Felsefe ve metafizikte materyalizm, maddenin doğanın temel maddesini oluşturduğu monistik bir görüşü öne sürer. Sonuç olarak, zihin ve bilinç de dahil olmak üzere tüm fenomenlerin maddi etkileşimlerden kaynaklandığı ve insan beyni ve sinir sistemi içinde meydana gelenler gibi fiziksel süreçlere dayandığı anlaşılmaktadır. Bu bakış açısı, bilinci birincil olarak gören monist idealizmle çelişir. Materyalizm, evreni yalnızca doğa yasalarının ve güçlerin yönettiğini öne süren doktrin olan natüralizmle ve tüm varoluşun sonuçta fiziksel olduğunu savunan fizikalizmle yakından ilişkilidir. Fizikalizm, geleneksel maddenin ötesindeki fiziksellik biçimlerini (örneğin, uzay-zaman, enerji, kuvvetler, egzotik madde) kapsayarak materyalizmin kapsamını genişletir; Ancak bazı akademisyenler bu terimleri birbirlerinin yerine kullanırlar.
Felsefe ve metafizikte materyalizm, maddenin doğanın temel maddesi olduğunu, dolayısıyla zihin ve bilinç de dahil olmak üzere her şeyin maddi etkileşimlerden kaynaklandığını ve insan beyni ve sinir sistemi de dahil olmak üzere fiziksel süreçlere bağlı olduğunu savunan bir monizm biçimidir. Bilinci temel olarak ele alan ve evrende yalnızca doğal yasaların ve güçlerin işlediği görüşü olan natüralizmle ve var olan her şeyin nihai olarak fiziksel olduğunu savunan fizikalizmle ilişkili olan monistik idealizmle çelişir. Fizikalizm, fiziksellik biçimlerini sıradan maddenin (ör. uzay-zaman, enerji, kuvvetler, egzotik madde) ötesine dahil ederek materyalizmi genişletir ve bazıları bu terimleri birbirinin yerine kullanır.
Materyalizm veya fizikalizme karşı çıkan veya onlara alternatifler sunan felsefi çerçeveler arasında idealizm, çoğulculuk, düalizm, solipsizm, panpsişizm ve diğer çeşitli tekçi yaklaşımlar bulunur.
Genel Bakış
Materyalizm, dünya yapısında maddenin önceliğini savunan felsefi bir doktrindir; burada zihin veya bilinç ya ikincil, bağımlı bir gerçeklik olarak ortaya çıkar ya da tamamen yoktur. Materyalizmin aşırı bir tezahürü, gerçek dünyanın yalnızca maddi varlıklardan oluştuğunu öne sürerken, uzay ve zamanın da yalnızca ilişkisel sistemlerden ziyade gerçeklikleri temsil etmeleri durumunda maddi olarak kabul edilmesi gerektiği yönündeki önemli uyarıyı öne sürer. Monistik bir ontolojik teori olarak materyalizm, dualizm veya çoğulculuk üzerine kurulu ontolojik çerçevelerden ayrılır. Materyalizm, fenomenal gerçeklik için tekil açıklamalar sunarak idealizme, tarafsız monizme ve maneviyatçılığa karşı çıkıyor. Ayrıca fenomenalizm, vitalizm ve çift yönlü monizm ile çelişebilir. Bu doktrin, Aydınlanma filozofları tarafından savunulan bir ilke olan determinizm kavramıyla ilişkilendirilebilir.
