Positivism

Pozitivizm, tüm özgün bilginin ya totolojik ya da ampirik olduğunu, yani duyusal deneyimden akıl ve mantık yoluyla çıkarsanan a posteriori gerçeklerden oluştuğunu öne süren felsefi bir doktrindir. Sezgi, iç gözlem veya dini inanç gibi alternatif epistemolojik yaklaşımlar ya reddedilir ya da anlamdan yoksun sayılır.

Pozitivist metodoloji Batı entelektüel tarihi boyunca tekrarlanan bir motif olsa da, modern formülasyonu 19. yüzyılın başlarında Auguste Comte ile ortaya çıkmıştır. Onun sosyolojik pozitivizmi, fiziksel evrene benzer şekilde toplumun da fark edilebilir bilimsel yasalara göre işlediğini öne sürer. Comte'un ardından mantık, psikoloji, ekonomi ve tarih yazımı gibi çeşitli disiplinlerde pozitivist çerçeveler ortaya çıktı. Pozitivizmin savunucuları genellikle bilimsel metodolojileri kendi spesifik alanlarına entegre etmeye çalıştılar. Devam eden popülaritesine rağmen, pozitivizm 20. yüzyılın başından bu yana bir düşüş yaşadı ve sosyal bilimler içindeki antipozitivistlerin ve eleştirel teorisyenlerin, algılanan bilimcilikten, indirgemecilikten, aşırı genellemelerden ve doğasında var olan metodolojik kısıtlamalardan bahseden eleştirileriyle karşı karşıya kaldı. Ayrıca pozitivizm Kardeşçiliği de önemli ölçüde etkiledi.

Etimoloji

İngilizce pozitivizm terimi, bu spesifik felsefi bağlamda, 19. yüzyılda Fransızca positivisme kelimesinden uyarlanmıştır ve kendisi de pozitif kelimesinden türemiştir ve felsefi anlamda 'deneyim yoluyla zihne empoze edilen' anlamına gelir. mantıklı. İlgili sıfat (Latince: positivus), Chaucer döneminden beri hukuki söylemde, özellikle de pozitif hukuku doğal hukukla karşılaştırırken karşılaştırılabilir bir anlamla kullanılmaktadır.

Arka Plan

Kieran Egan, pozitivizmin kökenlerinin, Platon'un felsefe ve şiir arasındaki anlaşmazlık olarak nitelendirdiği felsefi boyutuna kadar izlenebileceğini öne sürüyor; bu çatışma daha sonra Wilhelm Dilthey tarafından doğa bilimleri (Almanca: Naturwissenschaften) ve insan bilimleri (Geisteswissenschaften).

On dokuzuncu yüzyılın başlarında doğa bilimlerindeki önemli ilerlemeler, filozofları bilimsel metodolojileri diğer alanlara genişletmeye sevk etti. Aralarında Henri de Saint-Simon, Pierre-Simon Laplace ve Auguste Comte'un da bulunduğu önde gelen düşünürler, teori ile gözlem arasındaki yinelenen ilişkiyle karakterize edilen bilimsel yöntemin, düşünce tarihinde metafiziğin yerini alması gerektiğini ileri sürdüler.

Sosyal Bilimlerde Pozitivizm

Comte'un Pozitivizmi

Auguste Comte (1798-1857) pozitivizmin epistemolojik çerçevesini ilk olarak 1830'dan 1842'ye kadar yayınlanan eserlerin bir derlemesi olan Pozitif Felsefe Kursu'nda dile getirdi. Bu dizi, 1844'te Pozitivizme Genel Bir Bakış (1848'de Fransızca ve 1865'te İngilizce olarak yayınlandı) tarafından takip edildi. Kursun ilk üç cildi öncelikle matematik, astronomi, fizik, kimya ve biyoloji gibi yerleşik fizik bilimlerini ele alırken, sonraki iki cilt sosyal bilimlerin beklenen ortaya çıkışının altını çizdi. Comte, bilimsel araştırmada teori ve gözlem arasındaki karşılıklı ilişkiyi kabul ederek ve bilimleri buna göre sınıflandırarak, çağdaş anlayışta bilimin ilk filozofu olarak kabul edilebilir. İnsanlığın çabalarını insan toplumunun en karmaşık ve zorlu 'Kraliçe bilimine' etkili bir şekilde yönlendirme kapasitesinden önce, ilk olarak fiziksel bilimlerin gelişmesi gerektiğini ileri sürdü. Sonuç olarak, onun Pozitivizm Görüşü, sosyolojik metodolojinin ampirik hedeflerini tasvir etmeyi amaçladı:

En önemli amaç, bilimlerin doğasında var olan doğal hiyerarşisini, nasıl düzenlenebileceklerini değil, bireysel tercihlerden bağımsız olarak zorunlu olarak nasıl yapılandırıldıklarını belirlemekti. ... Comte bunu, her bilimin yerleştirilmesinde 'pozitifliği' kriter olarak kullanarak ve bunu fenomenin ne ölçüde kesin olarak belirlenebileceği olarak tanımlayarak başardı. Açıkça görüldüğü gibi bu ölçü, bir bilimin kesinliğinin karmaşıklığıyla ters orantılı olduğu göz önüne alındığında, bunların göreceli karmaşıklığını da yansıtıyor. Ayrıca kesinlik veya pozitiflik derecesi, matematiksel kanıtlamaya duyarlılığının boyutuna karşılık gelir. Sonuç olarak matematik, kendisi somut bir bilim olmasa da, her bilimin konumunu belirleyen evrensel standart görevi görür. Bu genelleme yoluyla Comte, her biri eşdeğer sınıflandırma önemine sahip olan ancak giderek azalan pozitiflik sergileyen beş ana fenomen kategorisi belirledi. Bu kategorileri astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji olarak belirledi.

Auguste Comte, toplumların hakikat arayışında kendi "üç aşama yasası" tarafından yönetilen üç farklı aşamadan geçtiğini öne sürerek bir sosyal evrim teorisi ortaya attı. Amacı, Avrupa'nın devam eden sekülerleşmesinin ortasında seküler-bilimsel bir ideoloji formüle etmekti.

Comte üç aşamayı belirledi: (1) teolojik, (2) metafizik ve (3) pozitif. Teolojik aşama, Aydınlanma öncesinde Tanrı'nın insan hayatı üzerinde en yüksek otoriteyi kullandığı, tüm olgular için ilahi açıklamalara olan sorgusuz sualsiz inançla karakterize ediliyordu. Toplumsal roller ve insan anlayışı, ilahi varlıklarla ve dini yapıyla algılanan bağlantılar tarafından belirleniyordu. Bu aşama, insanlığın temel varoluşsal sorulara yönelik rasyonel araştırmalardan kaçınarak dini doktrinleri sorgusuz sualsiz kabul etmesini içeriyordu. Dini kurumların dayattığı sınırlamalar ve toplumsal inanç için sunulan herhangi bir "gerçeğin" tamamen benimsenmesi damgasını vurmuştu.

Comte, metafizik aşamayı, mantıksal rasyonalizmin derinden etkilediği bir dönem olan Aydınlanma'dan Fransız Devrimi'nin hemen ardından gelen döneme kadar uzanan bir dönem olarak nitelendirdi. Bu ikinci aşama, insanlığın saygı gerektiren doğuştan gelen haklara sahip olduğunu ileri sürerek evrensel insan haklarının büyük önemini vurgulamaktadır. Bu dönemde, demokrasiler ve diktatörlükler de dahil olmak üzere çeşitli siyasi sistemler, bu temel insan haklarını koruma çabalarında ortaya çıktı ve dağıldı.

