باروخ سبينوزا

باروخ (دي) سبينوزا (24 نوفمبر 1632 - 21 فبراير 1677)، والمعروف أيضًا باسمه المستعار اللاتيني بنديكتوس دي سبينوزا، كان فيلسوفًا من أصل يهودي برتغالي، ولد ويقيم في الجمهورية الهولندية. كمقدمة لعصر التنوير، أثر سبينوزا بشكل عميق على نقد الكتاب المقدس الحديث، وعقلانية القرن السابع عشر، والثقافة الفكرية الهولندية، وبالتالي أثبت نفسه كواحد من أهم الفلاسفة وأكثرهم راديكالية في الفترة الحديثة المبكرة. مستوحيًا الإلهام من الرواقية، وتوماس هوبز، ورينيه ديكارت، وابن طفيل، والعديد من المفكرين المسيحيين غير الأرثوذكس، برز سبينوزا كفيلسوف بارز خلال العصر الذهبي الهولندي.

باروخ (de) سبينوزا (24 نوفمبر 1632 - 21 فبراير 1677)، المعروف أيضًا باسمه المستعار اللاتيني بينديكتوس دي سبينوزا، كان فيلسوفًا من أصل يهودي برتغالي، ولد وعاش في الجمهورية الهولندية. كان سبينوزا رائدًا لعصر التنوير، وقد أثر بشكل كبير على نقد الكتاب المقدس الحديث، وعقلانية القرن السابع عشر، والثقافة الفكرية الهولندية، حيث أثبت نفسه كواحد من أهم الفلاسفة وأكثرهم راديكالية في أوائل العصر الحديث. تأثر سبينوزا بالرواقية وتوماس هوبز ورينيه ديكارت وابن طفيل والمسيحيين غير الأرثوذكس، وكان فيلسوفًا رائدًا في العصر الذهبي الهولندي.

وُلد سبينوزا في أمستردام، وكان ينتمي إلى عائلة مارانو التي لجأت إلى الجمهورية الهولندية الأكثر تسامحًا نسبيًا بعد فرارها من البرتغال. تضمنت نشأته تعليمًا يهوديًا تقليديًا، يشمل دراسة النصوص العبرية والمقدسة داخل المجتمع اليهودي البرتغالي، حيث كان والده يشغل منصبًا متميزًا كتاجر. في شبابه، تحدى سبينوزا السلطة الحاخامية علنًا وقام بفحص المذاهب اليهودية بشكل نقدي، الأمر الذي بلغ ذروته في حرمانه الدائم من المجتمع اليهودي في عام 1656. وبعد هذا الطرد، نأى بنفسه عن جميع الانتماءات الدينية، وكرس حياته للتحقيق الفلسفي وحرفة طحن العدسات. حصل سبينوزا على أتباع مخلصين، اجتمعوا للتداول حول أعماله والمشاركة في بحثه الفكري عن الحقيقة.

خلال حياته، نشر سبينوزا بشكل غير منتظم لتجنب الاضطهاد وقمع كتاباته الفلسفية. في كتابه Tractatus Theologico-Politicus، والذي وصفه ستيفن نادلر بأنه "واحد من أهم كتب الفكر الغربي"، تحدى سبينوزا المصدر الإلهي للكتاب المقدس العبري وجوهر الله، مدعيًا في الوقت نفسه أن السلطة الكنسية لا ينبغي لها أن يكون لها أي تأثير في نظام حكم علماني ديمقراطي. عمله الأساسي، الأخلاق، يفترض تصورًا وحدةويًا عن الله ويبحث في وضع حرية الإنسان داخل كون غير مقيد بالتبعيات اللاهوتية أو الكونية أو السياسية. من خلال نبذ المسيانية والانشغال بالحياة الآخرة، أكد سبينوزا على أهمية تقدير وتقدير الحياة للنفس وللآخرين. من خلال دفاعه عن الحرية الفردية عبر جوانبها الأخلاقية والنفسية والميتافيزيقية، ساهم سبينوزا في نشأة نوع من الكتابة السياسية يُعرف باسم اللاهوت العلماني.

