تمثل الليبرالية الكلاسيكية، والتي يشار إليها أحيانًا بالليبرالية الإنجليزية، تقليدًا سياسيًا ومدرسة فكرية متميزة داخل الليبرالية. وهي تؤيد مبادئ السوق الحرة وعدم التدخل الاقتصادي، إلى جانب الحريات المدنية التي يحميها حكم القانون، مع التركيز بشكل خاص على الاستقلال الفردي، والسلطة الحكومية المقيدة، والحرية الاقتصادية، والحرية السياسية، وحرية التعبير. وعلى النقيض من الأيديولوجيات الليبرالية الأخرى، مثل الليبرالية الاجتماعية، تعبر الليبرالية الكلاسيكية عمومًا عن شكوكها تجاه السياسات الاجتماعية الشاملة، والضرائب المرتفعة، والتدخل الكبير للدولة في الشؤون الفردية، وبدلاً من ذلك تدعو إلى إلغاء القيود التنظيمية.
الليبرالية الكلاسيكية (تسمى أحيانًا الليبرالية الإنجليزية) هي تقليد سياسي وفرع من الليبرالية يدعو إلى السوق الحرة واقتصاد عدم التدخل والحريات المدنية في ظل سيادة القانون، مع التركيز بشكل خاص على الاستقلال الفردي والحكومة المحدودة والحرية الاقتصادية والحرية السياسية وحرية التعبير. الليبرالية الكلاسيكية، على عكس الفروع الليبرالية مثل الليبرالية الاجتماعية، تنظر بشكل أكثر سلبية إلى السياسات الاجتماعية والضرائب ومشاركة الدولة في حياة الأفراد، وتدعو إلى إلغاء القيود التنظيمية.
قبل الكساد الكبير وظهور الليبرالية الاجتماعية، كانت هذه الأيديولوجية معروفة باسم الليبرالية الاقتصادية. بعد ذلك، تم تقديم مصطلح "الليبرالية الكلاسيكية" كمصطلح استرجاعي لتمييز الفكر الليبرالي في القرن التاسع عشر عن نظيره الليبرالي الاجتماعي. يشير الاستخدام المعاصر للمصطلح غير المشروط الليبرالية في الولايات المتحدة عادةً إلى الليبرالية الاجتماعية أو التقدمية، بينما في أوروبا وأستراليا، يشير نفس المصطلح الليبرالية كثيرًا إلى الليبرالية الكلاسيكية.
نشأت الليبرالية الكلاسيكية في أوائل القرن الثامن عشر، بالاعتماد على المفاهيم التي ظهرت في وقت مبكر من القرن السادس عشر، ولعبت دورًا أساسيًا في تشكيل الثورة الأمريكية و"المشروع الأمريكي" الأوسع. من بين المفكرين الليبراليين البارزين الذين كانت مساهماتهم مفيدة في الليبرالية الكلاسيكية جون لوك، وفرانسوا كيسناي، وجان بابتيست ساي، ومونتسكيو، وديفيد هيوم، وإدوارد جيبون، ودينيس ديدرو، وفولتير، وجان جاك روسو، وماركيز دي كوندورسيه، وتوماس باين، وتوماس مالتوس، وديفيد ريكاردو. وقد استمدت هذه الأيديولوجية من الاقتصاد الكلاسيكي، وخاصة النظريات الاقتصادية التي صاغها آدم سميث في الكتاب الأول من كتاب ثروة الأمم، ومن خلال الإيمان الأساسي بالقانون الطبيعي. في الوقت الحالي، هناك شخصيات مثل آين راند، وموراي روثبارد، وفريدريش هايك، وميلتون فريدمان، ولودفيج فون ميزس، وتوماس سويل، ووالتر إي ويليامز، وجورج ستيجلر، ولاري أرنهارت، ورونالد كوس، وجيمس إم بوكانان، المعروفين بأنهم من كبار المؤيدين لليبرالية الكلاسيكية. ومع ذلك، يصنف بعض الباحثين وجهات النظر الحديثة هذه على أنها ليبرالية كلاسيكية جديدة، مما يميزها عن الليبرالية الكلاسيكية في القرن الثامن عشر.
قد تؤدي دعوة الليبرالية الكلاسيكية إلى الحريات الاقتصادية إلى مواءمتها مع الأيديولوجيات اليمينية، على الرغم من أن الليبراليين الكلاسيكيين يعارضون عادةً القبول الأكبر للحمائية الاقتصادية التي غالبًا ما توجد في اليمين. وعلى العكس من ذلك، فإن التزامها بالحريات المدنية يتقاسم أرضية مشتركة مع الليبرالية الحديثة (المرتبطة باليسار)؛ ومع ذلك، ترفض الليبرالية الكلاسيكية عمومًا تركيز اليسار على حقوق المجموعة الجماعية، مع إعطاء الأولوية لمبدأها الأساسي المتمثل في الفردية. علاوة على ذلك، داخل الولايات المتحدة، غالبًا ما يُنظر إلى الليبرالية الكلاسيكية على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالليبرتارية الأمريكية، أو حتى مرادفة لها.
تطور مبادئها الأساسية
قدمت المبادئ التأسيسية لليبرالية الكلاسيكية وجهات نظر جديدة، تختلف عن وجهة النظر المحافظة التقليدية للمجتمع كوحدة عائلية والفهم الاجتماعي اللاحق للمجتمع باعتباره شبكة معقدة من الشبكات الاجتماعية.
ووافق الليبراليون الكلاسيكيون على تأكيد توماس هوبز على أن الأفراد ينشئون الحكومة لضمان الحماية المتبادلة والتخفيف من حدة الصراعات المتأصلة في حالة الطبيعة.
متأثرًا بنظريات آدم سميث، افترض الليبراليون الكلاسيكيون أن الصالح العام يتم خدمته على أفضل وجه عندما يكون جميع الأفراد أحرارًا في متابعة مصلحتهم الاقتصادية الذاتية. وأعربوا عن شكوكهم تجاه المفهوم الناشئ لدولة الرفاهية، معتبرين إياها تدخلا في السوق الحرة. على الرغم من اعتراف سميث الواضح بأهمية العمل والعمال، انتقد الليبراليون الكلاسيكيون السعي وراء حقوق العمل الجماعية عندما كان يُنظر إليها على أنها تنتهك الحقوق الفردية، في حين أيدوا في الوقت نفسه حقوق الشركات، وهو الموقف الذي ساهم في التفاوت في القدرة على المساومة. أكد أنصار الليبرالية الكلاسيكية أن الأفراد يجب أن يمتلكوا الحرية في البحث عن عمل لدى أصحاب العمل الأكثر ربحًا، وأن دافع الربح من شأنه أن يضمن إنتاج السلع المرغوبة بأسعار يمكن الوصول إليها. وفي إطار السوق الحرة، من المفترض أن يحقق كل من العمل ورأس المال الأجر الأمثل، مع تنظيم الإنتاج بكفاءة لتلبية طلب المستهلكين. دافع الليبراليون الكلاسيكيون عن "دولة الحد الأدنى" أو الحكومة المحدودة، والتي اقتصرت وظائفها على ما يلي:
- سن قوانين لحماية المواطنين من التجاوزات التي يرتكبها مواطنون آخرون، بما في ذلك حماية الحقوق الفردية، والملكية الخاصة، وإنفاذ العقود، والقانون العام.