Comte'un evrensel hukukunun doruk noktası bilimsel veya pozitif aşamadır. Bu aşama temel olarak bireysel hakların herhangi bir yöneticinin otoritesi üzerindeki üstünlüğü ile tanımlanır. Comte, insanlığın kendi kendini yönetme kapasitesinin bu aşamayı öncekilerden önemli ölçüde farklılaştırdığını ileri sürdü. Bu aşamada halka hiçbir yüksek güç dikte etmez ve bireyin arzuları özgür iradesiyle gerçekleştirilebilir. Bu üçüncü prensip olumlu aşamada büyük önem taşır. Comte bu üç aşamayı toplumsal evrimin evrensel çerçevesi olarak tanımlamış ve ikinci veya üçüncü aşamaya ilerlemenin bir önceki aşamanın tamamen tamamlanması ve anlaşılmasını gerektirdiğini vurgulamıştır. Tüm aşamalar sıralıdır ve sırayla geçilmesi gerekir.

Comte, geçmişi kabul etmenin ve gelecekte ilerlemek için bundan yararlanmanın teolojik ve metafizik aşamalardan geçiş için çok önemli olduğunu öne sürdü. İlerleme kavramı onun yeni doğmakta olan bilimi olan sosyolojinin temelini oluşturuyordu. Sosyolojinin "her bilimin tarihsel olarak değerlendirilmesine yol açacağını" çünkü "saf siyasi tarih de dahil olmak üzere tek bir bilimin tarihinin, tüm insanlığın genel ilerleyişinin incelenmesine bağlanmadıkça hiçbir anlam ifade etmeyeceğini" ileri sürdü. Comte, bilimsel anlayışla sonuçlanan insanın entelektüel gelişimi felsefesini özetleyen meşhur şu ifadeyi kullandı: "Bilimden tahmin doğar; tahminden eylem doğar." İroniktir ki Comte'un bu üç gelişim aşamasının gerekliliğini gösterme çabalarına rağmen pozitivist aşama henüz gerçekleşmemiş gibi görünmektedir. Bu gerçekleşmeme iki durumdan kaynaklanmaktadır: Pozitivist aşama, evrenin ve onu çevreleyen dünyanın kapsamlı bir şekilde anlaşılmasını gerektirir ve toplum, bu aşamadaki varlığından sürekli olarak habersiz olmalıdır. Örneğin Anthony Giddens, insanlığın bilimi keşif ve araştırma amacıyla sürekli kullanmasının, onun ikinci aşama olan metafizik aşamanın ötesine ilerlemesini engellediğini savunuyor.

Comte'un kalıcı tanınırlığı kısmen 1867'de Pozitivist İnceleme'yi kuran Emile Littré'ye atfedilebilir. Tarihe felsefi bir yaklaşım olarak pozitivizm, Hippolyte Taine gibi tarihçiler tarafından benimsendi. Bazılarının ilk kadın sosyolog olarak kabul ettiği Whig yazarı Harriet Martineau, Comte'un birçok eserini İngilizceye çevirdi. Devam eden bilimsel tartışmalar Comte'un akıl hocası Saint-Simon'un fikirlerinden ne ölçüde yararlandığıyla ilgilidir. Yine de Comte'un etkisi önemliydi: Brezilyalı entelektüeller onun, uluslarının sanayileşmesini kolaylaştırmak için bilimsel seçkinlerin yetiştirilmesine ilişkin fikirlerini benimsediler. Brezilya'nın ulusal sloganı Ordem e Progresso ("Düzen ve İlerleme"), Polonya'da da geçerli olan "İlke olarak sevgi, temel olarak düzen, amaç olarak ilerleme" şeklindeki pozitivist düsturdan türemiştir.

Kariyerinin ilerleyen dönemlerinde Comte, dini ibadetin geleneksel olarak sunduğu birleştirici rolü taklit etmeyi amaçlayan, pozitivist topluluklara yönelik bir 'insanlık dini' tasarladı. 1849'da 'pozitivist takvim' adını verdiği bir takvim reformu başlattı. Yakın çalışma arkadaşımız John Stuart Mill, Pozitif Felsefe Dersi'nin yazarı olan "iyi Kont" ile laik-dini sistemi yazan "kötü Kont" arasında ayrım yapıyordu. Her ne kadar bu sistem başarısız olsa da, ortaya çıkışı Darwin'in Türlerin Kökeni Üzerine kitabının yayınlanmasıyla aynı zamana denk geldi; bu kitap, özellikle George Holyoake ve Richard Congreve gibi laiklerin katkıları aracılığıyla, 19. yüzyılda çok sayıda laik hümanist örgütün yükselişini toplu olarak etkiledi. George Eliot ve Harriet Martineau da dahil olmak üzere Comte'un İngiliz taraftarlarının çoğu, onun geniş sisteminin kapsamlı ve kasvetli yönlerini büyük ölçüde reddederken, bir insanlık dini kavramını ve onun "fedakarlığın" etimolojik kaynağı olan "vivre pour autrui" ("başkaları için yaşa") direktifini benimsediler.

Herbert Spencer'ın ilk sosyolojik teorileri büyük ölçüde Comte'un fikirlerine bir yanıt olarak ortaya çıktı. Evrimsel biyolojideki önemli ilerlemelerin ardından yazan Spencer, artık sosyal açıdan Darwinist olarak nitelendirilen kavramları kullanarak disiplini yeniden formüle etme girişiminde başarısız oldu.

Comte'un ilk takipçileri

Kısa bir süre sonra, aralarında Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer ve Dimitri Pisarev'in de bulunduğu çeşitli bilimsel ve felsefi düşünürler, pozitivizme ilişkin kendi farklı yorumlarını formüle etmeye başladılar. Comte'un felsefesinin özellikle işçi sınıfının ilk savunucusu olan Fabien Magnin, "Proleter Pozitivizm" hareketine liderlik etmek üzere yükseldi. Comte, Magnin'i, 1857'den 1880'deki istifasına kadar üstlendiği Pozitif Toplum başkanlığının halefi olarak atadı. Magnin, İngiliz pozitivistler Richard Congreve ve Edward Spencer Beesly ile yazışmalarını sürdürdü ve 1863'te, Birinci Enternasyonal'e bağlanan Cercle des prolétaires pozitivistleri kurdu. Psikiyatrist Eugène Sémérie de Pozitivist harekete katılmış ve 1870'te Üçüncü Fransız Cumhuriyeti'nin kurulmasının ardından Paris'te bir pozitivist kulüp kurmuştur. Şöyle ifade etmiştir: "Pozitivizm yalnızca felsefi bir doktrin değildir, aynı zamanda tüm toplumsal faaliyetlerin gerekli temeli olan düzeni, hedefi olan İlerleme ile uzlaştırma iddiasında olan bir siyasi partidir."

Durkheim'in Pozitivizmi

Sosyolojinin çağdaş akademik alanı Émile Durkheim'ın (1858–1917) katkılarıyla ortaya çıktı. Durkheim, Comte'un felsefesinin belirli ilkelerini büyük ölçüde reddetmesine rağmen, onun metodolojik çerçevesini korudu ve geliştirdi. Sosyal bilimlerin, doğa bilimlerinden insan davranışı alanına doğru mantıksal bir ilerlemeyi temsil ettiğini ve bunların nesnellik, rasyonalizm ve nedensel analizin karşılaştırılabilir standartlarını destekleyebileceklerini iddia etti. 1895'te Durkheim, Bordeaux Üniversitesi'nde ilk Avrupa sosyoloji bölümünü kurdu ve aynı zamanda ufuk açıcı çalışması Sosyolojik Yöntemin Kuralları'nı (1895) yayınladı. Bu metinde şunları öne sürdü: "[o]asıl amacımız bilimsel rasyonalizmi insan davranışına yaymaktır... Bizim pozitivizmimiz olarak adlandırılan şey, bu rasyonalizmin bir sonucudur."

