle, bilimsel hipotezler de dahil olmak üzere bilimsel araştırma ve rasyonel düşüncenin önemli alanları, doğrulamacılık çerçevesinde bilişsel olarak anlamsız olarak sınıflandırıldı. Böyle bir sonuç, mantıksal pozitivist gündem için önemli zorluklar ortaya çıkardı ve anlam kriterlerinde değişiklik yapılmasını gerektirdi.

Carnap, Test Edilebilirlik ve Anlam başlıklı 1936 ve 1937 yayınlarında, evrensel yasaların doğrulanabilir olmasa da onaylanmaya uygun olduğunu öne sürerek doğrulamaya alternatif olarak doğrulama kavramını geliştirdi. Carnap, doğrulama derecelerine dayalı olarak olasılığı ölçebilen tümevarımsal bir mantık geliştirmek için mantıksal ve matematiksel metodolojilerden kapsamlı bir şekilde yararlandı. Ancak tam bir model oluşturmayı başaramadı. Carnap'ın tümevarımsal mantığı dahilinde, herhangi bir evrensel yasanın onaylanma derecesi sürekli olarak sıfırda kaldı. Bu araştırmadan gelişen ve "bilişsel önem kriteri" olarak bilinen şeyin daha sonraki gelişimi otuz yıla yayıldı (Hempel 1950, Carnap 1956, Carnap 1961). Daha sonra mantıksal pozitivist hareketin dikkate değer bir eleştirmeni olarak ortaya çıkan Carl Hempel, doğrulama paradoksunu daha da açıklığa kavuşturdu.

A. J. Ayer, 1936 tarihli Dil, Gerçek ve Mantık adlı çalışmasında doğrulamanın güçlü ve zayıf biçimlerini birbirinden ayırdı. Şunu ileri sürmüştür: "Bir önermenin, terimin güçlü anlamıyla, ancak ve ancak doğruluğu deneyim tarafından kesin olarak belirlenebiliyorsa doğrulanabilir olduğu söylenir; zayıf anlamda ise "deneyimin onu olası kılması mümkünse" doğrulanabilirdir. Ayer ayrıca, "totoloji dışında hiçbir önermenin olası bir hipotezden daha fazlası olamayacağını" ileri sürdü. Sonuç olarak, tüm önermelerin zayıf doğrulamaya uygun olduğu sonucuna vardı.

Analitik-Sentetik Ayrımı

Epistemolojik gerekçelendirme teorileri içinde, a priori ifadeler, gözlemsel kanıtlara dayanan a posteriori ifadelerin aksine, ampirik gözlemden bağımsız olarak tespit edilebilen ifadelerdir. Önermeler ayrıca analitik veya sentetik olarak da sınıflandırılabilir: Analitik ifadeler, doğruluklarını içsel anlamlarından veya mantıksal yapılarından alır ve zorunlu olarak doğru olan ancak dünya hakkında yeni bilgi sağlamayan totolojiler olarak işlev görür. Tersine, sentetik ifadeler dünyadaki olayların gerçek durumlarını tanımlayan olumsal önermelerdir.

David Hume, tüm bilgiyi yalnızca "fikir ilişkileri" (bunlar a priori, analitik ve soyut) veya "gerçek ve gerçek varoluş meseleleri" (a posteriori, sentetik ve somut) olarak sınıflandırarak analitik ve sentetik önermeler arasında açık bir ayrım oluşturdu; bu sınıflandırma genellikle Hume'un çatalı olarak bilinir. Immanuel Kant daha sonra ek bir bilgi kategorisi belirledi: dünya hakkında bilgi aktaran ancak gözlemden bağımsız olarak anlaşılan sentetik a priori ifadeler. Bu kavram, zihnin, bir gözlemcinin dünyevi deneyimi için yorumlayıcı bir çerçeve olarak hizmet eden, uzay ve zamanın sentetik a priori kavramları gibi sezgisel gerçeklerle aktif olarak fenomenleri inşa ettiğini öne süren Kant'ın aşkın idealizminin merkezinde yer alır. Kant'ın tezi, doğanın tek biçimliliğini bir a priori bilgi biçimi

