Walter Benjamin

Walter Bendix Schönflies Benjamin ( BEN-yə-min; Almanca: [ˈvaltɐˈbɛnjamiːn]; 15 Temmuz 1892 - 26 Eylül 1940) Alman filozof, kültür eleştirmeni, medya kuramcısı ve denemeci. Eklektik bir düşünür olarak Alman idealizmi, Yahudi mistisizmi, Batı Marksizmi ve post-Kantçılığın unsurlarını sentezleyerek tarih felsefesine, metafiziğe, tarihsel materyalizme, eleştiriye ve estetiğe önemli katkılarda bulundu. Ayrıca Gershom Scholem ile ömür boyu süren kapsamlı mektup ilişkisi aracılığıyla Kabalistik çalışmaların yeniden canlanması üzerinde dolaylı da olsa derin bir etki yarattı.

Popüler söylem ve sol eğilimli gazetecilik çevrelerinde, deneyimleri Üçüncü Reich döneminde Alman-Yahudi entelektüellerinin trajik durumunu örnekleyen sembolik bir figür olarak sıklıkla sunulur.

Walter Benjamin'in entelektüel çerçevesinin altında yatan organizasyonel prensiple ilgili olarak Gershom, Scholem kesin olarak şunu ileri sürdü: "Benjamin bir filozoftu." Tersine, genç çağdaşları Hannah Arendt ve Theodor Adorno onun "filozof olmadığını" ileri sürdüler. Scholem ayrıca şunu gözlemledi: "Çalışmalarından yayılan tuhaf otorite havası çelişkiyi kışkırtma eğilimindeydi." Benjamin'in kendisi, aşkınsal olarak vahyedilen otoritenin geleneksel metafizik kaynaklarından kasıtlı olarak kaçınmasına rağmen, akademik uğraşlarını teolojik olarak nitelendirdi.

Benjamin, Frankfurt Okulu'na bağlıydı ve aralarında oyun yazarı Bertolt Brecht (yakın arkadaşı), Martin Buber (kariyerinin ilk destekçilerinden biri) ve Nazi anayasacı Carl Schmitt'in (dikkate değer bir entelektüel rakip) de bulunduğu çeşitli entelektüeller ve kültürel figürlerle önemli ilişkiler geliştirmişti. Alman siyaset kuramcısı ve filozof Hannah Arendt'le ilk evliliği aracılığıyla akrabaydı; ancak Benjamin'in kuzeni olan kocası Günther Anders'ten ayrılmasının ardından dostlukları Paris'te önemli ölçüde gelişti. Hem Arendt hem de Anders, Benjamin'in entelektüel bir rakip olarak gördüğü Martin Heidegger'den çalışmışlardı.

Benjamin'in en ünlü eserleri arasında "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri" (1935) ve "Tarih Felsefesi Üzerine Tezler" (1940) adlı makaleler yer alır. Önemli eleştirel katkıları arasında Kafka, Baudelaire, Goethe, Kraus, Leskov, Proust, Walser, Trauerspiel ve çeviri teorisi üzerine makaleler yer alıyordu. Baudelaire'in Les Fleurs du mal adlı eserinden Tableaux Parisiens bölümünün ve Proust'un À la recherche du temps perdu eserinin bazı bölümlerinin çevirisini üstlendi.

1940 yılında, 48 yaşındayken Benjamin, ilerleyen güçlerden sürgüne kaçmaya çalışırken Fransa-İspanya sınırında trajik bir şekilde intihar etti. Üçüncü Reich. Cynthia Ozick'in gözlemlediği gibi, kaçış kritik derecede zorlaşana kadar Avrupa'da kalan Benjamin, bir Yahudi olarak zulüm ve cinayetten kaçmak için kendi hayatına son verdi. Ölümünden derinden etkilenen İspanyol yetkililer, daha sonra Benjamin'in arkadaşlarının İspanya'ya yolculuklarına devam etmelerine izin vererek Üçüncü Reich'tan kaçmalarını sağladı.

Yaşadığı süre boyunca yaygın bir popüler beğeni olmamasına rağmen, Benjamin'in çalışmaları, ölümünü takip eden yıllarda ölümünden sonra önemli bir tanınma elde etti. Alman okurlar ve akademisyenler, 1955'te Suhrkamp Verlag tarafından *Bütün Eserler* yayınına başlanmasının ardından Benjamin'in eserleriyle ilgilenmeye başladılar. Ancak, yazıları 1968'de Hannah Arendt tarafından İngilizce'ye tercüme edilip Anglofon okuyucu kitlesine tanıtıldığında küresel tanınırlık sağlandı.

Biyografi

Bileşim Yılları ve Akademik Geçmiş

Walter Benjamin, küçük kardeşleri Georg (1895–1942) ve Dora (1901–1946) ile birlikte, o zamanlar Alman İmparatorluğu'nun başkenti olan Berlin'de varlıklı, asimile olmuş Aşkenaz Yahudisi bir iş ailesinde doğdu. Eski bir Parisli bankacı olan babası Emil Benjamin, Fransa'dan Almanya'ya taşınmış, antika ve sanat satıcısı olarak kendini kanıtlamış ve ardından Pauline Schönflies ile evlenmişti. Emil Benjamin, başta buz pateni pistleri olmak üzere Berlin'de çeşitli yatırımlara imza attı.

Walter Benjamin'in amcası William Stern, zeka bölümü (IQ) kavramını geliştirmesiyle tanınan seçkin bir Alman çocuk psikoloğuydu. Ayrıca Benjamin'in kuzeni Günther Anders, Edmund Husserl ve Martin Heidegger'in gözetiminde çalışmalar yürüten bir Alman filozof ve nükleer karşıtı aktivistti. Anne tarafından soyundan gelen Benjamin'in büyük amcası, klasik arkeolog Gustav Hirschfeld'di.

1901 yılında, sekiz yaşındayken Walter, Charlottenburg'daki Kaiser Friedrich Okulu'na kaydoldu ve on yıl sonra orta öğrenimini tamamladı. Gençliğindeki hassas sağlık durumu nedeniyle aile onu 1905 yılında iki yıllığına Thüringen kırsalındaki kırsal bir Alman yatılı okulu olan Hermann-Lietz-Schule Haubinda'ya gönderdi. 1907'de Berlin'e döndükten sonra eğitimine Kaiser Friedrich Okulu'nda devam etti.

1912'de, yirmi yaşındayken Benjamin, Freiburg Üniversitesi'ne kaydoldu. Ancak yaz döneminin bitiminde Berlin'e döndü ve felsefi çalışmalarına devam etmek için Berlin Üniversitesi'ne kaydoldu. Benjamin'in liberal yetiştirilme tarzından farklı bir hareket olan ve onu Yahudiliğin özüne dair kendi bakış açılarını ifade etmeye sevk eden Siyonizm ile ilk kez orada karşılaştı. Benjamin kendisini siyasi ve milliyetçi Siyonizm'den uzaklaştırdı, bunun yerine "kültürel Siyonizm" olarak adlandırdığı şeyi geliştirdi; bu, Yahudiliği ve Yahudi etiğini kabul eden ve destekleyen bir yaklaşımdı. Benjamin'in formülasyonuna göre Yahudi kimliği, Avrupa kültürünün ilerlemesine olan bağlılığı ifade ediyordu. Bu görüşünü şöyle ifade etti: "Hayat deneyimim beni şu içgörüye yönlendirdi: Yahudiler ruhsal açıdan aktif olanlar arasında elit bir kesimi temsil ediyor... Çünkü Yahudilik benim için hiçbir şekilde kendi içinde bir amaç değil, maneviyatın en seçkin taşıyıcısı ve temsilcisidir." Bu duruş büyük ölçüde Benjamin'in yaşam boyu süren entelektüel yönelimini karakterize ediyordu.