Çağdaş felsefi söylemde, "materyalizm" ve "fizikalizm" terimleri, farklı tarihsel gidişatlarına rağmen sıklıkla birbirinin yerine kullanılır. "Materyalizm" terimi İngilizcede 17. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıkarken, "fizikalizm" ise 1930'larda Viyana Çevresi'nden Otto Neurath ve Rudolf Carnap tarafından ortaya atıldı. Bunu, tüm ifadelerin fiziksel dile çevrilebilirliğini öne süren dilbilimsel bir tez olarak önerdiler. "Fizikalizmi" tercih etmenin bir mantığı, fiziğin, maddenin hareketsiz bir madde olarak klasik tanımına uymayan açığa çıkarılmış varlıklara sahip olmasından kaynaklanmaktadır; örneğin, yerçekimi gibi kuvvetler fizikseldir ancak geleneksel yorumlara göre açıkça "maddi" değildir. Çağdaş felsefi materyalistler bu tanımı, enerji, kuvvetler ve uzay-zaman sürekliliği dahil olmak üzere bilimsel olarak gözlemlenebilir diğer varlıkları kapsayacak şekilde genişletirler. Mary Midgley gibi bazı filozoflar, "madde" kavramının anlaşılması zor ve yetersiz bir şekilde tanımlandığını iddia ediyor.
İndirgeyici olmayan materyalizm
Materyalizm sıklıkla indirgemecilikle bağlantılıdır; bu ilke, bir tanımlayıcı düzeyde tanımlanan nesnelerin veya olguların, eğer gerçekten mevcutsa, başka bir, genellikle daha temel, tanımlayıcı düzeydeki nesneler veya olgular yoluyla açıklanabilir olması gerektiğini öne süren bir ilkedir.
İndirgeyici olmayan materyalizm, tüm ayrıntıların maddi yapısının yalnızca temel maddi bileşenler için kullanılan kanonik terimlerle açıklanamayan gerçek nesnelerin, özelliklerin veya fenomenlerin varlığıyla uyumlu olduğunu ileri sürerek bu indirgemeci önermeyi açıkça reddeder. Jerry Fodor, psikoloji veya jeoloji gibi "özel bilimler" kapsamındaki ampirik yasa ve açıklamaların temel fizik açısından fark edilemeyeceğini savunarak bu bakış açısını benimsedi.
Geçmiş
Erken tarih
Mevcut Çağ'dan Önce
Materyalizm, Karl Jaspers'in Eksen Çağı olarak tanımladığı dönemde (c. MÖ 800–200) Avrasya'nın çeşitli coğrafi olarak farklı bölgelerinde potansiyel olarak bağımsız olarak ortaya çıktı.
Eski Hint felsefesinde materyalizm, özellikle Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada ve Cārvāka okulunun savunucularının katkılarıyla MÖ 600 civarında gelişti. düşündüm. Kanada atomizmin ilk savunucularından biri olarak kabul ediliyor. Nyaya-Vaisesika okulu (MÖ 600-100 civarı) atomizmin en eski biçimlerinden birini geliştirdi; ancak Allah'ın varlığına dair deliller ve bilincin maddesel olmadığını iddia etmeleri, onların materyalist olarak sınıflandırılmalarına engel olmaktadır. Atom geleneği daha sonra Budist atomizmi ve Jaina okulu tarafından sürdürüldü.
Leukippos, Demokritos ve Epikuros'un da aralarında bulunduğu antik Yunan atomcuları, daha sonraki materyalist felsefelerin habercisiydi. Lucretius'un Latince şiiri De Rerum Natura (MÖ 99 – c. 55), Demokritos ve Epikuros'un mekanik felsefi ilkelerini dile getirir. Bu perspektif, varlığın yalnızca madde ve boşluktan oluştuğunu, tüm olguların atomlar ("bölünmezler" anlamına gelir) adı verilen temel maddi parçacıkların çeşitli hareketlerinden ve bir araya gelmesinden kaynaklandığını öne sürer. De Rerum Natura erozyon, buharlaşma, rüzgar ve ses dahil olmak üzere çeşitli olaylar için mekanik açıklamalar sunar. "Bedene beden dışında hiçbir şey dokunamaz" gibi ufuk açıcı ilkeler Lucretius'un yazılarından kaynaklanmıştır. Demokritos ve Epikuros monist bir ontolojiyi savunmadılar; bunun yerine, uzayı ayrı bir varlık kategorisi olarak görerek madde ve uzay arasındaki ontolojik ayrımı öne sürdüler.