Viyana Çevresi, doğrulanabilirlik kriteriyle çelişkisi nedeniyle Kant'ın sentetik a priori bilgi kavramını reddetti. Bununla birlikte, matematik ve mantığın (tipik olarak sentetik hakikatler olarak kabul edilir) a priori olduğu yönündeki Kantçı duruşu benimsediler. Carnap bu tutarsızlığı, mantıksal doğruları totolojiler olarak yeniden yorumlayarak, dolayısıyla mantığı analitik olarak sınıflandırarak ele aldı; bu gelişmenin kökleri Wittgenstein'ın Tractatus'unun teorik çerçevesine dayanıyordu. Daha sonra matematik, Gottlob Frege tarafından geliştirilen mantıkçı metodoloji aracılığıyla mantığa indirgenecekti. Carnap'ın analitikliği yeniden yorumlaması esasen Hume'un çatalını detaylandırarak analitik-sentetik ayrımını güçlendirdi. Bu yaklaşım, doğrulama ilkesinin hem matematik hem de mantıkla uyumluluğunun sağlanması açısından çok önemliydi.

Gözlem-Teorisi Ayrımı

Carnap, kariyerinin önemli bir bölümünü rasyonel yeniden yapılandırmanın temel ilkesine adadı; bu ilke, bilimsel teorilerin, kurucu unsurları gözlem terimleri veya teorik terimler olarak sınıflandırılarak yüklem mantığı kullanılarak resmileştirilebileceğini öne sürüyor. Gözlem terimleri doğrudan ampirik gözlem yoluyla tanımlanır ve istikrarlı ampirik tanımlara sahip olduğu varsayılırken, teorik terimler bir teori içindeki gözlemlenemeyen varlıkları belirtir ve matematiksel formüller gibi soyut kavramları kapsar. Bu iki temel terim kategorisinin, yazışma kuralları olarak bilinen tümdengelimli yorumlayıcı bir çerçeve aracılığıyla anlamsal olarak birbirine bağlanması amaçlandı.

Carnap başlangıçta yazışma kurallarının gözlem terimlerine dayalı teorik terimler için tanımlar oluşturabileceğini varsaydı ve bilimsel bilginin teorik yasaların gözlemlenebilir gerçeklerden türetilen "protokol cümlelerine" indirgenmesiyle birleştirilebileceğini savundu. Ancak daha sonra bu yeniden inşacı modeli terk etti ve bunun yerine teorik terimlerin örtülü olarak bir teorinin aksiyomları tarafından tanımlanabileceğini öne sürdü. Ayrıca bazı durumlarda gözlem terimlerinin yazışma kuralları aracılığıyla teorik terimlerden anlam kazanabileceğini ileri sürmüştür. Bu bağlamda 'örtük' tanım, aksiyomların teoriyi yanlışlayacak yorumları engelleme işlevi gördüğü anlamına gelir. Sonuç olarak aksiyomlar, potansiyel yorum aralığını yalnızca doğru olanlarla daraltarak teorik terimleri dolaylı olarak tanımlar.

Bilimsel dilin anlambilimini yeniden yapılandıran Carnap'ın tezi, sözdizimsel yeniden yapılandırma konusundaki önceki çalışmalardan yararlanır ve özellikle Bertrand Russell'ın mantıksal atomizmine, yani doğal dil ifadelerinin mantıksal bir sözdizimi tarafından yapılandırılmış standartlaştırılmış anlamsal alt birimlere dönüştürülebileceği önermesine atıfta bulunur. Carl Hempel, Ernest Nagel ve Herbert Feigl'in daha sonraki katkıları bağlamında, rasyonel yeniden yapılandırmaya bazen kabul edilen görüş veya teorilerin sözdizimsel görüşü adı verilir.