- إنشاء دفاع وطني موحد لتوفير الحماية ضد المعتدين الخارجيين.
- لا يمكن للسوق الحرة توفير الأشغال والخدمات العامة الأساسية بشكل مناسب، بما في ذلك العملة المستقرة، والأوزان والمقاييس الموحدة، وبناء وصيانة البنية التحتية مثل الطرق والقنوات والموانئ والسكك الحديدية وأنظمة الاتصالات والخدمات البريدية.
افترض الليبراليون الكلاسيكيون أن الحقوق سلبية بطبيعتها، وألزموا الأفراد والحكومات بالامتناع عن التدخل في السوق الحرة. يتناقض هذا المنظور مع الليبراليين الاجتماعيين، الذين يؤكدون أن الأفراد يمتلكون حقوقًا إيجابية، مثل الحق في التصويت والتعليم والرعاية الصحية والحد الأدنى للأجور. ويستلزم الضمان المجتمعي لهذه الحقوق الإيجابية فرض ضرائب تتجاوز المستويات الدنيا المطلوبة لإنفاذ الحقوق السلبية.
لم تدعم المبادئ الليبرالية الكلاسيكية بطبيعتها الديمقراطية أو الحكم من خلال تصويت أغلبية المواطنين، استنادًا إلى فرضية مفادها أنه "لا يوجد شيء في فكرة حكم الأغلبية يظهر أن الأغلبية ستحترم دائمًا حقوق الملكية أو تحافظ على سيادة القانون". على سبيل المثال، دعا جيمس ماديسون إلى إنشاء جمهورية دستورية تهدف إلى حماية الحرية الفردية، وليس إلى ديمقراطية خالصة. لقد رأى أنه في الديمقراطية النقية، "ستشعر أغلبية الكل بعاطفة أو مصلحة مشتركة، في كل حالة تقريبًا... وليس هناك ما يمكن إيقافه من الإغراءات للتضحية بالحزب الأضعف".
خلال أواخر القرن التاسع عشر، تطورت الليبرالية الكلاسيكية إلى الليبرالية الكلاسيكية الجديدة، التي افترضت أنه يجب تقليص النطاق الحكومي لتسهيل الحرية الفردية. في أقصى حالاتها، اعتنقت الليبرالية الكلاسيكية الجديدة الداروينية الاجتماعية. تمثل الليبرتارية اليمينية المعاصرة تكرارًا حديثًا لليبرالية الكلاسيكية الجديدة. ومع ذلك، يؤكد إدوين فان دي هار أنه على الرغم من تأثير الفكر الليبرالي الكلاسيكي على التحررية، إلا أن هناك اختلافات ملحوظة لا تزال قائمة. تعطي الليبرالية الكلاسيكية الأولوية للنظام إلى جانب الحرية، وبالتالي تفتقر إلى العداء المتأصل تجاه الدولة الذي يميز الليبرتارية. وبالتالي، غالبًا ما ينتقد الليبراليون اليمينيون الليبراليين الكلاسيكيين لعدم احترامهم لحقوق الملكية الفردية وعدم كفاية الثقة في النظام العفوي للسوق الحرة، وهو ما يعتقدون أنه يقود الليبراليين الكلاسيكيين إلى تأييد دولة أكبر نسبيًا. علاوة على ذلك، يختلف الليبراليون اليمينيون عن الليبراليين الكلاسيكيين فيما يتعلق بدعمهم المفرط للبنوك المركزية والسياسات النقدية.
تصنيف المعتقدات
لقد حدد فريدريك هايك تقليدين متميزين داخل الليبرالية الكلاسيكية: البريطاني والفرنسي.
- اشترك الفلاسفة البريطانيون مثل برنارد ماندفيل، وديفيد هيوم، وإدموند بيرك، وآدم سميث، وآدم فيرجسون، وجوسيا تاكر، وويليام بالي في الفلسفة التجريبية، ومبادئ القانون العام، وتقديس التقاليد والمؤسسات التي تطورت تلقائيًا، وإن لم يتم فهمها بشكل كامل.
- على العكس من ذلك، اعتنق الفلاسفة الفرنسيون، بما في ذلك فولتير، وجان جاك روسو، ودينيس ديدرو، وماكسيميليان روبسبير، ولويس أنطوان دو سان جوست، والماركيز دي كوندورسيه، والموسوعيين، والفيزيوقراطيين، العقلانية وأظهروا أحيانًا العداء تجاه التقاليد والدين.
اعترف حايك بأن هذه التسميات الوطنية لم تكن متطابقة تمامًا مع الانتماءات الفعلية للأفراد داخل كل تقليد. على سبيل المثال، صنف المفكرين الفرنسيين مونتسكيو، وبنجامين كونستانت، وجوزيف دي ميستر، وألكسيس دي توكفيل كأتباع للتقاليد البريطانية، في حين وضع الشخصيات البريطانية توماس هوبز، وجوزيف بريستلي، وريتشارد برايس، وإدوارد جيبون، وبنجامين فرانكلين، وتوماس جيفرسون، وتوماس باين ضمن التقاليد الفرنسية. علاوة على ذلك، رفض هايك مصطلح عدم التدخل، معتبرًا أن أصوله فرنسية ومبادئه غير متوافقة مع فلسفات هيوم وسميث.
