TORİma Akademi Logo TORİma Akademi
Voltaire
Felsefe

Voltaire

TORİma Akademi — Aydınlanma Filozofu / Yazar

Voltaire

Voltaire

François-Marie Arouet (Fransızca: [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ]; 21 Kasım 1694 - 30 Mayıs 1778), Voltaire (ABD'de ayrıca; Fransızca: [vɔltɛːʁ]) takma adıyla bilinen, bir…

François-Marie Arouet (Fransızca: [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ]; 21 Kasım 1694 - 30 Mayıs 1778), yaygın olarak takma adı Voltaire (ABD ayrıca; Fransızca: [vɔltɛːʁ]) tarafından tanınan, önemli bir Fransız Aydınlanma figürüydü. yazar, filozof (filozof), hicivci ve tarihçi. Entelektüel zekası ve Hıristiyanlığa, özellikle de Katolik Kilisesi'ne ve kölelik kurumuna yönelik sert eleştirileriyle tanınan Voltaire, ifade özgürlüğünün, dini özgürlüğün ve kilise ile devletin ayrılmasının ateşli bir savunucusuydu.

François-Marie Arouet (Fransızca: [fʁɑ̃swamaʁiaʁwɛ]; 21 Kasım 1694 - 30 Mayıs 1778), Voltaire (, ABD'de ayrıca) takma adıyla bilinir. ; Fransızca: [vɔltɛːʁ]), Fransız Aydınlanma yazarı, filozof (philosophe), hicivci ve tarihçiydi. Zekası ve Hıristiyanlığa (özellikle Katolik Kilisesi'ne) ve köleliğe yönelik eleştirileriyle ünlü olan Voltaire, ifade özgürlüğünün, din özgürlüğünün ve kilise ile devletin ayrılmasının savunucusuydu.

Voltaire bir yazar olarak olağanüstü çok yönlülük ve üretkenlik sergiledi; dramatik eserler, şiirler, romanlar, denemeler, tarihi açıklamalar ve bilimsel incelemeler de dahil olmak üzere neredeyse her edebi türe katkıda bulundu. Kapsamlı çıktısı 20.000'den fazla mektup ve 2.000 kitap ve broşürden oluşuyordu. Uluslararası beğeni ve ticari başarı elde ederek bunu başaran ilk yazarlardan biri olarak öne çıktı. Sivil özgürlüklerin ateşli bir savunucusu olan Voltaire, Katolik Fransız monarşisinin uyguladığı katı sansür nedeniyle sık sık tehlikeyle karşı karşıya kaldı. Onun polemik yazıları hoşgörüsüzlüğü, dini dogmayı ve döneminin hakim Fransız kurumlarını keskin bir şekilde hicvediyordu. En ünlü eseri ve başyapıtı Candide, çok sayıda çağdaş olayı, entelektüeli ve felsefi doktrini eleştirel bir şekilde inceleyen, eleştiren ve hicveden bir kısa romandır; özellikle Gottfried Leibniz'in mevcut dünyanın doğası gereği "mümkün olan tüm dünyaların en iyisi" olduğu yönündeki iddiasını hedef alır.

Erken Dönem

François-Marie Arouet, avukat ve küçük hazine yetkilisi François Arouet ile ailesi Fransız soylularının alt kademelerine mensup olan Marie Marguerite Daumard'ın beş çocuğunun en küçüğü olarak Paris'te doğdu. Voltaire'in doğum tarihi, bir asilzade olan Guérin de Rochebrune veya Roquebrune'un gayri meşru çocuğu olduğunu iddia ederek doğum tarihini 20 Şubat 1694 olarak öne sürdüğü için bazı bilimsel tartışmalara konu oluyor. İki ağabey, Armand-François ve Robert, bebekken yenik düştüler. Hayatta kalan kardeşleri Armand ve Marguerite-Catherine, sırasıyla dokuz ve yedi yıl ondan önce geldi.

Ailesi içinde sevgiyle "Zozo" olarak bilinen Voltaire, 22 Kasım 1694'te François de Castagnère, abbé de Châteauneuf ve annesinin kuzeninin karısı Marie Daumard'ın vaftiz babası olarak hizmet ettiği vaftiz edildi. Eğitimi 1704'ten 1711'e kadar Collège Louis-le-Grand'da Cizvitler tarafından yürütüldü ve burada Latince, teoloji ve retorik dersleri aldı. Daha sonra İtalyanca, İspanyolca ve İngilizce'yi akıcı bir şekilde konuşmaya başladı.

Eğitimini tamamladıktan sonra Voltaire edebiyat kariyerine devam etmeye karar verdi; bu karar, babasının kendisi için avukat olma arzusunun tam tersiydi. Görünüşte Paris'te noter asistanı olarak çalışan Voltaire, şiir yazmaya önemli bir zaman ayırdı. Bunu öğrenince babası onu hukuk eğitimi alması için Normandiya'nın Caen şehrine gönderdi. Yine de genç Voltaire, denemeler ve tarihsel analizler üreterek yazma çabalarına devam etti. Entelektüel zekası ve zekası, sık sık ziyaret ettiği bazı aristokrat çevrelerde ona beğeni kazandırdı.

1713'te Voltaire'in babası, aynı zamanda vaftiz babasının erkek kardeşi olan, Hollanda'ya yeni atanan Fransa büyükelçisi Marquis de Châteauneuf'ün yanında ona sekreterlik pozisyonu ayarladı. Lahey'deki görev süresi boyunca Voltaire, 'Pezevenk' olarak bilinen Fransız Protestan mülteci Catherine Olympe Dunoyer ile romantik bir ilişki kurdu. Skandal sayılan bu bağlantı de Châteauneuf tarafından ortaya çıkarıldı ve Voltaire'in yıl sonundan önce Fransa'ya dönmek zorunda kalmasına yol açtı.

Voltaire'in gelişim yılları ağırlıklı olarak Paris'te geçti. Kariyerinin başlarında eleştirel yorumlarından dolayı hükümet yetkilileriyle zorluklarla karşılaştı. Sonuç olarak, iki hapis cezasına ve İngiltere'de geçici bir sürgün dönemine katlandı. Voltaire'in naip ile kızı arasında ensest ilişki olduğunu iddia ettiği hicivli bir dize, Bastille'de on bir ay hapis cezasına yol açtı. Ocak 1717'de Comédie-Française, ilk oyunu Œdipe'nin yapımına izin verdi ve bu oyunun prömiyeri, serbest bırakılmasından yedi ay sonra, 1718 Kasım ayının ortalarında yapıldı. Oyunun anında elde ettiği kritik ve ticari zafer, onun gelişen itibarını sağlamlaştırdı. Hem Naip hem de Büyük Britanya Kralı I. George, saygılarının bir göstergesi olarak Voltaire'e madalyalar verdi.

Voltaire öncelikle dini hoşgörüyü ve entelektüel özgürlüğü savundu. Hem dini hem de aristokratik-monarşik otoritelerin gücüne karşı aktif bir kampanya yürüttü. Bunun yerine bireysel hakları koruyacak şekilde yapılandırılmış bir anayasal monarşiyi onayladı.

Ad

Arouet, Bastille'de hapsedilmesinin ardından 1718'de Voltaire adını aldı, ancak bu ismin kesin kökeni belirsizliğini koruyor. Bir teoriye göre bu, AROVET LI'nin anagramı, soyadı Arouet'in Latinceleştirilmiş hali ve le jeune ("genç") baş harfleriyle birleştirilmiş hali. Alternatif olarak, kız kardeşinin torunları arasındaki bir aile geleneği, ona çocuklukta le petit volontaire ("kararlı küçük şey") denildiğini gösteriyor; daha sonra bunun bir versiyonunu yeniden canlandırdı. Bu isim aynı zamanda ailesinin Poitou bölgesindeki ata kasabası olan Airvault'un hecesel olarak tersine çevrilmesi gibi görünüyor.

Richard Holmes, ismin anagramatik kökenini onaylıyor ve ayrıca Voltaire kalibresinde bir yazarın ona hız ve cesaret gibi ek çağrışımlar yükleyeceğini öne sürüyor. Bu çağrışımlar voltige (trapez veya at sırtında gerçekleştirilen akrobasi anlamına gelir), volte-face (düşmanlarla yüzleşmek için ani bir dönüş) ve uçucu (başlangıçta herhangi bir kanatlı yaratığı ifade eder) gibi terimlerden kaynaklanır. Dahası, "Arouet" soyadı, özellikle à rouer ("dövülecek") ve roué (a débauché) ile fonetik benzerliği göz önüne alındığında, gelişen itibarı için uygunsuz görüldü.

Mart 1719'da Jean-Baptiste Rousseau'ya gönderilen mektubun ardından Voltaire, geri dönüş yazışmalarının "Mösyö de Voltaire"e iletilmesini talep ederek bitirdi. Daha sonraki bir dipnot onun gerekçesini açıklıyordu: "J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi" ("Arouet adı altında o kadar mutsuzdum ki, öncelikle şair Roi ile karıştırılmamak için bir başkasını aldı."). Bu referans muhtemelen Adenes le Roi ile ilgiliydi ve 'oi' ünlüsünün o zamanlar modern 'ouai'ye benzer şekilde telaffuz edildiği göz önüne alındığında, 'Arouet' ile olan fonetik benzerlik açıktır, bu da onun kararına katkıda bulunan bir faktör olduğunu düşündürmektedir. Voltaire'in hayatı boyunca en az 178 farklı takma ad kullandığı belgelendi.

Kariyer

Erken Dönem Kurgu

Voltaire'in daha sonraki teatral çalışması, antik Makedonya'da geçen bir drama olan Artémire, 15 Şubat 1720'de gösterime girdi, ancak geriye yalnızca metin parçaları kaldığı için başarısız oldu. Sonuç olarak, çabalarını 1717'nin başlarında başlattığı Fransa Kralı IV. Henry ile ilgili destansı bir şiire yönlendirdi. Yayın lisansının reddedilmesiyle karşı karşıya kalan Voltaire, genç bir dul olan metresi Marie-Marguerite de Rupelmonde ile birlikte, Fransız sınırlarının ötesinde bir yayıncı bulmak için Ağustos 1722'de kuzeye gitti.

Voltaire, metresiyle kuzeye doğru yolculuğuna devam etmeden önce Brüksel'de Rousseau ile kısa bir süre görüştü. Nihayetinde Lahey'de bir yayıncı güvence altına alındı; burada Voltaire, Hollanda toplumunun açıklık ve hoşgörü özelliklerinden oldukça etkilenmişti. Fransa'ya döndükten sonra Rouen'da ikinci bir yayıncıyla La Henriade'in gizli basımı için anlaştı. Kasım 1723'te bir ay süren çiçek hastalığı enfeksiyonundan kurtulmasının ardından şiirin ilk kopyaları yasadışı bir şekilde Paris'e sokuldu ve dağıtıldı. La Henriade anında beğeni toplarken, Voltaire'in yeni oyunu Mariamne, Mart 1724'teki prömiyerinde başlangıçta başarısız oldu. Ancak, kapsamlı revizyonlardan sonra, Nisan 1725'te Comédie-Française'de çok daha olumlu bir resepsiyonla yeniden açıldı ve ardından Eylül ayında XV. Louis ve Marie Leszczyńska'nın düğün eğlenceleri arasında yer aldı. 1725.