Mantıkçılık

Bertrand Russell, matematiği mantıksal temellerine indirgeyerek fiziğin matematiksel formülasyonlarını sembolik mantığa çevirmeyi amaçladı. Gottlob Frege bu mantıkçı programı başlattı ve sonunda ayrılmadan önce bir süre Russell'la işbirliği yaptı. Russell daha sonra projeyi Alfred North Whitehead'le birlikte, Hans Hahn ve Rudolf Carnap gibi matematiksel eğilimli mantıksal pozitivistleri etkileyen ufuk açıcı çalışmaları Principia Mathematica'da geliştirdi.

Carnap'in ilk metafizik karşıtı yazıları Russell'ın türler teorisinden yararlandı. Russell'a benzer şekilde Carnap, matematiği yeniden inşa edebilecek ve dolayısıyla fiziği kodlayabilecek evrensel bir dil tasarladı. Ancak Kurt Gödel'in eksiklik teoremi, önemsiz örnekler dışında bu çabanın imkansızlığını gösterdi ve Alfred Tarski'nin tanımlanamazlık teoremi, sonuçta matematiğin mantığa indirgenmesine yönelik tüm arzuları aşındırdı. Sonuç olarak, evrensel bir dilin gelişimi Carnap'ın 1934 tarihli Logische Syntax der Sprache (Dilin Mantıksal Sözdizimi) adlı yayınında gerçekleşmedi. Yine de Carl Hempel gibi bazı mantıksal pozitivistler mantığın savunuculuğunu sürdürdüler.

Bilim Felsefesi

Mantıksal pozitivist hareket, Nazizm'in yenilgisinden ve Marburg neo-Kantçılığı, Husserlian fenomenolojisi ve Heidegger'in varoluşçu yorumbilimi gibi radikal reformu savunan rakip felsefelerin gerilemesinden sonra devrimci coşkusunu önemli ölçüde azalttı. Amerikan pragmatizmi ve sağduyu deneyciliğinin entelektüel ortamında faaliyet gösteren savunucuları, geleneksel felsefeyi radikal bir bilimsel felsefeye dönüştürmek için kampanya yapmaktan, bilim felsefesinin yeni ortaya çıkan felsefi alt disiplinine katkıda bulunan saygın kişiler haline geldiler. Ernest Nagel'in desteğiyle, etkileri sosyal bilimlerde özellikle dikkate değerdi.

Bilimsel Açıklama

Carl Hempel, o zamanlar bilimsel açıklamanın önde gelen modeli olarak kabul edilen ve hatta Popper gibi neo-pozitivizmin eleştirmenleri tarafından desteklenen tümdengelimli-nomolojik (DN) modelin formüle edilmesinde önemli bir rol oynadı. DN modeli, bilimsel bir açıklamanın, yalnızca bir dizi açıklayıcı öncülden (explanans) açıklama gerektiren gözlem veya teoriye (explanandum) tümdengelimli bir çıkarım oluşturması durumunda geçerli olduğunu öne sürer. Bu model, öncüllerin koşullu bir biçimde sunulan sınırsız bir genelleme olarak tanımlanan en az bir yasayı içermesi gerektiğini zorunlu kılar: "Eğer A ise, o zaman B". Sonuç olarak yasalar, doğası gereği karşı olgusal iddiaları desteklemeyen basit düzenlerden farklıdır (örneğin, "George cüzdanında her zaman yalnızca 1 dolarlık banknot taşır"). Ayrıca yasaların doğrulama ilkesine bağlı kalarak ampirik olarak doğrulanabilir olması gerekir.

DN modeli, sabit bağlantı ilkesinin ötesindeki nedensel mekanizmaları göz ardı eder ("ilk olay A ve sonra her zaman olay B") ve olay dizileri gözlemlenebilir olmasına rağmen altta yatan nedensel ilkelerin gözlemlenebilir olmadığı yönündeki Hume'cu ampirist önermeyle uyumlu hale gelir. Hempel, kesin olarak formüle edilmiş doğa yasalarının (ampirik olarak doğrulanmış düzenlilikler) nedensel açıklamaya yeterli düzeyde yaklaştığını ileri sürdü.