Klasik antik çağlardan kalma materyalist bir felsefe olan Epikurosçuluk, modern bilimsel düşüncenin önemli bir öncüsü olarak hizmet etti. Klasik atomculuk Epikuros'tan önceye dayanır; M.Ö. 5. yüzyıl filozofları Leucippus ve Demokritos tüm değişiklikleri boşluğu kateden bölünmez atomların çarpışmalarına bağlar. Epikurosçuluk bu materyalist çerçeveyi daha da geliştirdi. Epikuros, zihin de dahil olmak üzere tüm varoluşun yalnızca boşlukta hareket eden atomlardan oluştuğunu ileri sürdü; Paralel düşen atomların yakınsamasını açıklamak için, doğaüstü müdahaleye başvurmadan çarpışmaları başlatan ve gerçek bir belirlenimsizliği ima etmeyen küçük bir yanal sapma olan clinamen'i önerdi.
Erken Ortak Çağ
Miladi Çağ'ın başlarında Çinli bir filozof olan Wang Chong (MS 27 – c. 100), materyalist olarak tanınır. 6. yüzyıl Hintli materyalist Jayaraashi Bhatta, Tattvopaplavasimha (Tüm İlkelerin Altüst Edilmesi) adlı incelemesinde Nyāya Sūtra epistemolojisine meydan okudu. Materyalist Cārvāka felsefesinin 1400'den bir süre sonra varlığı sona ermiş gibi görünüyor; 14. yüzyılda Madhavacharya Sarva-darśana-samgraha'yi (Tüm Felsefelerin Özeti) derlediğinde, alıntı veya referans için hiçbir Cārvāka (veya Lokāyata) metni mevcut değildi.
12. yüzyılın başlarında Endülüs'te, Arap filozof İbn Tufail (Modern Felsefe Fransa'da Pierre Gassendi (1592–1665), René Descartes'ın (1596–1650) doğa bilimleri için düalist temeller oluşturma çabalarına zıt olarak materyalist geleneği savundu. Daha sonra, Julien Offray de La Mettrie (1709–1751), Denis Diderot (1713–1784), Étienne Bonnot de Condillac (1714–1780), Claude Adrien gibi Aydınlanma'nın diğer önde gelen Fransız materyalistlerinin yanı sıra materyalist ve ateist Jean Meslier (1664–1729) ortaya çıktı. Helvétius (1715–1771) ve Alman-Fransız Baron d'Holbach (1723–1789). İngiltere'de materyalizm, Francis Bacon (1561–1626), Thomas Hobbes (1588–1679) ve John Locke'un (1632–1704) felsefi katkılarıyla gelişti. İskoç Aydınlanması filozofu David Hume (1711–1776), 18. yüzyılda önemli bir materyalist düşünür olarak öne çıktı. John "Walking" Stewart (1747-1822), maddenin ahlaki bir boyuta sahip olduğunu öne sürdü; bu kavram, William Wordsworth'un (1770-1850) felsefi şiirini önemli ölçüde etkilemiştir. Geç modern felsefe içinde, Alman ateist antropolog Ludwig Feuerbach, dinin hümanist bir yorumunu sunan 1841 tarihli Hıristiyanlığın Özü adlı eseriyle materyalizme yeni bir yön kazandırdı. insanlığın içsel doğasının dışsal bir yansımasıdır. Böylece Feuerbach, materyalist antropolojiyi evrensel bilim olarak gören materyalist bir varyant olan antropolojik materyalizmi kurdu. Feuerbach'ın farklı materyalizm biçimi, 19. yüzyılın sonlarında Marx ve Friedrich Engels'in bilimsel sosyalizm olarak adlandırdığı şeyin temel unsuru olan tarihsel materyalizm kavramını geliştiren Karl Marx'ı derinden etkiledi. Engels daha sonra 1883 tarihli Doğanın Diyalektiği adlı eserinde "materyalist diyalektik" bir doğa felsefesi formüle etti. Bu felsefi bakış açısı daha sonra Rus Marksizminin atası olarak tanınan Georgi Plekhanov tarafından diyalektik materyalizm olarak adlandırıldı. 