Nicolaus Copernicus

Nicolaus Copernicus (19 Şubat 1473 – 24 Mayıs 1543), evrenin merkezine Dünya'dan ziyade Güneş'i konumlandıran kozmolojik bir model geliştirmesiyle tanınan bir Rönesans bilgesiydi. Kopernik'in modelinin, 1543'teki ölümünden kısa bir süre önce, ufuk açıcı eseri De Revolutionibus orbium coelestium'da (Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine) ölümünden sonra yayınlanması, bilim tarihinde çok önemli bir döneme işaret ediyordu. Bu yayın Kopernik Devrimi'ni başlattı ve daha geniş Bilimsel Devrim'e temel bir katkı oluşturdu. Her ne kadar benzer bir güneş merkezli kavram on sekiz yüzyıl önce antik Yunan gökbilimci Samoslu Aristarkus tarafından önerilmiş olsa da, Kopernik'in kendi modelini bağımsız olarak formüle ettiği varsayılmaktadır.

Nicolaus Copernicus (19 Şubat 1473 - 24 Mayıs 1543), merkezine Dünya yerine Güneş'i yerleştiren bir evren modeli formüle eden bir Rönesans bilgesiydi. Kopernik'in modelinin, 1543'teki ölümünden hemen önce De Revolutionibus orbium coelestium (Gök Kürelerinin Dönüşleri Üzerine) adlı kitabında yayınlanması, Kopernik Devrimi'ni tetikleyen ve Bilimsel Devrim'e öncü bir katkı sağlayan bilim tarihinde önemli bir olaydı. Benzer bir güneş merkezli model on sekiz yüzyıl önce eski bir Yunan gökbilimci olan Samoslu Aristarkus tarafından geliştirilmiş olsa da, Kopernik bu modele muhtemelen bağımsız olarak ulaşmıştı.

Kopernik'in doğumu ve ölümü, Polonya Krallığı'nın tahtında kurulmuş, yarı özerk, çok dilli bir bölge olan Kraliyet Prusya'sında meydana geldi. Bu bölge, On Üç Yıl Savaşı'nın ardından Cermen Düzeni'nden geri alınan topraklardan oluşuyordu.

Çok dilli ve bilge biri olarak Kopernik, kanon hukuku alanında doktora yaptı ve matematik, astronomi, tıp, klasik bilim, çeviri, yönetişim, diplomasi ve ekonomi gibi çeşitli disiplinlerde öne çıktı. 1497'den itibaren Warmian Katedrali bölümünün kanonu olarak görev yaptı. 1517'de temel bir ekonomik kavram olan paranın miktar teorisini geliştirdi. Daha sonra 1519'da, daha sonra Gresham yasası olarak tanınacak olan bir ekonomik ilkeyi dile getirdi.

Biyografi

Nicolaus Copernicus, 19 Şubat 1473'te, Polonya Krallığı'nın bir parçası olan Kraliyet Prusya eyaletinde bulunan Toruń'da (Thorn) doğdu. Ebeveynleri Almanca konuşuyordu.

Babası Kraków'lu bir tüccardı, annesi ise varlıklı bir Toruń tüccarının kızıydı. Nicolaus dört kardeşin en küçüğüydü. Kardeşi Andreas (Andrew), Frombork'ta (Frauenburg) Augustinian kanonu oldu. Adını annelerinin adını taşıyan kız kardeşi Barbara, Benedictine tarikatına girdi ve sonraki yıllarında Chełmno'da (Kulm) bir manastırın başrahibi olarak görev yaptı; 1517'den sonra vefat etti. Kız kardeşi Katharina, bir iş adamı ve Toruń belediye meclis üyesi olan Barthel Gertner ile evlendi ve beş çocuğu oldu; Copernicus, ölümüne kadar onların velayetini üstlendi. Kopernik evli değildi ve çocuk sahibi olduğu kaydedilmemişti. Bununla birlikte, en az 1531'den 1539'a kadar yatılı hizmetçi Anna Schilling'le olan ilişkisi, iki Warmian piskoposu tarafından skandal olarak değerlendirildi ve ona defalarca "metresi" ile olan ilişkisini sonlandırması yönünde teşvikte bulundu.

Baba Soyu

Kopernik'in baba ailesi ilk olarak on üçüncü yüzyılda Silezya'ya göç etti. Ailenin kökenleri Nysa (Neiße) ile Prudnik (Neustadt) arasında yer alan bir köye kadar uzanmaktadır. Köyün ismi Kopernik, Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik ve çağdaş biçimi Koperniki dahil olmak üzere çeşitli yazımlarla kaydedilmiştir.

14. yüzyılda aile üyeleri diğer çeşitli Silezya şehirlerine, Polonya'nın başkenti Kraków'a (1367) ve Toruń'a (1400) taşınmaya başladı. 1396'da gökbilimcinin büyük-büyük-büyükbabası Niklas Koppernigk, Kraków'da kasabalı statüsünü kazandı. Aynı zamanda Niklas Koppernigk adındaki ve muhtemelen Jan'ın (veya Johann'ın) oğlu olan babası, ilk kez 1448'de Kraków'da belgelendi.

Nicolaus, adını ilk kez tarihi kayıtlarda bakır ticaretiyle uğraşan ve esas olarak Danzig'de (Gdańsk) mallarını satan varlıklı bir tüccar olarak görünen babasından almıştır. Yaklaşık 1458'de Kraków'dan Toruń'a taşındı. Vistula Nehri üzerinde konumlanan Toruń, daha sonra On Üç Yıl Savaşına karıştı. Bu çatışma, bölgesel kontrol için Cermen Tarikatı ile mücadele eden Polonya Krallığı ve Prusya şehirleri, soylular ve din adamlarının ittifakı olan Prusya Konfederasyonunu içeriyordu. Bu savaş sırasında Danzig ve Kopernik'in memleketi Toruń gibi Hansa şehirleri Polonya Kralı Casimir IV Jagiellon'u desteklemeyi seçti. Kral, Töton Tarikatı'nın daha önce itiraz ettiği şehirlerin kapsamlı geleneksel bağımsızlığını koruma sözü vermişti. Nicolaus'un babası, Polonya'nın ve Cermen Tarikatı'na karşı şehirlerin savunuculuğunu yaparak çağdaş politikaya aktif olarak katıldı. 1454'te Polonyalı Kardinal Zbigniew Oleśnicki ile Prusya şehirleri arasında savaş kredilerinin geri ödenmesine ilişkin müzakerelere arabuluculuk yaptı. İkinci Thorn Barışı (1466) hükümlerine göre, Töton Tarikatı fethedilen topraklara ilişkin tüm iddialardan resmen vazgeçti. Bu topraklar, Kraliyet Prusyası olarak Polonya'ya geri döndü ve Polonya'nın Birinci (1772) ve İkinci (1793) Bölünmesine kadar krallığın ayrılmaz bir parçası olarak kaldı.

Kopernik'in babası, daha sonra gökbilimcinin annesi olacak olan Barbara Watzenrode ile 1461 ile 1464 yılları arasında evlendi. Kendisi yaklaşık 1483 yılında vefat etti.

Anne Soyu

Nicolaus'un annesi Barbara Watzenrode, varlıklı bir Toruń asilzadesi ve belediye meclis üyesi olan Yaşlı Lucas Watzenrode'nin (ölümü 1462) ve diğer kayıtlarda Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg olarak tanımlanan Jan Peckau'nun dul eşi Katarzyna'nın (ölümü 1476) kızıydı. Modlibóg'lar, 1271'den beri Polonya tarihinde tanınan seçkin bir Polonya soyu oluşturuyordu. Kopernik ailesine benzeyen Watzenrode ailesi, 1360'tan sonra Toruń'da yerleşmeden önce Silezya'dan, özellikle Schweidnitz (Świdnica) yakınlarından geliyordu. Hızla yükselerek en varlıklı ve nüfuzlu soylu ailelerden biri oldular. Watzenrodes'un kapsamlı evlilik ittifakları sayesinde Kopernik, Toruń (Thorn), Danzig (Gdansk) ve Elbing'deki (Elbląg) varlıklı ailelerin yanı sıra Czapskis, Działyńskis, Konopackis ve Kościeleckis gibi Prusya'daki önemli Polonyalı soylu ailelerle bağlantılıydı. Lucas ve Katherine'in üç çocuğu vardı: Daha sonra Warmia Piskoposu ve Kopernik'in hayırseveri olan Genç Lucas Watzenrode (1447-1512); Astronomun annesi Barbara (1495'ten sonra öldü); ve 1459'da Toruń tüccarı ve belediye başkanı Tiedeman von Allen ile evlenen Christina (1502'den önce öldü).

Başarılı bir tüccar ve 1439'dan 1462'ye kadar yargı heyetinin başkanı olan Yaşlı Lucas Watzenrode, Töton Şövalyelerinin sadık bir düşmanıydı. 1453'te Şövalyelere karşı isyanı düzenleyen Grudziądz (Graudenz) konferansında Toruń'u delege olarak temsil etti. Sonraki On Üç Yıl Savaşı boyunca, önemli mali katkılar (daha sonra bunun yalnızca bir kısmı için geri ödeme istedi), Toruń ve Danzig'deki siyasi katılım ve Łasin (Lessen) ve Malbork'taki (Marienburg) savaşlara doğrudan katılım yoluyla Prusya şehirlerinin askeri çabalarını güçlü bir şekilde destekledi. 1462 yılında vefat etti.

Kopernik'in dayısı ve hayırsever olan Genç Lucas Watzenrode, eğitimini Kraków Üniversitesi'nde sürdürdü, ardından Köln ve Bologna üniversitelerinde eğitim gördü. O, Büyük Üstadının onu "şeytanın vücut bulmuş hali" olarak etiketlemesiyle ünlü Töton Tarikatı'nın ateşli bir düşmanıydı. 1489'da Watzenrode, Warmia Piskoposu (Ermeland, Ermland) seçildi; bu, kendi oğlunu bu göreve atamayı planlayan Kral Casimir IV'ün isteklerine meydan okuyan bir seçimdi. Bu, Watzenrode ile kral arasında uzun süren bir anlaşmazlığa yol açtı ve bu, Casimir IV'ün üç yıl sonraki ölümüne kadar devam etti. Daha sonra Watzenrode, birbirini izleyen üç Polonya hükümdarıyla güçlü ilişkiler geliştirdi: John I Albert, Alexander Jagiellon ve Sigismund I the Old. Her hükümdarın güvenilir bir dostu ve baş danışmanı olarak hizmet etti ve hatırı sayılır etkisi Warmia ile Polonya Krallığı arasındaki bağları önemli ölçüde güçlendirdi. Watzenrode sonuçta Warmia'nın en etkili figürü olarak kabul edildi; zenginliğini, iletişim ağını ve yetkisini Kopernik'in eğitimini kolaylaştırmak ve Frombork Katedrali'nde bir kanon olarak kariyerini güvence altına almak için kullandı.

Eğitim

Erken Eğitim

Kopernik'in babası 1483 yılı civarında, Kopernik yaklaşık on yaşındayken vefat etti. Dayısı Genç Lucas Watzenrode (1447–1512), onun yetiştirilme sorumluluğunu üstlendi, eğitimini ve gelecekteki kariyerini denetledi. Bundan altı yıl sonra Watzenrode Warmia Piskoposu seçildi. Watzenrode, Polonya'nın önde gelen entelektüel figürleriyle ilişkiler geliştirdi ve İtalya doğumlu etkili bir hümanist ve Kraków saray mensubu olan Filippo Buonaccorsi'nin ortağıydı. Kopernik'in erken çocukluğuna ve eğitimine ilişkin doğrudan birincil belgeler mevcut değildir. Bununla birlikte, Kopernik'in biyografi yazarları genellikle Watzenrode'un genç Kopernik'i başlangıçta Watzenrode'un daha önce usta olarak hizmet verdiği Toruń'daki St. John's School'a kaydettirdiği sonucuna varırlar. Daha sonra Armitage'a göre Kopernik, öğrencileri Kraków Üniversitesi'ne kabule hazırlamak için tasarlanmış bir kurum olan Toruń'un Vistula Nehri'nin yukarısında yer alan Włocławek'teki Katedral Okulu'na gitti.

Kraków Üniversitesi (1491–1495)

1491-92 kış döneminde, "Nicolaus Nicolai de Thuronia" olarak tanımlanan Kopernik, kardeşi Andrew ile birlikte Kraków Üniversitesi'ne kaydoldu. Çalışmalarına, Kraków astronomi-matematik okulunun gelişen döneminde, 1491 sonbaharından, muhtemelen 1495 yazına veya sonbaharına kadar uzanan bir dönemde Sanat Fakültesi'nde başladı ve böylece gelecekteki matematiksel başarıları için temel bilgiyi oluşturdu. Daha sonraki ancak güvenilir bir açıklama (Jan Brożek), Kopernik'in 1491'den itibaren Aristoteles felsefesinde profesörlük yapan ancak üniversitenin resmi müfredatının ötesinde özel astronomi eğitimi veren Albert Brudzewski'den eğitim aldığını gösteriyor. Copernicus, Brudzewski'nin Georg von Peuerbach'ın Theoricæ novæ planetarum'u üzerine geniş çapta yayılan yorumuna aşina oldu. Biskupie'li Bernard ve Szamotuły'den Wojciech Krypa'nın derslerine ve Głogów'lu Jan, Wrocław'lı Michał (Breslau), Pniewy'li Wojciech ve Olkusz'lu Marcin Bylica gibi akademisyenler tarafından verilen diğer astronomi kurslarına da katılmış olması kuvvetle muhtemeldir.