يشمل الإطار الفلسفي لسبينوزا مجالات متنوعة من البحث الفلسفي، مثل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة السياسية والأخلاق وفلسفة العقل وفلسفة العلم. تم نشر كتاباته بعد وفاته من قبل رفاقه وكان لها تأثير كبير على الفلاسفة اللاحقين لمدة قرنين من الزمان. يُعرف سبينوزا على نطاق واسع بأنه أحد أكثر الشخصيات الفكرية إبداعًا وتأثيرًا في القرن السابع عشر. ووصفته ريبيكا غولدشتاين بأنه "اليهودي المرتد الذي أعطانا الحداثة".

نظرة عامة على السيرة الذاتية

الأصول العائلية

تعرض أسلاف سبينوزا، الذين مارسوا اليهودية السرية، لاضطهاد شديد خلال محاكم التفتيش البرتغالية، بما في ذلك التعذيب والإهانة العامة. في عام 1597، انتقلت عائلة جده لأبيه من فيديجويرا إلى نانت، وتم تعريفهم علنًا بأنهم مسيحيون جدد، قبل أن ينتقلوا في النهاية إلى هولندا لأسباب لا تزال غير مؤكدة. ينحدر نسبه لأمه من عائلة تجارية بارزة في بورتو، وكان جده لأمه تاجرًا رائدًا يتنقل بين الهويتين اليهودية والمسيحية. نشأ سبينوزا في المقام الأول على يد جدته بين سن السادسة والتاسعة، ومن المحتمل أنه اكتسب منها معرفة كبيرة بتاريخ عائلته.

كان مايكل، والد سبينوزا، تاجرًا متميزًا وثريًا في أمستردام، وكانت مشاريعه التجارية تمتد عبر نطاق جغرافي واسع. في عام 1649، تم انتخاب ميخائيل لمنصب إداري داخل الجماعة الموحدة حديثًا، تلمود التوراة. تزوج بعد ذلك من ابنة عمه، راشيل ديسبينوزا، ابنة عمه أبراهام ديسبينوزا، الذي كان قائدًا مجتمعيًا وشريكًا تجاريًا لمايكل. كان زواج الأقارب هذا أمرًا معتادًا داخل المجتمع اليهودي البرتغالي في ذلك الوقت، مما أتاح لمايكل الوصول إلى الشبكة التجارية الواسعة لوالد زوجته ورأس ماله. مات أطفال راشيل بشكل مأساوي في مرحلة الطفولة، وتوفيت هي نفسها عام 1627.

بعد وفاة راشيل، تزوج مايكل من هانا ديبورا وأنجب منها خمسة أطفال. تم دمج مهر هانا ديبورا في رأس مال مايكل التجاري بدلاً من الاحتفاظ به لأطفالها، وهو الظرف الذي من المحتمل أن يعزز الاستياء بين سبينوزا ووالده. أقامت العائلة في فلوينبورغ، وهي جزيرة اصطناعية تقع على الضفة الجنوبية لنهر أمستل، وتحديداً في المنزل الخامس على طول قناة هوتغراخت. على الرغم من أن الحي اليهودي كان يفتقر إلى التقسيمات الرسمية، إلا أن قرب العائلة من كنيس بيت يعقوب جعلهم بالقرب من السكان المسيحيين، بما في ذلك الفنان الشهير رامبرانت. كانت طفلتهما الأولى مريم، يليها إسحاق، الذي كان من المتوقع أن يرث قيادة كل من الأسرة والمؤسسة التجارية لكنه توفي عام 1649. وُلد الطفل الثالث، باروخ إسبينوزا، في 24 نوفمبر 1632، وسمي تقليديًا على اسم جده لأمه.