İngiltere'de Sürgün

1726'nın başlarında, Guy Auguste de Rohan-Chabot, Voltaire'i benimsediği isimle ilgili olarak alenen alay etti; buna Voltaire, kendi adının küresel itibar kazanacağını, Rohan'ın adının ise lekeleneceğini söyleyerek karşılık verdi. Öfkelenen Rohan, daha sonra hizmetkarları tarafından Voltaire'e bir saldırı düzenledi. Memnuniyet arayışı içinde Voltaire bir düelloya meydan okudu; ancak nüfuz sahibi Rohan ailesi müdahale ederek Voltaire'in tutuklanmasını ve 17 Nisan 1726'da Bastille'de yargılanmadan hapsedilmesini sağladı. Süresiz tutukluluktan korkan Voltaire, Fransız yetkililerin talebi üzerine alternatif bir ceza olarak İngiltere'ye sürgün edilmesi için dilekçe verdi. Sonuç olarak, 2 Mayıs'ta kendisine Bastille'den Calais'ye kadar eşlik edildi ve İngiltere'ye doğru yola çıktı.

Voltaire, İngiltere'de bulunduğu süre boyunca esas olarak Wandsworth'ta ikamet ediyordu ve daha önce Paris'te karşılaştığı İngiliz tüccar Everard Fawkener gibi kişilerle ilişki kuruyordu. 1726'nın sonlarında, Strand'ın güneyinde, çağdaş John Adam Caddesi yakınında bulunan Durham Court'ta bir yıllığına kiralık konaklama yerlerinde kaldı. Lord Bolingbroke'un eski sekreterinin sahibi olduğu bu rezidans, Voltaire'e başkentte merkezi bir konum sağlıyordu. Aralık 1727'den Haziran 1728'e kadar, Covent Garden'daki 10 Maiden Lane'de, şu anda yeşil bir plaketle işaretlenmiş bir Fransız berber ve peruk imalathanesi olan The White Peruke'nin üzerinde konakladı. Bu yakınlık, Huguenot matbaası ve kitapçısı olan İngiliz yayıncısı Peter Vaillant ile işbirliğini kolaylaştırdı. Bu civarda çok sayıda Fransız göçmenden ve Savoy'daki bir Fransız kilisesinden oluşan önemli bir Huguenot matbaa topluluğunun varlığı, Voltaire'de bir aşinalık duygusunu besledi. Voltaire, bir Quaker olan Edward Higginson'u İngilizce öğretmeni olarak görevlendirdi. Quaker'lara olan derin yakınlığı ve onları anlaması, Fransız Aydınlanma edebiyatında erdemin vücut bulmuş hali olarak gösterilen "İyi Quaker" arketipinin ortaya çıkmasına önemli ölçüde katkıda bulundu.

Voltaire, İngiliz yüksek sosyetesiyle aktif bir şekilde etkileşime girdi ve Alexander Pope, John Gay, Jonathan Swift, Leydi Mary Wortley Montagu ve Marlborough Düşesi Sarah gibi önde gelen şahsiyetlerin yanı sıra aristokrasi ve kraliyet ailesinin diğer birçok üyesiyle karşılaştı. İngiltere'deki sürgün dönemi onun entelektüel bakış açısını derinden şekillendirdi. Özellikle Fransız mutlakıyetçiliğine tam bir tezat oluşturan Britanya'nın anayasal monarşisinden ve ülkenin daha geniş ifade ve din özgürlüklerinden etkilenmişti. Voltaire aynı zamanda çağdaş İngiliz yazarlardan da etkilendi ve İngiliz edebiyatına, özellikle de o zamanlar kıta Avrupa'sında büyük ölçüde tanınmayan Shakespeare'in eserlerine büyük bir ilgi duydu. Voltaire, Shakespeare'in neoklasik geleneklerden ayrıldığını kabul ederken, onu, inceliğine rağmen çoğu zaman dinamik sahne aksiyonundan yoksun olan Fransız draması için bir model olarak görüyordu. Daha sonra, Shakespeare'in Fransa'daki etkisi genişledikçe Voltaire, Shakespeare'in "barbarlıkları" olarak algıladığı şeyleri eleştirerek, kendi tiyatro çalışmalarıyla bu eğilime karşı koymaya çalıştı.

Voltaire, Isaac Newton'un cenazesine katılmış ve potansiyel olarak Newton'un yeğeni Catherine Conduitt ile tanışmış olabilir. 1727'de Voltaire İngilizce iki makale yayınladı: Fransa'nın İç Savaşları Üzerine, Meraklı El Yazmalarından Alıntı ve Homer Down'dan Milton'a Avrupa Uluslarının Epik Şiiri Üzerine. Ayrıca, dini törenlerden birine katılmasının ardından Quaker'larla ilgili bir mektup yayınladı.

İki buçuk yıllık sürgünün ardından Voltaire Fransa'ya döndü ve Dieppe'de kısa bir süre kaldıktan sonra Paris'e yeniden girmek için resmi izin aldı. Bir akşam yemeği sırasında Fransız matematikçi Charles Marie de La Condamine, Fransız hükümetinin borçlarını kapatmak için kurduğu piyango için tüm biletlerin satın alınmasını önerdi. Voltaire bu konsorsiyuma katıldı ve bildirildiğine göre yaklaşık bir milyon lira satın aldı. Bu fonlara yaptığı akıllıca yatırım, Maliye Mahkemesi'ne karşı sorumlu mali yönetim sergilemesine olanak tanıdı ve böylece babasından miras kalan bir vakıf fonunun kontrolünü ele geçirdi. Sonuç olarak, yadsınamaz bir zenginliğe ulaştı.

1732'de, 1733'te yayımlandığında Fawkener'e İngiliz özgürlüğünü ve ticari girişimini öven bir ithaf içeren Zaïre adlı oyunuyla ek bir başarı elde edildi. Voltaire daha sonra İngiliz yönetimi, edebiyatı, dini ve bilimi hakkındaki övgü dolu makalelerini İngiliz Ulusuna İlişkin Mektuplar'da (Londra, 1733) yayınladı. 1734'te bu makaleler Rouen'de Lettres philosophiques başlığı altında yayımlandı ve önemli bir kamu skandalının fitilini ateşledi. Kraliyet sansürcüsünün izni olmadan yayınlanan koleksiyon, İngiliz anayasal monarşisini, özellikle dini hoşgörüyü savunma konusunda Fransız eşdeğerinden daha gelişmiş ve insan hakları konusunda daha koruyucu olduğu için övdü. Kitap halka açık bir şekilde yakıldı ve yasaklandı, bu da Voltaire'i bir kez daha Paris'ten kaçmaya zorladı.

Château de Cirey

1733'te Voltaire, matematikçi ve evli, üç çocuk annesi, kendisinden 12 yaş küçük olan ve 16 yıl boyunca ilişkisini sürdürdüğü Émilie du Châtelet (Marquise du Châtelet) ile karşılaştı. Voltaire, Lettres philosophiques'in yayınlanmasının ardından tutuklanmaktan kurtulmak için kocasının, Champagne ve Lorraine sınırında bulunan Cirey'deki şatosuna sığındı. Voltaire mülkün yenilenmesini finanse etti ve Émilie'nin kocası ara sıra karısı ve sevgilisiyle birlikte şatoda ikamet ediyordu. Entelektüel çift, o dönem için olağanüstü büyük bir koleksiyon olan yaklaşık 21.000 ciltlik bir kütüphane topladı. Cirey'de birlikte bu metinler üzerinde bilimsel çalışmalar yürüttüler ve ateşin temel doğasına ilişkin araştırmalar da dahil olmak üzere bilimsel deneyler gerçekleştirdiler.

Yetkililerle daha önceki karşılaşmaların ardından Voltaire, doğrudan yüzleşmekten kaçınma ve uygunsuz hesap verebilirliği reddetme stratejisini benimsedi. Mérope (veya La Mérope française) gibi dramatik eserler yazmaya devam etti ve bilim ve tarih alanında kapsamlı araştırmalar başlattı. Britanya'daki sürgün dönemi, Newton'un yazılarından derinden etkilendiği önemli bir ilham kaynağı oldu. Voltaire, Newton'un teorilerinin sadık bir savunucusuydu; Cirey'de optik deneyler yürüttü ve Newton'un elması ile ilgili ünlü anekdotu popüler hale getirdi; bu hikayeyi Newton'un Londra'daki yeğeninden öğrendiği ve ilk olarak Mektuplar'ında belgelediği bir hikayeydi.

1735 sonbaharında, Voltaire bir mektup aldı. Kısmen bu karşılaşmanın etkisiyle Markiz, Newton'un Latince Principia eserini Fransızcaya çevirdi; bu çeviri, 21. yüzyıla kadar geçerli Fransızca metin olarak hizmet etti. Hem Voltaire hem de Marquise, Newton'un çağdaş ve entelektüel muhalifi Gottfried Leibniz'in felsefi fikirlerini de araştırdı. Her ne kadar Voltaire Newton ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalsa da Markiz, Leibniz'in eleştirilerinin belirli unsurlarını bünyesine kattı. Voltaire'in Elements of the Philosophy of Newton adlı yayını, seçkin bilim insanının çalışmalarına halkın erişimini önemli ölçüde genişletti ve Markiz, Journal des savants'a övgü dolu bir incelemeyle katkıda bulundu. Voltaire'in katkıları, Fransa'da Newton'un optik ve yerçekimi teorilerinin yaygın kabul görmesini teşvik etmede çok önemliydi, dolayısıyla Kartezyen teorilerle çelişiyordu.

Voltaire ve Marquise ayrıca, özellikle uygarlığa önemli katkıda bulunanlara odaklanarak tarih araştırmalarıyla da uğraştı. Voltaire'in ikinci İngilizce makalesi "Fransa'daki İç Savaşlar Üzerine Bir Deneme" başlığını taşıyordu. Bunu, Fransa Kralı IV. Henri'nin dini hoşgörüyü tesis eden Nantes Fermanı aracılığıyla Katolik-Protestan katliamlarını sonuçlandırma çabalarını kutlayan destansı bir şiir olan La Henriade izledi. Daha sonra İsveç Kralı XII. Charles hakkında tarihi bir roman yazdı. İngiliz Üzerine Mektuplar'ın yanı sıra bu çalışmalar, Voltaire'in hoşgörüsüzlüğe ve kurumsallaşmış dinlere yönelik açık eleştirisinin başlangıcını simgeliyor. Dahası, Voltaire ve Marquise, özellikle Tanrı'nın ve ruhun varlığına ilişkin metafizik araştırmaları ele alarak felsefeye daldılar. Mukaddes Kitap üzerinde yaptıkları analizler, içeriğinin önemli bir kısmının şüpheli olduğu sonucuna varmalarına yol açtı. Voltaire'in dine yönelik eleştirel duruşu, İngiltere'de ikamet ettikten sonra geliştirdiği kilise ve devlet ayrımı ve dini özgürlük kavramlarına olan inancını besledi.

Ağustos 1736'da, o zamanlar Prusya Veliaht Prensi ve Voltaire'in derin bir hayranı olan Büyük Frederick, onunla yazışmaya başladı. Ertesi Aralık ayında Voltaire iki aylığına Hollanda'ya taşındı ve burada bilim adamları Herman Boerhaave ve Willem's Gravesande ile tanıştı. 1739'un ortaları ile 1740'ların ortaları arasında, Voltaire esas olarak Brüksel'de ikamet ediyordu; başlangıçta, Limburg'daki iki mülkün mülkiyetiyle ilgili 60 yıllık bir aile hukuki anlaşmazlığı konusunda başarısız bir takip yürüten Markiz'le birlikteydi.

