Çoğulculuk, çokluğu vurgulayan bir bakış açısını ifade eder ve genellikle tekil bir gerçeklik öne süren tekçilik veya iki yönlü bir gerçeklik öne süren düalizm ile çelişir. Bu kavram metafizik, ontoloji, epistemoloji ve mantıkta farklı anlamlarla ortaya çıkar. Metafizikte çoğulculuk, gerçekliğin doğadaki çok sayıda farklı maddeden oluştuğunu savunur. Ontolojide varlığın çeşitli yollarına, türlerine veya tarzlarına atıfta bulunur. Örneğin, ontolojik çoğulculuğun önemli bir yönü, 'insanlar' ve 'arabalar' gibi varlıkların varoluşsal modlarını 'sayılar' ve diğer bilimsel kavramlarla karşılaştırmayı içerir.
Epistemolojide çoğulculuk, dünya hakkındaki gerçekleri kavramak için tekil, tutarlı bir yöntem olmadığını ileri sürer; bunun yerine birden fazla yaklaşım geçerlidir. Bu duruş sıklıkla pragmatizmle ya da kavramsal, bağlamsal ya da kültürel görelilik ile ilişkilendirilir. Bilim felsefesinde çoğulculuk, ilgili alanlarını doğru bir şekilde tanımlamalarına rağmen yine de kıyaslanamaz olan, bir arada var olan bilimsel paradigmaların kabulü anlamına gelebilir. Mantıkta çoğulculuk, tek bir doğru mantığın mevcut olmadığı ya da alternatif olarak birden fazla doğru mantığın geçerli olduğu şeklindeki nispeten yeni önermeyi temsil eder. Bu durum, çoğu senaryoda klasik mantığın uygulanması ve belirli paradoksları ele almak için paratutarlı mantık kullanılmasıyla örneklenir.
Metafizik Çoğulculuk
Felsefede metafizik çoğulculuk, gerçekliğin hem olağanüstü görünümünü hem de mantıksal olanaklarını kapsayan yapısını ve içeriğini tanımlayan birden fazla metafizik modelin varlığını ifade eder. Bu, Platon'un Devlet'inde sunulan ve birbiriyle bağlantılı dört modelle örneklendirilmiş ve fenomenalizm ile fizikalizm arasındaki ayrım aracılığıyla daha da geliştirilmiştir. Çoğulculuk, metafizik tekçilik kavramına karşı dururken, düalizm, özellikle tam olarak iki modeli, yapıyı, öğeyi veya kavramı içeren sınırlı bir çoğulculuk biçimi olarak kabul edilir. Gerçeklik alanlarının metafiziksel olarak tanımlanması ve bu alanlar içerisinde nelerin var olduğunu araştıran ontolojik çoğulculuğun daha sınırlı alt alanları ile bu alanlarla ilgili bilgi oluşturmaya yönelik metodolojileri ele alan epistemolojik çoğulculuk arasında çok önemli bir ayrım yapılır.
Antik Çoğulculuk
Antik Yunan'da Empedokles, ateş, hava, su ve toprağın temel olduğunu öne sürmüştü, ancak bunları daha sonra Platon'un yazılarında ortaya çıkan bir terim olan "elementler" (στοιχεῖον; stoicheion) yerine "kökler" olarak adlandırdı. Bu yok edilemez ve değişmez kök elementlerin birleşme (φιλία; philia) ve ayrılma (νεῖκος; neikos) süreçleri aracılığıyla, oranın (λόγος; logos) ve orantı (ἀνάλογος; analogos).