وُلد شقيق سبينوزا الأصغر، غابرييل، عام 1634، وتلاه ولادة أخت أخرى، ريبيكا. تزوجت ميريام بعد ذلك من صموئيل دي كاسيريس لكنها توفيت بعد وقت قصير من الولادة. والتزامًا بالعادات اليهودية، أُجبر صموئيل على الزواج من زوجة أخيه السابقة، ريبيكا. مع وفاة شقيقه إسحاق، تولى سبينوزا دور رئيس الأسرة والأعمال، مما استلزم تأجيل تطلعاته العلمية. توفيت والدة سبينوزا، هانا ديبورا، عندما كان في السادسة من عمره. منذ أن كان في التاسعة من عمره، نشأ سبينوزا في كنف زوجة مايكل الثالثة، إستر، التي كانت تربيتها كمسيحية جديدة تعني أنها تفتقر إلى المعرفة اليهودية الرسمية وتتحدث البرتغالية حصريًا في المنزل. هذا الزواج لم ينتج عنه أطفال. في نهاية المطاف، هاجرت شقيقة سبينوزا ريبيكا، وشقيقه غابرييل، وابن أخيه إلى كوراساو، وانضم إليهم باقي أفراد الأسرة بعد وفاة سبينوزا.

التأثير المبكر لأورييل دا كوستا

كان سبينوزا مرتبطًا من الناحية الأمومية بالفيلسوف أوريل دا كوستا، وهو شخصية أثارت جدلًا كبيرًا داخل المجتمع اليهودي البرتغالي في أمستردام. تحدى دا كوستا المذاهب المسيحية واليهودية التقليدية، مفترضًا، على سبيل المثال، أن معتقداتهم الأساسية تنبع من بنيات بشرية وليس من الوحي الإلهي. وأسفرت مواجهاته مع المؤسسة الدينية عن حرمانه من السلطات الحاخامية مرتين، مما عرضه للإذلال العلني والنبذ ​​الاجتماعي. في عام 1639، كشرط لإعادة القبول، أُجبر دا كوستا على السجود حتى يتمكن المصلون من تجاوزه. توفي عام 1640، وتشير التقارير إلى انتحاره.

بينما لم يكن سبينوزا على الأرجح على علم بارتباطه العائلي بأورييل دا كوستا خلال طفولته، فإنه بلا شك واجه مناقشات حوله عندما كان مراهقًا. يفترض ستيفن نادلر أنه على الرغم من وفاة دا كوستا عندما كان سبينوزا في الثامنة من عمره، إلا أن مفاهيمه الفلسفية أثرت بشكل كبير على المسار الفكري لسبينوزا. حافظت المجتمعات اليهودية في أمستردام على ذاكرة وخطاب دائمين فيما يتعلق بتشكك دا كوستا تجاه الدين المنظم، ورفضه لخلود الروح، وتأكيده على أن موسى لم يكتب التوراة، وكلها ساهمت في التطور الفكري لسبينوزا.

الخلفية التعليمية والمؤسسة العائلية

درس سبينوزا مدرسة التلمود التوراة، الواقعة بجوار كنيس بيت يعقوب وعلى مسافة قصيرة من مقر إقامته، تحت قيادة الحاخام الأكبر شاول ليفي مورتيرا. تم التدريس باللغة الإسبانية، المعترف بها كلغة البحث والأدب. تم تعليم طلاب المرحلة الابتدائية قراءة كتاب الصلاة والتوراة باللغة العبرية، وترجمة الجزء الأسبوعي إلى الإسبانية، وتحليل تعليق راشي. اسم سبينوزا غائب من سجل المدرسة بعد عامه الرابع عشر، مما يشير إلى أنه من المحتمل أنه لم يتابع دراساته مع حاخامات بارزين مثل منسى بن إسرائيل ومورتيرا. من المحتمل أن سبينوزا بدأ العمل في سن الرابعة عشرة تقريبًا، وأصبح مشاركته في أعمال والده أمرًا لا غنى عنه بشكل شبه مؤكد بعد وفاة أخيه في عام 1649.