وحدد جويدو دي روجيرو بالمثل الفروق بين "مونتسكيو وروسو، والأنواع الإنجليزية والديمقراطية من الليبرالية"، مؤكدًا على "التناقض العميق بين النظامين الليبراليين". ووصف "الليبرالية الإنجليزية الأصيلة" بأنها تطور تدريجي وتراكمي، "قامت ببناء عملها قطعة قطعة دون تدمير ما تم بناؤه من قبل، ولكنها اعتمدت عليه في كل انطلاقة جديدة". وقال إن هذا الشكل من الليبرالية "كيف المؤسسات القديمة بشكل غير معقول مع الاحتياجات الحديثة" و"ينفر غريزيًا من جميع التصريحات المجردة عن المبادئ والحقوق". وأكد روجيرو أن هذا النهج تعرض لاحقًا للتحدي من قبل "الليبرالية الجديدة في فرنسا"، والتي وصفها بأنها تحددها المساواة و"الوعي العقلاني".
فرّق فرانسيس ليبر، في عام 1848، بين "الحرية الأنجليكانية والحرية الغاليكانية". وافترض أن "الحرية الأنجليكانية" سعت في المقام الأول إلى أقصى قدر من الاستقلال، بما يتوافق مع الأمن القومي وضمانات واسعة النطاق للحرية، وتستمد قوتها في الغالب من الاعتماد على الذات. على العكس من ذلك، كان يُنظر إلى "الحرية الغاليكانية" على أنها ناشئة داخل الهياكل الحكومية، حيث سعى الفرنسيون إلى قمة الحضارة السياسية من خلال التنظيم، وهو ما يعني ضمنًا أقصى درجة من تدخل الدولة.
التاريخ
بريطانيا العظمى
تشكلت الليبرالية الكلاسيكية البريطانية، التي نشأت مع اليمينيين والراديكاليين، بشكل كبير على يد الفيزيوقراطية الفرنسية. بعد الثورة المجيدة عام 1688، برزت ويجري كأيديولوجية بارزة، تتميز بمناصرتها للبرلمان البريطاني، والالتزام بسيادة القانون، وحماية ملكية الأراضي، وفي بعض الأحيان، دعم حرية الصحافة والتعبير. لقد تم تصور الحقوق على أنها نابعة من دستور قديم سحيق، حيث كان العرف، وليس القانون الطبيعي، هو الذي يبرر هذه الحقوق. أكد اليمينيون أن السلطة التنفيذية تتطلب القيود. وعلى الرغم من تأييدهم للاقتراع المقيد، إلا أنهم نظروا إلى التصويت باعتباره امتيازًا وليس حقًا أصيلًا. ومع ذلك، افتقرت أيديولوجية الحزب اليميني إلى الاتساق، حيث ساهم العديد من المفكرين المؤثرين مثل جون لوك، وديفيد هيوم، وآدم سميث، وإدموند بيرك في خطابها، على الرغم من أن أيًا منهم لم يحقق قبولًا عالميًا داخل الحركة.
بين تسعينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن التاسع عشر، ركز الراديكاليون البريطانيون في المقام الأول على الإصلاح البرلماني والانتخابي، مع التركيز على الحقوق الطبيعية والسيادة الشعبية. قامت شخصيات مثل ريتشارد برايس وجوزيف بريستلي بدمج مفاهيم لوك في الأيديولوجية الراديكالية. نظر الراديكاليون إلى الإصلاح البرلماني كإجراء أولي لمعالجة العديد من المظالم، بما في ذلك معاملة المنشقين البروتستانت، وتجارة الرقيق، والأسعار المتضخمة، والضرائب المفرطة. أظهر الليبراليون الكلاسيكيون تماسكًا أيديولوجيًا أكبر مقارنة بالحزب اليميني. دافع أتباع الليبرالية الكلاسيكية عن الفردية والحرية والمساواة في الحقوق، إلى جانب مبادئ اليسار المهمة الأخرى، نظرًا لظهورها كحركة يسارية في أواخر القرن الثامن عشر. وزعموا أن هذه الأهداف تستلزم اقتصادًا حرًا يتسم بالحد الأدنى من التدخل الحكومي. ومع ذلك، وجدت بعض الفصائل داخل ويجري أن الجوانب التجارية لليبرالية الكلاسيكية مثيرة للقلق، وبالتالي انضمت إلى التيار المحافظ.
شكلت الليبرالية الكلاسيكية النظرية السياسية السائدة في بريطانيا منذ أوائل القرن التاسع عشر وحتى الحرب العالمية الأولى. وشملت الإنجازات التشريعية الهامة قانون إغاثة الروم الكاثوليك لعام 1829، وقانون الإصلاح لعام 1832، وإلغاء قوانين الذرة في عام 1846. وقامت رابطة مكافحة قانون الذرة، بقيادة ريتشارد كوبدن وجون برايت، بتوحيد الفصائل الليبرالية والراديكالية في الدعوة إلى التجارة الحرة. عارض كوبدن وبرايت الامتيازات الأرستقراطية، والنزعة العسكرية، والإنفاق العام، مؤكدين أن المزارع اليوم يمثل القوة الأساسية لبريطانيا العظمى. تم تبني مبادئ الإنفاق العام المحدود والضرائب المنخفضة لاحقًا من قبل ويليام جلادستون خلال فترة عمله وزيرًا للخزانة ورئيسًا للوزراء. حافظت الليبرالية الكلاسيكية في كثير من الأحيان على ارتباطاتها بالمعارضة الدينية وعدم الالتزام.
على الرغم من تطلع الليبراليين الكلاسيكيين إلى الحد الأدنى من مشاركة الدولة، فقد اعترفوا بشرعية التدخل الحكومي في الاقتصاد بدءًا من أوائل القرن التاسع عشر، والذي تجسد في سن قوانين المصانع. بين عامي 1840 و1860 تقريبًا، توقع أنصار سياسة عدم التدخل من مدرسة مانشستر والمساهمون في الإيكونوميست أن نجاحاتهم الأولية ستؤدي إلى عصر من الحرية الاقتصادية والشخصية المتوسعة والسلام العالمي. ومع ذلك، فقد تم تحدي هذه التوقعات مع تزايد التدخل والنشاط الحكومي بشكل تدريجي منذ خمسينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. وعلى الرغم من دعم جيريمي بنثام وجيمس ميل لسياسة عدم التدخل في الشؤون الدولية، والحرية الفردية، فقد افترضا أن المؤسسات المجتمعية يمكن إعادة هيكلتها بشكل عقلاني على أساس مبادئ نفعية. وعلى العكس من ذلك، رفض رئيس الوزراء المحافظ بنيامين دزرائيلي الليبرالية الكلاسيكية بالكامل، ودافع بدلاً من ذلك عن ديمقراطية المحافظين. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، أدرك هربرت سبنسر وغيره من الليبراليين الكلاسيكيين أن الاتجاهات التاريخية كانت تتحرك بشكل غير مواتٍ لأيديولوجيتهم. وفي نهاية المطاف، بحلول الحرب العالمية الأولى، كان الحزب الليبرالي قد جرد نفسه إلى حد كبير من المبادئ الليبرالية الكلاسيكية.