Başka bir Klasik Yunan filozofu olan Anaksagoras da Empedokles'e benzer şekilde çoğulculukla bağlantılar sergiledi. Onun metafizik çerçevesi, homoioneroi olarak bilinen, gerçekliğin çeşitli "köklerini" yöneten, birleştiren ve dağıtan, mekanik olarak gerekli bir nous'a odaklanır. Empedokles'in dört "kök elementinden" farklı olarak ve Demokritos'un sayısız atomuna (doğası gereği fiziksel olmasa da) benzeyen bu homoioneroi, Anaxagoras tarafından gerçekliğin çokluğunu ve içkin oluşunu açıklamak için kullanıldı. Bu çoğulcu varlık teorisi daha sonra Gottfried Wilhelm Leibniz'in monadlar teorisi ve Julius Bahnsen'in irade henades kavramı gibi düşünürleri etkiledi. Yöneten
Aristoteles bu unsurları entegre etti, ancak onun madde çoğulculuğu temelde maddi değildi. Onun hilomorfik teorisi, bir yandan Herakleitos'un sürekli akış kavramına ve Parmenides'in değişmeyen birlik kavramına değinirken, bir yandan da Miletlilerle tutarlı olan azaltılmış bir dizi temel maddi öğeyi korumasını sağladı. Aristoteles, Fizik adlı eserinde, boşluk ve atomlar arasında temel bir ikilik öne süren Leucippus ve Demokritos'un atomizmine karşı çok sayıda argüman sundu. Bu argümanlar, Zeno'nun paradokslarının ima ettiği sürekliliğin yanı sıra doğa bilimleriyle ilgili hem mantıksal hem de ampirik düşüncelere dayanıyordu. Atomların kendileri, boşlukta rastgele çarpışan ve mekanik olarak birbirine kenetlenen, farklı şekil ve boyutlara sahip, sonsuz çeşitlilikte indirgenemezler olarak düşünülüyordu; böylece bu değişmez atomların salt bir araya gelmesi olarak değişen şekil, düzen ve konum için indirgeyici bir açıklama sunuluyordu.
Ontolojik Çoğulculuk
Ontolojik çoğulculuk, farklı varoluş biçimlerini, kategorilerini veya tarzlarını araştırır. Ontolojik çoğulculuğun son zamanlarda öne çıkması, çeşitli yayınlarda bu perspektifi savunan Kris McDaniel'in katkılarından kaynaklanmaktadır. Jason Turner, McDaniel'in görüşleriyle uyumlu olarak şunu öne sürerek bu doktrin için bir terim icat etti: "Modern yorumunda, gerçekliğin mantıksal olarak açık bir tasvirinin, tek bir alanı kapsıyormuş gibi yorumlanamayacak birden fazla niceleyicinin kullanılmasını gerektirdiğini öne sürüyor." Bunu ayrıca şöyle açıklıyor: "Sayılar, kurgusal varlıklar, imkansız kavramlar ve boşluklar vardır. Ancak biz bu varlıkların otomobiller ve insanlarla aynı şekilde var olduğunu algılamıyoruz."
Genellikle filmler, romanlar veya diğer kurgusal veya sanal anlatı biçimleri 'gerçeklikten' yoksun olarak nitelendirilir. Sonuç olarak, bu anlatılardaki karakterler, günlük insan deneyiminin 'gerçek dünyası' ile çelişen, gerçek dışı olarak kabul edilir. Yine de bazı akademisyenler, kurgusal eserlerin gerçeklik anlayışımızı etkilediğini, dolayısıyla bir tür varoluş biçimine sahip olduklarını iddia ediyor.
Ludwig Wittgenstein'ın dil oyunları kavramının yorumlanması, tekil, kapsayıcı, temel bir ontolojinin yokluğunu öne sürüyor. Bunun yerine, her biri kaçınılmaz olarak diğerine geçiş yapan, birbirine bağlı ve örtüşen ontolojilerden oluşan bir mozaik öneriyor. Örneğin Wittgenstein 'sayı' terimini hem özel teknik anlamında hem de daha geniş yaygın kullanımı açısından inceliyor:
""Pekâlâ: 'sayı' kavramı sizin için bu farklı, birbiriyle ilişkili kavramların mantıksal toplamı olarak tanımlandı: asal sayılar, rasyonel sayılar, gerçek sayılar vs.;" ... - durum mutlaka böyle değil. Çünkü 'sayı' kavramı için bu şekilde kesin sınırlar yapabilirim, yani 'sayı' kelimesini kesin olarak sınırlandırılmış bir kavram için kullanabilirim; ancak, yapabilirim ayrıca kavramın kapsamı bir sınırla sınırlandırılmayacak şekilde kullanın. ...Sınır çizebilir misiniz? Hayır. Bir tanesini çizebilirsiniz"
Wittgenstein, 'sayı'nın tüm tezahürleri için tek bir temel kavramın tanımlanamayacağını öne sürüyor. Bunun yerine, kendi aralarında akıcı bir şekilde geçiş yapan çok sayıda birbirine bağlı anlamı savunuyor. faydayı sürdürmek ve aslında teknik anlamların yalnızca belirli, önceden tanımlanmış bağlamlar içinde 'kesinliğe' ulaşmasını sağlamak.
