Zeno of Citium

Citium'lu Zeno (; Koine Yunancası: Ζήνων ὁ Κιτιεύς, Zēnōn ho Kitieus; yaklaşık 334 – MÖ 262 dolayları), Citium (Κίτιον, Kition) kökenli Helenistik bir filozoftur. Kıbrıs. Stoacı felsefe okulunu kurdu ve eğitimine MÖ 300 civarında Atina'da başladı.

Stoacılık, Kinik ahlaki ilkelerden yararlanarak, doğal ilkelerle uyumlu bir yaşam yoluyla erdeme ve iç huzura ulaşmanın önemini önemli ölçüde vurguladı. Bu felsefe, kendisini Helenistik dönemden Roma dönemine kadar önde gelen bir felsefi gelenek olarak kurarak önemli bir popülerlik kazandı ve özellikle Rönesans döneminde Neostoizm ve çağdaş zamanlarda Modern Stoacılık olarak yeniden diriliş yaşadı.

Hayat

Zeno, MÖ 334 dolaylarında Kıbrıs'ta bulunan Citium şehrinde doğdu.

Zeno'nun etnik kökeni, Citium'un ikili demografik yapısı göz önüne alındığında Fenikeliler ve Yunanlılar arasında gidip gelen bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam ediyor. Bu tür yorumlar sıklıkla, kültürel kimliği atalardan kalma soyla birleştiren ve dolayısıyla Yunan ve Yakın Doğu unsurlarını kendi yerel gelenekleriyle kusursuz bir şekilde harmanlayan bir kültür olan antik Kıbrıs toplumunun benzersiz, senkretik doğasını gözden kaçıran erken dönem Viktorya sonrası bilimden kaynaklanmaktadır. Tarihsel biyografik kayıtlar onu, kendi döneminde yaygın olan Helenik dilsel ve entelektüel akımlarla tutarlı olarak bir Yunan filozofu olarak nitelendiriyor. Her ne kadar birçok çağdaş ve modern tarihçi Zeno'yu Fenikeli olarak sınıflandırsa da, diğer yeni bilim adamları buna itiraz ederek Yunan veya Greko-Fenike mirası olduğunu öne sürüyorlar. Kanıtlar, onun Yunanca bir isme sahip olduğunu ve Yunanca yüksek öğrenim gördüğünü gösteriyor; Yunanca dışında herhangi bir dilde yeterliliğine dair elimizde bir kanıt yok; ancak, Herculaneum'dan gelen kömürleşmiş bir papirüsün "Yunan diline yeterince hakim olmadığı için onunla alay ettiği" bildiriliyor. His father, Mnaseas, bore a name with ambiguous etymological significance, interpretable in both Phoenician ("one causing to forget") and Greek ("mindful"). Annesi ve ismiyle ilgili bilgiler belgelenmemiştir.

Zeno, Yunanca eğitim gördü ve ağırlıklı olarak Stoacı felsefe okulunu kurduğu Atina'da yaşadı. Atina toplumunda saygın bir konuma ulaştı ve ölümünün ardından halka açık bir cenaze töreni düzenlendi.

Zeno ile ilgili biyografik bilgilerin çoğu, Diogenes Laërtius'un MS 3. yüzyıla ait Seçkin Filozofların Yaşamları ve Görüşleri adlı eserinde derlediği anlatımlardan ve anekdotlardan elde edilmiştir; bazı ayrıntılar 10. yüzyıl Bizans ansiklopedisi tarafından da desteklenmiştir. Suda. Diogenes, Zenon'un felsefi eğiliminin "en iyi yaşama giden yolu belirlemek için kahine danıştıktan sonra, kendisine merhumun görünüşünü üstlenmesi talimatını veren ilahi bir yanıt aldıktan sonra ortaya çıktığını kaydeder. Sonuç olarak, bu direktifi anlayarak antik yazarları incelemeye girişti." Zeno, felsefi arayışlarından önce kendini başarılı bir tüccar olarak kanıtlamıştı.

Fenike'den Pire'ye yaptığı yolculuk sırasında bir gemi kazasından sağ kurtulduktan sonra Atina'ya gitti ve bir kitapçı aradı. Orada Xenophon'un Hatıra Eşyalarını keşfetti. Eserdeki Sokrates tasvirinden derinden etkilenerek kitapçıya benzer erdemlere sahip kişilerin nerede olduğunu sordu. Tesadüfen, o zamanlar Yunanistan'ın en ünlü Cynic'i olan Crates of Thebes'in yanından geçmesi, kitapçının onu belirtmesine neden oldu.