Temmuz 1740'ta Voltaire, vicdansız bir yayıncı olan van Duren'i Frederick'in eserlerinin izinsiz olarak basılmasını engellemek amacıyla Frederick adına Lahey'e gitti. Machiavel Karşıtı. O Eylül ayında Voltaire ve Frederick (o zamanlar Kral) ilk toplantılarını Cleves yakınlarındaki Moyland Kalesi'nde yaptılar. Kasım ayında Voltaire, Frederick'in iki haftalığına Berlin'deki konuğu oldu ve bunu Eylül 1742'de Aix-la-Chapelle'de başka bir karşılaşma izledi. 1743'te Fransız hükümeti Voltaire'i, Frederick'in Avusturya Veraset Savaşı sırasındaki askeri hedeflerini değerlendirmekle görevli bir elçi ve istihbarat ajanı olarak Frederick'in sarayına gönderdi.

Markiz'e olan derin bağlılığına rağmen, Voltaire 1744'te şatosundaki yaşamı kısıtlayıcı olarak algıladı. Başlangıçta, Marie Louise Mignot'a olan ilgisi, onunla olan yazışmalarının da kanıtladığı gibi (bu ancak 1957'de keşfedildi) açıkça cinsel nitelikteydi. Daha sonra muhtemelen platonik olarak birlikte yaşadılar ve ilişkilerini Voltaire'in ölümüne kadar sürdürdüler. Aynı zamanda Markiz, Marquis de Saint-Lambert ile de romantik bir ilişkiye girdi.

Prusya

Markiz'in Eylül 1749'da doğum sırasında ölümünün ardından Voltaire, Büyük Frederick'in davetini kabul ederek 1750'nin ortalarında Potsdam, Prusya'ya taşınmadan önce kısa bir süre Paris'e döndü. Prusya hükümdarı, XV. Louis'nin izniyle, Voltaire'i kraliyet evinde vekil olarak atadı, ona Liyakat Nişanı bahşetti ve yıllık 20.000 Fransız libresi maaş verdi. Kendisine hem Sanssouci hem de Charlottenburg Sarayı'nda kalacak yer sağlandı. Başlangıçta Voltaire'in görev süresi olumluydu; 1751'de, insan saçmalıklarını gözlemleyen dünya dışı elçileri tasvir eden bir bilim kurgu çalışması olan Micromégas'ı tamamladı. Bununla birlikte, Frederick'le olan ilişkisi, Frederick'in Saksonya ile hassas diplomatik görüşmelerde bulunduğu bir dönemde Voltaire için Saksonya devlet tahvillerine yatırım yapan Yahudi finansçı Abraham Hirschel'in kendisine yönelttiği hırsızlık ve sahtecilik suçlamalarının ardından daha sonra kötüleşti.

Voltaire, başta Berlin Bilim Akademisi başkanı ve Émilie'nin sevgisinin eski rakibi olan Maupertuis ile yaşadığı bir anlaşmazlık olmak üzere ek zorluklarla karşılaştı. Bu çatışma, Voltaire'i, Maupertuis'in bazı teorilerini ve ortak tanıdıkları Johann Samuel König'e yönelik zulmünü hedef alan hicivli bir eser olan Diatribe du docteur Akakia'yi ("Doktor Akakia'nın Diatribe'ı") yazmaya sevk etti. Frederick bu yayına çok kızdı ve tüm kopyalarının yakılmasını emretti. 1 Ocak 1752'de Voltaire, meclis üyeliğinden istifasını sundu ve Liyakat Nişanı nişanını iade etmeyi teklif etti; Frederick başlangıçta reddetti, ancak sonunda Mart ayında Voltaire'in ayrılmasına izin verdi.

Fransa'ya yaptığı uzun dönüş yolculuğu sırasında Voltaire, Leipzig ve Gotha'da birer ay ikamet etti, ardından Kassel'de iki hafta kaldı ve sonunda 31 Mayıs'ta Frankfurt'a geldi. Ertesi sabah, Frederick'in ajanları onu bir handa gözaltına aldı ve üç haftadan fazla bir süre şehirde tuttu; bu sırada Voltaire ve Frederick, Frederick'in ödünç verdiği hicivli bir şiir kitabının iadesiyle ilgili mektuplaştılar. o. Marie Louise, 9 Haziran'da ona katıldı. O ve amcası, Frederick'in ajanlarından birinin hoş karşılanmayan ilerlemesine ve Voltaire'in değerli eşyalara el konulan bagajının aranmasına karşı savunmasının ardından, Frankfurt'tan ancak Temmuz ayında ayrılabildiler.

Voltaire'in, ajanlarının Frankfurt'taki davranışları nedeniyle Frederick'i itibarsızlaştırma çabaları büyük ölçüde etkisiz oldu. Bu girişimler arasında, ölümünden sonra yayınlanan Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire de vardı; burada açıkça Frederick'in eşcinselliğine değiniyordu ve kralın, kısa bir karşılaşma için tercih ettiği bir kişiyle emekli olmadan önce, kendi alayından uşakları, genç öğrencileri veya teğmenleri sık sık kahve içmeye davet ettiğini ayrıntılarıyla anlatıyordu. Yine de yazışmaları devam etti ve bir daha yüz yüze görüşmemelerine rağmen Yedi Yıl Savaşı'nın ardından büyük ölçüde barıştılar.

Cenevre ve Ferney

Voltaire'in Paris'e doğru uzun yolculuğu Mainz, Mannheim, Strazburg ve Colmar'daki durakları kapsıyordu. Ancak Ocak 1754'te XV. Louis onun Paris'e girişini yasakladı ve bu da Voltaire'in Cenevre'ye gitmesine neden oldu ve burada 1755'in başlarında önemli bir mülk olan Les Délices'i satın aldı. Başlangıçta açıkça memnuniyetle karşılandı; ancak Cenevre'nin tiyatro gösterilerine getirdiği yasak ve Orleans Hizmetçisi'nin izinsiz yayınlanması, onun Cenevre'nin Kalvinist sakinleriyle ilişkilerini gerginleştirdi. 1758'in sonlarında, Fransa-İsviçre sınırının Fransa tarafında bulunan Ferney'de daha da geniş bir mülk satın aldı. Kasaba daha sonra onun adını benimseyerek 1878'de resmi olarak tanınan Ferney-Voltaire adını aldı.

1759'un başlarında Voltaire Candide, ou l'Optimisme'yi (Candide veya Optimism) tamamlayıp yayınladı. Leibniz'in iyimser determinizm felsefesine yönelik bu hiciv eleştirisi, Voltaire'in en ünlü edebi katkısı olarak varlığını sürdürüyor. Kalan yirmi yılının büyük bir kısmını Ferney'de geçirdi ve aralarında James Boswell (tartışmalarını günlüğünde ve notlarında belgeleyen), Adam Smith, Giacomo Casanova ve Edward Gibbon'un da bulunduğu seçkin ziyaretçilere sık sık ev sahipliği yaptı. 1764'te, en ünlü felsefi incelemelerinden biri olan Dictionnaire philosophique'i yayınladı; bu, esas olarak Hıristiyan tarihi ve dogmalarına değinen ve bazıları Berlin'de yaşadığı dönemde ortaya çıkan makalelerden oluşan bir derlemeydi.

Eşsiz bir entelektüel figür olan Voltaire, 1762'den başlayarak, başta Huguenot tüccarı Jean Calas olmak üzere haksız zulme maruz kalan kişileri savunmaya başladı. Calas, iddiaya göre Katolikliğe geçmek isteyen en büyük oğlunu öldürdüğü için 1763'te ölümcül bir işkenceye maruz kalmıştı. Sonuç olarak mal varlığına el konuldu ve iki kızı dul eşinden alınarak Katolik manastırlarına girmeye zorlandı. Bunu açık bir dini zulüm örneği olarak gören Voltaire, 1765'te mahkumiyet kararını başarıyla geri aldı.

Voltaire, ölümünden yaklaşık bir ay önce Masonluğa kabul edildi. 4 Nisan 1778'de Paris'te la Loge des Neuf Sœurs'un duruşmalarına katıldı ve Mason Çırağı rütbesine ulaştı. Bazı rivayetler, "Benjamin Franklin'in Voltaire'i mason olmaya teşvik ettiğini ve Voltaire'in belki de sırf Franklin'i memnun etmek için bunu kabul ettiğini" öne sürüyor. Bununla birlikte Franklin, Voltaire'in kabul töreni sırasında yalnızca ziyaretçi olarak oradaydı; ilk karşılaşmaları Voltaire'in ölümünden yalnızca bir ay önce gerçekleşti ve etkileşimleri oldukça kısaydı.

Ölüm ve Defin

Şubat 1778'de Voltaire, kısmen en son trajedisi Irène'in galasına katılmak için 25 yıldan uzun bir süre sonra Paris'e ilk dönüşünü yaptı. Beş günlük zorlu yolculuk, 83 yaşındaki adam için aşırı derecede yorucu oldu ve 28 Şubat'ta ölümün eşiğinde olduğuna inanmasına neden oldu ve şöyle yazdı: "Tanrı'ya taparak, dostlarımı severek, düşmanlarımdan nefret etmeden ve batıl inançlardan nefret ederek ölüyorum." Daha sonra iyileşti ve Mart ayında Irène'in bir performansına tanık oldu ve izleyicilerden kahramanca bir karşılama aldı.

Kısa bir süre sonra durumu tekrarladı ve 30 Mayıs 1778'de vefat etti. Ölüm döşeğini çevreleyen anlatılar çok sayıda ve birbirinden farklı olduğundan, meydana gelen olayların kesin olarak belirlenmesini engelliyor. Rakipleri onun tövbe ettiğini ve bir Katolik rahipten son kutsal törenleri aldığını ya da derin fiziksel ve ruhsal ıstıraba yenik düştüğünü iddia ederken, destekçileri onun son anlarına kadar sarsılmaz meydan okumasını anlattı. Son sözleriyle ilgili popüler bir anekdot, bir rahibin kendisini Şeytan'dan vazgeçmesi konusunda teşvik ettiğinde şöyle karşılık verdiğini belirtir: "Yeni düşmanlar edinmenin zamanı değil."

Voltaire'in, ölümünden önce geri çekmeyi reddettiği ve kiliseye yönelik geniş çapta kabul gören eleştirileri nedeniyle, Paris'te Hıristiyan cenazesi reddedildi. Yine de arkadaşları ve akrabaları, Marie Louise'in erkek kardeşinin abbé olarak görev yaptığı Champagne'deki Scellières Manastırı'na gizlice başarılı bir şekilde cenazesini gömdüler. Kalbine ve beynine ayrı mumyalama prosedürleri uygulandı.

11 Temmuz 1791'de, Fransa Ulusal Meclisi, Voltaire'i Fransız Devrimi'nin öncüsü olarak kabul ederek, onun kalıntılarının Paris'e geri gönderilmesini ve Panthéon'a defnedilmesini ayarladı. Paris şehrinin geneline yayılan yürüyüşe tahminen bir milyon kişi katıldı. Etkinlikte, André Grétry tarafından özel olarak yaratılan müzik besteleriyle tamamlanan ayrıntılı bir tören düzenlendi.