Durkheim'in etkili monografisi İntihar (1897), Katolik ve Protestan popülasyonları arasındaki intihar oranlarına ilişkin bir örnek olay çalışması sundu ve böylece sosyolojik analizi psikolojik veya felsefi yaklaşımlardan farklılaştırdı. Çeşitli polis bölgelerindeki intihar istatistiklerini titizlikle inceleyerek, Katolik topluluklarının Protestan topluluklarla karşılaştırıldığında daha düşük intihar oranları sergilediğini göstermeye çalıştı; bu, bireysel veya psikolojik faktörlerden ziyade sosyal faktörlere atfettiği bir olguydu. Sosyolojik araştırma için ayrı bir ampirik konuyu tanımlamak amacıyla nesnel, sui generis "toplumsal gerçekler" kavramını formüle etti. Durkheim, bu tür araştırmalar yoluyla sosyolojinin belirli bir toplumun 'sağlıklı' mı yoksa 'patolojik' mi olduğunu tespit edebileceğini ve ardından sistemik parçalanmayı veya "sosyal anomiyi" ortadan kaldırmak için sosyal reformlar uygulayabileceğini öne sürdü. Durkheim, sosyolojiyi "kurumların bilimi, onların doğuşu ve işleyişi" olarak nitelendirdi.

David Ashley ve David M. Orenstein, bir Pearson Education ders kitabında Durkheim'ın pozitivizmine ilişkin yorumların potansiyel olarak abartıldığını ve gereğinden fazla basitleştirildiğini ileri sürmüşlerdir. Önde gelen sosyoloji teorisyenleri arasında yalnızca Comte, sosyal alanın doğa bilimleriyle aynı titizlikle bilimsel analize tabi tutulabileceğini öne sürerken, Durkheim ise tam tersine benzersiz bir sosyolojik bilimsel metodolojinin zorunluluğunu vurguladı. Katkıları, siyaset bilimi dahil olmak üzere diğer sosyal bilimlerin ve pazar araştırması gibi çeşitli alanların metodolojilerini destekleyen sosyolojinin ötesine uzanan tekniklerle çağdaş pratik sosyal araştırmanın gelişimi için temel oluşturdu.

Tarihsel Pozitivizm

Tarih yazımında tarihsel veya belgesel pozitivizm, tarihçilerin, birincil kaynakların ek yorumlardan yoksun olarak bilgiyi özerk bir şekilde iletmesine izin vererek geçmişin nesnel gerçeğini tespit etmeleri gerektiğini öne sürer. Pozitivizmin savunucularından Fransız tarihçi Fustel de Coulanges'in ifade ettiği gibi, "Konuşan ben değilim, tarihin kendisi." Tarihsel pozitivistlerin belgesel kanıtlara olan bu derin güveni, önyargıyı ortadan kaldırmak ve orijinal kaynakları saf biçimleriyle ortaya çıkarmak için tasarlanan kaynak eleştirisi metodolojilerinin gelişimini destekledi.

Tarihsel pozitivist okulun doğuşu, tarihçilerin tarihsel gerçeği "wie es eigentlich gewesen ist" ("gerçekte olduğu gibi") tasvir etmeye çalışması gerektiğini iddia eden 19. yüzyıl Alman tarihçisi Leopold von Ranke ile özellikle bağlantılıdır. Bununla birlikte, aralarında Georg Iggers'ın da bulunduğu bu kavramın daha sonraki akademisyenleri, kavramın tam gelişiminin Ranke'nin kendisinden çok Ranke'nin öğrencilerine atfedilebileceğini öne sürdüler.

20. yüzyılda tarihsel pozitivizm, farklı entelektüel gelenekleri temsil eden tarihçiler ve tarih felsefecilerinin eleştirileriyle karşılaştı. Bu eleştirmenler arasında Weimar Almanya'sından Ernst Kantorowicz de vardı; o, "pozitivizmin... önyargılardan arınmış hakikatin Mavi Çiçeği'ni keşfetme olasılığını iddia ettiğinde Romantik olma tehlikesiyle karşı karşıyadır" ve savaş sonrası Fransa'da Raymond Aron ve Michel Foucault, her ikisi de yorumların doğası gereği çoğul olduğunu ve tekil, nihai nesnel bir hakikatin ulaşılamaz olduğunu öne sürdüler. İngiliz tarihçi R. G. Collingwood, 1946'da ölümünden sonra çıkan eseri Tarih Fikri'nde, tarihsel pozitivizmi, bilimsel gerçekleri, her zaman çıkarım yapılan ve tekrar yoluyla doğrulanamayan tarihsel gerçeklerle hatalı bir şekilde eşitlediği için eleştirdi. Ayrıca, "gerçeklerin toplanması" üzerindeki vurgunun, tarihçilere "küçük ölçekli sorunlar üzerinde benzeri görülmemiş bir ustalık" kazandırdığını ve aynı zamanda "büyük ölçekli sorunlarla baş etmede eşi görülmemiş bir zayıflığa" yol açtığını ileri sürdü.

Tarih yazımında pozitivist metodolojilere yönelik tarihçi eleştiriler, tarihin hem konusu hem de araştırma yöntemleri açısından fizik ve etoloji gibi bilimlerden temelden farklılaştığını iddia ediyor. Tarihsel araştırmanın önemli bir kısmının doğası gereği ölçülemez olduğunu ileri sürüyorlar, bu da onu ölçmeye yönelik girişimlerin kaçınılmaz olarak kesinliği azalttığını ima ediyor. Dahası, tarihselciler deneysel yöntemlerin ve matematiksel modellerin genellikle tarihsel çalışmalara uygulanamaz olduğunu, dolayısıyla tarih içinde genel, yarı-mutlak yasaların formüle edilmesini engellediğini ileri sürerler.

Diğer Alt Alanlar

Psikolojide pozitivist hareket, operasyonelizmin ortaya çıkışını önemli ölçüde etkiledi. Spesifik olarak, 1927 tarihli bilim felsefesi incelemesi Modern Fiziğin Mantığı, başlangıçta fizikçiler için tasarlanmış olmasına rağmen, daha sonra 20. yüzyıl boyunca psikolojik metodolojinin merkezi haline gelen bir terim olan operasyonel tanım kavramını ortaya koydu.

Ekonomi alanında aktif araştırmacılar, çoğu iktisatçının açıkça yapmadığı gibi, fiili bir şekilde de olsa sıklıkla klasik pozitivizmin metodolojik ilkelerini benimserler. epistemolojik düşüncelerle ilgilenir. İktisatçı Friedrich Hayek, sosyal bilimlerdeki pozitivizmi, gelişmiş ve dağıtılmış bilgi sistemleriyle karşılaştırıldığında doğası gereği kısıtlı olduğunu düşünerek reddetti. Örneğin, pozitivist mevzuatın önemli bir kısmının, okuryazarlık öncesi, eksik tanımlanmış veya geliştirilmiş ortak hukukla karşılaştırıldığında yetersiz olduğunu savundu.

İçtihat dahilinde, "yasal pozitivizm" temel olarak doğal hukukun reddini ifade eder. Sonuç olarak, felsefi pozitivizm ile kavramsal örtüşmesi bir miktar azalmıştır ve çağdaş söylemde genellikle hukuka ilişkin "bilimsel" bir bakış açısı yerine, insani siyasi çerçevelerin otoritesinin altı çizilmektedir.