Matematiksel astronomi

Krakov'daki çalışmaları Kopernik'e üniversitenin sunduğu matematiksel astronomi alanında aritmetik, geometri, geometrik optik, kozmografi ve hem teorik hem de hesaplamalı astronomi gibi konuları kapsayan kapsamlı bir temel sağladı. Dahası, Aristoteles (De coelo, Metafizik) ve İbn Rüşd'ün felsefi ve doğa bilimleri metinleri hakkında önemli bilgiler edindi; bu onun entelektüel merakını besledi ve onu hümanist düşünceye kaptırdı. Kopernik, Euclid, Haly Abenragel, Alfonsine Tabloları ve Johannes Regiomontanus'un Tabulae Directionum'unun eserleri de dahil olmak üzere, Kraków'da bulunduğu süre boyunca edindiği kitapları bağımsız olarak inceleyerek üniversite derslerinden edindiği bilgiyi artırdı. Kısmen Uppsala Üniversitesi'nde korunan en eski bilimsel notları muhtemelen bu döneme aittir. Kopernik, Kraków'dayken kapsamlı bir astronomi kütüphanesi oluşturmaya başladı. Bu koleksiyon daha sonra 1650'lerdeki Tufan sırasında İsveçliler tarafından savaş ganimeti olarak ele geçirildi ve şu anda Uppsala Üniversitesi Kütüphanesi'nde muhafaza ediliyor.

Aristoteles ve Batlamyus sistemlerindeki çelişkiler

Copernicus'un Kraków'daki dört yıllık görev süresi onun eleştirel düşünme yeteneklerini geliştirmede etkili oldu ve iki geçerli astronomik çerçeve içindeki mantıksal tutarsızlıkları incelemesine yol açtı: Aristoteles'in eşmerkezli küreler teorisi ve Ptolemy'nin eksantrik ve dış çember sistemi. Bu yerleşik modellerin üstesinden gelmek ve nihayetinde reddetmek, Kopernik'in benzersiz kozmolojik öğretisinin formüle edilmesindeki ilk aşamayı oluşturdu.

Warmia, 1495–1496

Muhtemelen 1495 sonbaharında, Kopernik bir diploma alamadan amcası Watzenrode'un sarayına gitmek üzere Kraków'dan ayrıldı. 1489'da Warmia Prensi Piskoposu rütbesine yükseltilen Watzenrode, derhal (Kasım 1495'ten önce) Warmia kanonluğunda yeğeni için bir pozisyon sağlamaya çalıştı; bu pozisyon, önceki görevdeki Jan Czanow'un 26 Ağustos 1495'teki ölümünün ardından boşalmıştı. Kopernik'in kurulumu, muhtemelen bir kesimden gelen muhalefete atfedilebilecek olsa da belirsiz kalan nedenlerden dolayı ertelendi. Roma'ya hitap eden bölümün. Bu gecikme, Watzenrode'un her iki yeğenini de görünüşte dini kariyerlerini ilerletmek ve aynı zamanda Warmia bölümünde kendi otoritesini güçlendirmek amacıyla kilise hukuku alanında öğrenim görmeleri için İtalya'ya göndermesine neden oldu.

20 Ekim 1497'de Kopernik, iki yıl önce kendisine bahşedilen Warmia kanonluğunu resmi olarak devraldı ve süreç vekaleten tamamlandı. Daha sonra, Padua'dan gelen 10 Ocak 1503 tarihli bir belge, o zamanlar Bohemya Krallığı'nın bir parçası olan Wrocław'daki Kutsal Haç Collegiate Kilisesi ve St. Bartholomew'de bir günah satın aldığını doğruladı. Her ne kadar 29 Kasım 1508'de kendisine ek ayrıcalıklar elde etmesine izin veren bir papalık tasdiki almış olsa da, Kopernik kariyeri boyunca bu bölüm içinde daha fazla ön eğilme veya daha yüksek dini pozisyonlar (prelacies) elde edemedi. Dahası, 1538'de Wrocław günahından vazgeçti. Kopernik'in rahip olarak atanıp atanmadığı belirsizliğini koruyor; Edward Rosen öyle olmadığını iddia ediyor. Ancak Kopernik, bir kanonluk bölümü düzenlemek için yeterli olan küçük emirler aldı. Katolik Ansiklopedisi, 1537'de rahip rütbesini gerektiren bir rol olan Warmia piskoposluk makamı için dört aday arasında yer aldığı göz önüne alındığında, onun rütbesinin muhtemel olduğunu öne sürüyor.

İtalya

Bologna Üniversitesi, 1496–1501

1496'nın ortalarında Kopernik, muhtemelen İtalya'ya seyahat eden bölümün şansölyesi Jerzy Pranghe'ye eşlik ederek Warmia'dan ayrıldı. Sonbaharda, muhtemelen Ekim ayında, Kopernik Bologna'ya geldi. Birkaç ay sonra, 6 Ocak 1497'den sonra, çeşitli milletlerden öğrencilerin yanı sıra Silezya, Prusya ve Pomeranya'dan genç Polonyalıları kapsayan bir grup olan Bologna Hukukçular Üniversitesi'nin "Alman ulusu" kaydına resmen kaydoldu.

Bologna'daki 1496 sonbaharından 1501 baharına kadar uzanan üç yıllık görev süresi boyunca Kopernik, görünüşte beşeri bilimlere ve astronomiye kanon hukukundan daha fazla öncelik verdi. Daha sonra İtalya'ya döndükten sonra 1503 yılına kadar kanon hukuku alanında doktorasını alamayacaktı. Beşeri bilimlerdeki çalışmaları muhtemelen Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codro olarak da bilinir), Giovanni Garzoni ve Alessandro Achillini'nin derslerine katılmayı içeriyordu. Astronomi alanında ünlü gökbilimci Domenico Maria Novara da Ferrara ile tanıştı ve onun öğrencisi ve asistanı oldu. Kopernik, George von Peuerbach ve Johannes Regiomontanus'un "Almagest'in Özeti" (Almagestum Ptolemei'deki Epitom) (Venedik, 1496) adlı eserini okumasından etkilenerek yeni kavramlar formüle etmeye başladı. 9 Mart 1497'de Bologna'da gerçekleştirilen, Boğa takımyıldızındaki en parlak yıldız olan Aldebaran'ın Ay tarafından örtülmesine ilişkin önemli bir gözlem yoluyla Ptolemy'nin ay hareketi teorisindeki belirli anormalliklere ilişkin gözlemleri doğruladı. Bir hümanist olarak Kopernik, Pythagoras, Samoslu Aristarchos, Cleomedes, Cicero, Yaşlı Plinius, Plutarch, Philolaus, Heraclides, Ecphantos ve Platon gibi yazarların Yunanca ve Latince metinlerini titizlikle inceleyerek filizlenen şüphelerini doğrulamaya çalıştı. Bu çaba, özellikle onun Padua'da olduğu döneme ait antik astronomi, kozmoloji ve takvim sistemlerine ilişkin parçalanmış tarihsel verilerin toplanmasını içeriyordu.

Roma, 1500

Kopernik 1500 yılının jübile yılını Roma'da geçirdi ve muhtemelen Papalık Curia'sında çıraklık yapmak üzere o baharda kardeşi Andrew ile birlikte buraya geldi. Bununla birlikte, Bologna'da başlattığı astronomi araştırmalarına, özellikle 5-6 Kasım 1500 gecesi ay tutulmasını gözlemleyerek devam etti. Rheticus'un daha sonraki bir anlatımına göre, Kopernik aynı zamanda, bir "Profesör Mathematum" (astronomi profesörü) olarak, muhtemelen Roma Sapienza'sı yerine özel bir sıfatla halka açık konferanslar da vermişti. "Çok sayıda öğrenciye ve bilimin önde gelen ustalarına" sunulan bu dersler muhtemelen çağdaş astronomide yaygın olan matematiksel metodolojilerin eleştirisine adanmıştı.

Padua Üniversitesi, 1501–1503

1501'in ortalarında Kopernik Warmia'ya döndü ve muhtemelen yolculuğu sırasında Bolonya'da kısa bir mola verdi. 28 Temmuz'da, "gelecekte Muhterem Başpiskoposumuz [Piskopos Lucas Watzenrode] ve bölümün beyefendileri için yararlı bir tıbbi danışman olabileceği" beklentisiyle gerekçelendirilerek, tıbbi çalışmalara devam etmek için bölümden iki yıllık izin uzatması aldı. Daha sonra yaz sonu veya sonbaharda, muhtemelen kardeşi Andrew ve Rahip Bernhard Sculteti ile birlikte İtalya'ya döndü. Bu dönem tıp eğitimi merkezi olarak bilinen Padua Üniversitesi'ndeki çalışmalara ayrıldı. Kısa bir istisna dışında, 1501 sonbaharından 1503 yazına kadar Padua'da kaldı. Copernicus'un tıbbi çalışmaları muhtemelen Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi ve Alessandro Benedetti gibi önde gelen Padua profesörleri tarafından yönlendirildi. Bu süre zarfında Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova ve Michele Savonarola gibi yazarların daha sonra tıp kütüphanesinin temel koleksiyonunu oluşturacak tıbbi incelemelerini satın aldı ve okudu.

Astroloji

Astroloji, o dönemde tıp eğitimindeki tamamlayıcı rolü göz önüne alındığında, Kopernik'in incelediği konular arasında hiç şüphesiz yer alıyordu. Bununla birlikte, diğer pek çok önemli Rönesans gökbilimcisinin aksine, onun astrolojiye dair ne pratik yaptığı ne de gözle görülür bir ilgisini ifade ettiği görülüyor.

Yunan Çalışmaları

Bologna'daki zamanına benzer şekilde Kopernik, resmi müfredatının ötesinde ilgi alanlarının peşindeydi. Padua'da geçirdiği yılların Helenistik çalışmalarının doğuşuna işaret etmesi muhtemeldir. Theodorus Gaza'nın gramerini (1495) ve Johannes Baptista Chrestonius'un sözlüğünü (1499) kullanarak Yunan dili ve kültürü konusunda yeterlilik kazandı. Bu dönem, Bologna'da başlatılan antik çağla olan ilişkisini Bessarion, Lorenzo Valla ve diğer bilim adamlarının eserlerini kapsayacak şekilde genişletti. Dahası, kanıtlar Padua'da ikamet ettiği süre boyunca, Dünya'nın hareketine dayanan yeni bir dünya sistemi kavramının kesin olarak şekillendiğini gösteriyor. Anavatana dönüşü yaklaşırken Kopernik 1503 baharında Ferrara'ya gitti ve burada gerekli sınavları başarıyla tamamladıktan sonra 31 Mayıs 1503'te Canon Hukuk Doktoru unvanıyla ödüllendirildi (Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico ... et doctoratus). Bundan kısa bir süre sonra, en geç 1503 sonbaharında, Warmia'ya gitmek üzere İtalya'dan kalıcı olarak ayrılmış olması kuvvetle muhtemeldir.

Gezegen Gözlemleri

Kopernik Merkür'ün üç gözlemini gerçekleştirdi ve −3, −15 ve −1 yay dakikalık hataları kaydetti. Venüs'ün tek bir gözlemi -24 dakikalık bir hata verdi. Mars için 2, 20, 77 ve 137 dakikalık hatalar gösteren dört gözlem gerçekleştirildi. Jüpiter, 32, 51, −11 ve 25 dakikalık kaydedilen hatalarla dört kez gözlemlendi. Son olarak Satürn'ün 31, 20, 23 ve -4 dakikalık hataları gösteren dört gözlemi yapıldı.

Ek Astronomik Gözlemler

Novara ile işbirliği içinde Kopernik, 9 Mart 1497'de Aldebaran'ın ay tutulmasını belgeledi. Ayrıca 4 Mart 1500'de Satürn ile Ay arasındaki kavuşumu gözlemledi ve 6 Kasım 1500'de bir ay tutulmasına tanık oldu.

Profesyonel Katılımlar ve Araştırma

İtalyanca eğitiminin doruğa ulaşmasının ardından 30 yaşındaki Kopernik, hayatının sonraki kırk yılını geçirdiği Warmia'ya geri döndü. İkametgahı yalnızca Kraków'a ve Toruń (Thorn), Gdańsk (Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg) ve Königsberg (Królewiec) dahil olmak üzere Prusya'nın yakınındaki şehir merkezlerine yaptığı kısa gezilerle kesintiye uğradı.

Warmia Prensi Piskoposluğu hatırı sayılır bir şekilde faaliyet gösterdi. özerkliğe, kendi yasama meclisine (diyet), ayrı bir para birimine (Kraliyet Prusya'nın diğer bölgelerinde kullanılanlarla aynı) ve bağımsız bir hazineye sahip.

1503'ten 1510'a kadar (veya muhtemelen amcasının 29 Mart 1512'deki ölümüne kadar), Kopernik amcasının sekreteri ve doktoru olarak görev yaptı. Bu dönemde, Piskopos'un Lidzbark'taki (Heilsberg) kalesinde ikamet etti ve burada güneş merkezli teorisini geliştirmeye başladı. Resmi sıfatıyla amcasının neredeyse tüm siyasi, dini ve idari-ekonomik sorumluluklarıyla ilgileniyordu. 1504'ün başlarından itibaren Kopernik, Malbork ve Elbląg'da toplanan Kraliyet Prusya diyeti oturumlarında Watzenrode'a eşlik etti. Dobrzycki ve Hajdukiewicz'e göre, o "... hırslı politikacı ve devlet adamının Prusya ve Warmia'nın özel çıkarlarını savunmak için oynadığı karmaşık diplomatik oyundaki tüm önemli olaylara, [Cermen] Tarikatı'na düşmanlık ile Polonya Kraliyetine sadakat arasında katıldı."