Edebi Çalışmalar

Tarih Yazımı

Voltaire, tarihi olayların yorumlanmasına yönelik yenilikçi metodolojiler sunarak, özellikle Fransa'da tarih yazımının evrimi üzerinde derin bir etki yarattı. Guillaume de Syon şunu söylüyor:

Voltaire tarih yazımını hem olgusal hem de analitik boyutlarıyla temelden yeniden yapılandırdı. Yalnızca olayları doğaüstü güçlere atfeden geleneksel biyografileri ve anlatıları reddetmekle kalmadı, aynı zamanda önceki tarih yazımının uydurma kanıtlarla dolu olduğu ve birincil kaynaklarda yeni araştırmalar gerektirdiği iddiasını da ileri sürdü. Bu bakış açısı tekil değildi ve 18. yüzyıl entelektüellerinin kendilerinin somutlaştırdığına inandıkları bilimsel değerlerle uyumluydu. Tarihin yeniden yorumlanmasında rasyonalist bir metodoloji çok önemliydi.

Voltaire'in en öne çıkan tarihi eserleri arasında History of Charles XII (1731), The Age of Louis XIV (1751) ve Essay on the Customs and the Spirit of the Nations (1756) yer alır. Diplomatik ve askeri meselelere odaklanan geleneksel tarihsel anlatıdan ayrıldı; bunun yerine toplumsal gelenekleri, sosyal tarihi ve sanat ve bilimdeki ilerlemeleri vurguladı. Gümrük Üzerine Deneme, küresel uygarlığın evrimini evrensel bir çerçeve içinde çizerek hem milliyetçi bakış açılarını hem de geleneksel Hıristiyan yorumlarını bir kenara bıraktı. Bossuet'nin Evrensel Tarih Söylemi'nden (1682) ilham alan Voltaire, teolojik yapıları bilinçli olarak göz ardı ederek ve ekonomik, kültürel ve politik boyutları ön planda tutarak kapsamlı bir dünya tarihi üstlenen ilk bilim adamı oldu. Avrupa'yı farklı ulusların birleşiminden ziyade birleşik bir varlık olarak kavramsallaştırdı. Ortaçağ kültürünün Orta Doğu uygarlığına borçlu olduğunun tanınmasına öncülük etti, ancak Orta Çağ'a dair anlayışı diğer açılardan sınırlıydı. Tarihçileri sürekli olarak siyasi tarafgirliğe karşı uyarmasına rağmen Voltaire, kilisenin tarih boyunca işlediği hoşgörüsüzlük ve aldatma örneklerini sık sık ortaya çıkardı. Voltaire akademisyenlere doğal düzene aykırı olan açıklamalara inanmamalarını tavsiye etti. Tarihsel adaletsizlikleri kabul ederken, rasyonel düşüncenin ve artan okuryazarlığın toplumsal ilerlemeyi destekleyeceğine dair güçlü inancını sürdürdü.

Voltaire, tarih yazımına ilişkin bakış açısını Diderot'nun Encyclopédie'sindeki "Tarih" makalesinde şöyle ifade etti: "Modern tarihçilerden daha fazla ayrıntı, daha iyi tespit edilmiş gerçekler, kesin tarihler sunmaları ve geleneklere, yasalara, geleneklere, ticarete, finansa, tarıma ve nüfusa daha fazla dikkat etmeleri bekleniyor." Voltaire'in tarihsel açıklamaları Aydınlanma değerlerini geçmiş dönemlere yansıtsa da, aynı zamanda tarih yazımının antikacılıktan, Avrupa merkezcilikten, dinsel bağnazlıktan ve önde gelen kişilere, diplomasiye ve askeri çatışmalara aşırı odaklanmadan kurtarılmasına katkıda bulundu. Yale Üniversitesi'nden Profesör Peter Gay, Voltaire'in tarih yazımını "çok iyi bir tarih" olarak övdü ve bu niteliğini onun "gerçeklere olan titiz ilgisine", "kanıtları dikkatli bir şekilde elemesine", "önemli olanı akıllıca seçmesine", "drama konusunda keskin bir anlayışa" ve "bütün bir medeniyetin bir çalışma birimi olduğu gerçeğini kavramasına" bağladı.

Şiir

Voltaire genç yaşlardan itibaren şiirsel kompozisyona olan yeteneğini gösterdi; ilk yayınlanan eseri şiirdi. Başta ilk Fransız destanı Henriade olmak üzere iki kapsamlı destansı şiirin yanı sıra Orleans'ın Hizmetçisi'nin de yazarıdır.

Virgil'e öykünerek bestelenen ve çağdaş okuyucular tarafından değiştirilen ve monoton olarak algılanan bir biçim olan alexandrine beyitini kullanan Henriade, 18. yüzyıl ve başlarında önemli beğeni topladı. 19. yüzyıldan kalma, altmış beş baskısı ve birden fazla çevirisi var. Bu destansı şiir, Nantes Fermanı aracılığıyla dini hoşgörüyü tesis etme çabaları nedeniyle Fransa Kralı IV. Henry'yi ulusal kahraman statüsüne yükseltti. Bunun tersine, La Pucelle, Joan of Arc efsanesinin burlesk bir yorumunu sunuyor.

Düzyazı

Voltaire'in sıklıkla kitapçık olarak yayınlanan düzyazı eserlerinin ve aşk romanlarının önemli bir kısmı polemik eleştirileri olarak hizmet ediyordu. Candide, Leibniz'in iyimserlik felsefesinin doğasında bulunan kaderciliği eleştiriyor; Pangloss karakterinin, ilahi bir yaratım olarak bu dünyanın doğası gereği "mümkün olan tüm dünyaların en iyisi" olduğuna dair yinelenen iddiasıyla örneklendiriliyor. L'Homme aux quarante ecus (Kırk Gümüş Parçalı Adam) çağdaş sosyal ve politik gelenekleri inceliyor; Zadig ve diğer çalışmalar yerleşik ahlaki ve metafiziksel ortodoksluklara meydan okuyor; bazı kompozisyonlar ise İncil'i hicvetmeyi amaçlıyordu. Voltaire'in abartıdan uzak, karakteristik ironik üslubu, özellikle abartısız ve doğrudan sözlü yaklaşımıyla bu yazılarında açıkça görülmektedir. Candide onun üslup becerisinin mükemmel bir örneği olarak öne çıkıyor. Dahası Voltaire, özellikle Micromégas adlı eserinde ve "Plato'nun Rüyası" (1756) adlı kısa eserinde Jonathan Swift ile bilimkurguda felsefi ironiye öncülük etme ayrıcalığını paylaşıyor.

Voltaire'in eleştirel ve çeşitli yazıları tutarlı bir şekilde onun daha geniş edebi çıktılarının üslup özelliklerini yansıtıyor. İster şiir ister düzyazı olsun, önemli eserlerinin çoğu, kendine özgü iğneleyici ama bir o kadar da konuşkan tonunun örnek modelleri olarak hizmet eden önsözlerle tanıtılıyor. Gazetecilik zekası çok çeşitli broşürler ve diğer yayınlar aracılığıyla kanıtlanıyor. Saf edebiyat eleştirisi alanında en önde gelen eseri Commentaire sur Corneille'dir, ancak bazen bağımsız olarak (Molière'in Hayatı ve Bildirimleri'nde olduğu gibi) ve diğer zamanlarda Siècles'in bileşenleri olarak birçok benzer eser üretmiş olsa da.

Voltaire'in eserleri, özellikle de özel yazışmaları sıklıkla şu öğütleri içerir: "écrasez l'infâme", "kötü şöhretliyi ezmek" anlamına gelir. Bu ifade, din adamlarının beslediği batıl inanç ve hoşgörüsüzlüğün yanı sıra, kraliyet ve dini otoritelerin günümüzdeki güç suiistimallerine de gönderme yapıyor. Voltaire, bu zararlı etkileri kendi sürgünleri, kendi kitaplarının ve diğerlerinin kitaplarının yakılması ve Jean Calas ve François-Jean de la Barre gibi şahsiyetlere yönelik korkunç zulüm yoluyla bizzat deneyimledi. Şu ünlü iddiası vardı: "Batıl inanç tüm dünyayı ateşe verir; felsefe onları söndürür" (La hurafe met le monde entier en flammes; la philosophie les éteint).

Voltaire'e atfedilen en sık alıntı yapılan alıntı, "Söylediklerini onaylamıyorum ama senin düşünceni ölümüne savunacağım. Bunu söylemek hakkımdır" ifadesi uydurmadır. Bu açıklama Voltaire tarafından değil, 1906 tarihli biyografik çalışması Voltaire'in Dostları'nda S. G. Tallentyre takma adıyla yazan Evelyn Beatrice Hall tarafından yazılmıştır. Hall, Voltaire'in Claude Adrien Helvétius ve tartışmalı kitabı De l'esprit hakkındaki bakış açısını özetlemeyi amaçladı; ancak, onun birinci şahıs anlatımı daha sonra Voltaire'den doğrudan bir alıntıyla karıştırıldı. Onun yorumu, Voltaire'in Helvétius'a karşı tutumunun ruhunu etkili bir şekilde yakalasa da, Hall'un özetinin, Voltaire'in Abbot le Riche'ye yazdığı 1770 tarihli bir mektuptan esinlendiği iddia edilen bir alıntıdan ilham aldığı öne sürüldü; bu mektupta kendisinin "Yazdıklarınızdan nefret ediyorum, ancak yazmaya devam etmenizi mümkün kılmak için hayatımı verirdim." Bununla birlikte bilim insanları, söz konusu mektubun böyle bir açıklama içermemesi nedeniyle genel olarak bunun da muhtemelen yanlış bir yorum olduğu sonucuna varıyor.

Voltaire'in "l'infâme"e karşı yürüttüğü kampanyadaki ilk büyük felsefi çalışması Traité sur la tolérance (Hoşgörü Üzerine İnceleme) idi. Bu inceleme yalnızca Calas olayındaki adaletsizlikleri ortaya çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda Yahudiler, Romalılar, Yunanlılar ve Çinliler de dahil olmak üzere çeşitli inanç ve medeniyetlerin tarihsel hoşgörü uygulamalarının altını çizdi. Daha sonra "İbrahim", "Yaratılış" ve "Kilise Konseyi" gibi makaleleri içeren Dictionnaire philosophique'inde mezhepsel anlaşmazlıklar nedeniyle çatışmayı kışkırtan dini ve siyasi kurumların insanlık dışı eylemlerinin yanı sıra dogmaların ve inançların insani kökenleri hakkındaki görüşlerini dile getirdi. Ayrıca Voltaire, Fransa'nın Kuzey Amerika'daki sömürge politikasını da eleştirdi ve Yeni Fransa'nın geniş topraklarını "birkaç dönüm kar" olarak nitelendirerek bunu eleştirdi ("quelques arpents de neige").

Yazışma

Voltaire yaşamı boyunca toplam 20.000'den fazla mektuptan oluşan kapsamlı bir özel yazışma sürdürdü. Theodore Besterman'ın bu yazışmaların 1964'te tamamlanan toplu baskısı 102 ciltten oluşmaktadır. Bir tarihçi bu mektupları "yalnızca bir zeka ve güzel söz ziyafeti değil, aynı zamanda sıcak bir dostluk, insani duygu ve keskin düşünce ziyafeti" olarak tanımladı.

Büyük Catherine ile yazışmalarında Voltaire demokrasiye eleştirel bir bakış açısı getirdi. Şunu ünlü bir şekilde ileri sürdü: "Kalabalığın önyargılarıyla mücadele eden tek bir adamın dehası ve kararlılığı dışında dünyada neredeyse hiçbir büyük şey yapılmadı."

