الديكارتية، وهي إطار فلسفي وعلمي، نشأت مع رينيه ديكارت وتم تطويرها من قبل مثقفين بارزين في القرن السابع عشر مثل فرانسوا بولان دي لا باري، ونيكولاس مالبرانش، وباروخ سبينوزا. يُنسب إلى ديكارت في كثير من الأحيان الفضل في الريادة في التركيز على البحث العقلاني من أجل تقدم العلوم الطبيعية. لقد تصور الفلسفة كنظام فكري شامل يشمل جميع أشكال المعرفة.
الديكارتية هي النظام الفلسفي والعلمي لرينيه ديكارت وتطوره لاحقًا على يد مفكري القرن السابع عشر الآخرين، وأبرزهم فرانسوا بولان دي لا باري، ونيكولاس مالبرانش، وباروخ سبينوزا. غالبًا ما يُنظر إلى ديكارت على أنه المفكر الأول الذي أكد على استخدام العقل لتطوير العلوم الطبيعية. بالنسبة له، كانت الفلسفة نظام تفكير يجسد كل المعرفة.
وتأثرت حجة الكوجيتو لديكارت بأعمال أرسطو والقديس أوغسطين. علاوة على ذلك، توجد أوجه تشابه بين كتابات ديكارت ومنشور الفيلسوف الاسكتلندي جورج كامبل عام 1776 بعنوان فلسفة البلاغة. في عمله الأساسي، تأملات في الفلسفة الأولى، يوضح ديكارت، "لكن ماذا أنا إذًا؟ شيء يفكر. ما هو الشيء الذي يفكر؟ إنه شيء يشك، ويفهم، [يتصور]، ويؤكد، وينفي، ويريد، ويرفض، ويتخيل ويشعر أيضًا."
يفترض أتباع الديكارتية أن العقل يختلف تمامًا عن الجسد المادي. الجسم. وهم يؤكدون أن التجربة الحسية وإدراك الواقع غالبًا ما يؤديان إلى الأكاذيب والأوهام، مؤكدين أن الحقائق الحقيقية تكمن فقط في العقل الميتافيزيقي. هذا العقل، على الرغم من أنه يتفاعل مع الجسد المادي، إلا أنه لا يسكنه، ولا يوجد على نفس المستوى المادي. شكلت الآلية الدقيقة للتفاعل بين العقل والجسم تحديًا مستمرًا لديكارت وخلفائه، مما أدى إلى تفسيرات متنوعة بين الديكارتيين. قال ديكارت نفسه: "ينبغي أن نستنتج من كل هذا أن تلك الأشياء التي نتصورها بشكل واضح ومتميز على أنها جواهر مختلفة، كما ننظر إلى العقل والجسد، هي في الواقع جواهر متميزة عن بعضها البعض بشكل أساسي؛ وهذا هو استنتاج التأمل السادس". وبالتالي، افترض ديكارت أنه في حين أن العقل والجسد منفصلان ومتميزان، فإن العقل نفسه يظل كيانًا غير قابل للتجزئة، في حين يمكن أن يخضع الجسم لانفصال جزئي، كما يتضح من فقدان أحد الأطراف.
علم الوجود
افترض ديكارت أن الوجود كله يتكون من ثلاث مواد أساسية ومتميزة، تتميز كل منها بجوهرها الفريد:
- المادة، محددة بامتدادها ثلاثي الأبعاد.
- العقل، الذي يتميز بالفكر الواعي بذاته.
- الله المميز بضرورة الوجود.
نظرية المعرفة
لقد طوّر ديكارت بشكل كبير البحث المعرفي في اكتساب المعرفة الموثوقة، ووضعها باعتبارها اهتمامًا مركزيًا في الخطاب الفلسفي. ويُنظر إلى هذه المساهمة على نطاق واسع باعتبارها إرثه الأكثر ديمومة في تاريخ الفلسفة.
باعتبارها فلسفة عقلانية، تؤكد الديكارتية على أن المعرفة العلمية يمكن الحصول عليها بداهة، وتنشأ من "الأفكار الفطرية" من خلال العمليات الاستنتاجية. وبالتالي، تقف الديكارتية في معارضة كل من الأرسطية والتجريبية، اللتين تعطيان الأولوية للتجربة الحسية كمصدر أساسي للمعرفة الدنيوية.
أكد ديكارت أن القدرة على التفكير الاستنباطي هي قدرة إلهية، وبالتالي فهي جديرة بالثقة بطبيعتها، وترتكز على الاعتقاد بأن الله لن يشارك في الخداع.
التشتت الجغرافي
في هولندا، حيث أقام ديكارت لفترة طويلة، اكتسبت المذهب الديكارتي قدرًا كبيرًا من الاهتمام، خاصة بين أكاديميي الجامعات. على العكس من ذلك، كان تأثيرها في ألمانيا ضئيلا. ومع ذلك، فإن أتباع المناطق الحدودية الناطقة بالألمانية، مثل عالم الرياضيات إيفو جاوكس من شرق فريزيا، غالبًا ما اختاروا نشر أعمالهم في هولندا. وفي فرنسا، حقق هذا المذهب شعبية كبيرة، ووسع نفوذه ليشمل الجانسنيين مثل أنطوان أرنو، على الرغم من أنه واجه معارضة كنسية هناك، مما يعكس الوضع في إيطاليا. في إيطاليا، كافحت الديكارتية لتأسيس نفسها، ويرجع ذلك على الأرجح إلى وضع أعمال ديكارت في فهرس حظر الكتب في عام 1663.