لقد أدى المشهد الاقتصادي والاجتماعي المتطور في القرن التاسع عشر إلى التعجيل بالاختلاف بين الليبراليين الكلاسيكيين الجدد والليبراليين الاجتماعيين (أو الليبراليين). وبينما أكد كلا الفصيلين على أهمية الحرية الفردية، تباينت وجهات نظرهما فيما يتعلق بالنطاق المناسب لتدخل الدولة. اعتبر الليبراليون الكلاسيكيون الجدد، الذين يعرفون أنفسهم بأنهم "ليبراليون حقيقيون"، أن الرسالة الثانية للوك هي الدليل النهائي، الذي يدعو إلى "الحكومة المحدودة". في المقابل، دافع الليبراليون الاجتماعيون عن التنظيم الحكومي وإنشاء دولة الرفاهية. ومن بين المنظرين الليبراليين الكلاسيكيين الجدد البارزين في هذا العصر هربرت سبنسر في بريطانيا وويليام جراهام سومنر. يتجسد التقدم الفكري من الليبرالية الكلاسيكية إلى الليبرالية الاجتماعية/ليبرالية الرفاهية في بريطانيا في الفلسفة المتطورة لجون ماينارد كينز.
زعمت هيلينا فييرا، في تحليلها لكلية لندن للاقتصاد، أن الليبرالية الكلاسيكية من المحتمل أن تتعارض مع بعض المبادئ الديمقراطية التأسيسية. ينشأ هذا التناقض لأن الليبرالية الكلاسيكية لا تتوافق مع مبدأ الإجماع، والمعروف أيضًا باسم مبدأ باريتو، والذي يفترض أنه إذا كان جميع أعضاء المجتمع يفضلون السياسة "أ" على السياسة "ب"، فيجب تنفيذ السياسة "أ".
الإمبراطورية العثمانية
بحلول القرن الثامن عشر، تبنت الإمبراطورية العثمانية سياسات التجارة الحرة الليبرالية، والتي ترجع جذورها إلى سلسلة من التنازلات. نشأت هذه مع المعاهدات التجارية الأولية التي أُبرمت مع فرنسا في عام 1536، وتم توسيعها لاحقًا من خلال المزيد من الامتيازات في عام 1673، و1740 (التي خفضت رسوم الاستيراد والتصدير إلى مجرد 3%)، و1790. وأشاد الاقتصاديون البريطانيون الذين دافعوا عن التجارة الحرة، مثل جي آر مكولوتش في عمله قاموس التجارة الصادر عام 1834، بهذه السياسات العثمانية. وعلى العكس من ذلك، انتقدهم السياسيون البريطانيون الذين عارضوا التجارة الحرة، بما في ذلك رئيس الوزراء بنيامين دزرائيلي. أثناء مناقشة قوانين الذرة عام 1846، قدم دزرائيلي الإمبراطورية العثمانية على أنها "مثال على الضرر الذي أحدثته المنافسة غير المقيدة"، مؤكدا أنها أهلكت ما كان يعتبر "بعضًا من أرقى المصنوعات في العالم" بحلول عام 1812.
الولايات المتحدة
أصبحت الليبرالية راسخة بعمق في الولايات المتحدة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحد الأدنى من المعارضة لمبادئها الأساسية. يتناقض هذا بشكل حاد مع أوروبا، حيث واجهت الليبرالية مقاومة من مختلف الفصائل الرجعية أو الإقطاعية، بما في ذلك طبقة النبلاء، والأرستقراطية (التي تضم ضباط الجيش)، وطبقة النبلاء، والكنيسة القائمة. قام توماس جيفرسون بدمج العديد من المُثُل الليبرالية، ولا سيما تعديل "الحياة والحرية والملكية" التي قالها لوك في إعلان الاستقلال إلى "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" الأكثر تقدمًا اجتماعيًا. مع توسع الولايات المتحدة، شكل التصنيع بشكل متزايد المجتمع الأمريكي. خلال رئاسة أندرو جاكسون، أول زعيم شعبوي في البلاد، اكتسبت القضايا الاقتصادية أهمية كبيرة. كانت الفلسفات الاقتصادية السائدة في عصر جاكسون هي في الغالب تلك الفلسفات الليبرالية الكلاسيكية، التي افترضت أن الحرية الفردية تم تعظيمها عندما تبنت الحكومة موقفا غير تدخلي تجاه الاقتصاد. تؤكد المؤرخة كاثلين جي دونوهيو:
[A]كان مركز النظرية الليبرالية الكلاسيكية [في أوروبا] هو فكرة عدم التدخل. ومع ذلك، بالنسبة لغالبية الليبراليين الكلاسيكيين الأمريكيين، لم يكن مبدأ "عدم التدخل" يعني الغياب المطلق للتدخل الحكومي. وبدلاً من ذلك، دعموا بسهولة التدابير الحكومية مثل التعريفات الجمركية، وإعانات دعم السكك الحديدية، والتحسينات الداخلية، والتي أفادت جميعها المنتجين في المقام الأول. وكانت معارضتهم موجهة بشكل خاص إلى التدخلات المصممة لمساعدة المستهلكين.
بدءًا من عام 1865، دعت مجلة The Nation باستمرار إلى الليبرالية تحت رئاسة التحرير المؤثرة لإدوين لورانس جودكين (1831–1902). استمرت مبادئ الليبرالية الكلاسيكية إلى حد كبير دون تحدي كبير حتى أدت سلسلة من حالات الكساد الاقتصادي، والتي اعتبرتها النظرية الاقتصادية الكلاسيكية غير محتملة، إلى ضائقة اقتصادية واسعة النطاق. وقد أدت هذه المشقة إلى مطالبة الناخبين بالتخفيف من وطأة الأزمة، والتي عبر عنها ويليام جينينغز بريان في عبارته الشهيرة: "لا يجوز لك أن تصلب هذه الأمة على صليب من ذهب". حافظت الليبرالية الكلاسيكية على مكانتها باعتبارها المبدأ السائد بين قادة الأعمال الأمريكيين حتى ظهور أزمة الكساد الأعظم. شهدت هذه الفترة تحولًا عميقًا في الليبرالية الأمريكية، حيث حولت تركيزها الأساسي من المنتجين إلى المستهلكين. وفي وقت لاحق، أسست الصفقة الجديدة التي أقرها فرانكلين روزفلت لهيمنة الليبرالية الحديثة في الخطاب السياسي لعدة عقود. وكما لاحظ آرثر شليزنجر جونيور:
ومع تزايد تعقيد الظروف الصناعية، الأمر الذي استلزم مشاركة حكومية أكبر لضمان فرص عادلة، قام التقليد الليبرالي بتعديل وجهة نظره تجاه الدولة، معطيًا الأولوية لأهدافها على العقيدة الصارمة. أدى هذا التطور إلى ظهور مفهوم دولة الرعاية الاجتماعية، حيث تولت الحكومة الوطنية مسؤوليات واضحة للحفاظ على مستويات التوظيف المرتفعة، والإشراف على مستويات المعيشة والعمل، وتنظيم المنافسة التجارية، وتنفيذ أطر واسعة النطاق للضمان الاجتماعي.