20. yüzyılın başlarında Vladimir Lenin, 1909 tarihli Materyalizm ve Deneysel Eleştiri adlı yayınında diyalektik materyalizmi genişletti ve burada rakiplerinin siyasi ideolojilerini materyalist karşıtı felsefi duruşlarıyla ilişkilendirdi. 19. yüzyılın ortalarında, daha doğalcı eğilimli materyalist entelektüel bir gelenek olan Alman materyalizminin ortaya çıkışına tanık oldu. Evrim ve yaşamın doğuşu gibi temel konulardaki farklı bakış açılarına rağmen, bu okulun önde gelen isimleri arasında Ludwig Büchner (1824–1899), Hollanda doğumlu Jacob Moleschott (1822–1893) ve Carl Vogt (1817–1895) vardı. Marksist teorisyen George Novack, adı geçen çok sayıda felsefi ekollere rağmen, felsefenin sonuçta temel ikilem: materyalizme karşı idealizm. Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson ve Jerry Fodor gibi çağdaş analitik filozoflar genellikle fizikalist veya bilimsel materyalist bir paradigma çerçevesinde çalışırlar. Bu çerçevede zihnin doğasını açıklamak için işlevselcilik, anormal monizm ve kimlik teorisi dahil olmak üzere rakip teoriler geliştirdiler. Bilimsel materyalizm sıklıkla indirgemeci materyalizmle eşanlamlı olarak kabul edilir ve genellikle onunla karakterize edilir. Bununla birlikte, 21. yüzyılın başlarında Paul ve Patricia Churchland, en azından belirli hipotezlerle ilgili olarak, eleyici materyalizm olarak bilinen, temelde farklı bir duruş önerdiler. Bu bakış açısı, bazı zihinsel olguların tamamen var olmadığını ve bunları çevreleyen söylemin yanıltıcı bir "halk psikolojisi"nden ve bir iç gözlem yanılsamasından kaynaklandığını ileri sürer. Bu materyalist görüşün bir savunucusu, halk biliminin bir zamanlar hastalıkları şeytani nedenlere atfetmesine benzer şekilde, "inanç" gibi kavramların herhangi bir olgusal temelden yoksun olduğunu iddia edebilir. Felsefi sürekliliğin bir ucunda konumlanan indirgemeci materyalizm, teorilerin eninde sonunda olgusal gözlemlere indirgeneceğini öne sürer. Karşı uçta ise, yeni ampirik kanıtlarla karşılaşıldığında belirli teorilerin ortadan kaldırılması gerektiğini ileri süren eleyici materyalizm yer alır. Bu iki kutbun arasında revizyonist materyalizm yer alır. Tersine, Christian List birinci şahıs bakış açılarının varlığının (bir başkası olarak değil de kendisi olarak var olma deneyiminin) fizikalizmi çürütmeye hizmet ettiğini ileri sürer. List ayrıca, birinci şahıs gerçeklerinin fiziksel gerçeklerin ardından gelemeyeceği için bu argümanın yalnızca fizikalizmi değil, aynı zamanda yalnızca üçüncü şahıs metafiziğine dayanan dualistik teorilerin çoğunluğunu da geçersiz kıldığını iddia ediyor. Çağdaş bir kıta filozofu olan Gilles Deleuze, klasik materyalist kavramları yeniden yapılandırmaya ve güçlendirmeye çalıştı. Bu yeniden canlandırılmış materyalizmle ilgilenen Manuel DeLanda da dahil olmak üzere modern teorisyenler artık yeni materyalistler olarak