1504 ile 1512 yılları arasında Kopernik, amcasının maiyetinin bir üyesi olarak çok sayıda seyahate çıktı. Bunlar arasında, Polonya Kralı Alexander Jagiellon'un da katıldığı Kraliyet Prusya Konseyi oturumu için 1504'te Toruń ve Gdańsk'a yapılan yolculuklar da vardı. Ayrıca Malbork (1506), Elbląg (1507) ve Sztum'da (Stuhm) (1512) düzenlenen Prusya diyeti oturumlarına katıldı. Ayrıca, 1510'da bir Poznań (Posen) oturumuna ve 1507'de Polonya Kralı Eski Sigismund I'in Kraków'daki taç giyme törenine katılmış olması da mümkündür. Watzenrode'un seyahat kayıtları, Kopernik'in 1509 baharında Kraków sejminde bulunabileceğini gösteriyor.

Kraków'da, muhtemelen daha sonraki bir ziyaret sırasında Kopernik, 7. yüzyıl Bizans tarihçisi Theophylact Simocatta'nın Mektuplar veya mektuplar olarak bilinen 85 kısa şiirinden oluşan bir koleksiyonun Latince çevirisini yayınlanmak üzere Johann Haller'in basınına sundu. Başlangıçta Yunanca olan bu şiirlerin, bir Yunan anlatısındaki çeşitli karakterler arasındaki alışverişler olduğu iddia ediliyor. Üç türe ayrılırlar: Davranış konusunda rehberlik sağlayan "ahlaki"; çoban yaşamından sahneleri tasvir eden "pastoral"; ve aşk şiirlerinden oluşan "aşk". Koleksiyonun yapısı bu konuların düzenli bir rotasyonunu içeriyor. Kopernik, Yunanca dizeleri Latince düzyazıya dönüştürdü ve kendi versiyonunu Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, kırsales et amatoriae commente latina olarak yayınladı. Aldığı sayısız faydanın bilincinde olarak bu çalışmayı amcasına ithaf etti. Bu çeviri aracılığıyla Kopernik, Yunan edebiyatının yeniden dirilişiyle ilgili devam eden tartışmada hümanistlerle açıkça aynı safta yer aldı. Dahası, Kopernik'in bilinen en eski şiirsel kompozisyonu muhtemelen bir Yunan epigramıydı.

Commentariolus: Güneş Merkezli Bir Teorinin Başlangıç Taslağı

1514'ten önce Kopernik, güneş merkezli teorisinin ilk taslağını oluşturdu ve bu artık yalnızca daha sonraki transkriptler aracılığıyla biliniyor. Bu çalışma muhtemelen bir kopyacı tarafından verilen Nicolai Copernici de Hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus başlığını taşıyor ve genellikle Commentariolus olarak kısaltılıyor. Matematiksel aparatlardan yoksun, kozmosun güneş merkezli mekanizmasının kısa bir teorik tanımını sundu. Geometrik yapının bazı önemli yönlerinde De Revolutionibus'tan ayrılırken, temelde Dünya'nın üç farklı hareketiyle ilgili aynı varsayımlara dayanıyordu. Copernicus, Commentariolus'u kasıtlı olarak yakında çıkacak başyapıtı için yalnızca bir ön taslak olarak değerlendirdi ve dolayısıyla, onu geniş çapta basılı olarak dağıtmayı planlamadı. El yazmalarının yalnızca sınırlı sayıda kopyasını, aralarında 1515 ile 1530 yılları arasında tutulma gözlemleri üzerinde birlikte çalıştığı birkaç Krakov gökbilimcisinin de bulunduğu en yakın arkadaşlarına dağıttı. Commentariolus'tan bir parça daha sonra Tycho Brahe tarafından 1602'de Prag'da yayınlanan Astronomiae instauratae progymnasmata adlı incelemesine dahil edildi. dahil edilmesi, Rheticus'un tanıdığı Bohemyalı doktor ve gökbilimci Tadeáš Hájek'ten elde ettiği bir el yazmasına dayanıyordu. Commentariolus'un tam metni 1878'e kadar basılı olarak yayınlanmadı.

Astronomik Gözlemler: 1513–1516

1510 ile 1512 yılları arasında Kopernik, Baltık Denizi kıyısındaki Vistula Lagünü'nün kuzeybatısında yer alan Frombork kasabasına taşındı. Nisan 1512'de Lossainen'li Fabian'ın Warmia Prensi Piskoposu seçilmesine katıldı. Haziran 1512'nin başlarında, bölüm Kopernik'e katedral tepesinin savunma duvarlarının dışında bulunan bir konut olan "harici bir kilise" verdi. 1514'te Frombork kalesinin surları içindeki kuzeybatı kulesini satın aldı. Ocak 1520'de Frauenburg'a yapılan Cermen Tarikatı baskını sırasında bölümün yapılarının tahrip edilmesine rağmen, bu iki özelliği de hayatı boyunca korudu; bu olay muhtemelen Kopernik'in astronomik aletlerinin kaybıyla sonuçlandı. Kopernik, 1513'ten 1516'ya kadar muhtemelen dış papazından astronomik gözlemler gerçekleştirdi. Daha sonra, 1522'den 1543'e kadar, antik tasarımlara göre modellenen kadran, triquetrum ve silahlı küre gibi ilkel aletleri kullanarak, kimliği belirsiz bir "küçük kuleden" (turricula) gözlemler gerçekleştirdi. Kopernik'in kayıtlı astronomik gözlemlerinin yarısından fazlası (toplamda 60'ı aşan) Frombork'ta gerçekleştirildi.

Warmia'da İdari Sorumluluklar

Copernicus, Frombork'ta daimi ikametgah kurdu ve 1516-1519 ve 1520-21 yılları arasındaki kısa süreli yokluklarla hayatının geri kalanını burada geçirdi. Bu konum, Warmia bölümünün ekonomik ve idari merkezi ve Warmia'nın iki ana siyasi merkezinden biri olarak hizmet ediyordu. Önemli siyasi karmaşıklığın olduğu bir dönemde Warmia, Cermen kuvvetlerinin baskınları, 1519-1521 Polonya-Cermen Savaşı ve Albert'in ilhak planları da dahil olmak üzere Cermen Tarikatı'nın saldırılarından kaynaklanan dış tehditlerle karşı karşıya kaldı. İçeride Warmia'nın prens-piskoposlarının seçimi ve para reformu girişimleri konusundaki anlaşmazlıklar gibi güçlü ayrılıkçı hareketlerle mücadele etti. Buna yanıt olarak Kopernik, bölümün bir bölümüyle birlikte Polonya Krallığı ile sıkı işbirliğini savundu. Kamuya açık faaliyetleri sürekli olarak Polonya-Litvanya Cumhuriyeti vatandaşı olarak bilinçli kimliğini yansıtıyordu; bu, Tarikat'ın bölgesel emellerine karşı bölgeyi savunması, para sisteminin Polonya Krallığı ile birleştirilmesi yönündeki önerileri ve Warmia'nın dini idaresi içinde Polonya çıkarlarına verdiği destekle kanıtlanmıştır. Amcası Piskopos Watzenrode'un vefatından kısa bir süre sonra Kopernik, 7 Aralık 1512'de İkinci Piotrków Trybunalski Antlaşması'nın imzalanmasına katıldı. Bu antlaşma Warmia Piskoposu'nun atanmasını düzenledi ve bölüm içindeki bazı muhalefetlere rağmen Kopernik Polonya Kraliyetine bağlılığını ilan etti.

Aynı yıl, 8 Kasım 1512'den önce Kopernik, Piotrków Trybunalski'nin rolünü üstlendi. magister pistoriae, bölümün ekonomik operasyonlarını denetler. Daha sonra 1530'da bu göreve devam edecekti. Özellikle, 1511'den bu yana, zaten bölümün çeşitli mülklerinde şansölye ve ziyaretçi olarak hizmet veriyordu.

1512 ile 1515 arasında, Kopernik'in idari ve ekonomik sorumlulukları, onun titiz gözlem arayışlarını engellemedi. Bu aralıktaki Mars ve Satürn gözlemleri, özellikle de 1515'te gerçekleştirilen dört güneş gözlemi dizisi, Dünya'nın dışmerkezlik değişkenliğinin ve güneşin yerötesinin sabit yıldızlara göre hareketinin tanımlanmasıyla sonuçlandı. Bu bulgular daha sonra 1515 ile 1519 yılları arasında astronomi sisteminin belirli ilkelerine yönelik ilk revizyonlarını teşvik etti. Ayrıca, bu çağdaki gözlemlerinden bazıları, Fossombrone Piskoposu Middelburg'lu Paul'un emriyle 1513'ün başlarında başlatılan önerilen Jülyen takvimi reformuyla ilgili olabilir. Beşinci Lateran Konseyi sırasında bu konuyla ilgili etkileşimleri daha sonra Copernicus'un Dē Revolutionibus orbium coelestium'daki ithaf mektubunda övgü dolu bir referansla kabul edildi. Middelburglu Paul'un 1516 tarihli incelemesi Secundum compendium Correctionis Calendarii, Kopernik'in de Konsey'e takvim değişikliği önerileri sunan akademisyenler arasında yer aldığını belirtti.

1516'dan 1521'e kadar Kopernik, Olsztyn (Allenstein) ve Pieniężno'yu (Mehlsack) kapsayan Warmia'nın ekonomik yöneticisi olarak görev yaptı. Olsztyn (Allenstein) Kalesi'nde ikamet ediyor. Bu dönemde, çalışkan çiftçileri bu terk edilmiş tımarlara yerleştirerek Warmia'nın ekonomisini yeniden canlandırmayı amaçlayan Locationes mansorum Desertorum (Terk Edilmiş Fieflerin Yerleri) adlı el yazmasını yazdı. Olsztyn, Polonya-Cermen Savaşı sırasında Cermen Şövalyeleri tarafından kuşatıldığında, Kopernik, Polonya Kraliyet kuvvetlerine liderlik ederek Olsztyn ve Warmia'nın savunmasının komutasını devraldı. Daha sonra, devam eden barış görüşmelerinde Polonya heyetinin temsilcisi olarak da görev aldı.

Para Reformu Danışmanı

Kopernik birkaç yıl boyunca Kraliyet Prusya sejmikine, 1520'lerde bölgesel Prusya siyasetinde özellikle göze çarpan bir konu olan para reformu konusunda danışmanlık yaptı. 1526'da paranın gerçek değerini araştıran "Monetae cudendae oranı" başlıklı bir inceleme yazdı. Bu çalışmada, şu anda Gresham Yasası olarak bilinen prensibin erken bir versiyonunu ifade etti ve değeri düşmüş para biriminin ("kötü" madeni para), sağlam para birimini ("iyi" madeni para) dolaşımdan çıkardığını öne sürdü; bu, Thomas Gresham'dan birkaç on yıl önce gelen bir formülasyondu. Dahası, 1517'de Kopernik, çağdaş ekonominin temel kavramı olan paranın miktar teorisini oluşturdu. Parasal reform önerileri, kendi para birimlerinde istikrar sağlamaya çalışan Prusya ve Polonya'daki liderlerin büyük ilgisini çekti.

Papa'ya Sunulan Kopernik Sistemi

1533'te Papa VII. Clement'in sekreteri olarak görev yapan Johann Widmanstetter, Kopernik'in güneş merkezli modelini Papa'ya ve iki kardinale sundu. Papa'nın olumlu karşılanması Widmanstetter'a verilen değerli bir hediyeyle kanıtlandı. İki yıl sonra, 1535'te Bernard Wapowski, Viyanalı bir beyefendiye, Kopernik'e atfettiği ekte bir almanak yayınlanmasını savunan bir mektup gönderdi. Bu, Kopernik'in muhtemelen gezegen konumları tablolarına atıfta bulunan bir almanağına yapılan tek tarihsel referansı oluşturur. Wapowski'nin yazışmaları aynı zamanda Kopernik'in Dünya'nın hareketleriyle ilgili teorisine de gönderme yapıyordu. Ancak Wapowski'nin çağrısı, kısa bir süre sonra ölmesi nedeniyle yerine getirilmedi.

Warmia Prensi Piskoposu Mauritius Ferber'in 1 Temmuz 1537'de ölümünün ardından Kopernik, 20 Eylül 1537'de Ferber'in halefi Johannes Dantiscus için seçim sürecine girdi. Kopernik bu göreve aday gösterilen dört kişi arasındaydı ve bir adaylık süreci başlatıldı. Tiedemann Giese tarafından. Bununla birlikte, Dantiscus'un daha önce Ferber'in yardımcı piskoposu olarak atandığı ve Polonya Kralı I. Sigismund'un desteğini aldığı göz önüne alındığında, adaylığı yalnızca proforma idi. Başlangıçta Kopernik, yeni Prens-Piskopos ile dostane bir ilişki sürdürdü, 1538 baharında tıbbi yardım sağladı ve o yaz Bölüm mülklerinin teftişinde ona eşlik etti. Ancak sonbahara gelindiğinde, Dantiscus'un daha sonra 1539 baharında Frombork'tan kovduğu Kopernik'in hizmetçisi Anna Schilling'le ilgili şüpheler nedeniyle ilişkileri kötüleşti.

Tıp Uygulaması

Copernicus, kariyerinin ilk yıllarında doktor sıfatıyla amcasına, erkek kardeşine ve bölümün diğer üyelerine tıbbi bakım sağladı. Daha sonraki yıllarda, Warmia Makamı'nı art arda düzenleyen yaşlanan piskoposlar Mauritius Ferber ve Johannes Dantiscus onun uzmanlığına başvurdu. Ek olarak, 1539'da uzun süredir arkadaşı olan Chełmno (Kulm) Piskoposu Tiedemann Giese'nin yanına gitti. Kopernik, bu önde gelen kişileri tedavi ederken ara sıra Dük Albert'in kişisel doktoru ve yazışmalar yoluyla Polonya Kraliyet Hekimi de dahil olmak üzere diğer tıp doktorlarına danıştı.