أضعفت الحرب الإنجليزية الهولندية الأولى بشكل كبير الاستقرار المالي لشركة سبينوزا، حيث استولت القوات الإنجليزية على جزء كبير من سفنها وبضائعها. وبحلول نهاية الحرب في عام 1654، أدى اعتراض الإنجليز لرحلاتها التجارية إلى تحميل الشركة ديونًا كبيرة، مما عجل بتدهورها. توفي والد سبينوزا عام 1654، وعندها تولى سبينوزا قيادة الأسرة، وأصبح مسؤولاً عن تنظيم وإجراء طقوس الحداد اليهودية، والدخول في شراكة تجارية مع أخيه ضمن مشروعهم الموروث. نظرًا لتدهور صحة والده لعدة سنوات قبل وفاته، كان سبينوزا منخرطًا بشكل كبير في العمل، مما استلزم تأجيل مساعيه الفكرية. واستمر في تقديم الدعم المالي للكنيس وحضور الخدمات وفقًا لاتفاقياته وممارساته حتى عام 1656. ومع ذلك، بحلول عام 1655، استنفدت أصول العائلة وتوقف العمل فعليًا عن العمل.

في مارس 1656، طلب سبينوزا الحماية من السلطات البلدية فيما يتعلق بالديون داخل المجتمع اليهودي البرتغالي. ولإعفاء نفسه من التزامات والده المالية، قدم سبينوزا التماسًا إلى المدينة لإعلانه يتيمًا. وكانت حجته هي أن عدم فهمه، باعتباره قاصرًا قانونيًا، لمديونية والده يجب أن يبطل الالتزام بسداد هذه الديون ويسمح له بالتنازل عن ميراثه بأثر رجعي. وعلى الرغم من إعفائه قانونيًا من جميع الديون، إلا أن هذا الإجراء أضر بسمعته التجارية بشكل لا رجعة فيه ويشكل انتهاكًا لأنظمة الكنيس التي تفرض التحكيم الداخلي في النزاعات التجارية.

الطرد من الطائفة اليهودية

تسامحت أمستردام بشكل عام مع التنوع الديني، بشرط أن يتم ممارسته بحذر. أعطت الجالية اليهودية الأولوية لحماية سمعتها وسعت إلى تجنب الارتباط بسبينوزا، خوفًا من أن تؤدي وجهات نظره المثيرة للجدل إلى إثارة الاضطهاد أو الطرد. ظهر تحدي سبينوزا العلني للسلطات اليهودية بعد وفاة والده عام 1654، وهي فترة تميزت بالصراعات الدينية والمالية والقانونية الطويلة والمكثفة فيما يتعلق بمعاملاته التجارية والتزامه بالكنيس. ومن الأمثلة على هذا التحدي انتهاكه لأنظمة الكنيس من خلال اللجوء إلى السلطات البلدية بدلاً من حل نزاعات ديون والده داخليًا داخل المجتمع.

في 27 يوليو 1656، أصدر زعماء مجتمع التلمود التوراة، بما في ذلك أبوآب دي فونسيكا، أمرًا هريمًا ضد سبينوزا البالغ من العمر 23 عامًا. كان هذا اللوم هو الأكثر قسوة على الإطلاق داخل المجتمع، مما أدى إلى عواقب عاطفية وروحية عميقة. لا تزال الأسباب الدقيقة لطرد سبينوزا غير محددة، مع الإشارة في الأمر القضائي فقط إلى "بدعه الشنيعة" و"أفعاله الوحشية" ودعم الشهود "بحضور إسبينوزا المذكور". على الرغم من أن السلطات البلدية في أمستردام لم تشارك بشكل مباشر في انتقاد سبينوزا، فقد وجه مجلس المدينة صراحة المجتمع اليهودي البرتغالي للتحكم في سلوكه وضمان الالتزام الصارم بالقانون اليهودي. وتشير المزيد من الأدلة إلى الاهتمام بتجنب الإساءة للسلطات المدنية، والذي تجسد في حظر الكنيس لحفلات الزفاف العامة، ومواكب الجنازات، ومناقشات المواضيع الدينية مع المسيحيين، لمنع أي أعمال قد "تعكر صفو الحرية التي نتمتع بها".