Diogenes Laërtius, Zeno'yu, zenginliğine rağmen sade, münzevi bir yaşam tarzı sürdüren, sıska, esmer tenli bir kişi olarak tanımladı. Bu açıklama, Zeno'nun daha sonra Stoacı düşüncesine entegre ettiği unsurları içeren Kinik felsefenin ilkeleriyle uyumludur. Crates'in öğrencisi olduktan sonra Zeno, felsefeye karşı derin bir eğilim gösterdi, ancak doğuştan gelen alçakgönüllülüğü, onu Kinik "utanmazlık" kavramı olan Anaideia'yı tam olarak benimsemekten ve özgürlük arayışında toplumsal gelenekleri göz ardı etmekten alıkoydu. Apuleius, Crates ve kendisi de bir Kinik olan karısı Hipparchia'nın alenen cinsel ilişkiye girerek kalabalığın ilgisini çektiği açıklayıcı bir olayı anlatır. Bunu gözlemleyen Zeno, çifti halkın gözünden korumak için pelerinini kullanarak toplumsal beklentilerden duyduğu rahatsızlığı ortaya koydu. Bu algılanan engellemeyi gidermek için Crates, Zeno'ya çömlekçilik bölgesi olan Ceramicus'a bir tencere mercimek çorbası taşıması talimatını verdi. Utanan Zeno çömleği saklamaya çalıştığında Crates asasıyla kasten onu parçaladı. Zeno, çorba bacaklarından aşağı dökülerek utanç içinde kaçarken, Crates onu uyardı: "Neden kaçıyorsun küçük Fenikeli? Başına korkunç bir şey gelmedi."

Çağdaş anlatılar, Zeno'nun romantik ilgi alanlarının yalnızca oğlan çocuklarına ve diğer erkeklere yönelik olduğunu öne sürüyor. Diogenes Laërtius, Zeno'nun aşık olduğu söylenen genç bir adam olan Chremonides'i özellikle isimlendirir, ancak bu kişinin Atinalı devlet adamı ve aynı adı taşıyan general olup olmadığı belirsizliğini koruyor.

Zeno, Crates'in yönetimindeki vesayetinin yanı sıra, başta Stilpo olmak üzere Megara okulundan filozoflarla ve diyalektikçiler Diodorus Cronus ve Philo ile çalışmalar yaptı. Ayrıca, Xenocrates ve Polemo'nun rehberliğinde Platoncu felsefeyle meşgul olduğu bildirilmektedir.

Zeno, öğretmenlik faaliyetlerine MÖ 301 yılında Atina Agorası'nda yer alan önemli bir sütunlu olan Stoa Poikile'de (Yunanca: Στοὰ Ποικίλη) başlamıştır. Başlangıçta takipçilerine "Zenonyalılar" deniyordu; ancak daha sonra, daha önce aynı Stoa Poikile'de toplanan şairlerle ilişkilendirilen bir terim olan "Stoacılar" adını benimsediler.

Makedonya Kralı II. Antigonus Gonatas, Zeno'nun önemli hayranları arasındaydı ve Atina'ya her gittiğinde onu düzenli olarak ziyaret ediyordu. Zeno'nun daveti reddettiği bildirildi. Bunun yerine Zeno, Zeno'nun evinde yaşayan arkadaşı ve öğrencisi Persaeus'u gönderdi. Zenon'un diğer önde gelen öğrencileri arasında Sakız Adası'nın Aristo'su, Sphaerus ve Cleanthes vardı; bunlardan sonuncusu Atina'daki Stoacı okulun bilgini olarak Zeno'nun yerini aldı.

Zeno'nun Atina vatandaşlığı teklifini, bunu kabul etmenin, çok saygı gördüğü ve hamamlarının restorasyonuna katkıda bulunduğu anavatanına olan sadakatine ihanet edeceği endişesiyle reddettiği bildirildi. Bu katkının ardından adı bir sütuna "Filozof Zeno" olarak yazıldı. Hesaplar ayrıca Zeno'nun ciddi, biraz kasvetli bir mizaca sahip olduğunu, büyük toplantılar yerine seçilmiş birkaç kişinin arkadaşlığını tercih ettiğini, kendisini titiz araştırmalara adadığını ve ayrıntılı veya süslü söylemlerden hoşlanmadığını anlatır. Diogenes Laërtius, Zeno'ya atfedilen çok sayıda zekice ve esprili gözlem kaydetmiş olsa da, bu anekdotların genellikle tarihsel güvenilirliğin eksik olduğu düşünülür.