1541 baharında, amcası Polonya Kralı I. Sigismund'a saygı duruşunda bulunduktan sonra Cermen Şövalyeleri Manastır Devletini Lüteriyen ve kalıtsal Prusya Dükalığı'na dönüştüren, eski Cermen Tarikatı'nın Büyük Üstadı olan Dük Albert, Kopernik'in Königsberg'deki varlığı. Amaç, Dük'ün ağır hasta olan ve Prusyalı doktorların durumunu iyileştiremediği anlaşılan danışmanı George von Kunheim ile ilgilenmekti. Kopernik, daha önce madeni para reformuyla ilgili tartışmalar sırasında von Kunheim'la karşılaşmış olduğundan hemen bu isteği kabul etti. Dahası, Copernicus, Albert hakkında olumlu bir izlenim geliştirmişti ve onların ortak entelektüel uğraşlarının farkındaydı. Bölüm, Lutherci bağlılığına rağmen Dük ile samimi ilişkileri sürdürme arzusuyla Kopernik'e tereddüt etmeden izin verdi. Yaklaşık bir ay sonra hasta iyileşti ve Kopernik Frombork'a döndü. Bundan sonraki bir süre boyunca von Kunheim'ın sağlığıyla ilgili güncellemeleri almaya devam etti ve yazışmalar yoluyla tıbbi danışmanlık sağladı.

Kopernik Sistemine Yönelik Protestan Eleştirileri

Kopernik'in yakın arkadaşlarından bazıları Protestanlığı benimserken, Kopernik'in kendisi hiçbir zaman bu tür eğilimler sergilemedi. Kendisine yöneltilen ilk eleştiriler Protestan çevrelerden geliyordu. Elbląg'da yaşayan Hollandalı bir mülteci olan Wilhelm Gnapheus, kurduğu Latin okulunda yapımcılığını üstlendiği Morosophus (Aptal Bilge) adlı bir Latin komedisinin yazarıdır. Bu dramatik çalışmada Kopernik, astrolojiyle uğraşan, kibirli, mesafeli ve içine kapanık bir kişi olarak tasvir edilen, ilahi ilham aldığına inanan ve bir sandıkta çürüyen önemli, yayınlanmamış bir el yazmasına sahip olduğu söylenen Morosophus olarak hicvedildi.

Diğer bağlamlarda, Kopernik'in teorisinin yayılmasına ilk tepki verenler Protestanlardı. Melanchthon özellikle şunu ifade etti:

Bazı kişiler, Dünya'nın hareketini ve Güneş'in durduğunu öne süren Sarmatyalı [yani Polonyalı] gökbilimcinin ileri sürdüğü kadar mantıksız bir düşünceyi detaylandırmanın övgüye değer ve doğru olduğunu düşünüyor. Doğrusu, basiretli hükümdarların bu tür entelektüel ciddiyetsizliği bastırmaları gerekirdi.

Bu eleştirilere rağmen, Kopernik'in ölümünden sekiz yıl sonra, 1551'de gökbilimci Erasmus Reinhold Prusya Tabloları'nı yayımladı. Kopernik'in araştırmasına dayanan bu astronomik veri derlemesi, Protestan ve Kopernik'in bir zamanlar askeri rakibi olan Dük Albert'in himayesinde yayınlandı. Hem gökbilimciler hem de astrologlar bu tabloları hızlı bir şekilde entegre ederek önceki versiyonların yerini aldı.

Güneşmerkezli Teori

1514'ten önce Kopernik, güneş merkezli hipotezle ilgili kavramlarını dile getiren "Commentariolus" ("Küçük Yorum") başlıklı bir el yazmasını tanıdıkları arasında dağıttı. Bu belge yedi temel varsayımı sundu. Daha sonra, daha kapsamlı bir yayın için veri toplamaya devam etti.

Yaklaşık 1532 yılına gelindiğinde Kopernik, Dē Revolutionibus orbium coelestium adlı taslağının taslağını büyük ölçüde bitirmişti. Bununla birlikte, en yakın arkadaşlarının teşvikine rağmen, teorilerini kamuoyuna yaymaktan kaçındı ve "tezlerinin yeniliği ve anlaşılmazlığı nedeniyle kendisini maruz bırakacağı" alaylara maruz kalma konusundaki isteksizliğini kabul etti.

Kopernik sisteminin Roma'daki alımı.

1533'te Johann Albrecht Widmannstetter, Roma'da Kopernik'in teorisini açıklayan bir dizi konferans verdi. Papa VII.Clement ve birkaç Katolik kardinal bu derslere katıldı ve hipoteze ilgi duyduklarını ifade ettiler. Daha sonra, 1 Kasım 1536'da Capua Başpiskoposu Kardinal Nikolaus von Schönberg, Roma'dan Kopernik'e bir mektup göndererek şunu belirtti:

Birkaç yıl önce, sürekli bir tartışma konusu olan olağanüstü yeterliliğinize dair raporlar aldım. O noktada sana derin bir saygı duymaya başladım... Sadece eski astronomik keşifler konusunda olağanüstü bir ustalığa sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda yeni bir kozmoloji tasarladığını da öğrenmiştim. Bu çerçevede, Dünya'nın hareket halinde olduğunu ve Güneş'in kozmosta en alçak, dolayısıyla merkezi konumda olduğunu iddia ediyorsunuz... Bu nedenle, en içtenliğimle, eğer sakıncası yoksa, bu keşfi bilim adamlarıyla paylaşmanızı ve gök küreyle ilgili yazılarınızı, bu konuyla ilgili tablo ve diğer materyallerle birlikte gök küreyle ilgili yazılarınızı iletmenizi rica ediyorum, çok bilgili efendim...

O dönemde Kopernik'in incelemesi son versiyonuna yaklaşıyordu ve teorisine ilişkin raporlar Avrupa'daki eğitimli halk arasında yayılmıştı. Çok sayıda ricaya rağmen Kopernik, muhtemelen eleştiri korkusu nedeniyle cildinin yayımını erteledi; bu endişe, başyapıtının daha sonra Papa III. Paul'e ithaf edilmesinde ustaca dile getirildi. Kopernik'in kaygılarının potansiyel astronomik ve felsefi eleştirilerle mi sınırlı olduğu, yoksa aynı zamanda dini itirazları da içerip içermediği konusunda akademik tartışmalar devam ediyor.

Orbium coelestium devrimi

1539'da Wittenbergli bir matematikçi olan Georg Joachim Rheticus Frombork'a geldiğinde, Copernicus hâlâ Dē Revolutionibus Orbium Coelestium'un geliştirilmesiyle meşguldü (gerçi yayınlama niyeti belirsizliğini koruyordu). Martin Luther'in önde gelen teolojik ortaklarından biri olan Philipp Melanchthon, Rheticus'un çeşitli gökbilimcilere ziyaretlerini ve onlarla çalışmalarını kolaylaştırmıştı. Rheticus daha sonra Kopernik'in öğrencisi oldu, iki yıl onun yanında yaşadı ve Kopernik'in teorisinin temel ilkelerini özetleyen bir kitap olan Narratio prima'yi (İlk Hesap) yazdı. 1542'de Rheticus, Copernicus'un trigonometri üzerine bir incelemesini yayınladı ve bu inceleme daha sonra De Revolutionibus'un I. Kitabının 13. ve 14. bölümleri olarak birleştirildi. Rheticus'un ciddi iknası altında ve çalışmalarının ilk kamuoyunda olumlu karşılandığını gözlemleyen Kopernik, sonunda De Revolutionibus'u yakın sırdaşı Chełmno (Kulm) piskoposu Tiedemann Giese'ye emanet etmeye razı oldu. Giese, müsveddeyi Almanya'nın Nürnberg (Nürnberg) kentindeki Alman matbaacı Johannes Petreius tarafından basılmak üzere Rheticus'a teslim edecekti. Her ne kadar Rheticus başlangıçta basım sürecini denetlemiş olsa da, tamamlanmadan önce Nürnberg'den ayrıldı ve geri kalan denetim görevlerini Lutherci bir ilahiyatçı olan Andreas Osiander'a devretti.

Osiander, Copernicus'un çalışmasını yenilikçi hipotezlerine yönelik olası itirazlara karşı savunmayı amaçlayan izinsiz ve isimsiz bir önsöz ekledi. Kendisi, "bazen tek ve aynı hareket için farklı hipotezler sunulduğunu [ve bu nedenle] gökbilimcinin ilk tercihi olarak anlaşılması en kolay hipotezi seçeceğini" öne sürdü. Osiander ayrıca şunu ileri sürdü: "Bu hipotezlerin doğru ya da olası olması gerekmez. [I]eğer gözlemlerle tutarlı bir hesaplama sağlarlarsa bu tek başına yeterlidir."

Ölüm

1542'nin sonlarında, Kopernik felç ve felç geçirdi ve sonunda 70 yaşında 24 Mayıs 1543'te vefat etti. Yaygın bir efsaneye göre, onun çığır açıcı eseri Dē Revolutionibus orbium coelestium'un son basılı sayfalarını ölüm gününde almış ve böylece hayatının başarısını kabul etmesini sağlamıştı. Felç nedeniyle komadan çıktığı, kitabını gözlemlediği ve sonrasında huzur içinde öldüğü yaygın olarak anlatılır.

Kopernik'in Frombork Katedrali'ne defnedildiği, 1580'de dikilen bir yazıtın tahrif edilinceye kadar kaldığı ve 1735'te değiştirilmesinin gerekli olduğu söylenmektedir. İki yüzyıldan fazla bir süre boyunca, katedralde Kopernik'in kalıntılarını bulmak için yapılan arkeolojik çabalar başarısız oldu; 1802'deki aramalarla, 1909 ve 1939 hiçbir sonuç vermedi. Pułtusk'taki bir arkeoloji ve antropoloji enstitüsü müdürü Jerzy Gąssowski'nin öncülüğünde ve Jerzy Sikorski'nin tarihi araştırmalarından bilgi alınarak 2004 yılında yenilenen bir araştırma başlatıldı. Ağustos 2005'e gelindiğinde, katedral zemininin yüzey altı taramasını takiben ekip, Kopernik'in kalıntıları olduğunu öne sürdüğü kalıntıları belirledi.

Keşif, ek araştırmaların ardından 3 Kasım 2008'de resmi olarak duyuruldu. Gąssowski, "Kopernik olduğundan neredeyse yüzde 100 emin" olduğunu belirterek kendisine yüksek güven duyduğunu ifade etti. Polonya Polis Merkezi Adli Tıp Laboratuvarı'ndan adli tıp uzmanı Yüzbaşı Dariusz Zajdel, yüzün yeniden yapılandırılmasını oluşturmak için kurtarılan kafatasından yararlandı. Bu yeniden yapılanma, kırık bir burun ve sol gözün üzerindeki yara izi gibi, Kopernik'in bilinen bir otoportresinde tasvir edilenlere çok yakın özellikler sergiliyordu. Ayrıca uzman, kafatasının yaklaşık 70 yaşında ölen bir bireye ait olduğu sonucuna vardı; bu, Kopernik'in öldüğü zamanki yaşıyla tutarlıydı.

Gömme alanı kötü durumdaydı ve iskelet kalıntıları eksikti, özellikle alt çene eksikti. Mezardan çıkarılan kemiklerden elde edilen DNA'nın, daha önce Copernicus'a ait olan ve İsveç'teki Uppsala Üniversitesi kütüphanesinde saklanan bir kitaptan alınan saç örnekleriyle eşleşmesi ortaya çıktı.

22 Mayıs 2010'da Kopernik, Polonya'nın eski papalık nuncio'su ve yakın zamanda Polonya Piskoposu olarak atanan Józef Kowalczyk tarafından yönetilen bir ayin olarak gerçekleştirilen ikinci bir cenaze törenini aldı. Kalıntıları, başlangıçta kafatasının ve diğer kemiklerin parçalarının keşfedildiği Frombork Katedrali'ndeki aynı yere yeniden gömüldü. Siyah granit bir mezar taşı artık mezarını işaretliyor ve onu hem güneş merkezli teorinin yaratıcısı hem de kilise kanunu olarak tanımlıyor. Bu anıtta, etrafında altı gezegen bulunan altın renkli bir Güneş'i tasvir eden, Kopernik'in Güneş Sistemi modelinin bir çizimi yer alıyor.

Kopernik Sistemi

Tarihsel Öncüler

Philolaus (yaklaşık MÖ 470 – yaklaşık 385), evrenin merkezinde Güneş'ten farklı bir Merkezi Ateşin bulunduğu astronomik bir çerçeve ortaya koydu. Bu merkezi noktanın etrafında, karşı Dünya, Dünya, Ay, Güneş'in kendisi, gezegenler ve yıldızların hepsi sırayla dışa doğru dönüyordu. Heraclides Ponticus (MÖ 387-312), Dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğünü öne sürdü. Samoslu Aristarchus (MÖ 310 civarı - MÖ 230 civarı), Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü öne süren bir teori öneren ilk kişiydi. Aristarchus'un güneş merkezli sisteminin sonraki matematiksel incelemeleri, Helenistik gökbilimci Seleucia'lı Seleucus tarafından MÖ 150 civarında geliştirildi. Aristarkus'un orijinal yazıları artık mevcut olmasa da, Arşimet'in Kum Hesaplayıcısı (Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli) adlı incelemesindeki bir pasaj, Aristarchus'un güneş merkezli modeli sunduğu bir çalışmasını detaylandırıyor. Thomas Heath, Arşimet'in metninin sonraki İngilizce çevirisini sağlıyor:

Arşimed'in metninden alınan aşağıdaki alıntı şöyle diyor:

"Evren"in, çoğu gökbilimci tarafından, merkezi dünyanın merkezi olan ve yarıçapı güneşin merkezi ile dünyanın merkezi arasındaki düz çizgiye eşit olan küreye verilen ad olduğunun artık farkındasınızdır ['sen' Kral Gelon'sundur]. Bu, gökbilimcilerden duyduğunuz yaygın rivayettir (yazılı gelenek). Ancak Aristarchus, belirli hipotezlerden oluşan bir kitap ortaya çıkardı; bu kitapta, yapılan varsayımların bir sonucu olarak, evrenin az önce bahsedilen "evren"den kat kat daha büyük olduğu ortaya çıktı. Onun hipotezleri, sabit yıldızların ve güneşin hareketsiz kaldığı, dünyanın bir dairenin çevresi üzerinde güneşin etrafında döndüğü, güneşin yörüngenin ortasında yer aldığı ve yaklaşık olarak güneşle aynı merkezde yer alan sabit yıldızlar küresinin o kadar büyük olduğu ki, dünyanın döndüğünü varsaydığı dairenin, sabit yıldızların uzaklığıyla kürenin merkezinin yüzeyine olan uzaklığı kadar bir orantı taşıdığıdır.