لأسباب مختلفة، بما في ذلك الاعتبارات الدينية، لم تحقق الديكارتية قبولًا واسع النطاق في إنجلترا. على الرغم من أن هنري مور وجد هذا المبدأ جذابًا في البداية، إلا أن منظوره المتطور لديكارت يعكس المشاعر الوطنية الأوسع: "القبول السريع، والفحص الجاد مع التناقض المتراكم، والرفض النهائي".
النقد
أكد جاك ماريتان، الفيلسوف الكاثوليكي الروماني، أن ديكارت ألغى التمييز بين العقول الملائكية والبشرية، وصوَّر البشر بشكل فعال على أنهم ملائكة يقيمون داخل أجساد ميكانيكية، وهو مفهوم أطلق عليه ماريتان بازدراء "الملائكية". في المقابل، تفترض فلسفة توما الأكويني أن الملائكة يمتلكون معرفة لحظية، لا تتأثر بالتجربة الحسية البشرية. لكن ديكارت رفض تأملات الأكويني حول المعرفة الملائكية ووصفها بأنها "غير كفؤة". يمثل منظور ماريتين مجرد تفسير واحد من بين العديد من التفسيرات لموقف ديكارت من العلاقة بين العقل والجسد؛ تحليلات أخرى، على سبيل المثال، تصف ديكارت بأنه فلسفي فلسفي أرسطي أو حتى مادي مخفي. رد إتيان جيلسون على ماريتان، مؤكدًا أنه إذا كان ديكارت مذنبًا بـ "الملائكية"، فهي ليست "خطيئة أصلية"، حيث كان لهذا المفهوم سوابق في أفلاطون، والقديس أوغسطين، وابن سينا، وحتى النصوص الكتابية. رفض جون كرو رانسوم تهمة ماريتين عن الملائكية ووصفها بأنها "خيال". أشار سي إف فاولر إلى أنه في حين رفض ديكارت صراحةً تعريف العقول البشرية بالملائكة، فإن اختياراته اللغوية جعلته أحيانًا عرضة لمثل هذا التفسير.
شكك الفيلسوف الأسترالي كولن موراي توربين في مدى تطبيق ديكارت لمنهجه العلمي باستمرار أثناء تطوير نظامه الديكارتي. حدد تورباين ثلاث حالات على الأقل انحرف فيها ديكارت عن منهجيته العلمية المعلنة. أولاً، عزا ديكارت بشكل تعسفي اليقين المتأصل في التفكير الاستنتاجي لتطوير النظريات والمبادئ إلى العالم الطبيعي نفسه، والذي يتجلى في المبادئ النشطة التي تحفز سلاسل الأحداث السببية. أدى هذا الخطأ إلى قيام ديكارت بإسناد إحدى خصائص عملية تفسير الظواهر الطبيعية إلى الأحداث الطبيعية نفسها. ثانيًا، خالف ديكارت أحد المبادئ الأساسية لمنهجيته من خلال تقسيم العالم الطبيعي بشكل تعسفي إلى "قوانين سببية" و"تأثيرات" دون تقديم دليل رصدي مباشر على وجود مثل هذه العوامل السببية. يتعلق خطأ تورباين الثالث المحدد بافتراض ديكارت المسبق بأن كل تطبيق لمنهجه العلمي يستلزم حسابات رياضية لاستنتاج استنتاجات صحيحة. تفترض هذه الفرضية بشكل غير صحيح أن المنطق الاستنتاجي يعتمد بشكل جوهري على الحساب الرياضي لتوليد الاستنتاجات. يرى تورباين أن هذا يشكل تعريفًا مقيدًا بشكل غير ضروري للمنهج العلمي، مما يؤدي إلى غموض غير ضروري.
الديكارتيين البارزين
نظام الإحداثيات الديكارتية
- نظام الإحداثيات الديكارتية
- ازدواجية العقل والجسد
- تأملات في الفلسفة الأولى
- العقلية (علم النفس)
- المحاكاة
- العقلانية
المراجع
قائمة المراجع
- فرانسيسك بولييه، تاريخ الفلسفة الديكارتية (مجلدان) باريس: دوراند 1854 (طبع: BiblioBazaar 2010).
- كايرد، إدوارد (1911). "الديكارتية" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية. المجلد. 5 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات. 414–426.جارود، رافاييل؛ مار، ألكسندر، محررون. (2020). ديكارت و"الإنجينيوم": الروح المتجسدة في الديكارتية. دراسات بريل في التاريخ الفكري. المجلد. 323. ليدن: دار نشر بريل. رقم ISBN 978-90-04-43761-6. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&r ft.btitle=Descartes+and+the+%22Ingenium%22%3A+The+Embodied+Soul+in+Cartesianism&rft.place=Leiden&am p;rft.series=Brill%27s+Studies+in+Intellectual+History&rft.pub=Brill+Publishers&rft.date=2020&a mp;rft.issn=0920-8607&rft.isbn=978-90-04-43761-6𝔯_id=info%3Asid%2Fen.
- تاد م. شمالتز (محرر)، استقبالات ديكارت: الديكارتية ومناهضة الديكارتية في أوروبا الحديثة المبكرة نيويورك: روتليدج 2005.
- ريتشارد أ. واتسون، سقوط الديكارتية 1673-1712: دراسة للقضايا المعرفية في الديكارتية في أواخر القرن السابع عشر لاهاي: مارتينوس نيهوف 1966.