Zeno'nun ölümü yaklaşık olarak MÖ 262'de meydana geldi.^[a] Laërtius onun ölümüyle ilgili şu açıklamayı yapıyor:

Okuldan çıkarken tökezledi ve düştü, ayak parmağını kırdı. Yumruğunu yere vurarak Niobe'den bir dize okudu:

Geliyorum, geliyorum, neden beni çağırıyorsun?

ve ardından nefesini tutarak olay yerinde hayatını kaybetti.

Zeno'nun cenazesinde bir mezar kitabesinde şunlar yazıyordu:

Ve eğer memleketin Fenike ise,

Seni küçümsemeye ne gerek var? Oradan Cadmus gelmedi,

Yunanistan'a kitaplarını ve yazma sanatını kim verdi?

Bu kitabe, Zeno'nun Yunan olmayan mirasına rağmen, Yunanlılar arasında saygı uyandırdığını ve Zeno'nun onu, alfabeyi Yunanistan'a tanıttığı söylenen efsanevi Fenike kahramanı Cadmus'a benzettiğini aktarıyordu. Benzer şekilde Zeno, onlara Stoacılığı getirdiği için tanındı ve "çağının en asil adamı" olarak övüldü ve onuruna bronz bir heykel dikildi.

Zeno, yaşamı boyunca felsefi ve pedagojik katkılarından dolayı büyük beğeni topladı. Özellikle kendisine altın bir taç verildi ve çağdaşı gençlik üzerindeki derin ahlaki etkisinin anısına bir mezar dikildi.

Ay krateri Zeno onun adını taşıyor.

Felsefe

Eski Akademi'nin ilkelerine bağlı kalarak Zeno, felsefeyi üç temel alan halinde yapılandırdı: mantık (retorik, gramer ve algı ve biliş teorilerini kapsar); fizik (sadece doğa biliminin ötesine geçerek evrenin ilahi özünü içerecek şekilde); ve etik, Doğaya uygun yaşanmış bir yaşam yoluyla eudaimonia'ya ulaşma nihai hedefiyle. Chrysippus ve diğer Stoacıların daha sonra Zeno'nun kavramları üzerinde çalıştıkları göz önüne alındığında, onun orijinal düşüncelerini kesin olarak ayırt etmek zor olabilir. Bununla birlikte onun genel bakış açıları şu şekilde özetlenebilir:

Mantık

Mantıksal doktrinleri konusunda Zeno, Stilpo ve diğer Megaralı filozoflardan etkilendi. Mantık için temel bir çerçeve oluşturmanın gerekliliğini vurguladı ve bilge bir bireyin aldatmacayı ayırt etme ve ondan kaçma kapasitesine sahip olması gerektiğini ileri sürdü. Cicero, Zeno'nun mantıksal açıklamasını felsefi seleflerininkinden daha aşağı olmakla eleştirdi; görünüşe göre bu iddia, başta Chrysippus olmak üzere halefleri tarafından geliştirilen daha katı yaklaşımlarla destekleniyordu. Zeno, gerçek kavramları anlaşılır ve anlaşılmaz olarak sınıflandırdı ve böylece duyusal izlenimleri değerlendirmede rızanın gücü (sinkatathesis/συνκατάθεσις) aracılığıyla özgür iradenin kullanılmasına izin verdi. Gerçek bilginin edinilmesinde dört aşama öne sürdü ve bunları açık, uzatılmış bir elin giderek yumruk oluşturması benzetmesini kullanarak açıkladı:

Zeno parmaklarını uzattı ve avucunu gösterdi, – “Algı,” – dedi, – “bunun gibi bir şey.”– Sonra, parmaklarını biraz kapattığında, – “Onaylama böyledir.” – Daha sonra elini tamamen kapatıp yumruğunu gösterdiğinde bunun Anlama olduğunu söyledi. Bu benzetmeye dayanarak bu duruma katalepsis (κατάληψις) adını verdiği yeni bir isim verdi. Ama sol elini sağ elinin üzerine getirip yumruğunu sıkı ve sıkı bir şekilde tuttuğunda: – “Bilgi” – dedi, o karakterdeydi; ve bu yalnızca bilge bir insanın sahip olduğu bir şeydi.

Fizik

Zeno, evreni Tanrı olarak öne sürdü: tüm kurucu unsurların bütünlüğün ayrılmaz bir parçası olduğu ilahi, rasyonel bir varlık. Bu panteist çerçeve içerisine, Herakleitos fiziğini entegre ederek, kozmosun, önsezi sahibi olan ve tüm evreni kaplayarak zorunlu olarak tüm fenomenleri doğuran ilahi bir zanaatkar ateşiyle dolu olduğunu ileri sürdü:

O halde Zeno, doğayı, sabit yöntemlerle yaratılışa doğru ilerleyen, sanatsal bir şekilde ateş çalıştıran bir şey olarak tanımlar. Çünkü sanatın asıl işlevinin yaratmak ve üretmek olduğunu ve kullandığımız sanatların üretiminde elin yaptığının, doğa tarafından, yani dediğim gibi, diğer sanatların ustası olan ateşi sanatsal olarak çalıştırarak çok daha sanatsal bir şekilde başarıldığını savunuyor.