Mantıksal Pozitivizm

Mantıksal pozitivizm, daha sonra ve daha kesin olarak mantıksal deneycilik olarak adlandırılacak, deneyciliği (gözlemsel kanıtın dünyayı anlamak için gerekli olduğu ilkesini) insan bilgisinin gözlemden türetilmemiş unsurları kapsadığını varsayan bir rasyonalizm biçimiyle bütünleştiren bir felsefi okulu temsil eder.

Mantıksal pozitivizmin kökenleri, Birinci Dünya Savaşı öncesinde Café Central'da "Birinci Viyana Çevresi" tarafından yürütülen tartışmalara kadar izlenebilir. Savaşın ardından, orijinal üyelerden biri olan Hans Hahn, Moritz Schlick'in Viyana'ya taşınmasını kolaylaştırdı. Hans Reichenbach'ın Berlin Çevresi ile birlikte Schlick'in Viyana Çevresi, 1920'ler boyunca ve 1930'ların başlarında bu yeni doktrinlerin yayılmasında çok önemli bir rol oynadı.

Otto Neurath'ın savunuculuğu, hareketin profilini yükseltmede ve öz farkındalığını geliştirmede etkili oldu. Neurath, Hahn ve Rudolf Carnap'ın ortak yazdığı 1929 tarihli bir broşür, Viyana Çevresi'nin hakim öğretilerinin ana hatlarını çiziyordu. Bu ilkeler, metafiziğin tüm biçimlerine, özellikle de ontolojiye ve sentetik a priori önermelere karşı güçlü bir muhalefeti kapsıyordu; metafiziği yanlış olarak değil, ampirik doğrulanabilirliği olmadığı için anlamdan yoksun olarak görüyordu. Dahası, Ludwig Wittgenstein'ın (Wittgenstein'ın daha sonra reddetmeye çalıştığı) ilk dönem felsefi katkılarından yararlanılarak bir anlam kriteri oluşturuldu. Hareket aynı zamanda tüm bilginin birleşik, standartlaştırılmış bir bilimsel dil içerisinde ifade edilebilir olması gerektiğini öne sürdü ve en önemlisi, sıradan dil kavramlarını bu standart dil içindeki daha kesin eşdeğerleriyle sistematik olarak değiştirmeyi amaçlayan "rasyonel yeniden yapılandırma" projesini savundu. Bununla birlikte, bu iddialı proje genel olarak başarısız olarak kabul ediliyor.

Carnap, Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındıktan sonra, Dilin Mantıksal Sözdizimi adlı çalışmasında daha önceki formülasyonların yerine geçen alternatif doktrinleri tanıttı. Bu doktrinsel evrim, Reichenbach ve diğer düşünürlerin farklı bakış açılarıyla birleştiğinde, 1930'ların sonlarından itibaren Amerika evresinde ortak felsefi çerçeveleri için İngilizce'de "mantıksal ampirizm" tanımının benimsenmesi konusunda bir fikir birliğine yol açtı. Mantıksal pozitivist hareketin artık geçersiz olduğu düşünülse de, sonraki felsefi gelişim üzerindeki etkisi hâlâ önemli.

Eleştiri

Tarihsel olarak pozitivizm, doğasındaki indirgemecilik nedeniyle, özellikle de tüm süreçlerin fizyolojik, fiziksel veya kimyasal olaylara indirgenebileceğini iddia etmesi nedeniyle eleştirilere maruz kalmıştır; sosyal süreçlerin bireylerin etkileşimlerine ve eylemlerine indirgenebileceğini; ve biyolojik organizmaların sonuçta fiziksel sistemlere indirgenebileceği.

G. B. Vico, 1725'te, farklı bir terminolojiyle de olsa, fiziksel yasaların mutlak değil göreli olabileceği fikrini dile getirdi; bu, sosyal bilimlerde potansiyel olarak daha da belirgin bir karakteristiktir. Pozitivist hareketin aksine Vico, doğa bilimlerinin fenomenlerin içsel, içsel boyutlarını aydınlatmakta başarısız olduğunu savunarak insan zihni biliminin veya beşeri bilimlerin üstünlüğünü savundu.

Wilhelm Dilthey, yalnızca bilimsel olarak türetilmiş açıklamaların geçerliliğe sahip olduğu önermesine şiddetle karşı çıktı. Vico'nun, bilimsel açıklamaların fenomenlerin içsel doğasını kavramak için yetersiz olduğu yönündeki iddiasını yineledi ve bunun yerine hümanist bilginin düşüncelere, duygulara ve arzulara dair içgörü sağladığını ileri sürdü. Dilthey'in bakış açısı kısmen Leopold von Ranke'nin (1795-1886) tarihçiliği tarafından şekillendirilmiştir.

Pozitivizmi çevreleyen tartışmalı perspektifler, bilimin kamusal alandaki uygun rolüne ilişkin hem tarihsel hem de çağdaş tartışmalarda açıkça görülmektedir. Kamu sosyolojisi, özellikle Michael Burawoy tarafından dile getirildiği şekliyle, sosyologların toplumsal sorunları vurgulamak için ampirik kanıtlardan yararlanmasını ve böylece bu sorunların potansiyel çözümünü kolaylaştırmasını savunur.

Antipozitivizm

20. yüzyılın başlarından başlayarak, Alman sosyologlar metodolojik antipozitivizme öncülük ederek öznel insani kültürel normlara, değerlere, sembollere ve sosyal süreçlere araştırmacı bir şekilde odaklanmayı savundular. Bunların arasında öne çıkan Max Weber, sosyolojinin (özellikle ideal tipler dahilinde) nedensel ilişkileri tanımlama kapasitesi nedeniyle genel olarak bir 'bilim' olarak sınıflandırılabilmesine rağmen, sosyolojik araştırmanın doğa bilimcilerin aradığı tarih dışı, değişmez veya genelleştirilebilir modellerden farklı ilişkileri takip etmesi gerektiğini ileri sürdü. Weber, sosyolojiyi, eleştirel analiz ve Verstehen metodolojilerini kullanarak toplumsal eylemin sistematik incelenmesi olarak kavramsallaştırdı. Sosyolojik antipozitivizmin evrimindeki diğer etkili isimler arasında Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead ve Charles Cooley yer alıyordu; neo-Kantçı felsefe, hermenötik ve fenomenoloji harekete daha geniş bir entelektüel destek sağlıyordu.

Eleştirel Rasyonalizm ve Postpozitivizm

Yirminci yüzyılın ortalarında, önde gelen filozoflar ve bilim felsefecileri, mantıksal pozitivizmin temel ilkelerinin eleştirel bir incelemesini başlattılar. Karl Popper, 1934 tarihli Bilimsel Keşfin Mantığı adlı yayınında doğrulamacılığın reddini sundu. Her örneği kapsamlı bir şekilde gözlemlemenin doğasında olan imkansızlık göz önüne alındığında, 'tüm kuğular beyazdır' gibi evrensel ifadelerin ampirik olarak doğrulanamaz olduğunu öne sürdü. Tersine, Popper ampirik gözlemin en fazla bir ifadeyi yanlışlayabileceğini ileri sürdü; örneğin siyah bir kuğu görülmesi, tüm kuğuların beyaz olduğu iddiasını kesin olarak çürütür. Ayrıca Popper, bilimsel teorilerin bilim insanları tarafından algılanan fenomen veya gözlemlerden ziyade dünyanın nesnel gerçekliğini tanımladığını savundu ve Conjectures and Refutations adlı çalışmasında Viyana Çevresini eleştirdi. W. V. O. Quine ve Pierre Duhem bu eleştirileri genişletti. Duhem-Quine tezi, herhangi bir ampirik değerlendirmenin bir veya daha fazla arka plan veya yardımcı varsayım gerektirmesi ve dolayısıyla kesin bilimsel yanlışlamaların önlenmesi nedeniyle, bilimsel bir hipotezi tek başına deneysel olarak test etmenin imkansızlığını ileri sürer. Thomas Kuhn, 1962 tarihli Bilimsel Devrimlerin Yapısı adlı kitabında etkili paradigma değişimleri teorisini tanıttı. Kuhn, yalnızca bireysel teorilerin değil, tüm dünya görüşlerinin, biriken kanıtlara yanıt olarak periyodik dönüşümlere uğradığını öne sürdü.