sınıflandırılıyor. Yeni materyalizm, üniversite dersleri, çok sayıda konferans, düzenlenmiş ciltler ve bu çalışmaya adanmış monografilerle kanıtlanan ayrı bir akademik alt alana dönüştü. Jane Bennett'in 2010 tarihli yayını Vibrant Matter, monist ontoloji ve vitalizm teorilerinin ağırlıklı olarak postyapısalcı dil ve söylem teorileri tarafından şekillendirilen eleştirel teorik manzaraya yeniden dahil edilmesinde çok önemli bir rol oynadı. Ancak yeni materyalizm, ırk, cinsiyet ve sömürgecilik konularını gözden kaçırdığını iddia eden eleştirel ırk, Yerli ve queer çalışmaları alanındaki bilim adamlarının eleştirileriyle karşı karşıya kaldı. Yerli ve animist geleneklerin tarihsel olarak maddenin etkisi veya canlılığı hakkındaki perspektifleri benimsediği göz önüne alındığında, diğer eleştirmenler iddialarının gerçek yeniliğini sorguluyor. Alain Badiou, 1988 tarihli Varlık ve Olay adlı çalışmasında Zermelo-Fraenkel küme teorisine dayanan materyalist bir bakış açısı formüle etti. Badiou, fizik ya da insan algısından ziyade matematiğin, gerçekliğin metafizik çerçevesini ortaya çıkardığını öne sürdü ve bunu herhangi bir temel maddeden ya da tekil birleştirici ilkeden yoksun saf çokluk olarak nitelendirdi. Quentin Meillassoux, insan düşüncesinin kavramaktan aciz olduğu Kant sonrası kavram olarak tanımladığı "korelasyonizmi" aşmak için tasarlanmış felsefi bir duruş olan spekülatif materyalizmi tanıttı. gerçeklik, algılayan özneyle olan ilişkisinden bağımsızdır. Maddenin kendine özgü doğası ve kesin tanımı, hem bilimsel hem de felsefi söylemdeki diğer temel kavramlara benzer şekilde, kapsamlı bilimsel tartışmalara yol açmıştır: Maddenin somut bir madde olarak geleneksel anlayışı, 19. yüzyılda alan fiziğinin ortaya çıkmasıyla birlikte önemli zorluklarla karşılaştı. Görelilik teorisi, alanların uzaysal olarak dağıtılmış enerjisini kapsayan, madde ve enerjinin birbirinin yerine geçebileceğini göstermektedir. Bu perspektif, enerjinin ilk madde olarak işlev gördüğü ve maddenin onun tezahürlerinden birini temsil ettiği ontolojik görüşü desteklemektedir. Tersine, parçacık fiziğinin Standart Modeli, tüm temel etkileşimleri karakterize etmek için kuantum alan teorisini kullanır. Bu bakış açısına göre alanlar ilk materyal olarak düşünülebilir ve enerji bu alanlara özgü bir özellik olarak anlaşılır. Geçerli kozmolojik çerçeve olan Lambda-CDM modeli, evrenin toplam enerji yoğunluğunun yüzde beşinden azının Standart Model tarafından tanımlanan "maddeden" oluştuğunu gösterir. Evrenin büyük bir kısmı karanlık madde ve karanlık enerjiden oluşuyor ve bunların temel bileşimi konusunda hala önemli bilimsel anlaşmazlıklar var. Kuantum fiziğinin ortaya çıkışı bilim adamları arasında farklı görüşlere yol açtı: Bazıları madde kavramının basitçe evrimleştiğini iddia ederken, diğerleri geleneksel anlayışın artık savunulabilir olmadığını ileri sürdü. Werner Heisenberg bu değişimi şu sözlerle ifade etti: "Materyalizmin ontolojisi, çevremizdeki dünyanın doğrudan 