Benjamin'in Gershom Scholem ve daha sonra Martin Buber ile ilk karşılaşmaları Gustav Wyneken'in Alman Gençlik Hareketi bağlamında gerçekleşti; burada Benjamin bir konuşmacı ve tartışmacı olarak aktifti, ancak onlar tam olarak tanışmadan önce gruptan ayrılmıştı. Freie Studentsenschaft'ın (Özgür Öğrenciler Derneği) seçilmiş başkanı olarak Benjamin, eğitimsel ve daha geniş kültürel reformları savunan makaleler yazdı. Aynı zamanda, daha sonra Bavyera'daki tüm okullarda yasaklanan ünlü ve çekişmeli gençlik dergisi Der Anfang (Başlangıç) için Wyneken ile işbirliği yaptı. Wyneken'in yeni neslin devrimci kültürel değişimi katalize etmesi gerektiğini öne süren ana tezi, o dönemde Benjamin'in yayınlarında baskın bir tema haline geldi. Öğrenci derneği başkanlığına yeniden seçilmeyi başaramayınca, özellikle Heinrich Rickert'in derslerine odaklanarak eğitim almak için Freiburg'a döndü ve Fransa ve İtalya'ya gitti.

Benjamin'in Ağustos 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında askere yazılma teklifi askeri yetkililer tarafından reddedildi. Daha sonra Benjamin zorunlu askerlikten kaçmak için rahatsızlıkları simüle etti ve böylece akademik çalışmalarını ve özellikle Fransız şair Charles Baudelaire'in eserlerini tercüme etme projelerini sürdürmesine olanak sağladı. Görünüşte şüpheli sağlık nedenlerinden dolayı İsviçre'ye yaptığı dikkate değer geri çekilme, savaştan sonra akademik pozisyonları güvence altına almakta yaşadığı ısrarlı zorluklara muhtemelen katkıda bulunmuştur.

1915'te Benjamin Münih'e taşındı ve çalışmalarına Münih Üniversitesi'nde devam etti ve burada Rainer Maria Rilke ve Scholem ile tanıştı; Scholem daha sonra yakın arkadaş oldu. Scholem'le Yahudilik ve Yahudi mistisizmine ilişkin yoğun tartışmalar, 1916 tarihli (bir el yazması olarak günümüze ulaşan) metnin yaratılmasına ivme kazandırdı: Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen ("Kendi Başına Dil ve İnsanın Dili Üzerine"). Benjamin'in bizzat Scholem'e ifade ettiği gibi, bu çalışma "Yahudilik ve Yaratılış kitabının ilk bölümüyle içkin bir ilişkiye sahiptir." Bu dönemde Benjamin, 18. yüzyıl Romantik Alman şairi Friedrich Hölderlin'in eserleriyle de ilgilendi.

1917'de Benjamin, çalışmalarını Bern Üniversitesi'ne taşıdı; burada Ernst Bloch ve Dora Sophie Pollak (kızlık soyadı Kellner) ile tanıştı ve ardından onunla evlendi. Oğulları Stefan Rafael, 1918'de doğdu. 1919'da Benjamin, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik (Alman Romantizminde Sanat Eleştirisi Kavramı) adlı teziyle summa cum laude doktorasını aldı.

1920'de, doktora sonrası tezi için Benjamin, Martin Heidegger'in kendi doktora sonrası projesi Duns Scotus: Kategoriler ve Anlam Teorisi'nde önerdiği fikre oldukça benzer bir fikir tasarladı. Wolfram Eilenberger, Benjamin'in amacının "büyük ölçüde gözden kaçırılmış bir geleneğe (Duns Scotus'un arkaik yazılarında bulunan) atıfta bulunarak [dil teorisini] meşrulaştırmak ve modern, mantıksal ve analitik dil felsefesi ile dil üzerine ortaçağ teolojik spekülasyonları arasındaki görünürdeki ayrımdan sistematik bağlantılar çıkarmak olduğunu belirtiyor. Gershom Scholem, Benjamin'e, Heidegger'in daha önceki bir yayınla bu kavrama olan ilgisinin önüne geçtiğini sempatik bir şekilde bildirdikten sonra, Benjamin'in, kariyerleri boyunca önemli içgörüleri sıklıkla Benjamin'inkilerle örtüşen ya da ayrılan rakip filozofa karşı ömür boyu sürecek bir düşmanlık geliştirdiği bildirildi.

Daha sonra, kendisini ve ailesini geçindirmede mali zorluklarla karşılaşan Benjamin, Berlin'e taşındı ve ebeveynleriyle birlikte yaşadı. 1921'de "Zur Kritik der Gewalt" ("Şiddetin Eleştirisine Doğru") adlı makalesini yayınladı. Benjamin, Leo Strauss'la ilk kez bu dönemde tanıştı ve hayatı boyunca Strauss'a ve eserlerine olan hayranlığını sürdürdü.

Arkadaşlıklar

Benjamin, ergenlik döneminden itibaren, tarihsel açıdan önemli bir dönemde çok önemli bir entelektüel topluluk içinde sürekli olarak merkezi bir figür olarak işlev gördü: savaşlar arası Berlin ve Paris'in sol görüşlü entelijensiyası. Onun tanışıklığı metafizik, felsefe, teoloji, görsel sanatlar, tiyatro, edebiyat, radyo, politika ve diğer çeşitli alanlardaki çok sayıda önde gelen kişi için birleştirici bir bağlantı görevi gördü. Benjamin, Weimar Cumhuriyeti'nin iki savaş arası döneminde çoğu zaman önemli entelektüel gelişmelerin çevresinde yer aldı ve bu olayları yazılarında yorumladı.

Kurt Gödel'in eksiklik teoremini ilk kez sunduğu konferansa katıldı. Bir zamanlar Rainer Maria Rilke'nin öğrettiği Antik Mayalar üzerine bir kursa kaydoldu. 1913 yazında ikisi de üniversite öğrencisiyken Freiburg'da Heidegger'le aynı seminere katıldı; Orada karşılaşılan kavramlar, kariyerlerinin geri kalanına ilişkin düşüncelerini etkiledi. Benjamin, Berlin kabare tiyatrosu yazarı ve yönetmeni Bertolt Brecht'in ilk senaryo okuyucusu, yoldaşı, olumlu eleştirmeni ve destekçisi olmasının yanı sıra sık sık konuğuydu. Martin Buber, Benjamin'e ilgi duyduğunu ifade etti, ancak Benjamin, Buber'in günlüğünün fazla ezoterik olduğunu düşünerek katkıda bulunmayı reddetti. Yine de Buber, Benjamin'in Moskova gezisini finanse etti ve Die Kreatur'u için bir makale sipariş ederek kariyerine başka şekillerde destek verdi, ancak Benjamin bu eseri son teslim tarihinden birkaç yıl sonra teslim etti.