Toplu olarak, bu entelektüel katkılar, eleştirel rasyonalizmin ve postpozitivizmin ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Postpozitivizm, bilimsel yöntemin doğrudan reddedilmesini değil, daha ziyade yukarıda belirtilen eleştirilere yanıt vermek üzere tasarlanmış pozitivizmin iyileştirilmesini temsil eder. Bu yaklaşım, deneysel metodolojilerin uygulanmasının yanı sıra nesnel gerçeğin potansiyeli ve değeri de dahil olmak üzere temel pozitivist ilkeleri yeniden birleştirir. Bu tür postpozitivist çerçeveler sosyal bilim araştırma metodolojisi kılavuzlarında yaygın olarak belirtilmektedir. Postpozitivizmin savunucuları, bir araştırmacının teorik çerçevelerinin, hipotezlerinin, ön bilgilerinin ve doğuştan gelen değerlerinin gözlemsel sonuçlar üzerinde etki yaratabileceğini iddia eder. Sonuç olarak, postpozitivistler potansiyel önyargıların açıkça kabul edilmesi yoluyla nesnellik için çabalarlar. Öncelikle niceliksel metodolojileri vurgulayan pozitivistlerin aksine, postpozitivistler hem niceliksel hem de niteliksel yöntemleri meşru soruşturma stratejileri olarak görüyorlar.

1960'ların başlarında, eleştirel teorisyenler ve eleştirel rasyonalistler arasında, Werturteilsstreit olarak bilinen değer yargısı tartışmasına uygun çözüme odaklanan pozitivizm anlaşmazlığı ortaya çıktı. Her iki grup da sosyolojinin doğası gereği sonraki sonuçları şekillendiren değer yargılarını içerdiğini kabul etse de, eleştirel teorisyenler eleştirel rasyonalistlere karşı pozitivizm suçlamalarını yöneltti. Bu suçlama özellikle eleştirel rasyonalistlerin ampirik araştırmaların metafizik kökenlerinden ayrılabileceği yönündeki iddiasını ve bilimsel metodolojilere uygun olmayan soruları ele alma konusundaki isteksizliklerini hedef alıyordu. Bu entelektüel anlaşmazlık, Karl Popper'in daha sonra 'Popper Efsanesi' olarak adlandırdığı şeye katkıda bulundu; bu, hem onu eleştirenler hem de savunucuları arasında onun bir pozitivist olduğu ya da kendisini öyle tanımladığı yönündeki yaygın bir yanılgıydı.

Eleştirel Teori

Karl Marx'ın tarihsel materyalizm teorisi pozitivizme dayansa da, Marksist gelenek daha sonra antipozitivist eleştirel teorinin gelişimini etkiledi. Eleştirel teorisyen Jürgen Habermas, saf araçsal rasyonaliteyi, özellikle de modern Batı'nın kültürel "rasyonalizasyonu" ile olan ilişkisini eleştirdi ve onu bir bilimcilik biçimi veya "ideoloji olarak bilim" olarak nitelendirdi. Pozitivizmin, toplumun bilimsel ve teknolojik ilerlemeler yoluyla kaçınılmaz ilerlemesine inanan "teknokratlar" tarafından benimsenebileceğini ileri sürdü. Dahası, postpozitivist hedefleri bilginin sosyal edinimi konusundaki çeşitli 'postmodern' bakış açılarıyla uzlaştırmak için eleştirel gerçekçilik gibi yeni entelektüel hareketler ortaya çıktı.

Max Horkheimer, pozitivizmin klasik formülasyonuna yönelik iki temel eleştiriyi dile getirdi. İlk itirazı, pozitivizmin insanın sosyal eylemini hatalı bir şekilde temsil ettiğini, iddia edilen sosyal gerçeklerin nesnel dış varlıklar değil, sosyal ve tarihsel olarak dolayımlanan insan bilincinin ürünleri olduğunu sistematik olarak kabul etmekte başarısız olduğunu öne sürdü. Bu gözden kaçırma, pozitivizmin toplumsal gerçekliğin oluşturulmasında 'gözlemcinin' rolünü göz ardı etmesi ve toplumsal fikirlerin temsilini etkileyen tarihsel ve toplumsal koşulları ihmal etmesi anlamına geliyordu. Pozitivizm, toplumsal gerçekliği bu tür koşulları yaratan emekten bağımsız, nesnel bir varlık olarak somutlaştırarak, konusunu temelden yanlış sunmuştur. Horkheimer'ın ikinci eleştirisi, toplumsal gerçekliğin pozitivist temsilinin doğası gereği ve yapay olarak muhafazakar olduğunu, mevcut statükoya meydan okumaktan ziyade onu korumaya hizmet ettiğini ileri sürdü. Bu içkin muhafazakarlığın, pozitivizmin belirli siyasi bağlamlardaki çekiciliğini açıklayabileceğini öne sürdü. Buna karşılık Horkheimer, eleştirel teorinin geleneksel pozitivist teoride bulunmayan dönüşlü bir boyutu bünyesinde barındırdığını ileri sürdü.

Bazı çağdaş akademisyenler hâlâ Horkheimer'ın eleştirdiği ilkelere bağlı kalsa da, onun pozitivizme yönelik eleştirilerini, özellikle de bilim felsefesinden kaynaklananları takip eden dönem, postpozitivizmin ortaya çıkışına tanık oldu. Bu felsefi yaklaşım, mantıksal pozitivizmin katı epistemolojik taleplerini önemli ölçüde hafifletir ve gözlemci ile gözlenen arasında katı bir ikilik olduğu iddiasını terk eder. Postpozitivistler, bilimsel çabayı doğrudan reddetmek yerine, bilimsel ilkelere bağlılık dereceleri önemli ölçüde farklılık gösterse de onu reforme etmeyi ve iyileştirmeyi hedefliyorlar. Örneğin, bazı postpozitivistler gözlemin doğası gereği değer yüklü olduğu argümanını kabul eder, ancak sosyolojik araştırma için en uygun değerlerin bilime özgü değerler olduğunu öne sürerler: şüphecilik, titizlik ve alçakgönüllülük. Bazı eleştirel teorisyenlerin kendi duruşlarını eşitlikçi ilkelere ahlaki bir bağlılık olarak algılamalarına benzer şekilde, bu postpozitivistler kendi metodolojilerinin bu bilimsel erdemlere ahlaki bir bağlılıkla desteklendiğini düşünüyorlar. Sonuç olarak bu tür akademisyenler kendilerini pozitivist veya antipozitivist olarak tanımlayabilirler.