Copernicus'un De Revolutionibus adlı eserinin günümüze kadar ulaşan eski, yayınlanmamış bir el yazması, Philolaus'un güneş merkezli olmayan "hareketli Dünya" teorisine gönderme yapıyordu ve Aristarkus'un benzer bir kavrama potansiyel bağlılığı üzerine spekülasyonlar yapıyordu; ancak Kopernik muhtemelen onun güneş merkezli doğasını fark etmemişti. Bu imalar daha sonra yayınlanan son versiyonda çıkarılmıştır.

Kopernik'in, Aristoteles tarafından da belgelenen bir kavram olan, hareket eden bir Dünya'yı varsayan Pisagor sistemi hakkında bilgi sahibi olması muhtemeldir.

Kopernik, Giorgio Valla'nın Plutarch'ın Dünya hakkındaki açıklamasının bir çevirisini içeren De expetendis et fugiendis rebus adlı eserinin bir kopyasına sahipti. Aristarchus'un heliostatik modeli.

Devrimler Üzerine adlı çalışmasını Papa III. Paul'e ithaf eden Kopernik, güneş merkezli teorisine yönelik "gevezelik edenlerin ... [astronomiden] tamamen habersiz" olduğu eleştirileri hafifletme niyetini ifade etti. Felsefi metinlere, özellikle de Cicero ve Plutarch'a ait olanlara ilişkin kapsamlı incelemesinin, hareketli bir Dünya önererek hakim astronomik görüş birliğine ve ortak algıya meydan okuyan seçilmiş bir grup düşünürden söz edildiğini ortaya çıkardığını belirtti.

Kopernik döneminde baskın kozmolojik model, Ptolemy'nin yer merkezli sistemiydi ve Almagest'inde c. 150 CE civarında ifade edilmişti. Bu model, evrenin merkezinde, yaklaşık bir günlük devrimi tamamlayan, hızla dönen bir dış kürenin içinde sabitlenmiş yıldızların bulunduğu sabit bir Dünya'yı öne sürüyordu. Gezegenler, Güneş ve Ay'ın her biri kendi ayrı, daha küçük kürelerinde yer alıyordu. Ptolemy'nin sistemi, gözlemlenen göksel hareketleri bu yermerkezli çerçeveyle uzlaştırmak için, basit, Dünya merkezli dairesel yörüngelerden sapmaları açıklayan dış çemberler, deferentler ve eşkuantlar gibi karmaşık mekanizmaları birleştirdi.

10. yüzyıldan itibaren İslam astronomisinde Ptolemy'nin modeliyle ilgili eleştirel bir gelenek ortaya çıktı ve Basralı İbn el-Haytham'ın etkili çalışmasıyla doruğa ulaştı: Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs ("Batlamyus'a İlişkin Şüpheler"). Çok sayıda İslam gökbilimcisi, Dünya'nın kozmosta algılanan hareketsizliğine ve merkezi konumuna itiraz etti. Örneğin Ebu Sa'id el-Sijzi (ö. c. 1020) Dünya'nın eksenel dönüşünü kabul etti. Al-Biruni, el-Sijzi'nin "gördüğümüz hareketin gökyüzünün değil Dünya'nın hareketinden kaynaklandığı" şeklindeki çağdaş inanca dayanan bir usturlap tasarladığını bildirdi. Bu bakış açısının el-Sijzi'nin ötesindeki yaygınlığı, 13. yüzyıldan kalma Arapça bir metinle de desteklenmektedir:

Geometricilere [veya mühendislere] (muhandisīn) göre, Dünya sürekli dairesel hareket halindedir ve gözlemlenen gök hareketleri aslında yıldızların hareketinden ziyade Dünya'nın kendi hareketine atfedilebilir.

Geometri sırasında 12. yüzyılda Nureddin el-Bitruji, güneş merkezli olmasa da Ptolemaik sisteme kapsamlı bir alternatif sundu. Ptolemaik modeli, gezegen konumlarını tahmin etmede etkili ancak fiziksel gerçeklikten yoksun, varsayımsal bir yapı olarak nitelendirdi. Al-Bitruji'nin alternatif kozmolojisi, 13. yüzyıl boyunca Avrupa'nın büyük bölümünde yaygın bir kabul gördü; onun kavramlarına ilişkin süregelen tartışmalar ve çürütmeler 16. yüzyıla kadar devam etti.

Mo'ayyeduddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi ve İbn al-Shatir tarafından 13. ve 14. yüzyıllarda yer merkezli gezegen modelleri için geliştirilen matematiksel metodolojiler, Kopernik'in daha sonra güneş merkezli çerçevelerinde kullandığı tekniklerle önemli paralellikler sergiliyor. Özellikle Kopernik, Urdi lemması ve Tusi çiftini kendi gezegen modellerine dahil ederek bunların mevcut Arapça metinlerdeki uygulamalarını yansıtıyordu. Üstelik, Copernicus'un Commentariolus'unda gözlemlendiği gibi, eşdönüşümün iki episikl ile kesin olarak ikamesi, daha önce Şamlı İbn el-Şatir'in (ö. c. 1375) bir çalışmasında belgelenmişti. İbnü'ş-Şâtir'in Ay ve Merkür modelleri de Kopernik'in formülasyonlarıyla tam bir uyum göstermektedir. Sonuç olarak bazı akademisyenler, Kopernik'in muhtemelen bu eski gökbilimcilerin kavramlarını detaylandıran, henüz tanımlanamayan bir kaynağa eriştiğini iddia ediyor. Bununla birlikte, bu varsayımsal çalışma için makul bir adayın ortaya çıkmaması, diğer araştırmacıların Kopernik'in bu fikirleri daha sonraki İslami astronomi geleneğinden ayrı olarak bağımsız olarak tasarlamış olabileceğini öne sürmelerine yol açtı. Buna rağmen Kopernik, teorileri ve gözlemleri De Revolutionibus'taki çalışmasına ışık tutan birçok İslam astronomunu (özellikle el-Battani, Sabit ibn Kurra, el-Zarkali, İbn Rüşd ve el-Bitruji) kabul etti ve alıntı yaptı. Tusi çifti kavramının Avrupa'ya aktarılmasının, çok az el yazması kanıtı bıraktığı ve muhtemelen Arapça metinlerin Latinceye çevrilmesine gerek kalmadan gerçekleştiği varsayılıyor. Gregory Chioniades'in el-Tusi'nin bazı eserlerini Arapça'dan Bizans Yunancasına çevirdiği göz önüne alındığında, bu aktarım için potansiyel bir vektör Bizans bilimi olabilir. Tusi çiftinin yer aldığı çok sayıda Bizans Yunanca el yazması İtalya'da muhafaza edilmeye devam ediyor.

Kopernik

Kopernik astronomik modelini, öldüğü yıl olan 1543'te yayınlanan Dē Revolutionibus orbium coelestium'da (Gök Kürelerinin Dönüşleri Üzerine) dile getirdi. Teorik çerçevesi 1510'da geliştirilmişti. Commentariolus (veya Kısa Taslak) olarak bilinen yeni göksel konfigürasyonunun kısa bir özetini muhtemelen 1510'da, ancak en geç Mayıs 1514'te hazırladı. Bu belge daha sonra Varmia (Warmia) dışından en az bir muhabire dağıtıldı; o da daha sonra onu daha geniş bir dağıtım için çoğalttı; bu uygulama muhtemelen daha sonra gelenler tarafından da sürdürüldü.

Copernicus'un Commentariolus'u, güneş merkezli teorisinin kısa bir özetini sunarak, üzerine inşa edildiği temel varsayımları sıraladı:

1. Tüm gök daireleri veya küreleri için tek bir merkez mevcut değildir.
2. Dünyanın merkezi evrenin merkezini oluşturmaz; daha ziyade yalnızca ağır cisimler için yerçekimsel odak noktası ve ay küresinin merkezi olarak hizmet eder.
3. Tüm gök küreleri Güneş'i çevreler ve onu aralarında merkezi olarak konumlandırır, böylece evrenin merkezinin Güneş'e yakın olduğu ima edilir.
4. Dünya'nın Güneş'e olan uzaklığı ile gökkubbenin yüksekliği (yıldızları içeren en dıştaki gök küresi) arasındaki oran, Dünya'nın yarıçapının Güneş'e olan uzaklığına oranından önemli ölçüde daha küçüktür. Sonuç olarak, Dünya-Güneş mesafesi, gökkubbenin uçsuz bucaksız yüksekliğiyle karşılaştırıldığında algılanamaz hale gelir.
5. Gökyüzü içinde gözlemlenen herhangi bir hareket, gökkubbenin kendisinden değil, Dünya'nın dönüşünden kaynaklanmaktadır. Dünya, kendisini çevreleyen elementlerle birlikte sabit kutupları üzerinde her gün tam bir dönüş gerçekleştirirken gökkubbe ve en dıştaki gökyüzü sabit kalır.
6. Güneş'in algılanan hareketleri Güneş'e özgü değildir ancak diğer gezegenlere benzer şekilde Dünya'nın hareketinden ve küremizin Güneş etrafındaki devriminden kaynaklanır. Dolayısıyla Dünya'nın birden fazla hareketi vardır.
7. Gezegenlerin görünürdeki gerileme ve ilerleme hareketleri kendi hareketlerinden değil, Dünya'nın hareketinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla Dünya'nın tekil hareketi, gözlemlenen çok sayıda göksel düzensizliği açıklamak için yeterlidir.

De Revolutionibus, geleneksel olarak "kitaplar" olarak anılan altı ayrı bölümden oluşuyordu:

1. Güneş merkezli teoriye kapsamlı bir genel bakış ve Kopernik'in kozmolojik modelinin kısa bir açıklaması.
2. Öncelikle teorik olan bu bölüm, küresel astronominin ilkelerini özetlemekte ve daha sonraki tartışmalar için temel veriler olarak hizmet veren bir yıldız kataloğu sunmaktadır.
3. Öncelikle Güneş'in görünürdeki hareketlerine ve bununla ilişkili astronomik olaylara odaklanıldı.
4. Ay'ın ve yörünge dinamiklerinin ayrıntılı bir açıklaması.
5. Gezegenlerin Dünya'nın ötesindeki boylamasına hareketlerini detaylandıran bir açıklama.
6. Dünya Dışı Gezegenlerin Enlem Hareketleri Üzerine Bir Açıklama

Kopernik'in Varisleri

Georg Joachim Rheticus, Copernicus'un potansiyel halefiydi ancak rolü tam olarak benimsemedi; Erasmus Reinhold'un potansiyel halefi ise onun erken ölümü nedeniyle yarıda kaldı. İlk göze çarpan halef, güneş merkezli Dünya'yı reddetmesine rağmen Tycho Brahe'ydi ve onu Prag'da Brahe ile işbirliği yapan ve onlarca yıl boyunca topladığı kapsamlı gözlem verilerini kullanan Johannes Kepler izledi.

Güneş merkezli kavram daha sonra neredeyse evrensel kabul görmüş olsa da (dış halkalar ve dairesel yörüngeler hariç), Kopernik'in teorisi başlangıçta sınırlı ilgi gördü. Akademisyenler, Devrimler'in yayımlanmasından yaklaşık altmış yıl sonra, Avrupa çapında yalnızca yaklaşık 15 gökbilimcinin Kopernik ilkelerini savunduğunu tahmin ediyor. Bunlar arasında İngiltere'deki Thomas Digges ve Thomas Harriot; İtalya'da Giordano Bruno ve Galileo Galilei; İspanya'da Diego Zuniga; Aşağı Ülkelerde Simon Stevin; ve Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (daha sonra vazgeçmiş olabilir) ve Johannes Kepler'den oluşan Almanya'daki en büyük birlik. Diğer potansiyel taraftarlar arasında İngiliz William Gilbert'in yanı sıra Achilles Gasser, Georg Vogelin, Valentin Otto ve Tiedemann Giese de vardı. Barnablı rahip Redento Baranzano başlangıçta Copernicus'un görüşünü Uranoscopia (1617) adlı eserinde destekledi, ancak daha sonra görüşünü geri almak zorunda kaldı.

Etkili eseri Uyurgezerler'de Arthur Koestler, Kopernik'in kitabının ilk yayımlandığında geniş bir okuyucu kitlesine ulaşmadığını öne sürdü. Bu iddia Edward Rosen tarafından sert bir şekilde eleştirildi ve daha sonra Owen Gingerich tarafından kesin olarak yalanlandı. Gingerich, ilk iki baskının günümüze ulaşan neredeyse her kopyasını titizlikle analiz etti ve orijinal sahipleri tarafından çok sayıda ciltte yapılan kapsamlı kenar açıklamalarını keşfetti. Bu bulguları 2004 yılında Kimsenin Okumadığı Kitap'ta yayınladı.