قبل طرده، لم ينشر سبينوزا أي أعمال ولم يؤلف أطروحة رسمية. يفترض ستيفن نادلر أنه إذا كان سبينوزا يعبر عن انتقاداته لليهودية التي ظهرت لاحقًا في كتاباته الفلسفية، مثل الجزء الأول من الأخلاق، فإن عقابه الشديد سيكون مفهومًا تمامًا. وخلافًا لمعظم الانتقادات الصادرة عن جماعة أمستردام، لم يتم إلغاء انتقادات سبينوزا أبدًا، لأنها لم تثير التوبة. بعد توجيه اللوم، ربما قام سبينوزا بتأليف اعتذار باللغة الإسبانية للدفاع عن وجهات نظره، على الرغم من أن هذه الوثيقة مفقودة الآن. ولم يدفع طرده سبينوزا إلى التحول إلى المسيحية أو الانتساب إلى أي دين أو طائفة طائفية. بين عامي 1656 و1661، أقام سبينوزا في مواقع مختلفة في أمستردام ولايدن، يعيل نفسه من خلال التدريس بينما يكتسب في الوقت نفسه مهارات في طحن العدسات وبناء المجاهر والتلسكوبات. لم يحتفظ سبينوزا بإحساس بالهوية اليهودية؛ لقد أكد أنه بدون الالتزام بالشريعة اليهودية، فإن الشعب اليهودي يفتقر إلى مصدر أساسي للتميز والهوية، مما يجعل مفهوم اليهودي العلماني غير منطقي.

مجموعة التعليم والدراسة

بين عامي 1654 و1657، بدأ سبينوزا دراساته اللاتينية مع فرانسيسكوس فان دن إندن، وهو سياسي راديكالي، يسوعي سابق، وملحد، والذي من المرجح أنه قدم سبينوزا إلى الفلسفة المدرسية والحديثة، بما في ذلك ديكارت، الذي أثرت أفكاره بشكل عميق على تطور سبينوزا الفلسفي. أثناء إقامته مع فان دن إندن، التحق سبينوزا بمدرسته، حيث اكتسب المعرفة في الفنون والعلوم وقام بتعليم طلاب آخرين. كان العديد من رفاقه إما من المفكرين الأحرار العلمانيين أو أعضاء في الجماعات المسيحية المنشقة التي رفضت سلطة الكنائس القائمة والعقائد التقليدية. كان سبينوزا أيضًا على دراية بالجماعة، وهي مجموعة من المينونايت الساخطين وغيرهم من الطوائف الإصلاحية غير الملتزمة التي تجنبت اللاهوت الرسمي. من المحتمل أن يكون هذا الارتباط قد أثر على آراء سبينوزا الدينية المتطورة وربما قاده إلى فان دن إندن. يفترض جوناثان إسرائيل أن شخصية أخرى يحتمل أن تكون ذات تأثير هي جان هندريكس جلازيماكر، وهو مترجم ملحد ومتعاون مع صديق سبينوزا وناشره ريويرتس. على الرغم من أن جلازيميكر لم يكن من الممكن أن يكون بمثابة مرشد، إلا أن منصبه الفريد مكنه من تعريف سبينوزا بالفلسفة الديكارتية، والرياضيات، وحرفة طحن العدسات.