'gerçekliği' olan varoluş türünün atom aralığına yansıtılabileceği yanılsamasına dayanıyordu. Ancak bu çıkarım imkansızdır... atomlar şeyler değildir." Maddenin kavramsallaştırılması, yeni bilimsel keşiflere yanıt olarak dönüşümlere uğramıştır. Sonuç olarak materyalizmin, dayandığı madde teorisinden bağımsız, sabit bir tanımı yoktur. Noam Chomsky, maddenin o özelliği kapsayacak şekilde tanımlanması koşuluyla herhangi bir özelliğin madde olarak sınıflandırılabileceğini öne sürüyor. Felsefi materyalist Gustavo Bueno, maddeye daha kesin bir alternatif olarak stroma terimini kullanıyor. George Stack materyalizm ile fizikalizm arasındaki ayrımları şu şekilde tasvir ediyor: Yirminci yüzyılda fizikalizm pozitivizmden gelişti. Bu felsefi konum, anlamlı iddiaları ampirik olarak doğrulanabilen veya prensipte doğrulanabilen fiziksel varlıklar veya süreçlerle sınırlar. Ampirik bir hipotez olarak fizikalizm revizyona açıktır, dolayısıyla klasik materyalizmle sıklıkla ilişkilendirilen dogmatik katılıktan farklıdır. Herbert Feigl, zihinsel durumların beyin durumlarıyla aynı olduğunu ve zihinsel terminolojinin fiziksel terminolojiyle aynı fenomeni ifade ettiğini sürekli olarak savunarak Amerika Birleşik Devletleri'nde fizikalizmi savundu. Yirminci yüzyılda zihinle ilgili çok sayıda materyalist teorinin yaygınlaştığı ve buna kapsamlı bilimsel tartışmaların da eşlik ettiği görüldü. Ancak, fizikalizmin her yorumunun, doğrulamacı anlam teorileriyle veya algıya ilişkin doğrudan gerçekçi bakış açılarıyla bağlantılı olması zorunlu değildir. Bunun yerine, fizikalistler genel olarak dünyaya ilişkin en gelişmiş bilimsel tanımlarımızın matematiksel formalizminin, "gerçekliğin her bir öğesini" kapsamlı bir şekilde açıkladığını ileri sürerler. Dahası, "materyalist" fizikalistler, bu biçimciliğin duyarsızlıkla karakterize edilen alanları tanımladığını iddia ederek, fiziksel alemin içsel doğasının deneysel olmadığını ima ediyor. Manhattan Projesi'nde görevli fizikçi Rudolf Peierls, materyalizmi reddettiğini şu sözlerle ifade etti: "Bilgi ve bilinç de dahil olmak üzere, bir insanın tüm işlevini fizik terimleriyle tanımlayabileceğiniz önermesi savunulamaz. Hala bir şeyler eksik." Erwin Schrödinger, bilincin temelde indirgenemez olduğunu öne sürerek, "Bilinç fiziksel terimlerle açıklanamaz. Çünkü bilinç kesinlikle temeldir. Başka hiçbir şeyle açıklanamaz." Werner Heisenberg, kuantum fiziğinin ortaya çıkışının atomistik materyalizme meydan okuduğunu ileri sürdü. Özellikle, kuantum varlıklarının ayrı parçacıklar yerine olasılık genlikleri olarak tanımlanmasının, materyalist bir bakış açısıyla çelişen, fiziksel gerçekliğin matematiksel, Platonik gerçekçi anlayışını kanıtladığını öne sürdü. Heisenberg açıkça şunu belirtti: "Modern fizik, Demokritos'un materyalizmine karşı, Platon ve Pisagorculardan yana kesin bir duruş sergiliyor." Eugene Wigner ve Henry Stapp gibi 20. yüzyıl fizikçilerinin yanı sıra Stephen Barr, Paul Davies ve John Gribbin gibi çağdaş fizikçiler ve