Dini ve Felsefi Görüşler

Birçok önde gelen Aydınlanma düşünürüyle tutarlı olarak Voltaire deizmi benimsedi. Şu soruyu sorarak geleneksel dini ortodoksluğa meydan okudu: "İnanç nedir? Açık olana inanmak mıdır? Hayır. Gerekli, ebedi, yüce ve akıllı bir varlığın var olduğu benim için tamamen açık. Bu inanç meselesi değil, akıl meselesi."

1763 tarihli bir makalesinde Voltaire, dini ve etnik hoşgörü ilkesini savundu ve şu iddiayı öne sürdü: "Hıristiyanların birbirlerine hoşgörü göstermesi gerektiğini kanıtlamak için büyük bir sanata ya da muhteşem bir şekilde eğitilmiş belagat gerektirmez. Ancak ben daha da ileri gidiyorum: Bütün insanları kardeşimiz olarak görmemiz gerektiğini söylüyorum. Ne? Türk kardeşim mi? Çinli kardeşim mi? Yahudi mi? Siam mı? Evet, şüphesiz; hepimiz aynı babanın ve aynı yaratıkların çocukları değil miyiz? Tanrı mı?"

Voltaire, çeşitli dini mezheplerdeki din adamlarını kınarken, onları "ensest yataktan kalkan, Tanrı'nın yüzlerce versiyonunu üreten, sonra Tanrı'yı yiyip içen, sonra da Tanrı'ya işeyip sıçan" bireyler olarak nitelendirdi.

Hıristiyanlık

Tarihçiler, Voltaire'in Hıristiyan tarihini tasvir etmesini "propagandacı" olarak nitelendirdiler. Dictionnaire philosophique adlı çalışması, ilk Kilise'nin dört kanonik metin üzerinde standartlaştırmadan önce elli İncil kullandığı efsanesinin ortaya çıkmasıyla ve Yeni Ahit kanonunun Birinci İznik Konseyi'nde oluşturulduğu yönündeki yanlış kanıyı yaymasıyla tanınır. Dahası, Voltaire, Credo quia absürt deyimini hatalı bir şekilde Kilise Babalarına atfetme konusunda kısmi sorumluluk taşıyor.

Hypatia'nın ölümü, 4. yüzyılda İskenderiye'deki bir siyasi çatışmaya karışması ve bir çetenin (muhtemelen Hıristiyan) ortasında kalmasından kaynaklanmış olsa da, Voltaire onun İskenderiye Piskoposu Cyril tarafından soyulduğu ve öldürüldüğü teorisini geliştirdi. Bu iddiasını, "Güzel bir kadının tamamen çıplak bulunmasının amacı onu katletmek değildir" diyerek tamamladı. Voltaire bu argümanın Katolik karşıtı polemiklerinden birini güçlendirmeyi amaçlıyordu. Büyük Frederick'e yazdığı 5 Ocak 1767 tarihli mektubunda Hıristiyanlık hakkındaki görüşlerini şöyle ifade ediyordu:

La nôtre [din] est sans contredit la artı alay, la artı saçma ve la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.
"Bizim dinimiz [yani Hıristiyanlık] tartışmasız en saçma, en saçma ve en saçma dindir. Majesteleri, bu rezil hurafeyi ortadan kaldırarak insanlığa ebedi bir hizmet sunacaktır; aydınlanmaya layık olmayan ve her türlü boyun eğdirmeye yatkın halk arasında değil; onurlu bireyler arasında, düşünürler arasında, düşünceye talip olanlar arasında... Ölmek üzere olan tek pişmanlığım, insan zekasının yapabileceği en seçkin ve övgüye değer çabada size yardımcı olamamamdır.

La bible enfin expliquée'de Voltaire, İncil'in sıradan yorumuna ilişkin bakış açısını şöyle dile getirdi:

Kutsal yazıları kendilerine şunu söylemek için okuyan fanatikler karakteristiktir: Tanrı öldürdü, öyleyse benim de öldürmem gerekiyor; İbrahim yalan söyledi, Yakup aldattı, Rahel çaldı; öyleyse ben de çalmalıyım, aldatmalıyım, yalan söylemeliyim. Ama zavallı, sen ne Rachel, ne Yakup, ne İbrahim, ne de Tanrısın; sen sadece çılgın bir aptalsın ve İncil'in okunmasını yasaklayan papalar son derece bilgeydi.

Voltaire İncil hakkında karmaşık bir görüşe sahipti. Her ne kadar Bibliotheca Fratrum Polonorum da dahil olmak üzere Socin metinlerinden etkilenmiş olsa da, İncil hakkındaki şüpheciliği onu Fausto Sozzini gibi Üniteryen teologlardan ve hatta John Locke gibi siyasi-İncil yazarlarından ayırıyordu. Onun dini beyanları Cizvitlerin, özellikle de Claude-Adrien Nonnotte'nin öfkesini kışkırttı. Buna rağmen, belirli dini topluluklar arasında olumsuz bir itibar kazanmasına rağmen kişisel dini uygulamaları etkilenmedi. Dindar bir Hıristiyan olan Wolfgang Amadeus Mozart, Voltaire'in öldüğü yıl babasına şöyle demişti: "Baş hain Voltaire sonunda işe yaradı..." Daha sonra, Edward Gibbon'ın Roma İmparatorluğunun Gerilemesi ve Çöküşü Tarihi adlı eserinde Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun çöküşüne katkıda bulunduğunu öne süren iddiasında Voltaire'in etkili olduğu düşünülüyordu:

Hıristiyanlık ilerledikçe felaketler baş gösteriyor [Roma] imparatorluğu -sanat, bilim, edebiyat, çürüme - barbarlık ve ona eşlik eden tüm iğrenç şeyler, onun kesin zaferinin sonuçları gibi gösteriliyor - ve tedbirsiz okuyucu, eşsiz bir ustalıkla arzu edilen sonuca - Candide'in ve aslında Voltaire'in tarihi okulunun tüm eserlerinin iğrenç Maniheizmi - yani "merhametli, iyileştirici ve iyileştirici olmak yerine" yönlendiriliyor. iyi niyetli ziyaret, Hıristiyanların dininin, tüm kötülüklerin yaratıcısı tarafından insanlığa gönderilen bir bela gibi görünmesini tercih eder."

Voltaire, Hıristiyanlar tarafından sergilenen derin fedakarlığın farkına vardı ve şunları kaydetti: "Belki de yeryüzünde, görünüşü bizim inceliğimiz için o kadar tiksindirici olan, insanlığın sefaletini hafifletmek için hastanelerde çalışmak üzere nazik cinsiyet tarafından yapılan gençlik ve güzellik fedakarlığından daha büyük bir şey yoktur, çoğu zaman soyludur. Roma dininden ayrılan halklar, kusurlu bir şekilde bu kadar cömert bir hayır kurumunu taklit etmişlerdir." Ancak Daniel-Rops, Voltaire'in "din nefretinin yıllar geçtikçe arttığını", başlangıçta ruhban sınıfına ve teokrasiye yönelik bir eleştiriden "Kutsal Yazılara, Kilise dogmalarına ve hatta şu anda yozlaşmış olarak tasvir ettiği İsa Mesih'in şahsına yönelik şiddetli bir saldırıya" dönüştüğünü gözlemledi. Voltaire'in bakış açısı şu meşhur iddiasında özetlenmiştir: "Sizi saçmalıklara inandırabilenler, vahşet yapmanızı da sağlayabilirler."

Yahudilik

Ortodoks haham Joseph Telushkin, Voltaire'i Aydınlanma döneminde Yahudiliğe yönelik düşmanlığın ana kaynağı olarak tanımlıyor ve Dictionnaire philosophique'indeki 118 makaleden 30'unun sürekli olarak olumsuz tasvirlerle Yahudilere veya Yahudiliğe hitap ettiğini belirtiyor. Örneğin Voltaire şunu ileri sürüyordu: "Kısacası, onların arasında yalnızca, uzun zamandır en iğrenç açgözlülüğü en iğrenç batıl inançla ve kendilerine hoşgörü gösterilen ve zenginleştirilen her halka karşı en yenilmez nefretle birleştiren cahil ve barbar bir halk buluyoruz." Telushkin ayrıca Voltaire'in eleştirisinin Yahudiliğin Hıristiyanlıkla ilgili temel yönlerinin ötesine uzandığını ve Yahudi halkına yönelik küçümsemesini açıkça ortaya koyduğunu belirtir.

Tersine, önde gelen bir Aydınlanma uzmanı olan Peter Gay, Voltaire'in Traité sur la tolerans'taki gözlemlerini -Yahudilerin Hıristiyanlardan daha fazla hoşgörü sergiledikleri iddiası gibi- vurguluyor ve "Voltaire, Yahudilere Hıristiyanlığa saldırmak için saldırdı." Gay, Voltaire'in beslediği antisemitizmin olumsuz kişisel karşılaşmalardan kaynaklanmış olabileceğini öne sürüyor.

Muhafazakar Haham Arthur Hertzberg, Voltaire'in kendi reddini öne sürerek Gay'in ikinci hipotezine karşı çıkıyor: "Hıristiyanlar aracılığıyla çok daha büyük iflasların unutulduğu." Bununla birlikte, Bertram Schwarzbach'ın Voltaire'in Yahudi bireylerle ömür boyu süren etkileşimleri üzerine yaptığı kapsamlı araştırma, Yahudiler ve onların "batıl inançları" hakkındaki yorumları onun Hıristiyanlara yönelik eleştirilerini yansıttığından, Voltaire'in duruşunun antisemitik olmaktan çok İncil karşıtı olduğu sonucuna vardı.

Voltaire, Yahudileri "küstah masallarda, kötü davranışta ve barbarlıkta tüm ulusları geride bıraktıklarını" belirterek nitelendirdi. Cezalandırılmayı hak ediyorsunuz, çünkü bu sizin kaderinizdir. Ayrıca şunu belirtti: "Tıpkı Bretonlar ve Almanlar sarı saçlı doğdukları gibi, onların da hepsi kalplerinde şiddetli bir fanatizmle doğmuşlar. Bu insanlar bir gün insan ırkı için öldürücü hale gelmezlerse hiç şaşırmazdım."

Bazı akademisyenler Voltaire'in Yahudi karşıtlığını onun çokgenci görüşleriyle ilişkilendiriyor. Joxe Azurmendi, bu Yahudi karşıtlığının Voltaire'in tarih felsefesinde orantılı bir öneme sahip olduğunu öne sürüyor. Dahası, Voltaire'in Yahudi karşıtlığı daha sonra Ernest Renan gibi isimleri de etkiledi.

Voltaire, büyük saygı duyduğu Yahudi Daniel de Fonseca ile arkadaşlığını sürdürdü ve onu "zamanının Yahudileri arasında belki de tek filozof" ilan etti.

Voltaire, başta Henriade'de olmak üzere pek çok kez Yahudilere yönelik zulmü alenen kınadı ve sürekli olarak Yahudilere yönelik zulmü kınadı. onlara karşı şiddeti veya saldırganlığı savunmak. Tarihçi Will Durant, Voltaire'in başlangıçta Yahudilerin sadeliğini, ağırbaşlılığını, düzenliliğini ve çalışkanlığını övmesine rağmen, kişisel mali anlaşmazlıklar ve Yahudi finansörlerle yaşanan anlaşmazlıklar sonrasında belirgin Yahudi karşıtı duygular geliştirdiğini belirtiyor. Voltaire, Essai sur les moeurs adlı eserinde antik İbranileri kınamak için güçlü bir retorik kullandı.