بعد دراساته اللاتينية مع فان دن إندن، التحق سبينوزا بجامعة ليدن حوالي عام 1658، حيث ركزت دورات التدقيق على الفلسفة الديكارتية. من عام 1656 إلى عام 1661، كان من بين المتعاونين الفكريين الأساسيين لسبينوزا، والذين شكلوا دائرته الداخلية وأثروا بشكل كبير على تطوره، فان دن إندن، وبيتر بالينج، وجاريج جيليس، ولودويجك ماير، ويوهانس بوميستر، وأدريان كورباغ. قامت هذه المجموعة الفلسفية، أو "الطائفة"، بفحص دقيق لمقترحات الأخلاق الناشئة وعمل سبينوزا السابق، رسالة قصيرة عن الله، والإنسان، ورفاهيته. وبينما تعاملت بعض الشخصيات البارزة في أمستردام مع مذاهب هذه المجموعة السرية والهامشية، كانت وظيفتها الأساسية هي أن تكون بمثابة بوتقة لفلسفة سبينوزا، مما مكنه من تحدي الأعراف المجتمعية السائدة بشكل أكبر. وكانت صورتهم العامة في أمستردام غير مواتية، كما يتضح من استخفاف أولي بورش بهم باعتبارهم "ملحدين". لقد تبنى سبينوزا بشكل ثابت طوال حياته استراتيجية تجنب الصراعات الفكرية والمواجهات والنزاعات العامة، معتبرًا مثل هذه الارتباطات بمثابة إنفاق غير منتج للطاقة.

المهنة الفلسفية

Rijnsburg

من عام 1660 إلى عام 1661، انتقل سبينوزا من أمستردام إلى ريجنسبرج، باحثًا عن بيئة ريفية هادئة مع الحفاظ على قربه من مدينة لايدن الجامعية، حيث يقيم العديد من معارفه. خلال هذه الفترة، قام بتأليف أطروحة قصيرة عن الله والإنسان ورفاهيته، وهو العمل الذي منعه عمدًا من النشر خلال حياته، متوقعًا أن يثير غضبًا بين اللاهوتيين والمجامع الكنسيية والسلطات البلدية. "الرسالة القصيرة"، وهو نص تم تجاهله إلى حد كبير حتى إعادة اكتشافه، بقي فقط في ترجمة هولندية ونشره يوهانس فان فلوتن في نهاية المطاف في عام 1862. أثناء إقامته مع هيرمان هومان في ريجنسبرج، دعم سبينوزا نفسه من خلال تصنيع العدسات والأدوات العلمية، وهو مسعى مدفوع بكل من الضرورة المالية والفضول الفكري. بدأ العمل على الأخلاق وأكمل أيضًا مبادئ الفلسفة لديكارت في غضون أسبوعين. خدم هذا العمل الأخير في توضيح وتفسير حجج ديكارت، وفي الوقت نفسه سمح لسبينوزا بقياس ردود الفعل على مفاهيمه الميتافيزيقية والأخلاقية الناشئة. إن عرض سبينوزا الواضح للمبادئ الأساسية للنظام الديكارتي سهّل دراسته للعديد من الأفراد المهتمين، وبالتالي عزز مكانته الفلسفية. نُشرت هذه الرسالة عام 1663، وكانت واحدة من عملين فقط صدرا باسمه خلال حياته. حافظ سبينوزا على أسلوب حياة متواضع ومتقشف، وكان يدر الدخل من خلال التلميع الدقيق للعدسات وبناء التلسكوبات والمجاهر. بالإضافة إلى ذلك، كان يعتمد على الدعم المالي الخيري من أصدقائه.