Dönemin hakim entelektüel ortamı büyük ölçüde Aristoteles felsefesinin ve onunla ilişkili Ptolemaik astronomi modelinin hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Sonuç olarak, Kopernik teorisini benimsemek için matematiksel zarafeti, özellikle de gezegen konum hesaplamalarında eş değerden kaçınması dışında zorlayıcı bir gerekçe yoktu. Tycho Brahe'nin Güneş'in etrafında dönen sabit bir Dünya'yı ve diğer gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğünü varsayan sistemi de Kopernik'in modeline doğrudan bir alternatif sunuyordu. Ancak yaklaşık elli yıl sonra, Kepler ve Galileo'nun katkılarıyla, Kopernikçilik için önemli ampirik destek ortaya çıktı; Galileo'nun hareket eden bir Dünya üzerindeki nesnelerin kararlılığı için bir açıklama sağlayan eylemsizlik ilkesini formüle etmesiyle başladı. Güneş merkezli bakış açısı, ancak Isaac Newton'un yer ve gök mekaniğini birleştiren 1687 tarihli çalışması Principia'da evrensel yerçekimi yasasını ve mekanik yasalarını formüle etmesinden sonra yaygın bir kabul gördü.

Tartışma

Kopernik'in 1543'te yayınlanan kitabının ilk etkisi yalnızca sınırlı tartışmalara yol açtı. Trent Konseyi'nde (1545-1563), ne Kopernik teorisi ne de takvim reformu (daha sonra Kopernik'in hesaplamalarından elde edilen tabloları içerecektir) müzakere konusu değildi. Tolosani'nin daha önceki çabalarına rağmen, Katolik Kilisesi'nin De Revolutionibus'a karşı herhangi bir resmi eylem başlatmasından önceki altmış yıllık gecikme, önemli bilimsel tartışmaların konusu olmaya devam ediyor. Resmi Katolik muhalefeti, esasen Galileo'nun savunuculuğunun kışkırtmasıyla, yayımlanmasından ancak yetmiş üç yıl sonra hayata geçti.

Giovanni Maria Tolosani

Kopernikçiliğe karşı çıkan ilk önemli kişi, Kopernik öğretisini bastırmak için güçlü bir arzu dile getiren, Katolik Kilisesi'nin baş sansürü olan Kutsal Saray Yargıcı Dominik Bartolomeo Spina idi. Ancak Spina'nın 1546'da ölümü üzerine çabaları, Floransa'daki St. Mark Manastırı'na bağlı ortağı, ünlü ilahiyatçı ve gökbilimci Dominikli Giovanni Maria Tolosani tarafından sürdürüldü. Tolosani, astronominin önemli bir rol oynayacağı bir süreç olan takvim reformunu savunan bir inceleme yazmış ve bu konuyu görüşmek üzere Beşinci Lateran Konseyine (1512-1517) katılmıştı. 1544'te De Revolutionibus'un bir kopyasını aldı. Kopernikçiliğe yönelik resmi suçlaması bir yıl sonra, 1545'te hazırlandı ve yayınlanmamış incelemesi olan Kutsal Yazıların Gerçeği Üzerine'nin eki olarak göründü.

Thomas Aquinas'ın rasyonalist metodolojisini benimseyen Tolosani, felsefi söylem yoluyla Kopernikçiliği itibarsızlaştırmaya çalıştı. Kopernik teorisinin, öncelikle bilimsel kanıt ve ampirik temel eksikliği algısı nedeniyle saçma olduğunu düşünüyordu. Tolosani iki temel itiraz sundu: birincisi, Kopernik'in Dünya'nın hareketini, böyle bir hareketin mantıksal olarak türetilebileceği karşılık gelen bir fiziksel teori sunmadan öne sürdüğünü ileri sürdü. İkinci olarak Tolosani, Copernicus'un metodolojisini tersine çevrilmiş olmakla eleştirdi ve Copernicus'un önce hipotezini tasarladığını, ardından ampirik fenomenlerle başlamak ve tümevarım yoluyla bunların altında yatan nedenleri çıkarmak yerine onu desteklemek için gözlemsel veriler aradığını ileri sürdü. Bu eleştiri, Kopernik'in matematiksel denklemlere olan güvenini, fikirlerine daha önce Aristoteles ve daha sonra Thomas Aquinas tarafından karşı çıkılan Pisagorcuların uygulamalarına dolaylı olarak bağladı. O zamanlar yaygın olan bir argüman, matematiksel varlıkların tamamen entelektüel yapılar olduğunu, fiziksel gerçeklikten yoksun olduğunu ve bu nedenle bilimsel araştırmada fiziksel nedenselliği açıklamakta yetersiz olduğunu öne sürüyordu.

Dış çemberler ve eksantrikler de dahil olmak üzere çağdaş astronomik hipotezler, sıklıkla, hareketlerine nedensel açıklamalar sağlamaktan ziyade gök cisimlerinin konumlarına ilişkin tahminleri hassaslaştırmaya yönelik tamamen matematiksel araçlar olarak görülüyordu. "Olayın kurtarılması" olarak bilinen bu uygulama, astronomi ve matematiğin fiziksel nedenleri belirlemede yetersiz disiplinler olduğu algısını güçlendirdi. Tolosani, Kopernik'e yönelik nihai eleştirisinde bu perspektiften yararlandı ve Kopernik'in temel hatasının, "üstün" bilimsel alanlar hakkında hüküm vermek için "aşağı" bilimsel alanları kullanmakta yattığını ileri sürdü. Özellikle Kopernik, astronomik ve matematiksel çıkarımlarını fizik ve kozmolojinin yerleşik ilkelerine dayandırmak yerine, fizik ve kozmolojiyle ilgili önermeler formüle etmek için matematik ve astronomiyi kullanmıştı. Sonuç olarak Kopernik, bilim felsefesinin hakim hiyerarşik yapısına meydan okuyor gibi görünüyordu. Tolosani, Kopernik'in felsefi yanlış adımlarının fizik ve mantık konusundaki algılanan yeterlilik eksikliğinden kaynaklandığını ileri sürerek, bu tür eksikliklerin kaçınılmaz olarak bir astronomun gerçeği yalandan ayırma yeteneğini engelleyeceğini savundu. Tolosani, Kopernikçiliğin Thomas Aquinas tarafından belirlenen bilimsel doğruluk kriterlerini karşılayamadığı göz önüne alındığında, bunun yalnızca kanıtlanmamış ve spekülatif bir teori olarak değerlendirilebileceği sonucuna vardı.

Tolosani, Copernicus'un eserinin Ad Lectorem önsözünün bizzat Copernicus tarafından yazılmadığını kabul etti. Kopernik'in fiziksel gerçekliği tanımlama girişiminin kusurlu olduğunu ileri sürmesine rağmen, önsözde astronominin bir disiplin olarak asla hakikat iddialarını ortaya koyamayacağı yönündeki iddiayı reddetti. Tolosani, Copernicus'un kitabın yayınlanmasına izin vermediğinden habersiz, Ad Lectorem'in kitaba dahil edilmesini saçma olarak değerlendirdi. Tolosani eleştirisini şöyle ifade etti: "[Ad Lectorem'in] bu sözleriyle, bu kitabın yazarının aptallığı azarlanıyor. Çünkü o [Kopernik] aptalca bir çabayla, insan aklına açıkça aykırı olduğu ve aynı zamanda kutsal kitaplara karşı çıktığı için uzun zaman önce haklı olarak yok edilen zayıf Pisagor görüşünü [ateş unsurunun Evrenin merkezinde olduğu] yeniden canlandırmaya çalıştı." Ayrıca şu uyarıda bulundu: "Bu durumdan, kutsal yazıların Katolik yorumcuları ile bu yanlış görüşe inatla bağlı kalmak isteyenler arasında kolayca anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir." Tolosani açıkça şunu beyan etti: "Nicolaus Copernicus, filozof Aristoteles'in ve gökbilimci Ptolemy'nin argümanlarını ne okudu ne de anladı." Kopernik'in "matematik ve astronomi bilimlerinde gerçekten uzman olduğunu, ancak fizik ve mantık bilimlerinde çok yetersiz olduğunu" belirterek konuyu detaylandırdı. Üstelik Tolosani şunları ekledi: "Kutsal metinlerin yorumlanması konusunda vasıfsız olduğu anlaşılıyor, çünkü kutsal metinlerin bazı ilkeleriyle çelişiyor ve hem kendisine hem de kitabını okuyanlara yönelik sadakatsizlik tehlikesi taşıyor." Şu sonuca varmıştır: "Copernicus'un argümanlarının hiçbir gücü yoktur ve çok kolay bir şekilde parçalara ayrılabilir. Çünkü, şüpheci daha güçlü ve çözümsüz deliller kullanmadıkça ve karşıt sebepleri tamamen ortadan kaldırmadıkça, çok uzun bir süre boyunca herkes tarafından kabul edilen bir görüşe en güçlü nedenlerle karşı çıkmak aptalcadır. Ancak bunu hiç yapmaz."

Tolosani, Kopernik'e muhalefetinin amacının "gerçeği Kutsal Kilise'nin ortak yararına korumak amacıyla" olduğunu ileri sürdü. Bununla birlikte, çalışması yayınlanmadı ve görünüşe göre hiçbir bilimsel ilgi görmedi. Robert Westman, bunu on altıncı yüzyılın sonlarında "Katolik dünyasında hiçbir izleyici bulamayan" "hareketsiz" bir bakış açısı olarak nitelendirdi, ancak aynı zamanda bunun daha sonra Aralık 1613'teki bir vaazında Galileo'yu eleştiren Tommaso Caccini'yi etkilemiş olabileceğine dair belirtiler de gözlemledi.

İlahiyat

Tolosani potansiyel olarak Kopernik teorisini ampirik kanıt ve temel temelden yoksun olmakla eleştirdi; ancak teori aynı zamanda John Calvin'in yazılarında da örneklendiği gibi çağdaş teolojik ilkelerden temelden ayrılıyordu. Calvin, Yaratılış Yorumu'nda şunu iddia etti: "Göklerin döngüsünün sonlu olduğu ve dünyanın, küçük bir küre gibi merkeze yerleştirildiği konusunda gerçekten de bilgisiz değiliz." Ayrıca, Mezmurlar 93:1 yorumunda şöyle demiştir: "Gökler her gün döner, dokuları muazzam ve dönüşlerinin akıl almaz hızına rağmen hiçbir sarsıntı yaşamayız... Tanrı'nın eli tarafından desteklenmeseydi, nasıl havada asılı kalabilirdi? Yukarıdaki gökler sürekli hızla hareket ederken, İlahi Yaratıcısı onu sabitleyip kurmasaydı, nasıl hareketsiz kalabilirdi." Kopernik'in teorisi ile İncil arasındaki önemli bir çekişme noktası, Yeşu Kitabı'ndaki Gibeon Savaşı'nın anlatısıydı; burada zafere yaklaşan İbrani kuvvetleri, düşmanlarının gece karanlığında kaçma ihtimaliyle karşı karşıyaydı. Bu sonucun, Joshua'nın Güneş ve Ay'ın durmasına neden olan dualarıyla önlendiği iddia edildi. Martin Luther'in, Kopernik'in adını açıkça belirtmese de, Kopernik fikirleri hakkında yorum yaptığı bildirildi. Anthony Lauterbach, 4 Haziran 1539'da Martin Luther'in huzurunda Kopernik konusunun gündeme geldiği bir akşam yemeği sohbetini belgeledi (tesadüfen, aynı yıl, yerel üniversiteden Profesör George Joachim Rheticus'un Luther'den izin aldığı bildirildi, "Şimdi de böyle. Akıllı olmak isteyen, başkalarının saygı duyduğu hiçbir şeyi kabul etmemelidir. Kendi başına bir şeyler yapmalıdır. Bütün astronomiyi alt üst etmek isteyen o adamın yaptığı da budur." Düzensizliğe sürüklenen bu şeylerde bile Kutsal Yazılara inanıyorum, çünkü Joshua dünyanın değil güneşin durmasını emretmişti." Bu yorumlar Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine'nin yayınlanmasından dört yıl önce ve Rheticus'un Narratio Prima'sinin yayınlanmasından bir yıl önceydi. John Aurifaber'in bu konuşmayı, Kopernik'ten bahsederken "o adam" yerine "o aptal" ifadesini kullanması, tarihçiler tarafından genellikle daha az güvenilir kaynaklara sahip olduğu düşünülmektedir.

Luther'in işbirlikçisi Philipp Melanchthon da Kopernikçiliğe ilişkin çekincelerini dile getirdi. Melanchthon, Rheticus'tan Narratio Prima'nin ilk sayfalarını kişisel olarak aldıktan sonra, 16 Ekim 1541'de Mithobius'a (Feldkirch'li doktor ve matematikçi Burkard Mithob) bir mektup yazarak, Kopernikçiliği kınadı. teoriyi savunan ve bunun hükümet otoritesi tarafından bastırılmasını savunan, "bazı insanlar, dünyayı hareket ettiren ve güneşi sabit tutan Polonyalı gökbilimci gibi bu kadar çılgınca bir şeyi övmenin harika bir başarı olduğuna inanıyor. Gerçekten, bilge hükümetler, Melanchthon'un teoriye olan anlayışını ve anlayışlılığını önceden tahmin etmişti. Bu beklenti, Melanchthon'un Ptolemaios astronomisindeki önceki eğitiminden ve onun tavsiyesinden kaynaklanıyordu. Rheticus'un Copernicus ile yaptığı çalışmaların ardından Wittenberg Üniversitesi Sanat ve Bilim Fakültesi Dekanlığı için.