Bloch Spirit of Utopia'yı bestelerken Benjamin, Ernst Bloch'la yakın profesyonel ilişkisini sürdürdü; bu bağlantı 1920'lerin sonlarına kadar sürdü ve Bloch daha sonra "neredeyse fazlasıyla" olarak nitelendirdi. kapat." Başlangıçta Benjamin'in Bloch'un Spirit of Utopia adlı eserine ilişkin incelemesinde yer almayan ve Benjamin'in yaşamı boyunca yayımlanmayan (daha sonra "Teolojik-Politik Parça" olarak antolojiye alınan) başlıksız bir parça, özellikle mistik içgörüleri nedeniyle belki de referans verdiği birincil çalışmadan daha geniş çapta tanınmaktadır. Scholem'e göre Bloch'un komisyonu, Benjamin'in kariyeri boyunca önemli sonuçlar doğuran bir tema olan kategoriler teorisi üzerine yaptığı çalışmalara ivme kazandırdı.

Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, Benjamin'in en yakın lise arkadaşlarından biri, kendisi de bir Alman Yahudisi, gazla intihar etti. Aynı zamanda, başka bir arkadaş da Yahudi İrtibat Görevlisi olarak görev yaptı ve Filistin turunda Nazi diplomatlarına eşlik etti. Bu olaylar, Üçüncü Reich'ın Avrupalı ​​Siyonistleri, Yahudi nüfusunun Reich'tan zorla göç edeceğine inandırması ile ortaya çıktı. Bu taktik, dikkatleri, sonunda uygulamaya konulan ölüm kamplarında yaklaşan kitlesel imha stratejisinden başka yöne çekmeyi amaçlıyordu. Benjamin'in en eski arkadaşı ve edebi mirasının tek vasisi olan Gershom Scholem, özel koleksiyonlardan ve Genizah olarak bilinen eski belge depolarından kanonik Kabalistik metinleri kurtarma görevini üstlendi. Bu depolar, Holokost'tan önceki, Holokost'la eşzamanlı ve hemen sonrasındaki dönemde Zorunlu Filistin'e gelen bu tür kitapların önemli bir akınıyla oluşturuldu.

Mesleki Gelişim

1923'te, yani daha sonra Frankfurt Okulu'na ev sahipliği yapacak olan Sosyal Araştırma Enstitüsü'nün kurulduğu yıl, Benjamin Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens'i yayınladı. Bu dönemde Theodor Adorno'yla tanıştı ve 1920 tarihli Roman Kuramı adlı eserinden kendisini önemli ölçüde etkileyen Georg Lukács'la arkadaşlık kurdu. Eş zamanlı olarak Weimar Cumhuriyeti'ndeki savaş sonrası enflasyon mali zorluklar yaratarak Emil Benjamin'in oğlunun ailesini geçindirmesini engelledi. 1923'ün sonlarında Scholem Filistin'e göç etti ve daha sonra İngiliz mandası altında yönetildi. Sayısız davete rağmen Benjamin ve ailesini Avrupa'dan Orta Doğu'ya taşınmaya ikna etmekte başarısız oldu.

1924'te Hugo von Hofmannsthal, Benjamin'in "Goethes Wahlverwandtschaften" ("Goethe'nin Seçmeli Yakınlıkları") adlı makalesini Neue Deutsche Beiträge dergisinde yayınladı. Bu makale Goethe'nin üçüncü romanı Die Wahlverwandtschaften'i (1809) analiz ediyordu. Edebiyat eleştirmeni Burkhardt Lindner, bu makaleyi "Benjamin'in erken dönem çalışmalarının üçüncü büyük felsefi-estetik incelemesi" olarak tanımlıyor ve onu doktora tezi ve habilitasyon tezinin yanında konumlandırıyor. Makale sıklıkla Benjamin'in evliliğinin sona ermesiyle ilişkilendirildi. Bu bağlantı, Benjamin'in o dönemde başarısız bir şekilde flört ettiği Julia Cohn'a olan bağlılığından da anlaşılmaktadır.

Benzer şekilde Hannah Arendt, Benjamin'in Goethe üzerine yazdığı makalenin, onun üniversite kariyerine yönelik tek umuduna geri dönülemez şekilde zarar verdiğini ileri sürmüştür. Benjamin'in Goethe hakkındaki monografisi, diğer temaların yanı sıra Benjamin'lerin o dönemde denediği bir evlilik düzenlemesi olan 'özgür aşk' kavramını kısmen araştırıyor. Ancak bu yön, Arendt'in atıfta bulunduğu tartışmayı hızlandıran temel sorunla yalnızca yüzeyseldi. Arendt'e göre Benjamin'in hatası, akademik düzen içinde saygın bir şahsiyete meydan okumakta yatıyordu. Benjamin'in yapıtlarının çoğuyla tutarlı olarak Goethe'nin Seçmeli Yakınlıklar analizi, özellikle Friedrich Gundolf'un Goethe üzerine çalışmasını hedef alan polemiklerle karakterize ediliyordu. Gundolf, mistik muhafazakar ve ortaçağcı eğilimlere sahip post-sembolist, romantik milliyetçi şairlerden oluşan bir kült olarak nitelendirilen bir grup olan (Stefan) George-Kreis'in en seçkin ve yetenekli akademik üyesi olarak tanındı. Benjamin, özel yazışmalarında, üyelerinin Nazi rejimine karşı sergilediği nihai korku, kopukluk ve reddedilme durumuna bakılmaksızın, bu grubun belirli arkaik tarzlara bağlılığının faşizm estetiğinin habercisi olduğunu açıkça belirtti.

O yılın sonlarında Benjamin ve Ernst Bloch, İtalya'nın Capri adasında ikamet ediyorlardı. Orada Benjamin, Almanya'da kadrolu bir üniversite profesörlüğüne hak kazanmayı amaçlayan bir habilitasyon tezi olarak Ursprung des deutschen Trauerspiels'i (Alman Trajik Dramasının Kökeni) yazdı.

Bloch'un tavsiyesi üzerine Benjamin, Lukács'ın 1923 tarihli Tarih ve Sınıf Bilinci adlı eserini okudu. Ayrıca Letonyalı Bolşevik ve o zamanlar Moskova'da yaşayan aktris Asja Lācis ile romantik bir ilişki kurdu. Onun üzerinde derin ve kalıcı bir entelektüel etki yarattı.

1925'te, yani sunumundan bir yıl sonra Benjamin, Frankfurt am Main Üniversitesi'nde habilitasyon öğretmenliği yeterliliği için teklif ettiği Alman Trajik Dramasının Kökeni'ni potansiyel reddedilme endişesi nedeniyle önlem olarak geri çekti. Bu bilimsel çalışma alegori kavramını "kurtarmayı" amaçladı. Ancak, aralarında Hans Cornelius gibi önemli beşeri bilimler öğretim üyelerinin de bulunduğu sınav görevlileri, bunun aşırı derecede alışılmışın dışında ve anlaşılmaz olduğunu düşündüler. Max Horkheimer da Benjamin'in tezini reddeden inceleme heyetinin bir parçasıydı. Her ne kadar Horkheimer daha sonra Benjamin'in Sosyal Araştırma Enstitüsü'ndeki çalışmalarının önemli bir hamisi ve destekçisi haline gelse ve Theodor Adorno'nun başyapıtı Aydınlanmanın Diyalektiği'nin (önemli bölümlerde Benjamin'in yayınlanmamış, ezoterik yazılarından büyük ölçüde yararlanan bir metin) ortak yazarı olarak tanınsa da, onun habilitasyondaki rolü farklıydı. Horkheimer, Benjamin'in habilitasyonu için Cornelius ve Profesör Schultz ile işbirliği yaparak Benjamin'e sınav sırasında halkın utanmasını önlemek için başvurusunu geri çekmesini tavsiye etti. Esas itibarıyla komite, onun Alman üniversite sistemi içerisinde akademik bir eğitmen olarak kabul edilmeyeceğini bildirdi.