فوربورج

في عام 1663، انتقل سبينوزا إلى فوربورج؛ ولا تزال أسباب هذه الخطوة غير محددة. خلال هذه الفترة، واصل عمله في الأخلاق وحافظ على مراسلاته مع العديد من العلماء والفلاسفة في جميع أنحاء أوروبا. بحلول عام 1665، بدأ في كتابة الرسالة اللاهوتية السياسية، وهو عمل يستكشف الموضوعات اللاهوتية والسياسية، بما في ذلك تفسير الكتاب المقدس، ونشأة الدولة، وترسيم السلطة السياسية والدينية، ويدعو في النهاية إلى هيكل حكومي علماني وديمقراطي. قبل إصدار الرسالة اللاهوتية السياسية، نشر مساعد سبينوزا، أدريان كورباغ، مجلدًا ينتقد فيه الدين المنظم، ودحض الأصل الإلهي للكتاب المقدس، وافترض استحالة المعجزات - وهي مفاهيم لقيت صدى مع آراء سبينوزا الفلسفية. خضع منشور كورباغ للتدقيق الرسمي، مما أدى إلى سجنه ووفاته لاحقًا أثناء وجوده في السجن. وتوقعًا للتداعيات المحتملة لأفكاره، أصدر سبينوزا أطروحته في عام 1670 باستخدام ناشر باسم مستعار وموقع نشر ملفق. ومع ذلك، ثبت أن عدم الكشف عن هوية العمل لم يدم طويلاً. شن صموئيل ماريسيوس هجمات شخصية ضد سبينوزا، في حين انتقد توماس هوبز ويوهانس بريدنبورغ مفاهيمه اللاهوتية، معتبرين الكتاب محفوفًا بالمخاطر وتخريبيًا. تمتعت أطروحة سبينوزا بدرجة من الحماية مقارنة بأطروحة كورباغ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أنها كانت مؤلفة باللغة اللاتينية، وهي لغة غير متاحة على نطاق واسع لعامة الناس، وقد منع سبينوزا ترجمتها صراحة. يختلف تنفيذ توجيهات الكنيسة الإصلاحية في أمستردام بحظر توزيع الكتاب التجديفي المزعوم بين السلطات العلمانية.

لاهاي

في عام 1670، انتقل سبينوزا إلى لاهاي، سعيًا إلى تعزيز الوصول إلى الوسط الفكري في المدينة والقرب من رفاقه وأتباعه. ومع تزايد شهرته، خصص سبينوزا وقته لاستقبال الزوار والانخراط في المراسلات. وقام بإعادة النظر في مخطوطة الأخلاق، وأعاد هيكلة الجزء الثالث منها إلى جزأين الرابع والخامس. بالإضافة إلى ذلك، قام بتجميع قواعد اللغة العبرية بهدف تسهيل التفسير الدقيق للكتاب المقدس وحل الغموض الذي تمت مواجهته أثناء دراسة الكتاب المقدس؛ الجزء الأول منه مفصل في أصل الكلمة والأبجدية والمبادئ الأساسية التي تحكم الأسماء والأفعال والعناصر النحوية الأخرى. الجزء الثاني، الذي ظل غير مكتمل وقت وفاته، كان يهدف إلى تحديد قواعد النحو. هناك عمل آخر غير مكتمل من عام 1676 وهو الرسالة السياسية، الذي استكشف الأداء الأمثل للدولة وكان يهدف إلى إظهار تفوق الحكم الديمقراطي. رفض سبينوزا عرضًا لتولي منصب رئيس قسم الفلسفة في جامعة هايدلبرج، ربما بسبب مخاوف من أن مثل هذا المنصب قد يحد من استقلاليته الفكرية.

المراسلات

لقد نجا عدد محدود فقط من رسائل سبينوزا، مع عدم وجود أمثلة معروفة تسبق عام 1661. المراسلات الموجودة هي في الغالب فلسفية وتقنية، حيث أن المحررين الأوائل لـ أوبرا بوستوما - وهي مجموعة من كتاباته نُشرت بعد وفاته - لوديفيك ماير، وجورج هيرمان شولر، ويوهانس بوميستر، حذفوا عمدا الاتصالات والرسائل الشخصية. نقلاً عن الاضطهاد السياسي والكنسي السائد في تلك الحقبة. حافظ سبينوزا على مراسلاته مع بيتر سيراريوس، وهو تاجر بروتستانتي متطرف وألفي أصبح راعيه بعد طرد سبينوزا من المجتمع اليهودي. عمل سيراريوس كوسيط لمراسلات سبينوزا، مما سهل تبادل الرسائل بين الفيلسوف وأطراف ثالثة مختلفة. واستمر ارتباطهم حتى وفاة سيراريوس عام 1669.