يوضح آلان وولف وجهة نظر تفترض وجود سلالة فكرية ليبرالية مستمرة تشمل كلا من آدم سميث وجون ماينارد كينز.
إن تشعب الليبرالية إلى أشكال مختلفة يفترض في كثير من الأحيان أن الاهتمام المجتمعي الأساسي يدور حول مدى التدخل الاقتصادي الحكومي. ومع ذلك، عند النظر في الهدف الإنساني الأوسع ومعنى الوجود، فإن آدم سميث وجون ماينارد كينز يتفقان، وكلاهما يشتركان في رؤية موسعة للإنجازات البشرية. وقد حدد سميث المذهب التجاري باعتباره عائقاً أمام حرية الإنسان، في حين نظر كينز إلى الاحتكارات على نحو مماثل. وفي حين قد يستنتج أحد مثقفي القرن الثامن عشر منطقياً أن آليات السوق تعمل على تعزيز ازدهار الإنسان، فإن نظيره في القرن العشرين، المكرس للمثل الأعلى المماثل، قد ينظر إلى الحكومة باعتبارها أداة لا غنى عنها لتحقيق هذا الهدف.
يظل التأكيد على أن الليبرالية الحديثة تمثل استمرارًا مباشرًا لليبرالية الكلاسيكية موقفًا أكاديميًا مثيرًا للجدل ومثارًا للنقاش على نطاق واسع. يؤكد علماء مثل جيمس كورث، وروبرت إي. ليرنر، وجون ميكلثويت، وأدريان وولدريدج، من بين آخرين، أن الليبرالية الكلاسيكية لا تزال قائمة في المجتمع المعاصر، وتتجلى في المقام الأول داخل المحافظة الأمريكية. يفترض ديباك لال أيضًا أن الليبرالية الكلاسيكية تحتفظ بنفوذ سياسي كبير داخل الولايات المتحدة حصريًا، ويتم توجيهه من خلال المحافظة الأمريكية. في الوقت نفسه، يدعي الليبراليون الأمريكيون أيضًا أنهم يجسدون الإدامة الأصيلة للتقليد الليبرالي الكلاسيكي.
لاحظ تاد ويلسون، في مقال للمؤسسة التحررية للتعليم الاقتصادي، أن "العديد من المعلقين عبر الطيف السياسي ينتقدون الليبراليين الكلاسيكيين لتركيزهم الحصري على الأبعاد الاقتصادية والسياسية، وغالبًا ما يكون ذلك على حساب الجانب الحاسم من الثقافة".
الأسس الفكرية
جون لوك
كان أحد العناصر التأسيسية للإيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية هو تفسيرها لـالرسالة الثانية عن الحكومة ورسالة تتعلق بالتسامح لجون لوك، وكلاهما تم تأليفهما للدفاع عن ثورة 1688 المجيدة. على الرغم من اعتبارها في البداية متطرفة بشكل مفرط من قبل اليمينيين الحاكمين الجدد في بريطانيا، فقد تم الاحتجاج بهذه النصوص لاحقًا من قبل المتطرفين وأنصار الثورة الأمريكية. ومع ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من الفكر الليبرالي اللاحق كان إما غائبًا أو تم تناوله بشكل ضئيل في أعمال لوك، والتي خضعت بالتالي لتفسيرات متنوعة. على سبيل المثال، تحظى مفاهيم مثل الدستورية، والفصل بين السلطات، والحكومة المحدودة باهتمام ضئيل.
وحدد جيمس إل. ريتشاردسون خمسة مواضيع رئيسية ضمن مجموعة لوك الفلسفية:
- الفردانية
- الموافقة
- سيادة القانون والحكومة كوصي
- أهمية الملكية
- التسامح الديني
على الرغم من أن لوك لم يقم بتوضيح نظرية الحقوق الطبيعية بشكل كامل، إلا أنه تصور الأفراد في حالة الطبيعة على أنهم أحرار ومتساويون بطبيعتهم. لقد ركز إطاره الفلسفي على الفرد، وليس على الكيانات المجتمعية أو المؤسسية، كنقطة مرجعية أساسية. افترض لوك أن السلطة الحكومية تنبع من موافقة المحكومين، وبالتالي تستمد شرعيتها من الشعب وليس من السلطة العليا، وهي قناعة أثرت بشكل عميق على الحركات الثورية اللاحقة.
وبصفتها وصيًا، تم تفويض الحكومة بإعطاء الأولوية لمصالح السكان على مصالح الحكام، مع إلزام الحكام بالالتزام بالقوانين التي وضعتها الهيئات التشريعية. وأكد لوك كذلك أن الأساس المنطقي الأساسي للأفراد الذين يشكلون الكومنولث والحكومات هو حماية ممتلكاتهم. على الرغم من الغموض المتأصل في تعريف لوك للملكية، والذي حصرها في "مساحة الأرض التي يحرثها الإنسان ويزرعها ويحسنها ويزرعها ويمكنه استخدام إنتاجها"، فقد لقي هذا المبدأ صدى كبير لدى الأفراد الأثرياء.
أكد لوك أن الأفراد يمتلكون الحق في الالتزام بمعتقداتهم الدينية الشخصية وأن الدولة لا ينبغي أن تفرض دينًا على المنشقين؛ ومع ذلك، كان هذا التسامح يخضع لقيود محددة. تم استبعاد الملحدين، الذين يُنظر إليهم على أنهم غير أخلاقيين، والكاثوليك، الذين يُعتقد أن ولائهم للبابا وليس لحكومتهم الوطنية، من مبدأ التسامح هذا بشكل صريح.