1762'de Isaac De Pinto, Voltaire'in Dictionnaire felsefesindeki antisemitik içeriği eleştirdi. Voltaire bu eleştirinin geçerliliğini kabul ederek, De Pinto'nun yazışmalarının onu Yahudiler arasında "son derece zeki ve kültürlü insanların" var olduğuna ikna ettiğini ve kendisinin "bazı bireylerin ahlaksızlıklarını bütün bir ulusa atfetmenin hatalı olduğunu" öne sürdü. Voltaire, Dictionnaire philosophique'in sonraki baskılarında tartışmalı pasajları değiştirme sözü vermesine rağmen bu düzeltmeleri uygulamadı.

İslam

Voltaire genel olarak İslam'a karşı olumsuz görüşlere sahipti ve İslam'ın kutsal metni olan Kuran'ın fizik ilkeleri konusunda bilgisiz olduğunu gösterdiğini ileri sürüyordu. 1740 yılında Büyük Frederick'le yaptığı bir yazışmada Voltaire, Muhammed'e "hiçbir insanın mazur görebileceği hiçbir şeyi kesinlikle mazur gösteremeyeceği" bir vahşet atfederek, Muhammed'in takipçilerinin batıl inançlardan kaynaklandığını öne sürdü. Voltaire kınamasını şöyle dile getirdi: "Fakat bir deve tüccarı köyünde ayaklanma başlatmalı; bazı zavallı takipçileriyle işbirliği yaparak onları Cebrail ile konuştuğuna ikna etsin; cennete götürülmekle övünsün, orada her sayfası sağduyuyu titreten bu anlaşılmaz kitabı kısmen alsın; bu kitaba saygı göstermek için ülkesini demire ve ateşe teslim etsin; babaların boğazını kessin." ve kızları kaçırıyor; mağluplara din ya da ölüm arasında seçim yapma hakkı veriyor: Bu, hiç kimsenin mazur görebileceği bir şey değil, en azından Türk olarak doğmamışsa ya da batıl inanç onun içindeki tüm doğal ışığı söndürmemişse. Kur'an ve Muhammed'e dair"). Bu makalesinde Voltaire, Muhammed'i "yüce bir şarlatan" olarak nitelendirdi. Voltaire, Herbelot'un Bibliothèque orientale'inden ('Doğu Kütüphanesi') alınan ek bilgilerden yararlanarak, René Pomeau tarafından yorumlandığı şekliyle, Kur'an'ı, algılanan "çelişkileri, ... saçmalıkları,... anakronizmleri" ile "rapsodi, bağlantısız, düzeni olmayan ve sanatsız" olarak değerlendirdi.

Sonuç olarak, kitabının "bundan böyle" olduğunu "kabul etti". Zamanımız ve bizim için kötüydü, çağdaşları için çok iyiydi, hatta onun dini için de çok iyiydi." "Asya'nın neredeyse tamamını putperestlikten uzaklaştırdığını kabul etmek gerekir" ve "sürekli muzaffer bir adam tarafından öğretilen bu kadar basit ve bilge bir dinin, dünyanın bir kısmına boyun eğdirmenin neredeyse imkansız olduğunu" kabul etti. Voltaire, "medeni kanunlarının iyi olduğunu; bizimkilerle ortak olan dogmasının takdire şayan olduğunu" düşünse de "şok edici, aldatma ve cinayet yöntemlerini" eleştirdi.

Yeni ufuklar açan eseri Ulusların Davranışları ve Ruhu Üzerine Denemeler'de (1756'da yayınlandı), Voltaire, Şarlman öncesi dönemden Louis XIV'in saltanatının gelişine kadar Avrupa tarihini kapsamlı bir şekilde inceliyor. çeşitli kolonilerin ve Doğu'nun. Bir tarihçi olarak İslam'a birkaç bölüm ayırmış, Arap ve Türk mahkemelerini ve bunların toplumsal uygulamalarını vurgulamıştır. Bu metinde Muhammed'den "şair" olarak söz etmiş ve okuma yazma bilmediğini doğrulamıştır. Dahası, Muhammed'in rolünün "Avrupa'nın bir kısmının [ve] Asya'nın yarısının çehresini değiştiren" bir "yasa koyucu" olduğunu kabul etti.

Voltaire VI. Bölümde Araplar ile eski İbraniler arasında paralellikler belirledi ve onların Tanrı adına savaşa katılma konusundaki ortak eğilimlerine ve savaş ganimetlerine yönelik ortak coşkularına dikkat çekti. Voltaire ayrıca şunları ileri sürdü: "Tüm meraklılar gibi Muhammed'in de onun fikirlerinden şiddetle etkilendiğine, onları ilk önce iyi niyetle sunduğuna, fantezilerle güçlendirdiğine, başkalarını kandırarak kendini kandırdığına ve iyi olduğunu düşündüğü bir doktrini gerekli aldatmacalarla desteklediğine inanılmalıdır." Böylece "Arap halkının dehası" ile "antik Romalıların dehası" arasında bir karşılaştırma yaptı.

Malise Ruthven'e göre Voltaire'in İslam'a bakış açısı, inanç anlayışı derinleştikçe giderek daha olumlu hale geldi. Bu evrim daha sonra Mahomet adlı oyununun, İslam'a ilgi duyan Goethe'ye bu tema üzerinde bir drama tasarlama konusunda ilham vermesine yol açtı, ancak Goethe sonuçta yalnızca "Mahomets-Gesang" ("Mahomet'in Şarkıları") şiirini tamamladı.

Drama Mahomet

Fanatizm veya Peygamber Muhammed (Fransızca: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete) başlıklı trajedi, 1736'da Voltaire tarafından yazılmıştır. Bu teatral eser, özellikle Muhammed'in kendisini eleştirenlere suikast emrini vermesini emreden karakteri tasvir ederek, dini fanatizm ve kendi çıkarlarına hizmet eden manipülasyonun bir keşfi olarak hizmet etmektedir. Voltaire, oyunu "sahte ve barbar bir mezhebin kurucusuna karşı yazılmış" olarak nitelendirdi.

Voltaire, Muhammed'i bir "sahtekar", "sahte peygamber", "fanatik" ve "ikiyüzlü" olarak nitelendirdi. Oyununu savunurken, "bir sahtekarın önderlik ettiği fanatizmin zayıf zihinleri ne kadar korkunç aşırılıklara sürükleyebileceğini göstermeye çalıştığını" ifade etti. Voltaire, 1742'de César de Missy'ye yazdığı bir mektupta Muhammed'i aldatıcı olarak tanımladı.

Voltaire'in Muhammed'i dramatik tasviri, onu aşırı hilekarlığın ve fanatik dehşetin vücut bulmuş hali olarak tasvir ediyor ve onu "ordular emrinde olan bir Tartuffe'ye" benzetiyordu. Daha sonra Voltaire, oyundaki Muhammed tasvirinin "gerçekte olduğundan biraz daha çirkin" olduğunu kabul etti ve Muhammed'in, genellikle "Magi" ile ilişkilendirilen Zerdüşt geleneklerinden bireyleri tartan bir melek kavramını benimsediğini ileri sürdü. Ayrıca İslam hakkında da yorum yaptı ve şunları söyledi:

Hiçbir şey, kaybedecek hiçbir şeyi olmayan, yağmacılık ve dinin ortak ruhuyla savaşan bir halktan daha korkunç olamaz.

Voltaire, Papa XIV. Benedict'e yazdığı oyunu onaylayan 1745 tarihli bir mektupta, Muhammed'i "sahte ve barbar bir mezhebin kurucusu" ve "sahte bir peygamber" olarak nitelendirdi. Voltaire şunları kaleme aldı: "Kutsal Hazretleri, erdemin gayretli bir hayranı olsa da, inançlıların en aşağılarından birinin, sahte ve barbar bir mezhebin kurucusuna karşı yazılan bu performansı gerçek dinin liderine sunma özgürlüğünü bağışlayacaktır. Sahte bir peygamberin zulmü ve hataları üzerine bir hicvi, hakikat ve merhamet Tanrısının papazı ve temsilcisinden daha uygun bir şekilde kime yazabilirim?" Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations'ta bakış açısı marjinal olarak düzeltilmiş olsa da, olumsuz tonunu büyük ölçüde korudu. 1751'de Voltaire Mohamet adlı oyununu başarıyla yeniden sahneledi.

Hinduizm

1760 yılında Voltaire, Hindu Vedalarının "gerçek anlamını" anlamak amacıyla Ezourvedam metnini aldı. Ancak 1761'e gelindiğinde Voltaire, Ezourvedam'ı yalnızca Vedalar üzerine bir yorum olarak görüyordu.

Hayvan haklarının savunucusu ve bir vejetaryen olarak Voltaire, İncil'deki iddialara meydan okumak için Hinduizm'in kadim kökenlerinden yararlandı ve bunu önemli bir çürütme olarak algıladı. Ayrıca Hinduların hayvanlara yaklaşımının, Avrupalı ​​emperyalistlerin etik olmayan uygulamalarına karşı ahlaki açıdan üstün bir alternatif sunduğunu da kabul etti.

Voltaire daha sonra Cormovedam adlı başka bir metin aldı ve bu metni Vedik görüş ve ritüellerin bir özeti olarak değerlendirdi. O öncelikle Brahminlerin ve Vedaların algılanan yozlaşmasını göstermek için bu metne atıfta bulundu. 1761'de bunu şu şekilde tanımladı: "[T]varis [yani Brahminlerin] ritüeli, Ganj veya İndus kıyılarında doğmamış herkesi, daha doğrusu, filozof olmayan, diğer halkların aptallıklarına şaşıran ve kendi ülkesinin aptallıklarına şaşırmayan herkesi güldüren bir dizi batıl inanç törenidir."

Konfüçyüsçülük

Çin'deki Cizvit misyonerleri, Konfüçyüs'e atfedilen eserlerin Avrupa dillerine çevrilmesini kolaylaştırdı. Matteo Ricci, Konfüçyüs'ün öğretilerini belgeleyen ilk kişiler arasındaydı ve Peder Prospero Intorcetta, 1687'de Konfüçyüs'ün hayatı ve eserleri hakkında Latince bir açıklama yazdı.

Konfüçyüsçü metinlerin tercümesi, bu çağda Avrupalı ​​entelektüelleri, özellikle de Doğu düşüncesinin sakin ilkeleri aracılığıyla Avrupa ahlakını ve kurumlarını geliştirmeye çalışan Deistler ve diğer Aydınlanma felsefi gruplarını önemli ölçüde etkiledi. Voltaire, Konfüçyüsçü rasyonalizmi Hıristiyan dogmasına karşı geçerli bir alternatif olarak görerek bu arzuları benimsedi. Çin'in sosyopolitik hiyerarşisini Avrupa için örnek bir model olarak sunarak Konfüçyüsçü ahlakı ve siyasi yapıları övdü.

Konfüçyüs'ün yalanla hiçbir ilgisi yoktur; peygamber gibi davranmadı; ilham almadığını iddia etti; yeni bir din öğretmedi; hiçbir hayale başvurmadı; yönetimi altında yaşadığı imparatorun gururunu okşadı...