Benjamin'in komite izin sınavı tarafından habilitasyonunun reddedilmesini çevreleyen karmaşık dinamikler, zira onun daha sonraki kariyerini ve kalıcı mirasını önemli ölçüde etkiledi. Hans Cornelius, üniversitenin kurumsal çerçevesinde Adorno'nun akıl hocası olarak görev yaptı. Ancak Adorno, Frankfurt Üniversitesi'nde profesörlüğe başladıktan sonra seminerlerini Benjamin'in daha önce reddedilen çalışmalarına adadı. Adorno'nun 1931 ve 1932'de Frankfurt Üniversitesi'ndeki seminerleri özellikle Alman Trajik Dramasının Kökeni'nin ayrıntılı bir analizine odaklandı. Resmi ders kataloğunda yer almamasına rağmen, Adolf Hitler'in iktidara geldiği kış döneminde Alman Trajik Dramasının Kökeni konulu bu dersi vermeye devam etti. Bunun tersine, Benjamin'in tezini reddeden Adorno'nun eski akademik akıl hocası Cornelius, artık öncelikle bu eylemiyle hatırlanıyor. Bu bağlamda Horkheimer'ın rolü, Benjamin'in himayesindeki kişinin kariyerinde genellikle ikincil bir not olarak değerlendirilir. Başlangıçta Benjamin'i Barok drama konusuna yönlendiren ve sonuçta ortaya çıkan tezi reddeden üçüncü komite üyesi Schultz, büyük ölçüde unutuldu. Alman akademik tarihindeki bu kayda değer olay şu ünlü iyilik sözüyle özetlenmiştir: "Kişi zekayı habilite edemez."

Habilitasyonunun başarısızlığı, babasının mali desteğini kesmesine yol açtı ve Benjamin'i profesyonel bir eleştirmen ve aralıklı olarak çevirmen olarak yaşamını sürdürmeye zorladı. Franz Hessel ile işbirliği yaparak Marcel Proust'un À la Recherche du Temps Perdu (Kayıp Zamanın İzinde) kitabının ilk ciltlerini çevirdi. Ertesi yıl, 1926'da, Paris'te birkaç ay ikamet etmesine yetecek kadar gelir sağlayan Frankfurter Zeitung ve Die Literarische Welt (Edebiyat Dünyası) adlı Alman gazetelerinde yazmaya başladı. Aralık 1926'da, babasının vefat ettiği yıl, Benjamin Moskova'ya gitti ve burada Lācis'in bir sanatoryumda rahatsız olduğunu keşfetti.

Moskova'dayken Benjamin, Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin yayın kurulundan açılış baskısı için Goethe hakkında bir makale yazması için bir komisyon aldı. Ancak Benjamin'in sunumu sonuçta reddedildi. O zamanın Halk Eğitim Komiseri ve makaleyi inceleyen Anatoly Lunacharsky, makalenin "ansiklopedik olmadığını" belirtti ve bunun sonucunda Benjamin'in metninin yalnızca küçük bir kısmı ansiklopediye dahil edildi. Makalenin tamamı Benjamin'in yaşamı boyunca yayınlanmadan kaldı. Makalenin tamamının Rusça çevirisi sonunda 1996'da yayımlandı ve "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri" kitabının Rusça baskısında yer aldı.

1927'de Benjamin, 19. yüzyıl Paris varoluşunun kapsamlı bir incelemesi olan, tamamlanmamış başyapıtı Das Passagen-Werk'e (The Pasajlar Projesi) başladı. Aynı yıl, son karşılaşmaları için Berlin'de Scholem'le buluştu ve Almanya'dan Filistin'e göç etmeyi düşündü. 1928'de Benjamin ve Dora ayrıldılar ve boşanmaları iki yıl sonra 1930'da resmileşti. Aynı zamanda Einbahnstraße'yi (Tek Yönlü Sokak) ve habilitasyon tezinin gözden geçirilmiş bir versiyonu olan Ursprung des Deutschen Trauerspiels'i (Alman Trajik Dramasının Kökeni) yayınladı. 1929'da Berlin'de, o zamanlar Bertolt Brecht'in asistanı olarak görev yapan Lācis, çeşitli entelektüellerin sosyal tanışmasını kolaylaştırdı. Bu dönemde Benjamin kısa bir süre akademik kariyerine de devam etti ve Heidelberg Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak görev yaptı.

Sürgün ve Ölüm

1932'de, Adolf Hitler'in Almanya Şansölyeliğine yükselişinden önceki siyasi huzursuzluğun ortasında, Benjamin geçici olarak Almanya'dan ayrılarak İspanya'nın İbiza adasına gitti ve orada birkaç ay ikamet etti. Daha sonra intihar etmeyi düşündüğü Nice'e taşındı. 27 Şubat 1933'teki Reichstag yangınının, Nazi gücünün Almanya'da fiilen pekişmesinin derin sosyopolitik ve kültürel sonuçlarını kabul ederek, Yahudilere karşı devam eden zulümle de kanıtlanan o, Eylül ayında Berlin ve Almanya'yı kalıcı olarak terk etti. Paris'e taşınmadan önce Svendborg'a, Bertolt Brecht'in evine ve eski karısı Dora'nın ikamet ettiği Sanremo'ya sığındı.

Mali kısıtlamalarla karşı karşıya kalan Benjamin, Max Horkheimer ile işbirliği yaptı ve Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nden fon sağladı ve sonunda kalıcı olarak sürgüne gönderilmesine yol açtı. Paris'te çok sayıda başka Alman mülteci sanatçı ve entelektüelle tanıştı ve Hannah Arendt, romancı Hermann Hesse ve besteci Kurt Weill gibi isimlerle dostluklar kurdu. 1936'da, "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Yapıtı"nın (ilk olarak 1935'te Almanca olarak yazılan) ilk versiyonu, Max Horkheimer tarafından Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün Zeitschrift für Sozialforschung dergisinde "L'œuvre d'art à l'époque de sa reprodüksiyon méchanisée" başlığıyla Fransızca olarak yayımlandı. Bu makale, mekanik olarak çoğaltılmış bir kopyanın orijinalin erişemeyeceği yerlere ulaşabileceğini varsayarak seri üretilen sanatın özgünlüğüne yönelik bir eleştiri sunmuş ve böylece orijinalin varlığının "özgünlük kavramının bir önkoşulu" olduğunu ileri sürmüştür. daha sonra Arcades Projesi'nin taslağını emanet etti) ve daha sonra "faşizm öncesi estetikçiliği" nedeniyle eleştirdiği bir kurum olan Sosyoloji Koleji'nin bir üyesi oldu. Ertesi yıl, 1938'de son kararını verdi. Eş zamanlı olarak Nazi rejimi, Alman Yahudilerinin Alman vatandaşlığını iptal ederek Benjamin'i vatansız hale getirdi. Sonuç olarak, Fransız hükümeti tarafından yakalandı ve üç ay boyunca Burgundy'nin merkezindeki Nevers yakınında bulunan bir esir kampında gözaltında tutuldu.