آدم سميث
وضع عمل آدم سميث الرائد، ثروة الأمم، والذي نُشر عام 1776، المبادئ الأساسية للاقتصاد، وهي الهيمنة التي استمرت حتى ظهور مبادئ الاقتصاد السياسي لجون ستيوارت ميل في عام 1848. وقد فحص سميث بدقة محركات النشاط الاقتصادي، ومحددات الأسعار، وتوزيع الثروة، وسياسات الدولة المثلى لتحقيق أقصى قدر من الرخاء الوطني.
افترض سميث أن الثروة المجتمعية يمكن تعظيمها من خلال إنتاج السلع والخدمات القائم على الربح، شريطة أن يعمل العرض والطلب والأسعار والمنافسة دون تدخل حكومي، ومدفوعًا بالمصلحة الذاتية المادية بدلاً من الإيثار. وقدم مفهوم "اليد الخفية"، مشيراً إلى أن الأفراد والشركات، في سعيهم لتحقيق مكاسب شخصية، يساهمون عن غير قصد في الصالح العام. قدم هذا المنظور مبررًا أخلاقيًا لتراكم الثروة، وهي ممارسة اعتبرها البعض في السابق مرفوضة من الناحية الأخلاقية.
وضع سميث نظرية مفادها أنه يمكن تعويض العمال بأجور الكفاف، وهو مفهوم طوره لاحقًا ديفيد ريكاردو وتوماس روبرت مالتوس في "القانون الحديدي للأجور". كان دفاعه الأساسي عن مزايا التجارة الداخلية والدولية غير المقيدة، والتي كان يعتقد أنها ستعزز الثروة من خلال الإنتاج المتخصص. علاوة على ذلك، عارض السياسات التجارية الحمائية، والاحتكارات الممنوحة من الدولة، ومنظمات أصحاب العمل والنقابات العمالية. دافع سميث عن دور حكومي محدود يقتصر على الدفاع الوطني، والبنية التحتية العامة، وإقامة العدل، ويتم تمويله من خلال الضرائب على أساس الدخل.
وقد وجدت المبادئ الاقتصادية التي أوضحها سميث تطبيقًا عمليًا خلال القرن التاسع عشر، كما يتضح من تخفيض التعريفات الجمركية في عشرينيات القرن التاسع عشر، وإلغاء قانون إغاثة الفقراء في عام 1834 الذي قيد حركة العمالة، وحل إدارة شركة الهند الشرقية على الهند في عام 1834. 1858.
الاقتصاد الكلاسيكي
بناءً على مساهمات سميث التأسيسية، ظهر قانون ساي، والنظريات الديموغرافية لتوماس روبرت مالتوس، والقانون الحديدي للأجور لديفيد ريكاردو، كمبادئ أساسية للاقتصاد الكلاسيكي. غذت النظرة المتشائمة المتأصلة لهذه النظريات انتقادات الرأسمالية من منتقديها وساهمت في توصيف الاقتصاد على أنه "العلم الكئيب".
كان جان بابتيست ساي، وهو اقتصادي فرنسي، فعالاً في نشر نظريات سميث الاقتصادية في جميع أنحاء فرنسا، وكانت تفسيراته لعمل سميث مقروءة على نطاق واسع في كل من فرنسا وبريطانيا. انحرف ساي عن نظرية سميث عن قيمة العمل، مؤكدًا أن المنفعة تحدد الأسعار، وأكد على الدور الحاسم الذي يلعبه رجل الأعمال في الاقتصاد. ومع ذلك، فإن هذه الأفكار المحددة لم تحظ بقبول فوري بين الاقتصاديين البريطانيين في ذلك العصر. كانت أهم مساهماته في الفكر الاقتصادي هي قانون ساي، الذي فسره الاقتصاديون الكلاسيكيون على أنه يمنع الإفراط في إنتاج السوق ويضمن التوازن الدائم بين العرض والطلب. أثر هذا الاعتقاد السائد على السياسات الحكومية حتى ثلاثينيات القرن العشرين، مما أدى إلى موقف عدم التدخل أثناء فترات الركود الاقتصادي، حيث كان يُنظر إلى الدورة الاقتصادية على أنها ذاتية التصحيح بطبيعتها، مما يجعل التدخل عديم الجدوى.
ألف مالتوس عملين مهمين: مقالة عن مبدأ السكان (1798) ومبادئ الاقتصاد السياسي (1820). في حين أن كتابه الثاني، وهو "دحض قانون ساي"، كان له تأثير ضئيل على الاقتصاديين المعاصرين، إلا أن منشوره الأول أثر بشكل عميق على الليبرالية الكلاسيكية. في مقالة عن مبدأ السكان، أكد مالتوس أن النمو السكاني سوف يفوق حتماً إنتاج الغذاء، نظراً لأن عدد السكان يتزايد بشكل هندسي بينما تنمو الإمدادات الغذائية حسابياً. وقال إنه مع توفر الغذاء، فإن عدد السكان سوف يتوسع حتى يتجاوز الإمدادات الغذائية، وعند هذه النقطة، فإن الضوابط الطبيعية، مثل الرذيلة والبؤس، من شأنها أن تحد من النمو. وخلص مالتوس إلى أنه لا يمكن لأي مكاسب في الدخل أن تمنع هذه النتيجة، وأن أي توفير للرعاية الاجتماعية للفقراء سيكون له نتائج عكسية، مؤكدًا أن الفقراء مسؤولون عن محنتهم، والتي يمكن تخفيفها من خلال ضبط النفس.
استكشف ديفيد ريكاردو، أحد المعجبين بآدم سميث، العديد من الموضوعات الاقتصادية المماثلة. ومع ذلك، على عكس سميث، الذي استمد استنتاجات من الملاحظات التجريبية واسعة النطاق، استخدم ريكاردو نهجا استنتاجيا، والتفكير من الافتراضات الأساسية. في حين تبنى ريكاردو نظرية سميث عن قيمة العمل، فقد أقر بأن المنفعة يمكن أن تؤثر على تسعير بعض السلع النادرة. لقد تصور الإيجارات على الأراضي الزراعية على أنها إنتاج يتجاوز احتياجات المعيشة للمستأجرين. تم تعريف الأجور على أنها المبلغ الضروري لبقاء العمال والحفاظ على مستويات السكان الحالية. افترض "القانون الحديدي للأجور" الذي وضعه ريكاردو أن الأجور ستبقى دائمًا عند مستويات الكفاف. لقد فسر الأرباح على أنها عائد على رأس المال، الذي اعتبره نتاج العمل؛ ومع ذلك، كان التفسير الشائع لنظريته هو أن الربح يشكل فائضًا استولى عليه الرأسماليون بشكل غير عادل.