Ek Eleştiriler

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında pozitivizmin bilim camiasındaki kabulünde de bir düşüş yaşandı. Özellikle, kuantum mekaniğine temel katkılarıyla tanınan Alman teorik fizikçi ve Nobel ödüllü Werner Heisenberg, kariyerinin ilerleyen dönemlerinde pozitivist ilkelerden açık bir şekilde farklılaştığını ifade etti:

Pozitivistlerin basit bir çözümü var: Dünya, açıkça söyleyebildiğimiz ve geri kalanını sessizce geçiştirsek iyi olacak şekilde bölünmelidir. Ama söyleyebileceklerimizin neredeyse hiç bir anlam ifade etmediğini gören biri bundan daha anlamsız bir felsefe düşünebilir mi? Eğer belirsiz olan her şeyi atlasaydık muhtemelen tamamen ilgi çekici olmayan ve önemsiz totolojilerle kalırdık.

1970'lerin başlarında, David Harvey gibi niceliksel gelenekten gelen kent akademisyenleri, kendi alanlarındaki mevcut bilimsel teori ve yöntem repertuarının, modern kentsel çevrelerin acil sorunlarına ilişkin "derinlik ve derinlemesine herhangi bir şey söylemekten aciz" olduğunu ileri sürerek pozitivist metodolojiye meydan okumaya başladılar.

Katolik Ansiklopedisi'ne göre pozitivizm, dini ve felsefi bakış açılarından önemli eleştirilere maruz kaldı. Bu perspektiflerin savunucuları, gerçeğin duyusal deneyimden kaynaklanabileceğini ancak bununla sınırlı olmadığını ileri sürmektedir. Pozitivizmin, belirli gözlemlenebilir gerçekleri ve ilişkileri aşan soyut fikirlerin, yasaların ve ilkelerin var olmadığını veya bu tür ilkelerin bilinemez olduğunu kanıtlamada başarısız olduğunu iddia ediyorlar. Ayrıca pozitivizm, maddi ve bedensel varlıkların mevcut varlıkların bütününü oluşturduğunu veya insan bilgisinin yalnızca bunlarla sınırlı olduğunu ortaya koymaz. Pozitivizm, soyut kavramların veya genel fikirlerin yalnızca ampirik gözlemlerden türetilen kolektif temsiller olduğunu öne sürer; örneğin "insan" kavramı, gözlenen tüm bireylerden oluşan bileşik bir imaj olarak kabul edilir. Bu, bir fikrin herhangi bir somut tezahürden soyutlanabileceğini ve aynı kategorideki belirsiz sayıda nesneye aynı şekilde uygulanabileceğini ileri süren Platonik veya Hıristiyan ideallerine doğrudan karşıttır. Bu kavramsal bakış açısından Platonculuk daha fazla kesinlik sunar. Bir fikri kolektif görsellerin bir toplamı olarak tanımlamak doğası gereği belirsizdir ve kafa karışıklığına eğilimlidir; temsil edilen koleksiyon genişledikçe yoğunlaşan bir özelliktir. Buna karşılık, açıkça tanımlanmış bir fikir tutarlı bir şekilde netliği korur.

Eleştirel gerçekçilik gibi yeni entelektüel hareketler, pozitivizmin karşıt noktaları olarak ortaya çıktı. Eleştirel gerçekçilik, sosyal bilimin temel hedeflerini postmodern eleştirilerle bütünleştirmeye çalışır. Benzer şekilde, ikinci nesil bilişsel bilimle birlikte gelişen deneyimcilik, bilginin tamamen deneyime dayandığını ve deneyimle sınırlı olduğunu öne sürüyor. Bu bakış açısı, insan bilgisinin bir kısmının a priori var olduğu yönündeki pozitivist iddiayı açıkça çürütmektedir.

Günümüzde Pozitivizm

Tarihsel "pozitivist" ve "antipozitivist" tartışması, kesin tanımı belirsiz kalsa da, çağdaş söylemde yankı bulmaya devam ediyor. Farklı epistemolojik çerçeveler içinde çalışan akademisyenler sıklıkla anlaşmazlıklarını farklı terminoloji kullanarak ifade ederler ve bu da nadiren doğrudan katılıma yol açar. Bu manzarayı daha da karmaşık hale getiren, az sayıda aktif araştırmacının epistemolojik duruşlarını açıkça beyan etmesi, konumlarının metodolojik seçimler veya teorik bağlantılar gibi göstergelerden çıkarımını zorunlu kılmaktadır. Bununla birlikte, "pozitivist" olarak etiketlenen pek çok kişinin aslında postpozitivist ilkelere bağlı kalması nedeniyle, bu sınıflandırmalar arasında mükemmel bir uyum mevcut değildir. Bir akademisyen, süregelen bu tartışmayı "ötekinin" toplumsal inşası olarak nitelendirdi; burada her grup, kendi muadilini kendi doğasında olan özelliklerinden ziyade olmayan ile tanımlıyor ve daha sonra muhaliflere gerçekte var olmayan bir homojenlik atfediyor. Sonuç olarak, bunu tekil bir tartışma olarak değil, iki ayrı argüman çizgisi olarak kavramsallaştırmak daha doğrudur: Bilimciliğin felsefi eleştirisini kapsayan bir sosyal meta-teorinin "antipozitivist" eklemlenmesi ve yerleşik standartlardan saptığı düşünülen çalışmaların güvenilirliği ve geçerliliğine ilişkin eleştirilerin eşlik ettiği, sosyoloji için bilimsel araştırma metodolojisinin "pozitivist" ilerlemesi. Stratejik pozitivizm bu iki bakış açısını uzlaştırmaya çalışır.

Sosyal Bilimlerde Pozitivizm

Çoğu çağdaş sosyal bilimci epistemolojik taahhütlerini açıkça ifade etmese de, önde gelen Amerikan sosyoloji ve siyaset bilimi dergilerinde yayınlanan araştırma makaleleri tipik olarak pozitivist bir tartışma yapısına bağlı kalmaktadır. Bu gözlem, "doğa bilimi ve sosyal bilimin (araştırma makaleleri) bu nedenle aynı türün üyeleri olarak büyük bir güvenle kabul edilebileceği" iddiasını desteklemektedir.

Çağdaş sosyal bilimler içerisinde, pozitivizmin sağlam yorumlarının önemi büyük ölçüde azalmıştır. Pozitivizmin mevcut taraftarları, gözlemci önyargısı ve yapısal kısıtlamalar konusunda önemli ölçüde artan bir farkındalığa sahiptir. Modern pozitivistler genellikle metafizik araştırmalardan vazgeçerler; bunun yerine açıklık, tekrarlanabilirlik, güvenilirlik ve geçerliliğe ilişkin metodolojik tartışmalara odaklanırlar. Pozitivizmin bu yinelemesi sıklıkla "nicel araştırma" ile ilişkilendirilir ve dolayısıyla açık teorik veya felsefi taahhütlerden yoksundur. Bu sosyolojik yaklaşımın kurumsallaşması genellikle büyük ölçekli araştırma metodolojilerinin ve ilgili istatistiksel analiz tekniklerinin geliştirilmesinde etkili olan Paul Lazarsfeld'e atfedilir. Bu çerçeve, Robert K. Merton'un orta düzey teori olarak adlandırdığı şeye özellikle yardımcı olur: toplumsal bütünlüğün kapsayıcı soyut bir anlayışından başlamak yerine, belirli hipotezlerden ve ampirik düzenliliklerden türetilen soyut önermeler.