bilim iletişimcileri de dahil olmak üzere birçok önde gelen isim, fizikteki son keşiflere, özellikle de kuantum mekaniği ve kaos teorisine atıfta bulunarak materyalizmin yetersiz olduğunu iddia etti. Gribbin ve Davies (1991) bu bakış açısını şöyle dile getirdi: Kuantum teorisinin ortaya çıkışı, maddenin anlaşılmasını temelden yeniden şekillendirdi. Atom dünyasının yalnızca makroskobik gerçekliğin minyatür bir kopyası olduğu yönündeki önceki varsayım sonuç olarak bir kenara bırakıldı. Isaac Newton'un deterministik modelinin yerini, katı nedensel yasalardan ziyade olasılıksal ilkeler tarafından yönetilen, dalgaların ve parçacıkların bulanık ve çelişkili etkileşimi aldı. Kuantum teorisindeki daha ileri gelişmeler, katı maddenin, görünmeyen alan enerjisinin tuhaf uyarımlarına ve titreşimlerine dönüştüğünü tasvir ederek daha da derin bir değişime işaret ediyor. Kuantum fiziği, maddenin genel olarak algılanandan çok daha az "maddeye" sahip olduğunu göstererek materyalizme meydan okuyor. Üstelik yeni ve yaygın olarak kabul edilen bir gelişme olan kaos teorisi, Newton'un maddeyi hareketsiz, ayrık varlıklar olarak kavramasını daha da çürütüyor. Davies ve Gribbin'in dile getirdiği eleştiriler, gerçekliğin temel bileşeni olarak maddeden ziyade bilgiye öncelik veren dijital fizik savunucuları arasında yankı uyandırıyor. Fizikçi ve dijital fiziğin savunucusu John Archibald Wheeler, "tüm maddelerin ve fiziksel olan her şeyin kökeninde bilgi-teorik olduğunu ve bunun katılımcı bir evren olduğunu" öne sürdü. Özellikle Max Planck'ın da aralarında bulunduğu kuantum teorisinin bazı öncüleri benzer çekinceleri dile getirerek şunları ifade etti: Tüm kariyerini titiz bilimsel araştırmalara, özellikle de madde çalışmalarına adayan Max Planck, atom araştırmalarından şu sonucu aktardı: "Öyle bir madde yoktur. Tüm madde, yalnızca atomun parçacığını titreşime getiren ve atomun bu en küçük güneş sistemini bir arada tutan bir kuvvet sayesinde ortaya çıkar ve var olur. Bu kuvvetin arkasında bilinçli ve zeki bir Aklın varlığını varsaymalıyız. Bu Zihin, her şeyin matrisidir. önemli." James Jeans de Planck'ın düşüncelerini yineleyerek şu gözlemi yaptı: "Evren büyük bir makineden ziyade büyük bir düşünceye benzemeye başlıyor. Zihin artık maddenin dünyasına tesadüfen giren bir davetsiz misafir gibi görünmüyor." Ufuk açıcı eseri Saf Aklın Eleştirisi'nde Immanuel Kant, materyalizme karşı argümanlar sunmuş, aynı zamanda aşkın idealizmini savunmuş ve aynı zamanda öznel idealizm ve zihin-beden ikiliğine değinmiştir. Kant ayrıca hem değişimin hem de zamanın geçmesinin altta yatan, kalıcı bir alt tabaka gerektirdiğini ileri sürdü. Postmodern ve postyapısalcı akademisyenler benzer şekilde kapsamlı metafizik çerçevelere ilişkin şüphelerini dile getiriyorlar. Örneğin filozof Mary Midgley, materyalizmin, özellikle eleyici biçimiyle, kendi kendini çürüten bir önerme olduğunu ileri sürer. Hegel ve Berkeley gibi isimlerin de aralarında bulunduğu idealizmin savunucuları, argümanlarını