Daha sonra Hempel, bilimsel açıklama için tümevarımsal-istatistiksel (IS) model olarak bilinen olasılıksal bir modeli tanıttı. İstatistik yasalarının diğer istatistiksel yasalardan türetilmesi ayrıca tümdengelimli istatistik (DS) modeli olarak kategorize edildi. DN ve IS modelleri ortak olarak "kapsayan yasa modeli" veya "varsayım teorisi" olarak adlandırılır; ikinci terim, hareketin beyan edilen "teori indirgeme" hedefini yansıtır.

Bilim Birliği

Mantıksal pozitivistler, tüm bilimsel disiplinleri (biyoloji, antropoloji, sosyoloji ve ekonomi gibi uzmanlaşmış bilimlerin yanı sıra temel bilim veya temel fizik dahil) tek bir epistemik çerçeveye entegre edecek birleşik bir bilimi savundular. Bu vizyonun merkezinde, özel bilimler arasında bağlantılar kurmak ve daha sonra bunların tüm yasalarını temel fiziğin yasalarına indirgemek için kapsayıcı yasa modelinin kullanılmasını öneren teori indirgeme ilkesi vardı.

Hareket, tüm bilimsel alanlarda anlaşılabilir, ortak anlam içeren ifadeleri ifade edebilen evrensel bir bilimsel dil kavramsallaştırdı. Carnap bunu, daha uzmanlaşmış alanların dil terminolojisini sistematik olarak daha temel terminolojiye indirgeyerek başarmayı amaçladı. Mantıksal olarak ilkel kavramları manipüle etmek için küme teorisinin uygulanması (Carnap'ın Dünyanın Mantıksal Yapısı, 1928'de gösterildiği gibi) veya analitik ve a priori tümdengelimli süreçler (Test Edilebilirlik ve Anlam, 1936, 1937'de ayrıntılı olarak belirtildiği gibi) aracılığıyla uygulanması da dahil olmak üzere çeşitli indirgeme yöntemleri önerildi. Otuz yılı aşkın süredir çok sayıda yayın bu kavramı açıklığa kavuşturmaya çalıştı.

Eleştiri

Savaş sonrası dönemde, doğrulanabilirlik kriteri, analitik-sentetik ayrımı ve gözlem-teori ayrımı dahil olmak üzere mantıksal pozitivizmin temel ilkeleri giderek artan bir incelemeyle karşı karşıya kaldı. 1950'lere gelindiğinde bu eleştiri yoğunlaştı ve çeşitlendi; farklı epistemolojik hedeflere sahip filozoflar arasında bile mantıksal pozitivist gündemin sürdürülemez olduğu konusunda geniş bir fikir birliğine yol açtı. Önemli eleştirmenler arasında Karl Popper, W. V. O. Quine, Norwood Hanson, Thomas Kuhn, Hilary Putnam, J. L. Austin, Peter Strawson, Nelson Goodman ve Richard Rorty vardı. Özellikle, hareket içinde öne çıkan bir isim olan Hempel de önemli bir eleştirmen haline geldi ve ampirik bilginin temel ifadeler, gözlem ifadeleri veya protokol ifadeleri ile sınırlı olduğu yönündeki pozitivist iddiayı reddetti.

Karl Popper

Viyana Üniversitesi mezunu Karl Popper, mantıksal pozitivist hareketin ilk aşamalarından itibaren sesli bir muhalifiydi. Logik der Forschung'da (1934, İngilizce olarak 1959'da Bilimsel Keşfin Mantığı adıyla yayınlandı), tümevarım sorununun bilimsel hipotezlerin ve evrensel ifadelerin kesin doğrulanmasını engellediğini öne sürerek doğrulamacılığa doğrudan karşı çıktı. Doğrulamanın doğası gereği belirli bir olay veya gözlem için alternatif geçerli açıklamaları dışlamada başarısız olması nedeniyle, böyle bir girişimin sonucu onaylama yanılgısına yol açacağını savundu. Popper daha sonra, doğrulanabilirlik kriterinin içeriğinin ampirik olarak doğrulanamayacağını, bu durumun onu kendi şartları açısından anlamsız hale getirdiğini ve sonuçta temel bir ilke olarak kendi kendini yenilgiye uğrattığını ileri sürdü.