النفعية
تركزت فلسفة جيريمي بينثام النفعية على مبدأ مفاده أن السياسة العامة لابد أن تعمل على تعظيم "أعظم قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس". ورغم أن هذا المبدأ يمكن أن يدعم التدخلات الحكومية الرامية إلى تخفيف حدة الفقر، فإن الليبراليين الكلاسيكيين استشهدوا به في كثير من الأحيان لتبرير التقاعس الحكومي، مؤكدين أن مثل هذا الموقف من شأنه أن يؤدي في نهاية المطاف إلى فائدة صافية أكبر لجميع الأفراد.
لقد زودت النفعية الإدارات البريطانية بالأساس المنطقي السياسي لتبني الليبرالية الاقتصادية، وهو المبدأ الذي سيشكل في الغالب السياسة الاقتصادية منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر فصاعدا. على الرغم من دورها في تحفيز الإصلاحات التشريعية والإدارية، وعلى الرغم من أن مساهمات جون ستيوارت مِل اللاحقة في هذا الموضوع استبقت دولة الرفاهية، إلا أن النفعية كانت في المقام الأول بمثابة مبرر لمبادئ عدم التدخل.
الاقتصاد السياسي
كان أتباع جون ستيوارت ميل داخل الليبرالية الكلاسيكية يعتبرون المنفعة بمثابة الأساس الأساسي للسياسات العامة. لقد اختلف هذا المنظور بشكل كبير عن كل من "التقاليد" المحافظة و"الحقوق الطبيعية" التي نظر إليها لوك، والتي اعتبرت غير عقلانية. ظهرت المنفعة، من خلال إعطاء الأولوية للسعادة الفردية، باعتبارها المبدأ الأخلاقي الأساسي لكل الليبرالية التي تأثر بها ميل. ورغم أن النفعية حفزت إصلاحات واسعة النطاق، فإن تطبيقها الأساسي أصبح المبرر لاقتصاديات "دعه يعمل". ومع ذلك، فقد رفض أتباع مِل اقتناع آدم سميث بأن "اليد الخفية" من شأنها أن تولد بطبيعتها فوائد واسعة النطاق. وبدلاً من ذلك، تبنوا تأكيد مالتوس على أن النمو السكاني من شأنه أن يحول دون أي ميزة عالمية، كما اعتمدوا وجهة نظر ريكاردو حول حتمية الصراع الطبقي. ونتيجة لذلك، كان يُنظر إلى سياسة "دعه يعمل" على أنها المنهجية الاقتصادية الوحيدة القابلة للتطبيق، حيث اعتبر أي تدخل حكومي غير فعال وضار. على سبيل المثال، تم الدفاع عن قانون تعديل قانون الفقراء لعام 1834 بناءً على "مبادئ علمية أو اقتصادية"، في حين تم الحكم على واضعي قانون إغاثة الفقراء لعام 1601 بأثر رجعي على أنهم يفتقرون إلى الرؤى التي قدمها مالتوس.
على الرغم من التركيز السائد على مبدأ "عدم التدخل"، فإن الالتزام بهذا المبدأ لم يكن عالميًا؛ دافع بعض الاقتصاديين عن تمويل الدولة للأشغال العامة والتعليم. كما أظهر الليبراليون الكلاسيكيون انقسامات بشأن التجارة الحرة، حيث تساءل ريكاردو، على سبيل المثال، عما إذا كان إلغاء تعريفات الحبوب، الذي دعا إليه ريتشارد كوبدن ورابطة قانون مكافحة الذرة، من شأنه أن يؤدي إلى أي مزايا مجتمعية واسعة النطاق. علاوة على ذلك، أيدت غالبية الليبراليين الكلاسيكيين تشريعات للتحكم في ساعات عمل الأطفال ولم يعترضوا عمومًا على إجراءات إصلاح المصانع.
على الرغم من البراغماتية المتأصلة لدى العديد من الاقتصاديين الكلاسيكيين، فإن نظرياتهم كانت يتم التعبير عنها غالبا بلغة عقائدية من قبل مؤلفين مشهورين مؤثرين مثل جين مارسيت وهارييت مارتينو. كانت الإيكونوميست من أكثر المؤيدين المتحمسين لسياسة "دعه يعمل" والتي أنشأها جيمس ويلسون في عام 1843. وقد انتقدت الإيكونوميست ريكاردو بشكل خاص بسبب عدم دعوته الكافية للتجارة الحرة وأبدت عدائه تجاه أحكام الرعاية الاجتماعية، معتبرة أن الطبقات الاجتماعية الدنيا كانت مسؤولة عن ظروفها الاقتصادية الخاصة. علاوة على ذلك، أكدت الإيكونوميست أن تنظيم ساعات عمل المصنع كان ضارًا بالعمال وعارضت بشدة تدخل الدولة في مجالات مثل التعليم والرعاية الصحية وإمدادات المياه ومنح براءات الاختراع وحقوق النشر.
قامت مجلة الإيكونوميست بحملة نشطة ضد قوانين الذرة، التي تم سنها لحماية ملاك الأراضي في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا من المنافسة التي تفرضها واردات الحبوب الأجنبية ذات الأسعار المعقولة. أثر الالتزام القوي بمبادئ عدم التدخل بشكل كبير على استجابة الحكومة للمجاعة الكبرى في أيرلندا بين عامي 1846 و1849، وهو الحدث الذي أدى إلى وفاة ما يقدر بنحو 1.5 مليون شخص. وتوقع تشارلز وود، الوزير المشرف على الشؤون الاقتصادية والمالية، أن المشاريع الخاصة والتجارة الحرة، وليس التدخل الحكومي، من شأنها أن تخفف من تأثير المجاعة. على الرغم من إلغاء قوانين الذرة في نهاية المطاف في عام 1846 من خلال إلغاء تعريفات الحبوب التي أدت إلى تضخيم أسعار الخبز بشكل مصطنع، إلا أن هذا الإجراء لم يكن كافيًا لتجنب المجاعة الأيرلندية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تنفيذه على مراحل على مدى ثلاث سنوات.
كان العديد من المنظرين الليبراليين الكلاسيكيين يشككون في الديمقراطية، مفترضين أن الأفراد الفقراء وغير المتعلمين يفتقرون إلى القدرة على الحكم وقد يصوتون ضد المبادئ الليبرالية الاقتصادية. وتكثفت هذه الشكوك بشأن الحكم الذاتي عند تطبيقها على المجتمعات "غير المتحضرة" غير الأوروبية، مما دفع العديد من المفكرين الليبراليين الكلاسيكيين إلى صياغة مبررات فكرية للتفوق الأبيض، والإدارة الاستعمارية، والقضاء على المجتمعات الأصلية من خلال الاستعمار الاستيطاني.