Ocak 1940'ta Paris'e döndükten sonra Benjamin, daha sonra "Tarih Felsefesi Üzerine Tezler" olarak yayınlanan "Über den Begriff der Geschichte" ("Tarih Kavramı Üzerine") adlı eserin taslağını hazırladı. Wehrmacht Fransız Ordusu'na karşı ilerlerken, Benjamin ve kız kardeşi 13 Haziran'da Paris'ten ayrıldılar ve Almanya'nın başkente girişinden yalnızca bir gün önce, ikametgahında tutuklanması talimatıyla Lourdes'e kaçtılar. Ağustos ayına gelindiğinde, Horkheimer'ın kendisi adına ayarladığı Amerika Birleşik Devletleri seyahat vizesini almıştı. Benjamin, Gestapo'dan kurtulmak için tarafsız Portekiz'den ABD'ye gitmeyi planladı ve o zamanlar görünüşte tarafsız bir ülke olan Frankocu İspanya'dan geçmeyi bekledi.

Tarihsel kayıtlar, Benjamin'in Fransa-İspanya sınırını başarıyla geçerek 25 Eylül 1940'ta Katalan sahil kasabası Portbou'ya ulaştığını doğruluyor. Franco hükümeti daha önce tüm transit vizelerini iptal etmiş ve İspanyol polisine, Benjamin'in katıldığı Yahudi mülteci grubunu kapsayan bir direktifle bu tür kişileri Fransa'ya geri gönderme talimatı vermişti. İspanyol yetkililer tarafından ertesi gün Fransa'ya sınır dışı edilmelerinin yaklaştığı konusunda bilgilendirilen Benjamin, bu gelişmenin Amerika Birleşik Devletleri'ne gitmeyi planladığı yolculuğunu engelleyecekti ve o gece intihar etti. Benjamin, Hotel de Francia'da kalırken aşırı dozda morfin tableti aldı; resmi Portbou sicili, ölümünün 26 Eylül 1940 tarihini belgeliyor. Portbou'nun yerel sakinleri tarafından tanınmayan Benjamin, diğer isimsiz mülteciler, yoksul kişiler ve kimliği belirlenemeyen kalıntılarla birlikte belediye mezarlığındaki ortak bir mezara defnedildi. Yine Avrupa'dan kaçan meslektaşı Arthur Koestler de aynı morfin tabletlerinden bazılarını kullanarak intihara teşebbüs etti ancak hayatta kaldı. Benjamin'in erkek kardeşi Georg, 1942'de Mauthausen-Gusen toplama kampında öldü.

Benjamin'in grubunun geri kalan üyelerine ertesi gün geçiş izni verildi, potansiyel olarak onun intiharından etkilenmişlerdi ve 30 Eylül'de başarılı bir şekilde Lizbon'a vardılar. Birkaç ay sonra Hannah Arendt, Portbou'daki Fransa-İspanya sınırını geçtikten sonra Tezler'in taslağını Theodor Adorno'ya iletti. Benjamin'in çantasında taşıdığı ayrı bir tamamlanmış el yazması, ölümünün ardından ortadan kayboldu ve bulunamadı.

Fikri Katkılar

Walter Benjamin, Gershom Scholem'le uzun süreli mektup alışverişinin ötesinde, Theodor Adorno ve Bertolt Brecht'le de kapsamlı yazışmalarda bulundu. New York City'deki görev süreleri boyunca bile, Adorno ve Horkheimer tarafından yönetilen Frankfurt Okulu'ndan periyodik olarak mali destek aldı. Diğer durumlarda, fonu İbrani Üniversitesi'nden ya da Martin Buber ve aralarında Salman Schocken'in de bulunduğu yayıncılık işbirlikçileri tarafından sağlanan kaynaklardan sağlanıyordu.

Bu farklı etkiler arasındaki etkileşim veya gerilim (özellikle Brecht'in Marksizmi, Adorno'nun eleştirel teorisi ve Scholem'in Yahudi mistisizmi), felsefi eşitsizliklerinin devam etmesine rağmen Benjamin'in yapıtlarının temel unsurunu oluşturuyordu. Dahası, eleştirmen Paul de Man, Benjamin'in yazılarının entelektüel genişliğinin bu üç geleneği dinamik bir şekilde bütünleştirdiğini ve bunların yan yana gelmesi yoluyla eleştirel içgörüler ürettiğini öne sürdü; "Tarih Felsefesi Üzerine Tezler" bu sentezin en önemli örneğidir. En az bir akademisyen, din tarihçisi Jason Josephson-Storm, Benjamin'in çeşitli entelektüel uğraşlarının, Batı Ezoterizminin düşüncesi üzerindeki etkisinin incelenmesi yoluyla kısmen anlaşılabileceğini ileri sürdü. Benjamin'in ufuk açıcı kavramlarının birçoğu okültistlerden ve Eric Gutkind ve Ludwig Klages gibi Yeni Çağ düşünürlerinden türetilmiştir ve onun ezoterizmle olan ilişkisinin Yahudi Kabala'sının oldukça ötesine uzandığı kabul edilmektedir. Brecht'in Marksizmi, Adorno'nun eleştirel teorisi ve Scholem'in Yahudi mistisizminin yukarıda bahsedilen etkilerine ek olarak, Howard Eiland ve Michael W. Jennings, Pasajlar gibi daha sonraki çalışmalarda Benjamin'in Marksist düşünceyle ilişkisini anlamak için Karl Korsch'un Kapital yorumunun önemini vurguladılar. Korsch'un "Benjamin'in Marksizm üzerine ana kaynaklarından biri" olarak tanımlanan Karl Marx'ı, ona "Marksizm konusunda ileri düzeyde bir anlayış" sağladı.

"Tarih Felsefesi Üzerine Tezler"

"Tarih Felsefesi Üzerine Tezler" sıklıkla Benjamin'in tamamlanmış son eseri olarak kabul edilir ve Adorno'ya göre 1940 baharında tamamlandığı söylenmektedir. New York'a taşınan Sosyal Araştırma Enstitüsü, ölümünden sonra 1942'de Benjamin'e saygı duruşu olarak Tezler'i yayınladı. Margaret Cohen Cambridge Companion to Walter Benjamin'de şu gözlemi yapıyor:

Benjamin, "Tarih Kavramı"nda Yahudi mistisizmini birleştirdi ve zorlu dönemlerde eylem modeli olarak Kabalistik *tikkun* ilkesinden ilham aldı. Kabalistik gelenek, ilahi niteliklerin başlangıçta, kötülüğün bulaşması nedeniyle parçalanan ve özlerini küresel olarak dağıtan kapların içinde bulunduğunu öne sürer. *Tikkun* bu dağınık parçaları yeniden birleştirme çabasını temsil ediyor. Benjamin bu *tikkun* kavramını, kurtuluşun bastırılmış kolektif bilincin serbest bırakılmasından kaynaklandığı şeklindeki Sürrealist fikirle bütünleştirdi. Bu sentez, amacı çağdaş tehlike anlarında ortaya çıkan gözden kaçan anıları ele geçirmek olan ünlü devrimci tarihçi tasviriyle doruğa ulaştı.

Bu makalede Benjamin'in dikkate değer dokuzuncu tezi, çağdaş ilerleme anlayışını tarihsel olayların algılanan düzensizliğiyle uzlaştırmaya çalışmaktadır:

Angelus Novus adlı bir Klee tablosu, yoğun tefekkür nesnesinden ayrılmaya hazır görünen bir meleği tasvir ediyor. Gözleri sabit, ağzı açık ve kanatları uzatılmış. Bu görüntü tarih meleğinin bir temsili olarak hizmet ediyor. Yüzü geçmişe dönük. Biz bir dizi olayı algılarken, melek, sürekli olarak enkaz biriktiren ve onu ayaklarının altına fırlatan tekil bir felaketin farkına varır. Melek kalmayı, ölen kişiyi diriltmeyi ve parçalanmış olanı yeniden kurmayı arzular. Ancak Cennet'ten gelen bir fırtına, kanatlarını öyle bir kuvvetle kuşatmıştır ki, artık kapanamazlar. Bu fırtına, meleği, göğe yükselmeden önce enkaz yığını gibi, arkasını döndüğü bir geleceğe amansızca iter. Bu fırtına, ilerleme olarak tanımladığımız şeydir.