Aynı yayında Popper yanlışlanabilirlik kavramını tanıttı. Bunu, doğrulamacılıktan farklı olarak (yaygın bir yanlış yorumlama) bilişsel anlam için bir kriter olarak değil, daha ziyade bilimsel ifadeleri bilimsel olmayan ifadelerden ayırmaya yönelik bir sınırlama kriteri olarak ortaya koydu ve böylece bilimin sınırlarını tanımladı. Popper, evrensel ifadelerin doğrulanmaya direnmesine rağmen yanlışlanmaya açık olduğunu belirtti. Ayrıca, en verimli bilimsel teorilerin ampirik gözlemlerle çürütülme konusunda en yüksek 'tahmin riski' taşıyanlar olma eğiliminde olduğunu gözlemledi. Sonuç olarak, bilimsel yöntemin varsayımsal-tümdengelimli bir model olarak çalışması gerektiği sonucuna vardı. Bu çerçevede, bilimsel hipotezler onun yanlışlanabilirlik kriterini karşılamalı, ampirik olarak çürütülene kadar geçici olarak doğru kabul edilmeli ve yalnızca doğrulanmak veya onaylanmak yerine kanıtları destekleyerek doğrulanmalıdır.

Neo-pozitivist bilişsel anlamlılık anlayışlarını reddeden Popper, metafiziğin önemli bir anlama sahip olduğunu ve bilimsel teorilerin doğuşunda çok önemli bir rol oynadığını doğruladı. Ayrıca değer sistemlerini bilimin hakikat arayışı için vazgeçilmez sayıyordu. Aynı zamanda sahte bilimi eleştirdi ve yanlışlanamaz varsayımları destekleyen doğrulama önyargılarını (özellikle psikoloji ve psikanaliz gibi alanlarda) ve halihazırda kesin olarak çürütülmüş tahmin teorilerini korumak için ad hoc argümanlara güvenmeyi vurguladı.

Willard V. O. Quine

Amerikalı filozof ve mantıkçı Willard Van Orman Quine, 1951 tarihli etkili makalesi Deneyciliğin İki Dogması'nda analitik-sentetik ayrımını eleştirdi. Quine, analitiklik kavramını titizlikle analiz etti ve onu açıklamaya yönelik tüm çabaların, her zaman döngüsel akıl yürütmeye dönüştüğü sonucuna vardı. Bu nedenle, analitikliğin savunulamaz olduğu ortaya çıkarsa, neo-pozitivistlerin onun parametrelerini yeniden tanımlama önerisinin de aynı derecede sürdürülemez olduğu sonucunu çıkardı. Ancak Carnap'ın analitikliği yeniden yorumlaması, mantık ve matematiğin doğrulamacılık çerçevesinde anlamlılığı koruyabilmesi için elzemdi. Quine'ın eleştirisi, daha önce 1933 gibi erken bir tarihte Carnap'a ilettiği bu konuyla ilgili çeşitli itirazları içeriyordu. Onun ufuk açıcı çalışması, doğrulanabilirlik kriterini etkili bir şekilde savunulamaz hale getirdi ve böylece mantıksal pozitivist girişimin tamamını tehlikeye attı.

Norwood Hanson

1958'de Norwood Hanson'un ufuk açıcı çalışması Patterns of Discovery teori yüklülük kavramını tanıttı ve geliştirdi. Hanson, Thomas Kuhn'un yanı sıra, görünürde doğrudan gözlemlerin bile doğası gereği tarafsız olmadığını, teoriyle yüklü olduğunu ileri sürdü; yani duyusal girdi için yorumlayıcı bir mercek görevi gören teorik ön varsayımlardan oluşan bir çerçeve tarafından şekillendirilirler. Sonuç olarak, farklı teorilerin savunucuları, aynı olguları incelerken bile temelde farklı gözlemleri dile getirebiliyorlardı. Hanson'un argümanı, gözlemsel ve gözlemsel olmayan (teorik) dil arasında net bir sınır çizen geleneksel gözlem teorisi ayrımına doğrudan meydan okuyor. Daha geniş anlamda vardığı sonuçlar, ampirik gözlemin varsayılan yanılmazlığını ve nesnelliğini inceleyerek ampirizmin temel ilkelerini temelden sorguladı.