التجارة الحرة والسلام العالمي
افترض العديد من المفكرين الليبراليين، بما في ذلك سميث وكوبدن، أن تبادل السلع دون عوائق بين الدول يمكن أن يعزز السلام العالمي. يلاحظ إريك جارتزكي: "لقد تكهن الباحثون مثل مونتسكيو، وآدم سميث، وريتشارد كوبدن، ونورمان أنجيل، وريتشارد روزكرانس منذ فترة طويلة بأن الأسواق الحرة لديها القدرة على تحرير الدول من احتمال الحرب المتكررة التي تلوح في الأفق". يؤكد عالما السياسة الأمريكيان جون آر. أونيل وبروس إم. روسيت، المشهوران بمساهماتهما في نظرية السلام الديمقراطي، على ما يلي:
دعا الليبراليون الكلاسيكيون إلى سياسات تهدف إلى تعزيز الحرية والازدهار. وتضمنت أهدافهم تمكين الطبقة التجارية سياسيًا وتفكيك المواثيق الملكية والاحتكارات والسياسات الحمائية للنزعة التجارية لتحفيز ريادة الأعمال وتحسين الكفاءة الإنتاجية. كما توقعوا أيضًا أن الديمقراطية واقتصاديات عدم التدخل من شأنها أن تقلل من حدوث الحرب.
في ثروة الأمم، أكد سميث أنه مع تطور المجتمعات من مراحل الصيد وجمع الثمار إلى التصنيع، فإن المكاسب المحتملة من الحرب ستزداد، لكن التكاليف المرتبطة بها ستتصاعد بشكل أكبر، مما يجعل الحرب صعبة ومكلفة بالنسبة للدول الصناعية:
[T]إن التكريم والشهرة ومكافآت الحرب لا تنتمي إلى [الطبقتين المتوسطة والصناعية]؛ إن سهل المعركة هو حقل حصاد الطبقة الأرستقراطية، الذي يُروى بدماء الشعب. ... بينما كانت تجارتنا تعتمد على تبعياتنا الأجنبية، كما كان الحال في منتصف القرن الماضي... كانت القوة والعنف ضروريتين لتوجيه زبائننا نحو مصنعينا... لكن الحرب، على الرغم من أنها أعظم المستهلكين، لا تنتج شيئًا في المقابل فحسب، بل، من خلال تجريد العمل من العمالة المنتجة وعرقلة مسار التجارة، فإنها تعرقل، بطرق متنوعة غير مباشرة، خلق الثروة؛ وإذا استمرت الأعمال العدائية لسلسلة من السنوات، فإن كل قرض حرب متتالي سيكون محسوسًا في مناطقنا التجارية والصناعية مع زيادة الضغط.
[B]بحكم مصلحتهم المشتركة فإن الطبيعة توحد الناس ضد العنف والحرب، لأن مفهوم الحق العالمي لا يحميهم منه. لا يمكن لروح التجارة أن تتعايش مع الحرب، وعاجلاً أم آجلاً تهيمن هذه الروح على كل الناس. لأنه من بين كل تلك القوى (أو الوسائل) التي تنتمي إلى الأمة، قد تكون القوة المالية هي الأكثر موثوقية في إجبار الدول على متابعة القضية النبيلة للسلام (وإن لم يكن ذلك لدوافع أخلاقية)؛ وفي أي مكان في العالم يهدد باندلاع حرب عالمية، سيحاولون تجنبها من خلال الوساطة، تمامًا كما لو كانوا متحدين بشكل دائم لهذا الغرض.
زعم كوبدن أن الإنفاق العسكري كان ضارًا بالرفاهية الوطنية، حيث استفاد في المقام الأول من نخبة صغيرة مركزة، واعتبر الإمبريالية البريطانية نتيجة مباشرة للقيود الاقتصادية التجارية. بالنسبة لكوبدن والعديد من الليبراليين الكلاسيكيين، كانت الدعوة إلى السلام مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتعزيز الأسواق الحرة. كان هذا الاقتناع بأن التجارة الحرة تعزز السلام سائدًا بين الليبراليين الإنجليز طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اعترف الاقتصادي جون ماينارد كينز (1883-1946)، الذي عرف بأنه ليبرالي كلاسيكي في شبابه، بهذا باعتباره عقيدة تأسيسية "نشأ" عليها وقبلها دون أدنى شك حتى عشرينيات القرن العشرين. ويشير مايكل س. لولور، في مراجعة لكتاب عن كينز، إلى أن مساهمات كينز الكبيرة في الاقتصاد والسياسة، والتي تجسدت في خطة مارشال واستراتيجيات الإدارة الاقتصادية اللاحقة، ربما منحت المجتمع المعاصر "ترف عدم مواجهة خياره غير المستساغ بين التجارة الحرة والعمالة الكاملة". تم تقديم صياغة موازية لهذا المفهوم من قبل نورمان أنجيل (1872-1967)، وعلى الأخص في عمله قبل الحرب العالمية الأولى، الوهم العظيم (1909). يرى أنجيل أن الاعتماد الاقتصادي المتبادل العميق بين القوى الكبرى جعل الحرب بينها غير مجدية، وغير عقلانية، وبالتالي غير محتملة.
الأحزاب السياسية الليبرالية الكلاسيكية على مستوى العالم
في حين أن الفئة الأوسع من الأحزاب الليبرالية الكلاسيكية قد تشمل المنظمات السياسية التحررية العامة، والمحافظين الليبراليين، وبعض المنظمات السياسية الشعبوية اليمينية، فإن التعريف الأضيق يحدد عادةً الأحزاب المتوافقة بشكل صريح مع المبادئ الليبرالية الكلاسيكية، مثل الحزب الديمقراطي الحر في ألمانيا، والتحالف الليبرالي في الدنمارك، والحزب الديمقراطي التايلاندي.
الأحزاب والفصائل الليبرالية الكلاسيكية المعاصرة
الأحزاب والفصائل الليبرالية الكلاسيكية التاريخية (ما بعد عام 1900)
ملاحظات
ملاحظات
المراجع
المصادر
- تعريف القاموس لـ الليبرالية الكلاسيكية في ويكاموس
- الوسائط المتعلقة بالليبرالية الكلاسيكية في ويكيميديا كومنز