Orijinal Comte'cu formülasyonunda "pozitivizm" genel olarak hem fiziksel hem de insani olguları yöneten temel yasaları belirlemek için bilimsel metodolojilerin uygulanmasını ifade ederken, "sosyoloji" toplumsal gelişme için bu tür bilgileri sentezleyecek kapsayıcı disiplin olarak kavramsallaştırıldı. Pozitivizm, epistemolojik bir çerçeve olarak, bilimsel ilkelere dayanan ve güveni ilahi inançtan ampirik insan bilimine kaydıran bir anlayışla tanımlanır. "Antipozitivizm" resmi olarak yirminci yüzyılın başlarında ortaya çıktı ve doğa ve insan bilimlerinin ontolojik ve epistemolojik özellikleri açısından temelde farklı olduğu önermesine dayanıyordu. Bu terimlerin hiçbiri şu anda orijinal anlamında kullanılmamaktadır. Şu anda en az on iki farklı epistemoloji pozitivizm olarak sınıflandırılmaktadır. Bu yaklaşımların çoğu, ya pozitivizmin daha önceki biçimlerine karşıt olarak ortaya çıktıkları için ya da bu etiketin zamanla aşağılayıcı bir hale geldiği ve çoğu zaman yanlışlıkla teorik ampirizmle ilişkilendirildiği için kendilerini "pozitivist" olarak tanımlamaz. Antipozitivist eleştirinin kapsamı da önemli ölçüde genişledi; çok sayıda felsefi perspektif ya bilimsel temelli sosyal epistemolojiyi genel olarak reddediyor ya da onu 20. yüzyıldaki ilerlemeleri bilim felsefesine dahil edecek şekilde iyileştirmeye çalışıyor. Bununla birlikte, bilimsel yöntemlerin toplumun incelenmesine uygulanması olarak anlaşılan pozitivizm, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde çağdaş sosyolojide hem araştırma hem de teorik yapı için baskın yaklaşım olmayı sürdürüyor.

Günümüzde önde gelen Amerikan sosyoloji ve siyaset bilimi dergilerinde yayınlanan makalelerin çoğunluğu, en azından niteliksel metodolojilerden ziyade niceliksel metodolojilerin kullanıldığı ölçüde pozitivist bir yönelim sergiliyor. Bu yaygınlık, sosyal bilimlerde pozitivist niceliksel araştırmalara nitel çalışmalara kıyasla daha fazla itibar kazandırılmasına bağlanabilir. Veriler çeşitli soruları yanıtlamak için analiz edilebildiğinden, nicel araştırma genellikle daha kolay gerekçelendirilebilir olarak algılanır. Bu tür araştırmalar genellikle daha bilimsel ve güvenilir kabul edilir ve sonuç olarak politika ve kamuoyu üzerinde daha fazla etki yaratır; ancak bu değerlendirmeler pozitivist olmayan çalışmalarla uğraşan akademisyenler tarafından sıklıkla tartışılır.

Doğa Bilimleri

1950'lerde "kabul edilen görüş"te dile getirilen pozitivizmin temel özellikleri şunları kapsar:

1. Bilimin bir sonuç olarak, özellikle de dilsel veya sayısal önermelerin bir derlemesi olarak vurgulanması.
2. Bu önermelerin mantıksal çerçevesini ve iç tutarlılığını göstermeyi gerektiren aksiyomlaştırmayla meşgul olma.
3. Bu ifadelerin bir alt kümesinin test edilebilir olması gerekliliği, yani gerçekliğin gözlemlenmesi yoluyla ampirik doğrulamaya, doğrulamaya veya yanlışlamaya duyarlı olmaları. Teleolojik olanlar gibi doğası gereği test edilemez kabul edilen önermeler hariç tutuldu ve bu da pozitivizmin klasik metafiziğin önemli bir bölümünü reddetmesine yol açtı.
4. Bilimsel bilginin birikimli olarak ilerlediği inancı.
5. Bilimin büyük ölçüde kültürel sınırları aştığı iddiası.
6. Bilimsel bulguların, araştırmacının kişisel özelliklerinden veya sosyal konumundan bağımsız olarak nesnel sonuçlara dayandırılması ilkesi.
7. Bilimsel teorilerin ve araştırma paradigmalarının ağırlıklı olarak karşılaştırılabilir olduğu perspektifi.
8. Bilimin zaman zaman önceki çerçevelerden kopuklukları temsil eden yeni kavramları entegre ettiğinin kabul edilmesi.
9. Her biri birleşik bir gerçek dünyayı araştıran farklı disiplinlerin temelinde tekil bir bilimsel çabanın yattığını öne süren bilimin birliği kavramına bağlılık.
10. Bilim ve doğanın özünde bağlantılı olduğu ve tüm teorilerin ve varsayımların kaynaklandığı, yorumlandığı, geliştiği ve uygulandığı bir ikilik oluşturduğu inancı.

Stephen Hawking, fizik bilimlerinde özellikle pozitivizmi savundu. Özetle Evren (s. 31) adlı çalışmasında şunları ifade etti:

Zaman veya diğer olgular gibi kavramları kapsayan sağlam bir bilimsel teori, ideal olarak en etkili bilim felsefesine, özellikle de Karl Popper ve çağdaşlarının savunduğu pozitivist metodolojiye bağlı kalmalıdır. Bu çerçevede bilimsel bir teori, ampirik gözlemleri hem tanımlayan hem de sistematize eden bir matematiksel model işlevi görür. Etkili bir teori, geniş bir yelpazedeki olguları minimal bir dizi temel önerme aracılığıyla açıklama ve kesin, test edilebilir tahminler üretme kapasitesiyle karakterize edilir. ... Pozitivist bir bakış açısından zamanın içkin doğasını kesin bir şekilde ifade etmek mümkün değildir; daha ziyade odak noktası, zaman için son derece etkili bir matematiksel modeli karakterize etmek ve tahmin yeteneklerini özetlemekle sınırlıdır.

Kliodinamik

• Kliodinamik
• Científico
• Çarvaka
• Determinizm
• Gödel'in eksiklik teoremleri
• Londra Pozitivist Topluluğu
• Doğa ve yetiştirme
• Fizik kıskançlığı
• Bilimsel siyaset
• Sosyolojik natüralizm
• Yeni Paul ve Virginia
• Vladimir Solovyov