Thomas Kuhn

Thomas Kuhn'un temel fizikteki paradigma değişimlerini araştıran 1962 tarihli etkili yayını Bilimsel Devrimlerin Yapısı, bilimsel temelciliğe olan güveni önemli ölçüde aşındırdı. Kuhn, bilimsel ilerlemenin periyodik olarak ani, devrimci dönüşümler yaşayan yerleşik, tutarlı kavramsal çerçeveler yoluyla ilerlediğini öne sürerek alternatif bir tutarlı bilim modeli öne sürdü.

Temelcilik sıklıkla mantıksal pozitivizmin ayrılmaz bir ilkesi olarak görülse de (ve Kuhn'un tezi hareketin epistemolojik eleştirisi olarak yorumlansa da), bu tür perspektifler fazlasıyla basitleştirilmişti. 1930'larda Otto Neurath, bilimsel ilerlemeyi denizde devam eden bir geminin yeniden inşasına benzeterek tutarlılığı savunmuştu. Rudolf Carnap, 1929 ve 1930 yılları arasında temelciliği değerlendirmişti, ancak daha sonra o, Hans Hahn ve diğerleri, tutarlı bir felsefi duruşu benimseme konusunda Neurath'la aynı çizgideydi. Moritz Schlick liderliğindeki Viyana Çevresi'nin muhafazakar kesimi, temelciliğin bir versiyonuna bağlıydı, ancak bunun altında yatan ilkeler alışılmadık veya belirsiz tanımlarla karakterize ediliyordu.

Belirli bir açıdan, Kuhn'un çalışması, bilimsel uzmanlıkların epistemolojik veya dilsel çerçeveler aracılığıyla bütünleştirilmesi yoluyla değil, daha ziyade tarihsel ve sosyolojik analiz yoluyla bilimin birleştirilmesine ulaştı. Onun kavramları, bilim dışı alanlarda, özellikle de neo-pozitivist düşüncenin yaygın olduğu sosyal bilimlerde akademisyenler arasında hızla ilgi gördü ve böylece akademik dünyada postpozitivizme veya postempirizme doğru bir geçiş başlattı.

Hilary Putnam

Hilary Putnam, 1962'de 'kabul edilen görüşe' yönelik eleştirisinde gözlem teorisi ayrımına karşı çıktı. Putnam, 'gözlem terimleri' ile 'teorik terimler' arasındaki sınırın sürdürülemez olduğunu ileri sürerek her iki sınıflandırmanın da teori yüklü olma kapasitesine sahip olduğu sonucuna vardı. Sonuç olarak, pratik gözlem raporlarının sıklıkla teorik terminolojiyi içerdiğini belirtti. Rudolf Carnap'ın gözlemlenemez olarak sınıflandıracağı varlıklara gözlem terimlerinin uygulanabileceği örnekler verdi. Örneğin, Newton'un parçacıksal ışık teorisinde, gözlemsel kavramlar hem mikroskobik hem de makroskopik fenomenlere uygulanabilir.

Putnam, bilimsel teorilerin duyusal algıdan bağımsız olarak var olan nesnel bir gerçekliği doğru şekilde tasvir ettiğini öne süren felsefi bir duruş olan bilimsel gerçekçiliği savundu. Pozitivizmi, doğanın gözlemlenemeyen boyutları hakkında bilgi edinme potansiyelini dışlaması nedeniyle metafizik idealizmin bir biçimi olarak nitelendirerek reddetti. Dahası, bilimsel bir teorinin değerinin gerçekliğe uygunluğuyla değil ampirik tahminler üretme veya teorik ikilemleri çözmedeki etkinliğiyle belirlendiğini öne süren araçsalcılığı da reddetti.