Yahudilerin Mesih arayışını ele alan sonuç paragrafı, kültür, yıkım, Yahudi mirası ve insanlık ile nihilizm arasındaki çatışma temalarını kapsayan Benjamin'in eserleri hakkında kesin bir bakış açısı sunuyor. Benjamin, bazı Yahudi geleneklerinde uygulanan, Mesih'in gelişini tahmin etme girişiminin yasaklanmasına atıfta bulunuyor. Bu yasağın Yahudiler arasında geleceğe yönelik kayıtsızlığa yol açmadığını vurguluyor ve "zamanın her saniyesinin, Mesih'in girebileceği boğaz kapısı olduğunu" öne sürüyor.

"Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri"

Muhtemelen Walter Benjamin'in en çok tanınan makalesi "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri", teknolojik ilerlemenin hız ve tekrarlanabilirliğe öncelik vermesiyle algıda meydana gelen dönüşümü tasvir ediyor. Benjamin, "auranın" benzersiz bir varlığa sahip bir sanat eserinde bulunduğunu öne sürüyor. Ona göre bu aura, tam olarak yeniden üretime direnen bir sanat eserinin niteliğidir: belirli bir zaman ve mekân içindeki tekil varoluşu. Ayrıca, bir sanat eserinin aurasının, yaratımının orijinal uzay-zamansal bağlamını ayırt etmedeki artan zorluğa atfedilen bir gerileme sürecinden geçtiğini öne sürüyor.

Bu makale ayrıca, bireyin görsel fenomen içindeki arzuyu ayırt etme kapasitesini tanımlayan optik bilinçdışı kavramını da tanıtıyor. Dahası, bilgiyi odaklanmış dikkat yerine alışkanlıkla algılamaya doğru bir değişime işaret ediyor.

Alman Trajik Dramasının Kökeni

Ursprung des deutschen Trauerspiels (Alman Trajik Dramasının Kökeni, 1928), Alman barok dramasının ve Karşı Reformasyon (1545-1648) sırasında Almanya'daki hakim siyasi ve kültürel ortamın eleştirel bir incelemesini oluşturur. Benjamin, *habilitasyonunu* (Almanya'da üniversitede öğretim görevlisi olmak için gereken yeterlilik) güvence altına almayı amaçlayan bu çalışmayı 1925'te doktora sonrası tez olarak Frankfurt Üniversitesi'ne sundu.

Frankfurt Üniversitesi'nden Profesör Schultz, Alman Trajik Dramasının Kökeni'ni Almanistik bölümü (Alman Dili ve Edebiyatı Bölümü) için uygun bulmadı ve bunu Estetik Bölümü'ne iletti; bu bölümün eleştirmenleri de benzer şekilde Benjamin'in sunumunu reddetti. Üniversite yetkilileri Benjamin'e, resmi reddedilmeyi ve halkın itibarını sarsmayı önlemek için bir habilitasyon tezi olarak Ursprung des deutschen Trauerspiels'i geri çekmesini tavsiye etti. Bu öneriye uydu ve ardından 1928'de monografi olarak Alman Trajik Dramasının Kökeni'ni yayınladı.

Tek Yönlü Sokak

Einbahnstraße (Tek Yön Sokak, 1928), Benjamin'in 1924'te Capri sahilinde Asja Lācis ile karşılaşmasını konu alan, ağırlıklı olarak Alman Trajik Dramasının Kökeni ile eşzamanlı olarak bestelenen bir meditasyon koleksiyonundan oluşur. Döngü 1926'da tamamlandı ve ardından başarısız doktorasıyla aynı yıl yayınlandı. tezi.

Tek Yön Sokak kolaj temelli bir edebi eser olarak nitelendiriliyor. Greil Marcus, kitabın belirli biçimsel nitelikleri ile Max Ernst'in çizgi romanı Yüz Başsız Kadın veya Walter Ruttman'ın erken dönem sesli kolaj filmi Hafta Sonu arasında paralellikler kuruyor. Michael Jennings'in eserin girişine göre, kitap kasıtlı olarak "her türlü doğrusal anlatı görünümünden" kaçınıyor, bunun yerine "görünüşte bağımsız altmış kısa kısadan oluşan bir karmakarışık" sunuyor. düzyazı parçaları." Bunlar arasında aforizmalar, şakalar, rüya protokolleri, şehir manzaraları, manzaralar ve zihin manzaralarının yanı sıra yazma kılavuzlarından alıntılar, keskin çağdaş siyasi analizler, çocuk psikolojisine, davranışlarına ve ruh hallerine ilişkin algısal içgörüler ve burjuva modası, yaşam düzenlemeleri ve kur yapma kalıplarına ilişkin yorumlar yer alıyor. Jennings, eserin yinelenen "gündelik şeylerin kalbine olağanüstü nüfuz etmelerine" dikkat çekiyor; Benjamin bunu daha sonra "metanın ruhu" ile empatik bir etkileşim olarak adlandırdı. Jennings ayrıca, "Birçok parçanın... ilk olarak gazete ve dergilerin feuilleton bölümünde ortaya çıktığını", bunun ayrı bir bölüm değil, her sayfanın altında belirlenmiş bir alan olduğunu açıklıyor. "Kitabın dayandığı düzyazı biçiminin şekillenmesinde feuilletonun mekansal kısıtlamalarının belirleyici bir rol oynadığını" vurguluyor.

Martin Heidegger'in Being & Zaman, Benjamin'in bu döneme ait yazıları benzer tematik alanları araştırıyor. Bu keşif, Alman Trajik Dramasının Kökeni'nin "Epistemo-Eleştirel Önsözünde" resmi olarak ve One Way Street

Arcades Projesi

Passagenwerk ( Pasajlar Projesi, 1927–40), Benjamin'in 19. yüzyıl Paris kentsel varoluşuna odaklanan nihai, tamamlanmamış bilimsel çabasını temsil ediyor. Özellikle Passages couverts de Paris'i inceliyor; olumsuz hava koşullarının açık bulvarlarda ve sokaklarda bu tür faaliyetleri uygulanamaz hale getirdiği dönemlerde flânerie (insanları gezmek ve gözlemlemek) uygulamasını kolaylaştıran kapalı geçitler. Bu çalışmada Benjamin, modern Avrupa kent kültürünün ortaya çıkışını analiz etmek için karakteristik parçalı yaklaşımını kullanıyor. Yaşamı boyunca yayımlanan, aralarında "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri", "19. Yüzyılın Başkenti Paris" ve Baudelaire üzerine daha sonraki makaleleri ve monografisinin de bulunduğu birçok önemli yayın, bu daha büyük projenin bölümleri olarak ortaya çıktı ve daha sonra yaygınlaştırılmak üzere bağımsız parçalara dönüştü.

Şu anki yinelemesinde The Pasajlar Projesi, Benjamin'in 1927 ile 1927 yılları arasında titizlikle bir araya getirdiği notlardan oluşan kapsamlı bir arşivi derliyor. 1940.

İlk kez 1982'de yayınlanan The Pasajlar Projesi binden fazla sayfayı kapsıyor.