Bu ilahi ateş veya eter, tüm kozmik faaliyetlerin temel prensibini oluşturur ve normalde hareketsiz olan, kendisini ne artıran ne de azaltan madde üzerinde etki gösterir. Evrenin ilk maddesi ateşten doğar, hava evresinden geçer ve ardından suya dönüşür; daha yoğun olan bileşen toprağa katılaşırken, daha zayıf olan kısım havaya geri döner ve sonuçta seyrekleşerek tekrar ateşe dönüşür. Bireysel ruhlar, evrensel dünya ruhuyla aynı ateşli özün yayılımları olarak kabul edilir. Herakleitos'la aynı çizgide olan Zeno, evrenin döngüsel oluşumu ve yok oluşu öğretisini benimsedi.

Kozmosun içkin doğası öyledir ki, doğru olanı gerçekleştirir ve antitezini engeller, koşulsuz bir Kader ile özdeşleştirilir, ancak aynı zamanda kendisine atfedilen özgür irade kavramına da uyum sağlar. Zeno'nun ilkelerine göre, gerçek mutluluğa yalnızca doğa yasalarına bağlılıkla ve kişinin yaşamını kaderin önceden belirlenmiş gidişatına göre ayarlamasıyla ulaşılabilir.

Etik

Kiniklere benzer şekilde Zeno, insan çabasının nihai hedefi olarak tekil, temel bir iyiyi öne sürdü. Zeno, "Mutluluk yaşamın iyi bir akışıdır" diye ilan etti ve bu duruma yalnızca tüm varoluşu yöneten evrensel akılla (Logos) uyumlu olan doğru aklın uygulanmasıyla ulaşılabileceğini ileri sürdü. Olumsuz bir duyguyu (pathos) "zihnin akla aykırı ve Doğaya aykırı bir rahatsızlığı" olarak tanımladı. Ahlaki açıdan erdemli eylemlerin kaynaklandığı ruhun bu içsel tutarlılığı erdemi oluşturur; dolayısıyla gerçek iyilik yalnızca erdemden oluşur.

Zeno, ahlaki açıdan önemsiz konuların veya adiaphora'nın hâlâ içsel bir değere sahip olabileceğini öne sürerek Kinik felsefeden ayrıldı. Nesnelerin göreceli değeri, doğuştan gelen kendini koruma dürtüsüne katkılarıyla belirleniyordu. Zeno, tercih edilen davranış biçimi olarak "uygun eylem" (kathêkon/καθῆκον) kavramını ortaya attı. Bununla birlikte, kendini koruma ve ona katkıda bulunan faktörler, doğrudan mutluluğa yol açmadıkları ve yalnızca ahlaki eylemlere bağlı olduğu için yalnızca koşullu değer taşıyordu.

Zeno, erdemin yalnızca akıl alanında bulunduğunu, kötülüğün ise aklın reddedilmesinden kaynaklandığını öne sürdü. Erdem ve kötülük temelde birbirine zıttır, aynı varlık içinde bir arada var olamazlar ve derecelere tabi değildirler; sonuç olarak hiçbir ahlaki eylem diğerinden daha erdemli sayılmaz. Dürtülerin ve arzuların özgür iradeden kaynaklandığı göz önüne alındığında, tüm insan eylemleri doğası gereği iyi veya kötü olarak sınıflandırılır. Bu nedenle pasif zihinsel durumlar veya aklın yönlendiremediği duygular bile ahlaka aykırı görülüyor ve etik olmayan davranışlara yol açıyor. Zeno dört zararlı duygu tanımladı: arzu, korku, zevk ve üzüntü (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη). Aynı zamanda muhtemelen karşılık gelen üç olumlu duyguyu tanımlamasıyla da tanınır: irade, ihtiyat ve neşe (boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), acının rasyonel bir karşılığının bulunmadığına dikkat çeker. Zeno'ya göre tüm hatalar, sadece bastırılmayı değil, tamamen ortadan kaldırılmayı gerektirir ve bunların yerine sağlam akıl yürütmeler konulmalıdır.