Aydınlanma sırasında Konfüçyüsçü metinlerin yayılması, Batılı entelektüellere meritokrasi kavramını tanıttı ve bu kavramı Avrupa'nın geleneksel Ancien Régime'ine bir alternatif olarak algıladı. Voltaire, Çinlilerin "ahlak bilimini mükemmelleştirdiğini" ileri sürerek ve Çin'in modelini örnek alan bir ekonomik ve politik sistemi savunarak bu kavramı onayladığını ifade etti.

Irk ve Kölelik Konusunda Görüşler

Voltaire, farklı ırkların bağımsız olarak ortaya çıktığını öne süren çokgenciliği savunarak, Adem ile Havva'nın İncil'deki anlatımını reddetti. William Cohen, birçok poligenistle tutarlı olarak Voltaire'in, Siyah Afrikalıların, farklı kökenleri nedeniyle beyaz Avrupalıların doğasında olan insanlığa tam olarak sahip olmadıklarını iddia ettiğini belirtiyor. David Allen Harvey, Voltaire'in dini ortodoksluğa ve İncil'deki yaratılış anlatımına meydan okumak için sıklıkla ırk ayrımlarını kullandığını öne sürüyor. Tersine, diğer tarihçiler Voltaire'in çokgenciliği desteklemesinin, onun Fransız Compagnie des Indes'teki ve köle ticaretine karışan diğer sömürge girişimlerindeki mali çıkarlarından önemli ölçüde etkilendiğini öne sürüyorlar.

Voltaire'in kölelik hakkındaki en ünlü yorumu Candide'de yer alıyor; burada baş kahraman, "Avrupa'da şekeri ne fiyata tükettiğimizi" keşfetmenin dehşetini dile getiriyor. Bu farkındalık, Fransız Guyanası'nda sakatlanmış kaçak bir köleyle karşılaştıktan sonra ortaya çıktı. Bu köle, eğer insanlığın İncil'deki ortak bir kökeni paylaşıyorsa, tüm insanları kuzen yapıyorsa, o zaman "hiç kimsenin akrabalarına bu kadar korkunç davranamayacağını" düşünüyor. Diğer yazılarında Voltaire, "zencileri Amerika'da pahalıya satmak için ucuza satın almaya devam eden beyazları ve Hıristiyanları" sert bir şekilde eleştirdi. Voltaire'e atfedilen bir mektup, onun köle ticaretini desteklediği yönünde suçlamalara yol açmış olsa da, doğrulanabilir bir kaynağın bulunmaması nedeniyle sahte olduğu yönündeki önerilerle mektubun gerçekliği sorgulanmıştır.

Felsefi Sözlüğü'nde Voltaire, Montesquieu'nün köle ticaretine yönelik eleştirisini şöyle doğrulamaktadır: "Montesquieu eğitimli olmadığı için neredeyse her zaman hatalıydı, ancak neredeyse her zaman haklıydı. fanatiklere ve köleliği teşvik edenlere karşı."

Zeev Sternhell, eksikliklerine rağmen Voltaire'in tarih ve Avrupalı olmayan medeniyetlerle olan ilişkisinde liberal çoğulculuğun öncüsü olarak hizmet ettiğini öne sürüyor. Voltaire şöyle ifade etti: "Çinlilere iftira attık çünkü onların metafiziği bizimkiyle aynı değil ... Çin ritüelleri hakkındaki bu büyük yanlış anlama, onların kullanımlarını kendi kullanımlarımıza göre değerlendirdiğimiz için ortaya çıktı, çünkü kavgacı ruhumuzun önyargılarını dünyanın sonuna kadar taşıyoruz." İran konusunda ise Avrupa'nın "cahilce cüretkarlığını" ve "cahilce safdilliğini" kınadı. Hindistan'ı tartışırken şunu ilan etti: "Tüm mezheplere iftira atma ve tüm uluslara hakaret etme utanç verici alışkanlığımızdan vazgeçmemizin zamanı geldi!" Ayrıca, Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations'da Yerli Amerikalıların bütünlüğünü savundu ve İnka İmparatorluğu hakkında olumlu yorumlar sundu.

Takdir ve Etki

Victor Hugo şunu ileri sürdü: "Voltaire'i adlandırmak on sekizinci yüzyılın tamamını karakterize etmektir." Goethe, Voltaire'i modern çağın ve potansiyel olarak tüm zamanların önde gelen edebiyat figürü olarak görüyordu. Diderot, Voltaire'in etkisinin gelecekte de önemli ölçüde devam edeceğini öngördü. Napolyon, on altı yaşına kadar "Voltaire'in dostlarına karşı Rousseau için savaşacağını, bugün ise tam tersi... Voltaire'i ne kadar çok okursam onu ​​o kadar çok seviyorum. O her zaman mantıklı bir adamdır, asla bir şarlatan, asla bir fanatik değildir" dedi, ancak daha sonra Voltaire'in Saint Helena'da hapsedildiği sırada Mahomet adlı eserini eleştirdi.

Büyük Frederick, Voltaire'in döneminde yaşamış olmanın mutluluğunu dile getirdi ve Voltaire'in ölümüne kadar hükümdarlığı boyunca onunla yazışmalarını sürdürdü. 12 Mayıs 1760'ta Frederick şöyle yazdı: "Kendi adıma Hades'e gideceğim ve Virgil'e bir Fransız'ın kendi sanatında onu aştığını söyleyeceğim. Aynısını Sofokles ve Euripides'e de söyleyeceğim; Thukydides'le sizin hikayeleriniz hakkında, Quintus Curtius'unuzla Charles XII'niz hakkında konuşacağım; ve belki de bu kıskanç ölüler tarafından taşlanacağım çünkü tek bir adam onların tüm farklı erdemlerini kendisinde birleştirmişti." İngiltere'de Voltaire'in bakış açıları Godwin, Paine, Mary Wollstonecraft, Bentham, Byron ve Shelley gibi önemli isimleri etkiledi. Macaulay, Voltaire'in adının bile zorbalar ve fanatikler arasında yarattığı endişeyi gözlemledi.

Rusya'nın Büyük Catherine'i, 1762'de İmparatoriçe olarak yükselişinden önce, Voltaire'in yazılarıyla on altı yıl boyunca ilgilenmişti. Ekim 1763'te başlayan ve Voltaire'in ölümüne kadar devam eden yazışmaları, öğrenci-öğretmen dinamiği olarak nitelendirildi. Voltaire'in ölümünün ardından İmparatoriçe onun kütüphanesini satın aldı ve bu kütüphane daha sonra Hermitage'a taşındı. Alexander Herzen şunu gözlemledi: "Egoist Voltaire'in yazıları, sevgi dolu Rousseau'nun kardeşlik için yaptıklarından daha çok özgürleşmeye katkıda bulundu." Benzer şekilde Vissarion Belinsky, N. V. Gogol'e yazdığı dikkate değer mektubunda Voltaire'in "Avrupa'daki fanatizm ve cehalet ateşini alay ederek söndürdüğünü" ileri sürdü.

Voltaire, memleketi Paris'te Jean Calas ve Pierre Sirven adına yaptığı savunuculuk nedeniyle anıldı. Her ne kadar la Barre'nin Hıristiyanlığa karşı küfür nedeniyle infazını tersine çevirme çabaları başarısız olsa da, bu tür infazlara izin veren özel ceza kanunu Voltaire'in sağlığında revize edildi.

1764'te Voltaire, Protestan törenlerine katıldığı için tutuklanan Claude Chamont'un serbest bırakılmasını sağlamak için başarılı bir şekilde müdahale etti. 1766'da Comte de Lally'nin vatana ihanetten idam edilmesinin ardından Voltaire, 300 sayfalık kapsamlı bir savunma belgesi yazdı. De Lally aleyhindeki karar, 1778'de, Voltaire'in ölümünden kısa bir süre önce, ölümünden sonra bozuldu. Cenevreli Protestan papaz Pomaret bir keresinde Voltaire'e şöyle demişti: "Hıristiyanlığa saldırıyor gibisin ama yine de bir Hıristiyanın işini yapıyorsun." Büyük Frederick, yargıçları adaletsiz kararları tersine çevirmeye ikna edebilen bir filozofun derin etkisinin altını çizdi ve bu kapasitenin tek başına Voltaire'in insani önemini sağlamlaştırdığını ileri sürdü.

Üçüncü Fransız Cumhuriyeti döneminde, militarizme, milliyetçiliğe ve Katolik Kilisesi'ne karşı olan anarşistler ve sosyalistler, Voltaire'in edebi katkılarına sıklıkla atıfta bulundu. Özellikle tercih edilen pasajlardan biri, Dictionnaire philosophique'te bulunan savaşın anlamsızlığı ve mantıksızlığına ilişkin eleştirinin yanı sıra, diğer devletlerin pahasına ulusal büyümeyle ilgili iddialarıydı. Fransa'nın 1944'te Vichy rejiminden kurtuluşunun ardından, Voltaire'in 250. doğum yıldönümü hem Fransa'da hem de Sovyetler Birliği'nde anıldı; burada kendisi, Nazi işbirlikçilerinin "en korkulan rakiplerinden biri" ve "adı düşünce özgürlüğünü ve önyargı, hurafe ve adaletsizliğe karşı nefreti simgeleyen" bir birey olarak övüldü.

Jorge Luis Borges, "Voltaire'e hayran kalmamak, aptallığın pek çok biçiminden biridir" şeklindeki meşhur beyanını yapmış ve Voltaire'in aralarında Micromégas'ın da bulunduğu kısa kurgularını "The Library of Babel" ve "A Personal Library" koleksiyonlarına dahil etmiştir. Gustave Flaubert, Fransa'nın Voltaire'inki yerine Rousseau'nun felsefi yörüngesini benimseyerek önemli bir hata yaptığını ileri sürdü. Dahası, modern Amerika'nın temel figürlerinin çoğunluğu Voltaire'in bakış açılarını benimsiyordu. Will Durant bu etkiyi şu şekilde dile getirdi:

İtalya'da bir Rönesans vardı, Almanya'da bir Reformasyon vardı, ancak Fransa'da Voltaire vardı; o hem Rönesans hem de Reform ve Devrim'in yarısı için ülkesinin yanındaydı. Tarih anlayışında ve yazımında, şiirinin zarafetinde, düzyazısının çekiciliği ve zekasında, düşünce ve etki alanında zamanının ilk ve en iyisiydi. Onun ruhu kıtanın ve yüzyılın üzerinde bir alev gibi hareket etti ve her nesilde bir milyon ruhu harekete geçirdi.

Voltaire ve Rousseau

Voltaire'in daha genç bir çağdaşı olan Jean-Jacques Rousseau, Voltaire'in İngilizlere Mektuplar adlı çalışmasının entelektüel oluşumu üzerindeki önemli etkisini kabul etti. Rousseau, Aralık 1745'te çeşitli edebiyat ve müzik besteleri yaptıktan sonra, o zamanlar Fransa'nın önde gelen edebiyat figürü olan Voltaire ile yazışmalara başladı ve nazik bir yanıt aldı. Daha sonra, Rousseau'nun Eşitsizlik Üzerine Söylem'inin bir kopyasını aldıktan sonra Voltaire, kitabın felsefi ilkelerine karşı olduğunu ifade ederek yanıt verdi:

Hiç kimse, erkekleri canavar olmaya ikna etmek için bu kadar çok zekayı kullanmamıştı. Çalışmanızı okurken insan dört ayak üzerinde yürüme arzusuna kapılıyor [marcher à quatre pattes]. Ancak bu alışkanlığı kaybettiğimden bu yana altmış yıldan fazla zaman geçtiğinden maalesef bunu devam ettirmemin imkansız olduğunu hissediyorum.