Yazma Stili

Scholem, Benjamin'in düzyazısı hakkında şunları belirtti: "Benjamin'in felsefi düzyazısının tuhaflıkları arasında - Marksist unsurun metafizik-teolojik olanın tersine çevrilmesi gibi bir şey oluşturduğu eleştirel ve metafizik düzyazı - kanonlaştırmaya son derece uygun olması; neredeyse bir tür Kutsal Kitap olarak alıntı yapmak için diyebilirim." Scholem'in bu özelliğe ilişkin incelemesi oldukça kapsamlıdır. Özünde, Benjamin'in yazıları esrarengiz bir niteliğe sahiptir; bir anda net görünen pasajlar daha sonra belirsiz görünebilir ve başlangıçta çözülemez veya tutarsız olarak algılanan unsurlar daha sonra yeniden incelendiğinde dikkat çekici derecede şeffaf hale gelebilir.

Susan Sontag, Benjamin'in cümlelerinin geleneksel kökenleri takip etmediğini, sıralı ilerlemeden yoksun olduğunu ve açık bir mantıksal yörünge oluşturmada başarısız olduğunu gözlemledi. Her cümlenin "toplam konsantrasyonun içe bakışı konuyu gözlerinin önünde eritmeden önce her şeyi söylemesi gerektiğini" öne sürerek bunu yazma ve düşünceye "kareyi donduran barok" bir yaklaşım olarak nitelendirdi. Sontag ayrıca şunu kaydetti: "Onun ana yazıları, kendilerini yok etmeden önce tam zamanında bitiyor gibi görünüyor." Benjamin'in üslup tercihlerinin doğasında var olan karmaşıklıklar, onun felsefi girişiminin ayrılmaz bir parçasıdır. Referans ve kümelenme kavramlarına duyduğu ilgiden hareketle, daha sonraki çalışmalarında hedefi, geçmişin tarihsel yorumun kapsayıcı, yekpare çerçevelerine direnen ve aslında bunlarla sınırlandırılmaması gereken yönlerini aydınlatmak için metinlerarası analizden yararlanmaktı.

Benjamin'in eserleri onu bir modernist olarak konumlandırıyor; felsefi ve edebi söylemin bütünleşmesini savunuyor, geleneksel mantıksal akıl yürütmenin insan deneyiminin tamamını, özellikle de sanatsal kendini ifade etmeyi kapsamak için yetersiz olduğunu ileri sürüyor. "Çevirmenin Görevi"nde üslupla ilgili düşüncelerini dile getirerek edebi çevirinin doğası gereği kaynak metinde değişikliklere ve yanlış yorumlara yol açtığını öne sürdü. Ayrıca, bu metinsel değişiklikler orijinal kaynak dil metninin önceden gizlenmiş boyutlarını aydınlatabilirken, aynı zamanda önceden belirgin olan yönleri belirsiz hale getirebilir. Çevirideki bu dönüştürücü süreç üretken olarak kabul edilir; eserler ve kavramlardan oluşan belirli bir entelektüel çerçeve içine yerleştirildiğinde, tarihi eserler arasındaki yeni ilişkileri açığa çıkararak felsefi hakikatin ortaya çıkmasına katkıda bulunur.

"Çevirmenin Görevi" makalesi daha sonra Fransız çeviri teorisyeni Antoine Berman tarafından L'âge de la traduction adlı çalışmasında analiz edildi.

Eski ve Alım

Schriften'in (Yazılar) 1955'te ölümünden sonra yayımlanmasının ardından, Benjamin'in bilimi, özellikle de "Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri" adlı makalesi (ilk olarak 1936'da Fransızca olarak yayımlandı), beşeri bilimler alanında temel bir önem kazandı. 1968'de, ilk Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, Alman entelektüel, şair ve sanatçı Natias Neutert tarafından kuruldu ve filozoflar, yazarlar, sanatçılar, medya teorisyenleri ve editörlerden oluşan özerk bir kolektif olarak işlev görüyor. Neutert'in manifestosunda dile getirdiği üzere toplum, Benjamin'in entelektüel çerçevesine katı, "kapalı bir mimari" olarak değil, "tüm kapıların, pencerelerin ve tavan kapaklarının ardına kadar açık" olduğu açık bir sistem olarak yaklaştı; bu tanımlamayı politik olmaktan çok şiirsel olarak nitelendirdi. Üyeler, Benjamin'in kavramlarını toplumsal dönüşümü teşvik etmek için özgürleştirici ve uygun bir referans noktası olarak algıladılar.

2000 yılında kurulan daha sonraki Internationale Walter Benjamin Gesellschaft da benzer şekilde Benjamin'in "Tarih Felsefesi Üzerine Tezler" adlı eserinde dile getirdiği şu buyruğu araştırıyor ve üzerinde düşünüyor: "Geleneği, onu alt etmek üzere olan bir konformizmden kurtarmak için her çağda yeniden girişimde bulunulmalıdır." Bu halef kuruluş, Almanya'nın Karlsruhe kentinde, uluslararası üne sahip Benjamin akademisyeni ve Düsseldorf'ta Modern Alman Edebiyatı Profesörü olan ve Yönetim Kurulu Başkanı olarak görev yapan Bernd Witte ile resmi olarak tescil edildi. Avrupa çapında ve ötesinde 19 ülkeden üyelerden oluşan topluluk, bilimsel değişim için uluslararası bir platform işlevi görüyor. Dernek, Benjamin'in yazılarının yaratıcı ve ileri görüşlü boyutlarını ve onun 20. yüzyıl modernizmine ilişkin bakış açılarını araştıran araştırma girişimlerini aktif olarak destekledi. Latin Amerika, Doğu Avrupa ve Orta Avrupa'daki kurumlarla akademik işbirliklerinin geliştirilmesine özellikle dikkat edildi. Topluluk, Avrupa'nın çeşitli yerlerinde düzenli olarak konferanslar, sergiler, disiplinlerarası ve ara etkinlikler düzenlemektedir.

• Barselona Konferansı – Eylül 2000
• Berlin'de Walter Benjamin Akşamı – Kasım 2001
• Karlsruhe'de Walter Benjamin Akşamı – Ocak 2003
• Roma Konferansı – Kasım 2003
• Zürih Konferansı – Ekim 2004
• Paris Konferansı – Haziran 2005
• Düsseldorf Konferansı – Haziran 2005
• Düsseldorf Konferansı – Kasım 2005
• Anvers Konferansı – Mayıs 2006
• Viyana Konferansı – Mart 2007

2017'de Walter Benjamin'in Pasajlar Projesi, küratörlüğünü Jens Hoffman'ın üstlendiği ve New York City'deki Yahudi Müzesi'nde düzenlenen bir sergiyle yeniden yorumlandı. "The Pasajlar: Çağdaş Sanat ve Walter Benjamin" başlıklı sergide, her biri Benjamin'in Projesi'ndeki 36 kıvrımdan birine karşılık gelen 36 çağdaş sanat eseri sergilendi.

2022'de, çağdaş Rus filozof, medya çalışmaları uzmanı ve Benjamin'in eserlerinin Rusçaya çevirmeni olan Igor Chubarov, Rusça Telegram kanalı "Radio Benjamin"i kurdu.

Benjamin'i Moritz Bleibtreu canlandırıyor. 2023 Netflix dizisi Transatlantik'te.