Yazılar

Zeno'nun orijinal edebi ürünü, daha sonraki yazarlar tarafından korunan parçalı alıntılar dışında, uzun süre dayanamadı. En ünlü eseri, Platon'un Devlet'ine kasıtlı bir öykünme veya doğrudan bir karşı nokta olarak tasarlanan Devlet'ti. Kaybına rağmen, bu özel metin, Zeno'nun örnek bir Stoacı toplum kavramsallaştırmasını tasvir ettiği için diğer kompozisyonlarından daha iyi anlaşılmıştır.

1949'da, Περὶ φύσεως (Doğa Üzerine) başlıklı bir el yazmasının Eski Ermenice çevirisi keşfedildi ve başlangıçta onun bilinen bir eseriyle uyumlu olarak Zeno'ya atfedildi. Bu metin daha sonra Rusçaya çevrildi ve kapsamlı yorumlarla birlikte 1956'da yayımlandı. Ancak daha sonra yapılan filolojik analizler, yazarın Zeno olmadığını belirledi; bunun yerine, altıncı yüzyılın sonlarından veya biraz sonrasına ait, Hıristiyan bakış açısını korurken eski felsefi gelenek çerçevesinde yazan isimsiz bir Hıristiyan filozof tarafından kaleme alındı. Bu yazar artık Pseudo-Zeno olarak anılıyor. Çalışmaları, Hıristiyan ve felsefi fikirlerin incelikli bir entegrasyonunu göstermektedir.

Bununla birlikte, Zeno'nun çok sayıda eserinin başlıkları bilinmektedir ve aşağıda sunulmuştur:

• Etik İncelemeler:
  • Πολιτεία – Cumhuriyet
  • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Doğaya Göre Hayat Üzerine
  • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Dürtü Üzerine veya İnsanların Doğası Üzerine
  • Περὶ παθῶν – Tutkular Üzerine
  • Περὶ τοῦ καθήκοντος – Görevde
  • Περὶ νόμου – Hukuk Üzerine
  • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Yunanca Eğitimi Üzerine
• Fiziksel İncelemeler:
  • Περὶ ὄψεως – Görüşte
  • Περὶ τοῦ ὅλου – Evrende
  • Περὶ σημείων – İşaretlerde
  • Πυθαγορικά – Pisagor Doktrinleri
• Mantıksal İncelemeler:
  • Καθολικά – Genel Şeyler
  • Περὶ λέξεων
  • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerik Sorunlar
  • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Şiir Okumaları Üzerine
• Çeşitli Çalışmalar:
  • Açıklama
  • Λύσεις – Çözümler
  • Ἔλεγχοι βʹ
  • Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
  • Περὶ οὐσίας – Varlık Üzerine
  • Περὶ φύσεως – Doğa Üzerine
  • Περὶ λόγου – Logolarda
  • Önemli değil
  • Διατριβαί – Söylemler
  • Χρεῖαι

Ek Açıklamalar

Yayınlanmış Baskılar

• Hans von Arnim – Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF), I.

Bibliyografik Referanslar

• Dorandi, Tiziano (2005). "Bölüm 2: Kronoloji." Algra, Keimpe'de; ve ark. (ed.). Helenistik Felsefenin Cambridge Tarihi. Cambridge: Cambridge University Press, s. 38. ISBN 978-0521616706.Ferguson, William Scott (1911). Helenistik Atina: Tarihsel Bir Deneme. Londra: Macmillan, s. 185–186. Laërtius, Diogenes. "Stoacılar: Zeno."  Önemli Filozofların Yaşamlarında. Cilt 2:7. Çeviren: Hicks, Robert Drew (İki ciltlik ed.). Loeb Classical Library, §§1–160.İmkansızı Talep Etmek: Anarşizmin Tarihi. Oakland, California: PM Press. ISBN 978-1604860641.Dawson, Doyne (1992). Tanrıların Şehirleri: Yunan Düşüncesinde Komünist Ütopyalar. Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Dawson, Doyne (1992). Tanrıların Şehirleri: Yunan Düşüncesinde Komünist Ütopyalar. Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Tatil, Ryan; Hanselman, Stephen (2020). "Zeno Peygamber." Stoacıların Yaşamları'nda. New York: Portföy/Penguen, s. 1–10. ISBN 978-0525541875.Zeno Felsefesi: Citium'lu Zeno ve Mirası. Larnaka Belediyesi. ISBN 978-9963603237.
    • Citium'lu Zeno, Robin Turner tarafından Sensible Marks of Ideas
    'da
    • Erken Stoacı Mantıkçılar Üzerine Seçilmiş Bir Kaynakça: Zeno, Cleanthes ve Chrysippus.
    • Erken Stoacı Mantıkçılar Üzerine Seçilmiş Kaynakça: Zeno, Cleanthes, Chrysippus