Daha sonra Voltaire, Rousseau'nun romantik romanı Julie veya Yeni Heloise hakkındaki yorumunu sunarak şunları belirtti:

Jean-Jacques'in romantik anlatısı hakkında daha fazla tartışma yapılması istenmeyen bir durumdur. Yazar bunu üzüntüyle inceledi ve fırsat verildiğinde bu önemsiz çalışmaya ilişkin eleştirel bir görüş ifade edecek.

Voltaire hicivli bir şekilde Julie'nin ilk kısmının bir genelevde yazılmış gibi göründüğünü, ikinci yarısının ise bir tımarhaneden çıkmış gibi göründüğünü belirtti. Voltaire, Lettres sur La Nouvelle Heloise adlı takma adlı eserinde Rousseau'nun gramer hatalarını daha da eleştirdi.

Parisli entelektüel topluluk, Voltaire'in yazarlığını tespit etti ve bu saygın figürün motivasyonunun kıskançlık olduğu sonucuna vardı.

Rousseau'nun eseri Emile hakkındaki incelemesi sırasında Voltaire, onu "tedbirsiz bir sütannenin dört ciltlik, Hıristiyanlığın şimdiye kadar bilinen en cüretkar eleştirilerinden bazılarını içeren kırk sayfadan oluşan düzensiz bir derlemesi" olarak küçümsedi. Aynı zamanda, Savoyard Vekili İnanç Mesleği olarak adlandırılan bölüm için takdirini dile getirerek bunu "övülmeye değer elli sayfa... bu tür içeriğin... bu kadar itibarsız karaktere sahip bir kişiden kaynaklanmış olması içler acısı." Daha sonra Emile'in bir ay içinde gözden kaybolacağını tahmin etti.

1764'te Rousseau, din ve siyaset üzerine bir inceleme olan Lettres de la montagne'i yayınladı. Beşinci mektubunda, Voltaire'in, sık sık etkileşimde bulunmalarına rağmen, sürekli savunduğu ve zaman zaman ihtiyaç duyduğu hoşgörü ruhunu Cenevreli meclis üyelerine neden aşılayamadığını sorguladı. Mektup, Voltaire'e atfedilen varsayımsal bir adresle devam ediyordu; bu adreste Voltaire, gerçek Voltaire'in sürekli olarak yalanladığı bir iddia olan heterodoks metin Ellilerin Vaazı'nı yazdığını itiraf etti.

1772'de bir rahipten Voltaire'i kınayan bir broşür aldıktan sonra Rousseau, rakibini savunarak misilleme yaptı:

Çok sayıda övgüye değer katkıları ve eylemleri, onun ihlallerini görmezden gelmeyi garanti ediyor.

1778'de, Voltaire'in Théâtre-Français'de benzersiz övgüler almasının ardından, Rousseau'nun bir tanıdığı bu olayla alay etti ve bu durum Rousseau'nun sert bir yanıtına yol açtı:

Voltaire'e bir tanrı olarak saygı gösterildiği kutsal alanda bahşedilen haraçlarla alay etmeye nasıl cüret edilebilir, özellikle de bu onurlar onun ufuk açıcı çalışmalarından yarım yüzyıldır yararlanan din adamları tarafından takdim edilirken?

2 Temmuz 1778'de Rousseau, Voltaire'in ölümünden bir ay sonra vefat etti. Ekim 1794'te Rousseau'nun cenazesi, Voltaire'inkilerin yakınına Panthéon'a defnedildi.

Louis XVI, Tapınak'ta hapsedildiği sırada, Rousseau ve Voltaire'in "ulusun yıkımına aracı olduğu" algısından üzüntü duyuyordu.

Eski

Voltaire, Fransız burjuvazisini sayısal olarak yetersiz ve etkisiz, aristokrasiyi asalak ve rüşvetçi, halkı eğitimsiz ve saf, Kilise'yi ise ara sıra monarşik açgözlülüğü kontrol etme işlevi gören, ancak çoğunlukla daha büyük bir açgözlülük sergileyen durgun ve baskıcı bir varlık olarak görüyordu. Demokrasiyi yaygın cehaleti sürdüren bir sistem olarak görerek, demokrasiye karşı şüpheci davrandı. Voltaire, uzun bir süre boyunca, dönemin hakim sosyal hiyerarşileri ve yaygın cehalet oranları göz önüne alındığında, yalnızca aydınlanmış bir hükümdarın toplumsal dönüşümü gerçekleştirme kapasitesine sahip olduğunu ve halkının eğitim düzeyini ve genel refahını artırmanın hükümdarın rasyonel kişisel çıkarları dahilinde olduğunu savundu.

Büyük Frederick ile ilgili hayal kırıklıkları ve hayal kırıklıkları, onun felsefi bakış açısını orta derecede değiştirdi ve bu, kısa süre sonra, bunlardan birinin yaratılmasıyla sonuçlandı. En kalıcı edebi katkıları, kısa romanı Candide, ou l'Optimisme (Candide veya Optimism, 1759). Bu çalışma yeni bir sessiz iddiayla sona eriyor: "Zorunluluk, kendi alanımızı geliştirmekte yatmaktadır." Hoşgörüsüzlük ve dini zulme yönelik en polemik ve şiddetli eleştirileri aslında birkaç yıl sonra yayınlanmaya başladı. Candide de yakıldı ve Voltaire, bir mektupta yazarlığını esprili bir şekilde belirli bir 'Demad'a atfetti ve burada metinde ifade edilen temel polemik pozisyonlarını yineledi.

Fransa'da sivil özgürlükleri (adil yargılanma hakkı ve din özgürlüğü gibi) yorulmak bilmeden savunan ve ikiyüzlülükleri ve ikiyüzlülükleri kınayan cesur bir polemikçi olarak anılıyor ve saygı duyuluyor. Ancien Régime'in eşitsizlikleri. Ancien Régime, gücün ve vergilendirmenin üç Zümre arasında adaletsiz bir şekilde dağıtılmasıyla karakterize ediliyordu: bir yanda din adamları ve soylular, diğer yanda ise vergi yükünün çoğunluğunu taşıyan halk ve orta sınıf. Çinli filozof Konfüçyüs'ün örnek aldığı etik ilkelere ve hükümet yapılarına özellikle hayrandı.

Voltaire aynı zamanda Üçlü hakkında ihtilaflı bir yayının anonim yazarına gönderilen 1768 tarihli bir şiir mektubunda yer alan "Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer" ("Tanrı olmasaydı, onu icat etmek gerekirdi") gibi sayısız dikkate değer aforizmalarıyla da tanınır. Sahtekarlar. Sık sık alaycı bir gözlem olarak yanlış yorumlanmasına rağmen, bu ifade, d'Holbach ve Grimm gibi ateist muhalifleri çürütme işlevi gördü.

Voltaire, daha sonraki entelektüel şahsiyetlerin eleştirileriyle de karşılaştı. İskoç Viktorya dönemi yazarı Thomas Carlyle'ın şunu öne sürmesi dikkate değerdir: "Voltaire tarihi dindar bir kahin veya hatta eleştirmenin gözüyle değil, yalnızca bir çift Katolik karşıtı gözlükle okudu."

1878 yılında, Voltaire'in hayatının son yirmi yılını geçirdiği Ferney kasabası, en seçkin sakininin anısına resmi olarak Ferney-Voltaire olarak yeniden adlandırıldı. Eski ikametgahı olan şato, artık müze olarak kullanılıyor. Voltaire'in kişisel kütüphanesi, Saint Petersburg'daki Rusya Ulusal Kütüphanesi'nde tamamen korunmuş durumdadır. 1916'da öncü avangard Dada hareketine dönüşecek olan tiyatro ve performans topluluğu Zürih, mekanlarını Cabaret Voltaire olarak belirledi. Daha sonra, 20. yüzyılın sonlarına ait bir endüstriyel müzik topluluğu da bu unvanı benimsedi. Astronomik terminoloji, Deimos'taki Voltaire kraterini ve her ikisi de onun onuruna isimlendirilen asteroit 5676 Voltaire'i içerir.

Voltaire kahve tüketimini özellikle savunan biriydi ve bildirildiğine göre sık sık kahve tüketimine düşkündü: Hesaplar, Büyük Frederick'in belirttiği gibi günde elli kereden Wagniere'e göre günde üç kereye kadar değişmektedir. Önemli miktarda kafein alımının yaratıcı çıktısını artırmış olabileceği yönünde spekülasyonlar var. Büyük büyük yeğeni, seçkin bir Katolik filozof ve Cizvit rahibi olan Pierre Teilhard de Chardin'in annesiydi. Martin Seymour-Smith, Candide adlı eserini Şimdiye Kadar Yazılan En Etkili 100 Kitap adlı derlemesine dahil etti.

1950'lerde bibliyografyacı ve çevirmen Theodore Besterman, Voltaire'in tüm eserlerinin kapsamlı bir şekilde toplanmasını, transkripsiyonunu ve yayınlanmasını başlattı. Cenevre'de Voltaire Enstitüsü ve Müzesi'ni kurdu ve buradan Voltaire'in yazışmalarının derlenmiş ciltlerini yayınlamaya başladı. 1976'daki ölümünün ardından Besterman, koleksiyonunu Oxford Üniversitesi'ne miras bıraktı ve bu, Voltaire Vakfı'nın akademik bir bölüm olarak kurulmasına yol açtı. Vakıf, o zamandan beri, 205 ciltten oluşan kronolojik bir seri olan Voltaire'in Tüm Eserleri'ni yayınladı ve bu seri, ilk cildin yayınlanmasından elli yıl sonra, 2022'de tamamlandı. Ayrıca, Bestermann tarafından Voltaire ve Onsekizinci Yüzyıl Üzerine Çalışmalar olarak tasarlanan ve şu anda 500'den fazla cildi kapsayan Oxford Üniversitesi Aydınlanma Çalışmaları serisini de hazırlıyor.

Çalışmalar

Kurgu Dışı

Geçmiş

Romanlar

Oynatmalar

Voltaire, başta trajediler olmak üzere, bazıları tamamlanmamış yaklaşık elli ila altmış tiyatro eseri yazdı. Dikkate değer örnekler arasında şunlar yer alır:

Şiir

Toplu çalışmalar

Voltaire Bulvarı

Referanslar

Bilgi notları

Alıntılar

Kaynaklar

Çavkanî: Arşîva TORÎma Akademî

Bu yazı hakkında

Voltaire hakkında bilgi

Voltaire kimdir, yaşamı, düşünceleri, eserleri ve felsefe tarihindeki yeri hakkında kısa bilgi.

Konu etiketleri

Voltaire hakkında bilgi Voltaire kimdir Voltaire hayatı Voltaire eserleri Voltaire felsefesi Voltaire düşünceleri

Bu konuda sık arananlar

  • Voltaire kimdir?
  • Voltaire hangi eserleri yazdı?
  • Voltaire felsefesi nedir?
  • Voltaire neden önemlidir?

Kategori arşivi

Torima Akademi Felsefe Arşivi

Torima Akademi'nin Felsefe kategorisinde, düşünce tarihinin derinliklerine inen yazılarla tanışın. Antik çağlardan günümüze uzanan felsefi akımları, etik, zihin felsefesi gibi temel konuları ve önde gelen filozofların

Felsefe Kürtçe Felsefe Filozoflar Düşünce Akımları Etik Zihin Felsefesi

İlgili yazılar

Ana sayfa Geri Felsefe