Anma

Bir hatıra plaketi, Benjamin'in 1930'dan 1933'e kadar Berlin'de ikamet ettiği evi işaret ediyor (Prinzregentenstraße 66, Berlin-Wilmersdorf). Başka bir anma plaketi Paris'te (10 rue Dombasle, 15. bölge) bulunuyor ve onun 1938'den 1940'a kadar yaşadığı yeri gösteriyor.

Kurfürstendamm'ın bitişiğindeki Charlottenburg-Wilmersdorf bölgesinde, 2001 yılında Hans Kollhoff tarafından tasarlanan halka açık bir meydana resmi olarak "Walter-Benjamin-Platz" adı verildi. Ayrıca sanatçı Dani Karavan'ın anıt heykeli, Walter Benjamin'in ölüm yeri Portbou'da anılıyor; bu sanat eseri onun vefatının ellinci yıldönümünü kutlamak için sipariş edildi.

Seçilmiş Çalışmalar

Walter Benjamin'in dikkate değer yayınları şunlardır:

• "Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen" ("Kendi Haliyle Dil ve İnsanın Dili Üzerine", 1916)
• "Die Aufgabe des Übersetzers" ("Çevirmenin Görevi", 1921), İngilizce çevirileri Harry Zohn (1968) ve Stephen Rendell (1997) tarafından sağlanmıştır.
• "Zur Kritik der Gewalt" ("Şiddetin Eleştirisi", 1921)
• "Theologisch-politik Parça" ("Teolojik-Politik Parça", 1921)
• "Kapitalismus als Religion" ("Din Olarak Kapitalizm", 1921)
• "Welt und Zeit" ("Dünya ve Zaman", c. 1921–1922)
• "Goethes Wahlverwandtschaften" ("Goethe'nin Seçmeli Yakınlıkları", 1922)
• Moskau Tageblatt (Moskova Günlükleri, 1926–1927)
• Ursprung des deutschen Trauerspiels (Alman Trajik Dramasının Kökeni, 1928)
• Einbahnstraße (Tek Yönlü Sokak, 1928)
• "Theorien des deutschen Faschismus" ("Alman Faşizminin Teorileri", 1930). Bu makale ilk olarak Die Gesellschaft, cilt 7, sayı 2 (1930), sayfa 32-41'de "Theorien des deutschen Faschismus. Zu der Sammelschrift 'Krieg und Krieger' herausgegeben von Ernst Jünger" adıyla yayınlandı.
• "Karl Kraus" (1931), Frankfurter Zeitung'da yayınlandı.
• Ich packe meine Bibliothek aus ("Kütüphanemin Paketini Açmak", 1931)
• Berliner Chronik (Berlin Chronicle, 1932), 1900 civarında Berlin Çocukluğu'nun ilk basımını temsil eder.
• 1900'lerde Berlin Çocukluğu (1932–1938)
• "Lehre vom Ähnlichen" ("Benzerler Doktrini", 1933)
• "Über das mimetische Vermögen" ("Taklitçilik Fakültesi Üzerine", 1933)
• "Kafka" (Bu çalışma grubu özellikle "Franz Kafka: Ölümünün Onuncu Yıldönümünde" (1934) ve Gershom Scholem'e 1938'de yazılan bir mektuptan bir alıntı olan "Kafka Üzerine Bazı Açıklamalar"ı içermektedir. Her iki parça da Aydınlatmalar antolojisi kapsamında derlenmiştir. Ayrıca Benjamin 1931'de "Franz Kafka: Çin Seddi'ni İnşa Etmek" adlı eserini yazmıştır. Max Brod'un 1937 tarihli Kafka biyografisi üzerine yorum yaptı ve Scholem ve Adorno ile Kafka'ya ilişkin yazışmaları sürdürdü.)
• "Der Autor als Produzent" ("Yapımcı Olarak Yazar"), 27 Nisan 1934'te Faşizm Araştırmaları Enstitüsü'ne hitaben teslim edildi.
• "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit" ("Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri", 1935)
• "Paris, Hauptstadt des 19. Jahrhunderts" ("Paris, 19. Yüzyılın Başkenti", 1935). Bu makale genellikle "Baudelaire'de İkinci İmparatorluğun Paris'i" ile birlikte bir diptik olarak kabul edilir, çünkü her ikisi de tamamlanmamış Arcades Projesi'nin ön yazılarından parçalar oluşturur.
• "Der Erzähler" ("Hikaye Anlatıcısı", 1936), ilk olarak Orient und Okzident'te yayınlandı.
• Deutschen Menschen (Alman Halkı, 1936), Benjamin'in yorumlarıyla birlikte Alman tarihindeki hümanist ruhu yansıtan mektuplardan oluşan mektuplardan oluşan bir antolojidir. 'Detlef Holtz' takma adını kullanarak Nazi sansürcülerini atlatarak bu çalışmayı Üçüncü Reich'ta gizlice yayınlamayı başardı.
• "Eduard Fuchs, der Sammler und der Historiker" ("Eduard Fuchs, Koleksiyoncu ve Tarihçi", 1937). Benjamin bu makaleye 1935'ten itibaren yazdığı mektuplarda değindi ve makale iki yıl sonra Zeitschrift für Sozialforschung'da yayımlandı. Her ne kadar diğer başlıca eserlerinden daha az tartışılsa da bu makale, daha sonra "Tezleri..."nde öne çıkacak olan temel yapıyı ve çok sayıda önemli ifadeyi içermektedir.
• Berliner Kindheit um neunzehnhundert (1900 civarında Berlin Çocukluğu, 1938)
• "Das Paris des Second Empire bei Baudelaire" ("Baudelaire'de İkinci İmparatorluğun Paris'i", 1938)
• "Über den Begriff der Geschichte" ("Tarih Felsefesi Üzerine Tezler", 1940)

Gershom Scholem

• Gershom Scholem
• Kabala
• Hannah Arendt
• Theodor Adorno
• Bertolt Brecht
• Leo Strauss
• Martin Buber
• Georges Bataille
• Frankfurt Okulu
• Rohwohlt Verlag
• Carl Schmitt
• Martin Heidegger
• Heinrich Rickert
• Giorgio Agamben
• Gertrud Kolmar
• Michael Heller
• Berlin'deki kişilerin listesi

Referanslar

Birincil literatür

Birincil literatür

Diğer ortamlarda

• Transatlantik başlıklı 2023 yapımı bir televizyon dizisi.
• Benjamin'in son günlerini anlatan 2018 yapımı Les Unwanted de Europa filmi.
• Carlos Ferrand ve Thomas Sieber Satinsky tarafından yaratılan, Walter Benjamin hakkında bir ludodrama olan 13, 2018 tarihli 77 dakikalık sinematik makale.
• 2014 belgeseli, Walter Benjamin'in Pasajları.
• 2005 yapımı belgesel film, Walter Benjamin'i Kim Öldürdü?.
• 1992 belgeseli, Tek Yönlü Sokak: Walter Benjamin'den Parçalar.

Walter Benjamin'in eserlerinden oluşan bir koleksiyona Open Library'den ulaşılabilir.

• Walter Benjamin'in Açık Kütüphane'deki çalışmaları
• Marksistlerin İnternet Arşivi'nin barındırdığı Walter Benjamin Arşivi.
• Stanford Felsefe Ansiklopedisi'ndeki "Walter Benjamin" ile ilgili giriş.
• İnternet Arşivi aracılığıyla erişilebilen Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, hem İngilizce hem de Almanca içerik sunmaktadır.
• Çağdaş Rus filozof Igor Chubarov tarafından sürdürülen "Radio Benjamin" Telegram kanalı, yalnızca Rusça içeriğe sahiptir.