Referanslar

• Amory, Frederic. "Euclides da Cunha ve Brezilya Pozitivizmi". Luso-Brezilya İncelemesi. 36 (1 (Yaz 1999)): 87–94.Auguste Comte'un Marşı Arkadaşı, editör: Andrew Wernick, 91–116. Londra: Anthem.
• Annan, Noel. 1959. İngiliz Siyasi Düşüncesinde Pozitivizmin İlginç Gücü. Londra: Oxford University Press.
• Ardao, Arturo. 1963. "Latin Amerika'da Pozitivizmin Asimilasyonu ve Dönüşümü." Fikirler Tarihi Dergisi 24 (4):515–22.
• Bevir, Mark (1993). "Ernest Belfort Bax: Marksist, İdealist, Pozitivist". Fikirler Tarihi Dergisi. 54 (1): 119–35. doi:10.2307/2709863. JSTOR 2709863.The Journal of Modern History 74 (2):217–252.
• Bevir, Mark. 2011. İngiliz Sosyalizminin Oluşumu. Princeton'da. PA: Princeton University Press.
• Bourdeau, Michel. 2006. Les trois états: Bilim, teoloji ve metafizik chez Auguste Comte. Paris: Éditions du Cerf.
• Bourdeau, Michel, Mary Pickering ve Warren Schmaus, eds. 2018. Sevgi, Düzen ve İlerleme. Pittsburgh, PA: Pittsburgh Üniversitesi Yayınları.
• Bryant, Christopher G. A. 1985. Sosyal Teori ve Araştırmada Pozitivizm. New York: St. Martin's Press.
• Claeys, Gregory. 2010. İmparatorluk Şüphecileri. Cambridge: Cambridge University Press.
• Claeys, Gregory. 2018. "Profesör Beesly, Pozitivizm ve Enternasyonal: Vatanseverlik Sorunu." "Yeryüzünün Lanetlileri Kalkın": Küresel Perspektifte Birinci Enternasyonal'de, editörler Fabrice Bensimon, Quinton Deluermoz ve Jeanne Moisand. Leiden: Brill.
• De Boni, Carlo. 2013. Bir Ütopya Hikayesi. Comte'un dini ve dünyadaki dolaşımı. Milano: Mimesis.
• Dixon, Thomas. 2008. Altruizmin İcadı. Oxford: Oxford University Press.
• Feichtinger, Johannes, Franz L. Fillafer ve Jan Surman, eds. 2018. Pozitivizmin Dünyaları. Londra: Palgrave Macmillan.
• Forbes, Geraldine Handcock. 2003. "İngiliz Pozitivistleri ve Hindistan." Hint Rönesansı Üzerine Denemeler'de, Raj Kumar tarafından düzenlendi, 151–63. Keşif: Yeni Delhi.
• Gane, Mike. 2006. Auguste Comte. Londra: Routledge.
• Giddens, Anthony. Pozitivizm ve Sosyoloji. Heinemann. Londra. 1974.
• Gilson, Gregory D. ve Irving W. Levinson, eds. Latin Amerika Pozitivizmi: Yeni Tarihsel ve Felsefi Denemeler (Lexington Books; 2012) 197 sayfa; Bu koleksiyonda Brezilya, Kolombiya ve Meksika'nın entelektüel ve politik alanlarında pozitivizmi inceleyen akademik makaleler yer alıyor.
• Harp, Gillis J. 1995. Pozitivist Cumhuriyet: Auguste Comte ve Amerikan Liberalizminin Yeniden İnşası, 1865–1920. Üniversite Parkı, PA: Pensilvanya Eyalet Üniversitesi Yayınları.
• Harrison, Royden. 1965. Sosyalistlerden Önce. Londra: Routledge.
• Hoecker-Drysdale, Susan. 2001. "Harriet Martineau ve Auguste Comte'un Pozitivizmi." Harriet Martineau: Teorik ve Metodolojik Perspektifler'de, Michael R. Hill ve Susan Hoecker-Drysdale tarafından düzenlendi, 169–90. Londra: Routledge.
• Kremer-Marietti, Angèle. Auguste Comte'un Pozitivist Antropolojisi, Librairie Honoré Şampiyonu, Paris, 1980.
• Kremer-Marietti, Angèle. Pozitivizm, "Ne Biliyorum?" Koleksiyon, Paris, PUF, 1982.
• LeGouis, Catherine. Pozitivizm ve Hayal Gücü: Emile Hennequin, Wilhelm Scherer ve Dmitril Pisarev'de Bilimcilik ve Sınırları. Bucknell Üniversitesi Yayınları. Londra: 1997.
• Lenzer, Gertrud, ed. 2009. Auguste Comte ve Pozitivizmin Temel Yazıları. Londra: İşlem.
• "Pozitivizm." Marksistlerin İnternet Arşivi. Web. 23 Şubat 2012.
• McGee, John Edwin. 1931. İnsanlık İçin Bir Haçlı Seferi. Londra: Watt.
• Mill, John Stuart. Auguste Comte ve Pozitivizm.
• Mises, Richard von. Pozitivizm: İnsan Anlayışı Üzerine Bir Araştırma. Harvard Üniversitesi Yayınları. Cambridge, Massachusetts: 1951.
• Küçük, Annie. Auguste Comte'un Sistemi: Bilimden Felsefe Yoluyla Dine. Vrin, Paris (2016).
• Pickering, Mary. Auguste Comte: Bir Entelektüel Biyografi. Cambridge Üniversitesi Yayınları. Cambridge, İngiltere; 1993.
• Quin, Malcolm. 1924. Bir Pozitivistin Anıları. Londra: George Allen &; Kazanmayı geri alın.
• Richard Rorty (1982). Pragmatizmin sonuçları.
• Scharff, Robert C. 1995. Pozitivizmden Sonra Comte. Cambridge: Cambridge University Press.
• Schunk, Dale H. Öğrenim Teorileri: Eğitimsel Bir Perspektif, 5.. Pearson, Merrill Prentice Salonu. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008.
• Simon, W. M. 1963. Ondokuzuncu Yüzyılda Avrupa Pozitivizmi. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Sutton, Michael. 1982. Milliyetçilik, Pozitivizm ve Katoliklik. Cambridge: Cambridge University Press.
• Trindade, Helgio. 2003. "Comte'daki Pozitivist Cumhuriyet." Auguste Comte: Positivist Trajectories 1798–1998'de, Annie Petit tarafından düzenlendi, 363–400. Paris: L'Harmattan.
• Turner, Mark. 2000. "Söylemleri Tanımlamak: "Westminster İncelemesi", "İki Haftalık İnceleme" ve Comte'un Pozitivizmi." Victoria Periodicals Review 33 (3):273–282.
• Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte ve İnsanlığın Dini. Cambridge: Cambridge University Press.
• Dahası, Richard. 2005. "Comte, Auguste (1798–1857)." Ondokuzuncu Yüzyıl Düşüncesi Ansiklopedisi'nde, editör Gregory Claeys, 123–8. Londra: Routledge.
• Whetsell, Travis ve Patricia M. Shields. "Kamu Yönetimi Çalışmalarında Pozitivizmin Dinamikleri: Kısa Bir Entelektüel Tarih ve Yeniden Değerlendirme", Yönetim & Toplum. doi:10.1177/0095399713490157.
• Wils, Kaat. 2005. Bilimin Dönüşü: Pozitivizm ve Belçika ve Hollanda Entelektüel Kültürü, 1845–1914. Amsterdam: Amsterdam University Press.
• Wilson, Matthew. 2018. "İngiliz Comtizmi ve Modernist Tasarım." Modern Entelektüel Tarih x (xx):1–32.
• Wilson, Matthew. 2018. Mekânı Ahlaki Hale Getirmek: İngiliz Pozitivistlerinin Ütopik Şehirciliği, 1855–1920. Londra: Routledge.
• Wilson, Matthew. 2020. "Sosyolojiyi canlandırmak: Harriet Martineau ve 'Mumbo Jumbo kulübü'nün ütopik pozitivizmi üzerine." Disiplinlerarası Fikir Tarihi Dergisi 8 (16):1–42.
• Woll, Allen L. 1976. "Ondokuzuncu Yüzyıl Şili'sinde Pozitivizm ve Tarih." Fikirler Tarihi Dergisi 37 (3):493–506.
• Woodward, Ralph Lee, ed. 1971. Latin Amerika'da Pozitivizm, 1850–1900. Lexington: Heath.
• Wright, T. R. 1986. İnsanlığın Dini. Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright, T. R. 1981. "George Eliot ve Pozitivizm: Yeniden Değerlendirme." Modern Dil İncelemesi 76 (2):257–72.
• Wunderlich, Roger. 1992. Düşük Yaşam ve Yüksek Düşünme, Modern Times, New York. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
• Zea, Leopoldo. 1974. Meksika'da Pozitivizm. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

• VikiKaynak'ta bulunan 1911 Encyclopædia Britannica makalesinin tam metni "Pozitivizm"
• Porto Alegre, Brezilya 24 Nisan 2019'da Wayback Machine'de arşivlendi
• Posnan, Polonya
• Maison d'Auguste Comte, Fransa