Rheticus'un arzuları, De Revolutionibus'un yayımlanmasından altı yıl sonra, Melanchthon'un Kopernikçiliğe üç temel itirazı dile getiren Initia Doctrinae Physicae'yi yayınlamasıyla boşa çıktı. Bu itirazlar "duyuların kanıtlarına, bilim adamlarının bin yıllık fikir birliğine ve İncil'in otoritesine" dayanıyordu. Melanchthon, yeni ortaya çıkan teoriyi şiddetle eleştirdi ve şunları ileri sürdü: "Yeniliğe olan ilgi veya entelektüel yeteneklerini sergileme arzusuyla hareket eden bazı bireyler, Dünya'nın hareketini öne sürdüler. Onlar, eş zamanlı olarak diğer göksel kürelere hareket atfederek ve Dünya'yı göksel cisimler arasında konumlandırırken, ne sekizinci kürenin ne de güneşin hareket ettiğini iddia ediyorlar. Bu tür önermeler yeni icatlar değil; Arşimed'in incelemesi, Kum Hesaplayıcısı günümüze kadar gelmiştir; burada Samoslu Aristarchus'un, Dünya onun etrafında dönerken güneşin hareketsiz kaldığı yönündeki paradoksal iddiasını kaydeder. Her ne kadar zeki bilim adamları yaratıcılıklarını ortaya koymak için çok sayıda araştırma yapsalar da, mantıksız fikirlerin kamuoyuna yayılması uygunsuzdur ve zararlı bir emsal oluşturmaktadır." Melanchthon İncil'deki pasajlara atıfta bulunmaya devam etti ve ardından şunu ilan etti: "Bu ilahi tanıklıkla güçlenerek, gerçeği destekleyelim ve disiplinlere düzensizlik getirmeyi entelektüel bir ayrım olarak görenlerin hileleriyle ona yabancılaşmaya direnelim." Initia Doctrinae Physicae'nin ilk baskısı, Kopernik'e yönelik kişisel saldırıları içeriyordu ve onun motivasyonlarının "ya yenilik sevgisinden ya da zeki görünme arzusundan" kaynaklandığını iddia ediyordu; ancak bu daha kişisel eleştiriler 1550'de yayınlanan ikinci baskıdan büyük ölçüde çıkarıldı.

Başka bir Protestan ilahiyatçı olan John Owen da benzer şekilde kutsal metinlerin yorumlarına dayanan güneş merkezliliği kınadı. Şabat'ın doğuşuyla ilgili bir makaledeki yüzeysel bir gözlemde, "Güneş'i dünyanın merkezine koyan son hipotezi", "yanılabilir gözlemsel veriler üzerine inşa edilmiş ve açık kutsal metinlerle çelişen çok sayıda keyfi varsayım yoluyla geliştirilmiş" olarak nitelendirdi.

Roma Katolik akademik çevrelerinde Kopernik'in ufuk açıcı çalışması, on altıncı yüzyıl boyunca bilimsel müfredata entegre edildi. Örneğin, 1561 yılına gelindiğinde, Salamanca Üniversitesi'ndeki astronomi öğrencileri için dört seçmeli ders kitabından biri olarak belirlendi ve 1594 yılında zorunlu bir metin haline geldi. Alman Cizvit Nicolaus Serarius, 1609-1610 yıllarını kapsayan bir yayında ve yine 1612'deki bir sonraki ciltte Joshua pasajına atıfta bulunarak, sapkınlık gerekçesiyle Kopernik teorisine karşı çıkan ilk Katolik bilginlerden biri olarak ortaya çıktı. 12 Nisan 1615 tarihli, Kopernik'in Katolik savunucusu Paolo Antonio Foscarini'ye hitaben yazılan Kardinal Robert Bellarmine, Kopernik teorisini resmen kınadı. Şunu ileri sürmüştür: "Yalnızca Kutsal Babalar değil, aynı zamanda Yaratılış, Mezmurlar, Vaiz ve Yeşu hakkındaki çağdaş yorumlar da bulunacaktır; bunların tümü, güneşin gökte ikamet ettiği ve Dünya'nın çevresinde kayda değer bir hızla döndüğü ve Dünya'nın gökten uzakta yer aldığı ve dünyanın merkezinde hareketsiz kaldığı yönündeki yorumda harfi harfine fikir birliğine varmaktadır... Ayrıca, bunun bir inanç meselesi olmadığı iddia edilemez, çünkü eğer 'Tanrı'yla ilgili bir inanç meselesi değilse'. konu', 'konuşmacıyla ilgili' bir inanç meselesidir: dolayısıyla, İbrahim'in iki çocuğu ve Yakup'un on iki çocuğu olmadığını söylemek sapkınlık olur; tıpkı Mesih'in bir bakireden doğmadığını iddia etmek gibi, her ikisi de peygamberlerin ve havarilerin beyanları aracılığıyla Kutsal Ruh tarafından onaylanmıştır." Bundan bir yıl sonra Roma Engizisyonu Kopernik'in çalışmalarını resmen yasakladı. Buna rağmen İspanyol Engizisyonu, Salamanca'daki müfredatın bir parçası olarak kalan De Revolutionibus'u hiçbir zaman yasaklamadı.

İngoli

Katolik bir rahip olan Francesco Ingoli, Kopernik teorisinin önde gelen muhaliflerinden biri olarak ortaya çıktı. Ocak 1616'da Ingoli, Galileo için teoriye karşı yirmiden fazla argümanın ayrıntılarını içeren bir makale yazdı. Kesin olarak doğrulanmamış olsa da, Engizisyonun Ingoli'yi anlaşmazlığın uzman değerlendirmesini yapmakla görevlendirdiği akla yatkındır; 5 Mart 1616'da Kopernikçiliğe karşı kararnamenin ardından Dizin Cemaati'ne resmi olarak danışman olarak atandı. Galileo'nun kendisi de bu makalenin Kilise'nin teoriyi reddetmesini önemli ölçüde etkilediğine inanıyordu ve daha sonra Ingoli'ye teorinin reddedilmesinin Ingoli'nin noktalarının geçerliliğine atfedilebileceği yönündeki endişesini dile getirdi. Ingoli'nin argümanları beş fiziksel, on üç matematiksel (yıldız boyutlarının farklı bir analizi dahil) ve dört teolojik itirazdan oluşuyordu. Fiziksel ve matematiksel argümanların kalitesi farklılık gösterse de birçoğu doğrudan Ingoli'nin sıklıkla dönemin önde gelen gökbilimcisi olarak andığı Tycho Brahe'nin çalışmalarından türetilmiştir. Bu itirazlar, hareket eden Dünya'nın mermi yörüngeleri üzerindeki etkisini, paralaksı ve Brahe'nin Kopernik teorisinin inanılmaz derecede büyük yıldızlara ihtiyaç duyduğu yönündeki iddiasını kapsıyordu.

Ingoli, Kopernik teorisine iki teolojik itirazda bulundu; bunların her ikisi de doğrudan Kutsal Yazılardan kaynaklanmayan ortak Katolik inançlarından kaynaklanıyordu. Bunlar arasında, cehennemin konumunun Dünya'nın merkezinde, cennetten maksimum derecede uzakta olduğunu varsayan doktrin ve Saat Ayini'ndeki bir Salı ilahisinde Dünya'nın hareketsizliğinin açıkça doğrulanması yer alıyordu. Ingoli, potansiyel olarak Bellarmine'nin bakış açısını Galileo'ya aktarmayı hedefleyerek her iki nokta için de Robert Bellarmine'e atıfta bulundu. Dahası Ingoli, Güneş'in Kopernik modelindeki merkezi konumunun bu gök ışıklarından biri olarak tanımlanmasıyla bağdaşmadığını ileri sürerek, Tanrı'nın "gündüzü geceden ayırmak için gök kubbeye ışıklar yerleştirdiği" Yaratılış 1:14 ayetinden alıntı yaptı. Daha önceki yorumcularla tutarlı olarak Ingoli de Gibeon Savaşı ile ilgili pasajlara atıfta bulundu. O, bu metinlerin mecazi yorumlarını reddetti ve şunu öne sürdü: "Kutsal Yazıların bizim anlayış tarzımıza göre konuştuğunu iddia eden yanıtlar tatmin edici değildir: hem Kutsal Yazıları açıklarken kural, bu durumda olduğu gibi, mümkün olduğunda her zaman gerçek anlamı korumaktır; hem de tüm [Kilise] Babaları oybirliğiyle bu pasajı, gerçekten hareket eden Güneş'in Yeşu'nun isteği üzerine durduğu anlamına geldiğini anladıkları için. Bu yorum, Babalar, Kutsal Kitapların basımı ve kullanımına ilişkin kararnamede Trent Konsili IV. Oturum tarafından kınanmıştır. Ayrıca, Konsil inanç ve ahlak meseleleri hakkında konuşsa da, yine de Kutsal Babaların Kutsal Yazıların ortak mutabakatına aykırı bir şekilde yorumlanmasından hoşnut olmayacakları inkar edilemez." Yine de Ingoli, makalesini Galileo'ya teolojik olanlar yerine daha güçlü fiziksel ve matematiksel argümanlara verilen yanıtlara öncelik vermesini tavsiye ederek bitirdi: "Buna tamamen veya kısmen yanıt vermek sizin seçiminiz olsun - açıkça en azından matematiksel ve fiziksel argümanlara ve hatta bunların hepsine değil, daha ağır olanlarına." Yıllar sonra, Galileo'nun Ingoli'ye yanıt olarak yazdığı mektup aslında yalnızca matematiksel ve fiziksel argümanlara değiniyordu.

Mart 1616'da, Galileo olayının ortasında, Roma Katolik Kilisesi'nin Dizin Cemaati, De Revolutionibus'u "düzeltilene" kadar askıya alan bir kararname yayınladı. Bu eylem, "Kutsal Yazılara tamamen aykırı, sahte bir Pisagor doktrini" olarak nitelendirilen Kopernikçiliğin "Katolik hakikati" daha fazla baltalamasını önlemek için yapıldı. Gerekli düzeltmeler öncelikle, güneş merkezliliği salt bir hipotezden ziyade yerleşik bir gerçek olarak sunan dilin değiştirilmesini veya çıkarılmasını içeriyordu. Bu revizyonlar büyük ölçüde Ingoli'nin çalışmalarından kaynaklanmıştır.

Galileo

Papa V. Paul'un direktifi uyarınca Kardinal Robert Bellarmine, Galileo'yu yaklaşan kararname hakkında önceden bilgilendirdi ve onu Kopernik doktrinini "tutma veya savunma" konusunda uyardı. De Revolutionibus'ta dokuz cümlenin çıkarılmasını veya değiştirilmesini içeren revizyonlar, ilk uyarıdan dört yıl sonra, 1620'de yayınlandı.

1633'te Galileo Galilei, özellikle "Kutsal Yazıların özgün yorumuna ve otoritesine aykırı olan Kopernik'in duruşuna bağlı kaldığı" gerekçesiyle ciddi sapkınlık şüphesi nedeniyle mahkûmiyetle karşı karşıya kaldı. Sonuç olarak, hayatının geri kalanında ev hapsinde kaldı.

Roger Boscovich'in teşvikiyle, Katolik Kilisesi'nin Yasaklı Kitaplar Dizini'nin 1758 baskısı, güneş merkezliliği savunan çalışmalara yönelik genel yasağı kaldırdı. Ancak, De Revolutionibus ve Galileo'nun İki Büyük Dünya Sistemine İlişkin Diyalog adlı eserinin orijinal, sansürsüz baskılarına karşı belirli yasaklamaları sürdürdü. Bu özel yasaklar sonuçta 1835 Dizin'den iptal edildi.

Dilsel Arka Plan, İsimlendirme ve Ulusal Bağlılık

Dil Yeterliliği

Kopernik'in Yunanca ve İtalyanca konuşmasının yanı sıra Latince, Almanca ve Lehçe dillerinde de eşit akıcılığa sahip olduğu varsayılmaktadır. Copernicus'un hayatta kalan eserlerinin büyük bir kısmı, onun döneminde Avrupa biliminin ortak dili olarak hizmet veren Latince'den oluşuyor.

Almanca'yı Kopernik'in ana dili olarak öneren savunucular, onun ağırlıklı olarak Almanca konuşulan bir kentsel aristokrat tabakasında doğduğunu ve ticari ve ticari belgeler için Latince'nin yanı sıra Almanca'yı da kullandıklarını belirtiyorlar. Ayrıca, 1496 yılında Bologna Üniversitesi'ndeki kanon hukuku çalışmaları sırasında, 1497 tüzüğünde ana dili Almanca olan herhangi bir krallık veya eyaletten öğrencilere üyeliğe izin veren bir öğrenci derneği olan German natio'ye (Natio Germanorum) kaydoldu. Bununla birlikte, Fransız filozof Alexandre Koyré, Kopernik'in Natio Germanorum ile olan ilişkisinin, kendisini Alman olarak tanımlaması anlamına gelmediğini öne sürüyor; zira bu sınıflandırma, Prusya ve Silezya'dan gelen öğrencilere rutin olarak veriliyordu; bu sınıflandırma belirli avantajlar sağlıyordu ve etnik kökenleri veya kişisel kimliklerinden bağımsız olarak Almanca konuşan öğrenciler için pragmatik bir seçenek haline geliyordu.