Reddetme ve Eski

1967'de John Passmore'un meşhur beyanı şuydu: "Mantıksal pozitivizm öldü veya felsefi bir hareketin olabileceği kadar ölü." Bu iddia, hareketin 1960'ların sonunda entelektüel yörüngesini tükettiği yönündeki yaygın akademik fikir birliğinde yankılanıyordu. Mantıksal pozitivizmin çöküşü, Karl Popper'in (insan bilgisini bir varsayımlar ve çürütme süreci yoluyla sürekli olarak ilerleyen bir süreç olarak kavramsallaştıran) eleştirel rasyonalizmi ve Thomas Kuhn'un bilimsel ilerlemenin süreksiz, 'sallantılı' doğasına ilişkin tarihsel ve sosyolojik içgörüleri tarafından karakterize edilen bir paradigma olan postpozitivizmi başlattı.

1930'larda İngilizce konuşan felsefe topluluğuna mantıksal pozitivizmi tanıtmasıyla tanınan A. J. Ayer, 1976'da yapılan bir röportajda, "neredeyse tamamının yanlış olduğunu" belirterek, onun temel kusurlarını kabul etti. Yine de Ayer, hareketin "ruhu itibarıyla doğru" kaldığını ileri sürerek onun temel ilkeleri olan ampirizm ve indirgemeciliği vurguladı. Bu ilkeler, zihinsel fenomenlerin maddi veya fiziksel bileşenlere ayrılabileceğini ve felsefi araştırmaların büyük ölçüde dil ve anlamsal yorumlama konularına indirgenebileceğini öne sürüyordu. İçsel zorluklarına rağmen mantıksal pozitivizm, İngilizce konuşulan dünyada analitik felsefenin kurulmasında önemli bir rol oynadı ve felsefenin ötesinde psikolojinin ve sosyal bilimlerin gelişimini etkilemek için etki yarattı. Savaş sonrasında Carl Hempel'in önemli katkıları, bilim felsefesinin ayrı bir akademik alt disiplin olarak sağlamlaştırılmasında etkili oldu.

Mantıksal pozitivizmin gerilemesi, bilimsel teorinin metafiziksel geçerliliğine ilişkin tartışmaları yeniden alevlendirdi; özellikle bu tür teorilerin insan deneyiminden bağımsız bir gerçekliğe ilişkin bilgi sağlayıp sağlamadığı (bilimsel gerçekçilik) veya yalnızca insan gözlemleri için tahmin araçları olarak mı hizmet ettiği (araçsalcılık) ele alındı. Daha sonra filozoflar, hareketin ilkelerini ve tarihsel gidişatını giderek daha fazla incelediler; yetersiz analiz yoluyla onu sıklıkla yanlış tanımladılar ve karmaşıklığını, temelcilikle algılanan uyumu da dahil olmak üzere, aşırı basitleştirilmiş kavramlara ve ortak stereotiplere indirgediler.

Kişiler

• Gottlob Frege – Alman filozof, mantıkçı ve matematikçi (1848–1925)
• Gustav Bergmann – Avusturya doğumlu Amerikalı filozof (1906-1987)
• Kurt Grelling – Alman mantıkçı ve filozof (1886–1942)
• Referanslar

Referanslar

• Mantıksal pozitivistlerin makaleleri

Mantıksal pozitivistlerin makaleleri

• Bilimsel Dünya Anlayışı: Viyana Çevresi
• Carnap, Rudolf. 'Dilin Mantıksal Analizi Yoluyla Metafiziğin Ortadan Kaldırılması'
• Carnap, Rudolf. 'Deneycilik, Anlambilim ve Ontoloji.'
• Carnap, Rudolf'tan alıntı. Felsefe ve Mantıksal Söz Dizimi.
• Feigl, Herbert. 'Yirminci Yüzyılda Pozitivizm (Mantıksal Deneycilik)', Fikirler Tarihi Sözlüğü, 1974, Gale Group (Elektronik Baskı)

Mantıksal pozitivizm üzerine makaleler

• Kemerling, Garth. 'Mantıksal Pozitivizm', Felsefe Sayfaları
• Murzi, Mauro. 'Mantıksal Pozitivizm Felsefesi.'