sıklıkla materyalizmin eleştirisi olarak çerçeveliyor; özellikle Berkeley'in spesifik idealizm biçimine materyalizm adı verildi. Bu bağlamda, demet teorisinde örneklendiği gibi madde gereksiz görülebilir ve geleneksel olarak zihinden bağımsız kabul edilen özellikler, öznel algılar olarak yeniden yorumlanabilir. Berkeley, maddeyi doğrudan gözlemlemenin imkansızlığını vurgulayarak bunu gösterdi; çünkü tüm deneyimler, ister içsel ister dışsal, temelde algısaldır. Sonuç olarak, maddenin varlığı yalnızca duyusal deneyimlerin algılanan tutarlılığından çıkarılabilir ve herhangi bir doğrudan ampirik doğrulamadan yoksundur. Madde ve enerjinin fiziksel dünyayı aydınlatmak için gerekli, ancak bilinci anlamak için yetersiz olduğu düşünüldüğünde düalizm ortaya çıkar. Ortaya çıkış, bütüncülük ve süreç felsefesi gibi kavramlar, geleneksel (özellikle mekanik) materyalizmin temel ilkelerinden tamamen vazgeçmeden algılanan sınırlamalarına değinmeye çalışır. Bazı eleştirmenler materyalizme, maddenin tek maddeyi oluşturduğu yönündeki ontolojik iddiası nedeniyle değil, aşırı derecede şüpheci, kısıtlayıcı veya indirgemeci bir teorik çerçeve içindeki algılanan rolü nedeniyle karşı çıkıyor. Parçacık fizikçisi ve Anglikan ilahiyatçısı John Polkinghorne, materyalist bilimin eninde sonunda henüz yeterince açıklayamadığı olguları açıklayacağı yönündeki iddialara atıfta bulunan taahhütlü materyalizm olarak adlandırdığı şeyi özellikle eleştirir. Polkinghorne, materyalizme alternatif olarak "çift yönlü monizmi" savunur. Bilimsel materyalistler, maddenin kesin tanımlarını sağlayamadıkları ve dolayısıyla materyalizm terimini kesin anlamdan yoksun hale getirdikleri için eleştirilere maruz kaldılar. Noam Chomsky, madde kavramını etkileyen yeni bilimsel keşiflerin tarihsel örneği göz önüne alındığında, bilimsel materyalistlerin maddenin değişmezliğini varsayarak dogmatizm sergilediklerini iddia ediyor.Materyalist tarih anlayışı, tüm toplumsal yapıların temelinin, yaşamsal ihtiyaçların üretiminde ve bu üretilen malların müteakip mübadelesinde yattığını varsayar. Her tarihsel toplumda zenginliğin dağılımının ve toplumun sınıflara veya düzenlere ayrılmasının, üretimin doğası, yöntemleri ve ürün değişim mekanizmaları tarafından belirlendiğini ileri sürer. Sonuç olarak, tüm toplumsal dönüşümlerin ve siyasi ayaklanmaların nihai itici güçleri insan zekasında veya ebedi hakikatler ve adaletin gelişmiş anlayışında değil, üretim ve değişim tarzlarındaki değişimlerde bulunur. Dolayısıyla bu nedensel faktörler, belirli bir dönemin felsefi doktrinlerinden ziyade ekonomik koşullarından kaynaklanmaktadır.
Çağdaş Tarihsel Bağlam
Analitik Felsefi Perspektifler
Kıta Felsefi Gelenekleri
Maddeyi Tanımlama
Fizikselcilik
Dini ve Manevi Perspektifler
Hıristiyanlık
Eleştiriler ve Alternatif Çerçeveler
Çağdaş Fizikçilerden Perspektifler
Kuantum Mekaniği
Dijital Fizik
Felsefi İtirazlar
İdealizmin Çeşitleri
Metodolojik Çerçeve Olarak Materyalizm
Notlar
Notlar
Referanslar
Kaynakça