Adlandırma

Kopernik, Copernik ve Koppernigk gibi çeşitli yazımlarda görülen soyadı, yaklaşık 1350'den itibaren Kraków'da belgelenmiştir. Görünüşe göre bu isim, Koperniki köyünden gelen kişilere atfedilmiştir (bu köy, 1845'ten önce Kopernik, Copernik olarak çevrilmiştir), Copirnik ve Koppirnik) Nysa Dükalığı dahilinde, Nysa'nın 10 km güneyinde ve şu anda Polonya-Çek sınırının 10 km kuzeyinde yer almaktadır. Kayıtlar, Nicolaus Copernicus'un büyük büyükbabasına 1386 yılında Kraków'da vatandaşlık verildiğini gösteriyor. Toponym Kopernik (bugünkü Koperniki), etimolojik olarak hem Lehçe "dereotu" (koper) terimiyle hem de Almanca "bakır" kelimesiyle (Kupfer) bağlantılıdır. -nik son eki (ya da çoğul biçimi -niki) Slav ve Lehçe bir aracı isim olarak işlev görür.

Çağdaş uygulamalarla tutarlı olarak, hem yer adının hem de soyadının yazımında önemli farklılıklar mevcuttu. Kopernik'in "imla konusunda oldukça kayıtsız olduğu" bildirildi. 1480 civarında, gelişme yıllarında babasının adı (ve dolayısıyla geleceğin gökbilimcisinin adı) Thorn'da Niclas Koppernigk olarak belgelendi. Kraków'da Latince Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolaus, Nicolaus'un oğlu, Toruń'dan) imzasını benimsedi. 1496 yılında Bologna'da bulunduğu süre boyunca Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, sırasıyla. Natio Germanica Bononiae'den Annales Clarissimae Nacionis Germanorum, Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti girişi altında. Padua'dayken başlangıçta "Nicolaus Copernik" olarak imza attı, daha sonra bunu "Coppernicus" olarak değiştirdi. Gökbilimci böylece adını genellikle iki "p" kullanarak (incelenen 31 belgeden 23'ünde gözlemlendi) Coppernicus olarak Latinceleştirdi, ancak daha sonra tek bir "p" harfine geri döndü. De Revolutionibus'un başlık sayfasında Rheticus, adı (genitif veya iyelik durumunda) "Nicolai Copernici" olarak çevirdi.

Ulusal Üyelik

Kapsamlı akademik söylem, Kopernik'in uyruğunu ve ona modern bir milliyet kavramı atfetmenin uygunluğunu ele aldı.

Nicolaus Copernicus, Polonya Krallığı'na bağlı yarı özerk ve çok dilli bir bölge olan Kraliyet Prusya'da doğdu ve büyüdü. Ailesi Almanca konuşuyordu ve Almanca onun ana diliydi. İlk yüksek öğrenimini Polonya'daki Kraków Üniversitesi'nde sürdürdü. Daha sonra, İtalya'daki Bologna Üniversitesi'ndeki eğitimi sırasında, Almanya'nın 1871'de bir ulus-devlet olarak birleşmesinden önce gelen, siyasi bağlılıkları ne olursa olsun Almanca konuşanlar için bir öğrenci derneği olan Alman Ulusu'nun bir üyesi oldu. Kopernik'in ailesi Cermen Düzeni'ne karşı çıktı ve On Üç Yıl Savaşları sırasında Toruń şehrini aktif olarak destekledi. Babası, Töton Şövalyelerine karşı savaş için Polonya Kralı Casimir IV Jagiellon'a mali yardım sağladı; ancak Kraliyet Prusya sakinleri aynı zamanda Polonya tahtının bölge üzerinde daha fazla kontrol kurma girişimlerine de direndiler.

Encyclopedia Americana, The Concise Columbia Encyclopedia, The Oxford World Encyclopedia ve World Book Encyclopedia dahil olmak üzere birçok önde gelen referans çalışması Kopernik'i "Polonyalı gökbilimci" olarak tanımlar. Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde Sheila Rabin, Kopernik'i "Polonya tahtının tebaası olan bir Alman ailesinin çocuğu" olarak nitelendirirken, Manfred Weissenbacher, Kopernik'in babasının Almanlaşmış bir Polonyalı olduğunu öne sürüyor. Andrzej Wojtkowski, 19. ve 20. yüzyıl ansiklopedilerinin çoğunun, özellikle de İngilizce kaynakların, Kopernik'i "Alman bilim adamı" olarak tanımladığını gözlemledi. Kasparek ve Kasparek, "16. yüzyıldan kalma bir figürün 19. ve 20. yüzyıl kavramları kullanılarak tanımlanamayacağını" öne sürerek kendisine Alman ya da Polonya uyruğu atfetmeye karşı çıktılar.

Kopernik'in yazdığı hiçbir Lehçe metin günümüze ulaşamadı; bunun başlıca nedeni, eğitimli Polonyalıların genellikle Latince yazdığı gibi, Mikołaj Rej ve Jan Kochanowski gibi Polonyalı Rönesans şairlerinin ortaya çıkmasından önce edebiyatta Lehçe dilinin sınırlı kullanımıydı. Bununla birlikte, Kopernik'in Lehçe'de, Almanca ve Latince'ye olan hakimiyetine eşdeğer bir yeterliliğe sahip olduğu tespit edilmiştir.

Tarihçi Michael Burleigh, Kopernik'in uyruğu etrafındaki tartışmayı, iki savaş arası dönemde Alman ve Polonyalı bilim adamları arasında "tamamen önemsiz bir savaş" olarak nitelendirdi. Polonyalı gökbilimci Konrad Rudnicki, bu tartışmayı "milliyetçilik zamanlarında şiddetli bir bilimsel tartışma" olarak nitelendirdi ve Kopernik'i Polonya'ya ait Almanca konuşulan bir bölgede yaşayan biri olarak tanımladı ve kendisi de Polonya-Almanya karışımı bir mirasa sahip oldu.

Czesław Miłosz, milliyet tartışmasını "saçma" olarak değerlendirdi ve bunu, bir ulustan çok kendi yerel bölgeleriyle özdeşleşen Rönesans bireylerine yönelik ulusal kimliğin modern bir yansıması olarak gördü. Benzer şekilde tarihçi Norman Davies, Kopernik'in kendi döneminin normlarıyla tutarlı olarak milliyet konusunda "büyük ölçüde kayıtsız" olduğunu ve kendisini "Prusyalı" olarak tanımlayan yerel bir vatansever olarak gördüğünü belirtti. Hem Miłosz hem de Davies, Kopernik'in Almanca kültürel geçmişine sahip olduğunu ve mesleki dilinin çağdaş akademik uygulamalara uygun olarak Latince olduğunu iddia ediyor. Dahası, Davies "Polonya dilini bildiğine dair çok sayıda kanıt" olduğunu belirtiyor. Davies şu sonuca varıyor: "Her şey göz önüne alındığında, onu hem Alman hem de Polonyalı olarak görmek için iyi bir neden var; ancak yine de modern milliyetçilerin anladığı anlamda ikisi de değildi."

Anma

Yörüngedeki Astronomik Gözlemevi 3

21 Ağustos 1972'de başlatılan NASA'nın Yörüngeli Astronomik Gözlemevi serisindeki üçüncü görev, başarılı konuşlandırılmasının ardından Copernicus olarak adlandırıldı. Bu uydu bir X-ışını detektörü ve bir ultraviyole teleskopla donatılmıştı ve Şubat 1981'e kadar çalışır durumda kaldı.

Kopernik

Güney Amerika ve Büyük Antiller'e özgü palmiye ağacı cinsi Copernicia, adını 1837'de Kopernik'ten almıştır. Bu cinsin bazı türleri, genellikle karnauba mumu olarak bilinen, ince bir balmumu tabakasıyla kaplanmış yapraklar üretir.

Kopernikyum

14 Temmuz 2009'da, Almanya'nın Darmstadt şehrindeki Gesellschaft für Schwerionenforschung'dan 112 numaralı kimyasal elementi (başlangıçta ununbium olarak adlandırılmıştı) keşfedenler, Uluslararası Temel ve Uygulamalı Kimya Birliği'ne (IUPAC) kalıcı adının "copernicium" (sembol Cn) olmasını resmen önerdiler. Hofmann, "Şehrimizin ve eyaletimizin isimlerini elementlere verdikten sonra herkesin bildiği bir isimle açıklama yapmak istedik. Alman olan birini seçmek istemedik. Dünya geneline bakıyorduk." Bu isim, Kopernik'in doğumunun 537. yıldönümünde resmen tanındı.

55 Cancri A

Uluslararası Astronomi Birliği, Temmuz 2014'te NameExoWorlds'ü başlatarak belirli ötegezegenlere ve bunlarla ilişkili ev sahibi yıldızlara özel adlar atamak için bir prosedür oluşturdu. Bu süreç, halka açık aday göstermeleri ve önerilen atamalar için daha sonra yapılan oylamaları içeriyordu. Aralık 2015 itibarıyla IAU, 55 Cancri A için seçilen adın "Copernicus" olduğunu ilan etti.

Copernicus Topluluğu

Şubat 1988'de Max Planck Havacılık Enstitüsü'nde kurulan bu kar amacı gütmeyen Alman kuruluşu, yer bilimleri ve uzay bilimleri alanında uluslararası işbirliğini geliştirmeyi amaçlamaktadır. Dernek, açık erişimli bilimsel yayınları aktif olarak destekliyor, akademik konferanslar düzenliyor (Avrupa Jeofizikçiler Birliği ve Avrupa Meteoroloji Derneği için olanlar dahil) ve "yer bilimleri, gezegen ve uzay bilimlerindeki ustaca, yenilikçi çalışmaları ve bunların olağanüstü tanıtımları ve uluslararası işbirlikleri" nedeniyle Kopernik Madalyası veriyor.

Polonya

Kopernik, Polonya'da Bertel Thorvaldsen tarafından 1822'de tasarlanan ve 1830'da tamamlanan Varşova'daki Nicolaus Copernicus Anıtı ve Jan Matejko'nun 1873 tarihli Gökbilimci Kopernik veya Tanrı ile Konuşmalar adlı tablosu da dahil olmak üzere birçok önemli eserle anılmaktadır.

Çeşitli kurum ve yerler Kopernik'in onuruna anılmaktadır; örneğin Toruń'daki Nicolaus Copernicus Üniversitesi; Varşova'daki Kopernik Bilim Merkezi; Centrum Astronomiczne im. Polonya'nın önde gelen astrofizik araştırma kurumu Mikołaja Kopernika; Polonya'nın dördüncü büyük şehri Łódź'daki Copernicus Hastanesi; ve resmi olarak Port lotniczy Wrocław im olarak bilinen Wrocław Havaalanı. Mikołaja Kopernika veya İngilizce adıyla Nicolaus Copernicus Wrocław Havaalanı.

Sanat ve Edebiyatta

Kopernik'ten etkilenen çağdaş edebi ve sanatsal yaratımlar şunları kapsar:

• Senfoni No. 2 (Górecki), Henryk Górecki'nin bir koro senfonisi, Kosciuszko Vakfı tarafından sipariş edildi. Bu kompozisyon Nicolaus Copernicus'un doğumunun 500. yıl dönümünü anmak için oluşturuldu.
• Mover of the Earth, Stopper of the Sun, Svitlana Azarova tarafından bestelenen ve ONDIF tarafından sipariş edilen senfoni orkestrası için bir uvertür.
• Doktor Copernicus, John Banville'in 1975 tarihli romanı, Kopernik'in hayatını ve yaşadığı 16. yüzyıl ortamını anlatıyor.
• Orb: On the Movement of the Earth, 2020'de başlayan ve daha sonra animeye uyarlanan bir Japon manga dizisi.

Kopernik Prensibi

• Kopernik ilkesi
• Kopernik Bilim Merkezi
• Polonya'da Felsefe Tarihi, Rönesans
• Birden Fazla Keşfin Listesi
• Roma Katolik Bilim Adamı-Rahiplerin Listesi
• Polonya Bilimler Akademisi Nicolaus Copernicus Astronomi Merkezi

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Birincil Kaynaklar

Birincil kaynaklar

• Nicolaus Copernicus'un eserleri
• Nicolaus Copernicus'un veya onun hakkındaki çalışmalar
• Nicolaus Copernicus'un eserleri
• De Revolutionibus, imza taslağı – Tam dijital faks, Jagiellonian Üniversitesi
• Nicolaus Copernicus'un eserleri

Genel

• O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Nicolaus Copernicus", MacTutor Matematik Tarihi Arşivi, St Andrews ÜniversitesiClerke, Agnes Mary (1911). "Copernicus, Nicolaus". Encyclopædia Britannica. Cilt 7 (11. baskı). s. 100–101.Çavkanî: Arşîva TORÎma Akademî

  Bu yazı hakkında

  Nicolaus Copernicus hakkında bilgi

  Nicolaus Copernicus kimdir, yaşamı, çalışmaları, keşifleri ve bilim dünyasındaki etkisi hakkında kısa bilgi.

  Konu etiketleri

  Nicolaus Copernicus hakkında bilgi Nicolaus Copernicus kimdir Nicolaus Copernicus hayatı Nicolaus Copernicus çalışmaları Nicolaus Copernicus keşifleri Nicolaus Copernicus bilime katkıları

  Bu konuda sık arananlar

  • Nicolaus Copernicus kimdir?
  • Nicolaus Copernicus hangi çalışmaları yaptı?
  • Nicolaus Copernicus bilime ne kattı?
  • Nicolaus Copernicus neden önemlidir?

  Kategori arşivi

  Torima Akademi Neverok Bilim Arşivi

  Evrenin sırlarından insan vücudunun işleyişine, matematiğin derinliklerinden doğanın kanunlarına kadar bilim dünyasının (zanîn) tüm yönlerini keşfedin. Torima Akademi Neverok Bilim Arşivi'nde temel bilimsel kavramları

  Bilim Biyoloji Fizik Kimya Matematik Bilimsel Keşifler

  İlgili yazılar

  • Michael Faraday
  • Niels Bohr
  • Max Planck
  • Nikola Tesla
  • Marie Curie
  • Noam Chomsky
  Ana sayfa Geri Bilim