Eklund, Wittgenstein'ın çerçevesinin, özel bir örnek olarak, Carnap tarafından geliştirilen teknik olarak oluşturulmuş, büyük ölçüde bağımsız dil biçimlerini veya dilsel çerçeveleri kapsadığını ve dolayısıyla Carnap'ın ontolojik çoğulculuğunu bağlamsallaştırdığını iddia eder. Eli Hirsch ve Hilary Putnam'ın da aralarında bulunduğu diğer filozofların çalışmalarının yanı sıra çoğulculuk.
Epistemolojik çoğulculuk
Epistemolojik çoğulculuk, felsefe ve çeşitli akademik disiplinler arasında kullanılan ve belirli bir alanın kapsamlı bir şekilde anlaşılmasını sağlamak için farklı bilgi edinme yöntemlerine ve farklı epistemolojik metodolojilere atıfta bulunan bir kavramı ifade eder. Bilim felsefesinde epistemolojik çoğulculuk, indirgemeciliğe karşı bir karşı nokta olarak ortaya çıktı ve belirli doğal olayların tek bir teoriyle kapsamlı bir şekilde açıklanamayacağı veya tek başına bir metodolojik yaklaşımla kapsamlı bir şekilde incelenemeyeceği yönündeki karşıt bakış açısını dile getirdi.
Mantıksal çoğulculuk
Mantıksal çoğulculuk birkaç şekilde kavramsallaştırılabilir: mantıksal sonuçlara ilişkin birden fazla doğru açıklamanın mevcut olduğu (veya tekil bir 'doğru' açıklamanın geçerli olmadığı), birden fazla geçerli mantıksal sabitler kümesine izin verildiği veya hatta 'doğru' mantığın ele alınan belirli mantıksal araştırmalara bağlı olduğu (mantıksal araçsalcılığın bir türü) iddiası olarak kavramsallaştırılabilir. Mantıksal sonuçlara ilişkin çoğulcu duruş, farklı mantıksal sistemler arasındaki mantıksal sonuç ilişkilerindeki farklılığın, birden fazla doğru mantığın varlığına işaret ettiğini öne sürer. Örneğin, klasik mantık, patlamadan kaynaklanan argümanın geçerliliğini onaylarken, Graham Priest'in tutarsız mantığında - özellikle LP, 'Paradoks Mantığı'nda - bu argüman geçersiz kabul edilir. Bununla birlikte, mantıksal monistler, mantıksal teorilerin çokluğunun doğası gereği tek bir doğru teorinin yokluğu anlamına gelmediğini söyleyerek karşı çıkabilirler. Tarihsel olarak fizikte çok sayıda teori ortaya çıkmıştır ancak bu, bunların hepsini doğruladığı şeklinde yorumlanmamıştır.
Araçsal çoğulcular, bir mantığın geçerliliğinin, onun belirli mantıksal sorgulamaları ele almadaki etkinliğiyle belirlendiğini iddia eder. Örneğin belirsiz önermeleri anlamak çok değerli bir mantığı gerektirebilir. Benzer şekilde, Yalancı Paradoksunun doğruluk değerinin belirlenmesi diyalektik para-tutarlı bir mantık gerektirebilir. Örneğin Rudolf Carnap mantıksal çoğulculuğun bir biçimini benimsiyordu:
Mantıkta ahlak yoktur. Herkes kendi mantığını yani kendi dilini dilediği gibi kurmakta özgürdür. Ondan istenen tek şey, eğer tartışmak istiyorsa yöntemlerini açıkça belirtmesi ve felsefi argümanlar yerine sözdizimsel kurallar vermesidir.
Notlar
Goodman, Nelson. 1978. Dünya Yaratmanın Yolları. Hackett. ISBN 0915144522, ciltsiz ISBN 0915144514.
- Goodman, Nelson, 1978, Dünya Yaratmanın Yolları, Hackett, ISBN 0915144522, ciltsiz ISBN 0915144514