إن اهتمام سبينوزا بصقل العدسات، والرياضيات، والبصريات، والفلسفة سهّل اتصالاته مع شخصيات بارزة، مثل العالم كريستيان هويغنز، وعالم الرياضيات يوهانس هود، وهنري أولدنبورغ، الذي شغل منصب سكرتير الجمعية الملكية البريطانية. أشاد هيغنز، من بين آخرين، على وجه التحديد بالجودة العالية لعدسات سبينوزا. تراسل سبينوزا مع ويليم فان بليجنبيرج، وهو عالم لاهوت كالفيني هاوٍ، والذي استفسر عن وجهات نظر سبينوزا حول جوهر الشر والخطيئة. بينما اعتمد بليجنبرغ على السلطة الكتابية في الأمور اللاهوتية والفلسفية، نصحه سبينوزا بعدم البحث عن الحقيقة حصريًا في الكتاب المقدس أو تجسيم الإلهي. علاوة على ذلك، أوضح سبينوزا أن وجهات نظر كل منهما كانت غير قابلة للقياس بشكل أساسي. انتقد جوتفريد فيلهلم لايبنتز عمل سبينوزا علنًا. ومع ذلك، فقد تراسل بشكل خاص مع سبينوزا وأبدى رغبته في مراجعة مخطوطة الأخلاق. في عام 1676، سافر لايبنتز إلى لاهاي للقاء سبينوزا، وقضى ثلاثة أيام في مناقشة معه حول الأحداث المعاصرة والمفاهيم الفلسفية. تظهر مساهمات لايبنتز الفلسفية، وخاصة في كتابه المونادولوجية، أوجه تشابه ملحوظة مع جوانب معينة من فكر سبينوزا. أعرب لايبنيز عن مخاوفه عندما لم يتم حذف اسمه من رسالة منشورة في أوبرا بوستهوما. في عام 1675، كتب ألبرت بيرغ، وهو صديق سبينوزا وطالب سابق محتمل، إليه ليتنصل من تعاليمه ويعلن تحوله إلى الكاثوليكية. هاجم بيرغ وجهات نظر سبينوزا، كما وردت في المقالة اللاهوتية السياسية، وحاول إقناع سبينوزا بتبني الكاثوليكية. ردًا على ذلك، قام سبينوزا، بدفع من عائلة بيرغ التي سعت إلى استعادة عقلانيته، بتأليف رسالة غاضبة يسخر فيها من الكنيسة الكاثوليكية ويدين جميع أشكال الخرافات الدينية.

خلال حياته، نشر سبينوزا بشكل مقتصد، ووصلت غالبية أعماله الرسمية، المكتوبة باللغة اللاتينية، إلى عدد محدود من القراء. باستثناء مبادئ الفلسفة لديكارت والرسالة اللاهوتية السياسية، فقد نُشرت أعماله الأخرى بعد وفاته. بسبب الاستقبال السلبي لكتابه الرسالة اللاهوتية السياسية الذي نشره مجهول، أصدر سبينوزا تعليمات لمؤيديه بعدم ترجمة كتاباته وامتنع عن المزيد من المنشورات. بعد وفاته، نشر أتباعه أعماله بعد وفاته باللغتين اللاتينية والهولندية. قام أصدقاؤه بتحرير مجموعته التي صدرت بعد وفاته، Opera Posthuma، سرًا لحماية المخطوطات من المصادرة والتدمير. استخدم سبينوزا خاتمًا لختم مراسلاته، محفورًا عليه الكلمة اللاتينية الحذر، والتي تعني "الحذر"، إلى جانب شعار الوردة الشائكة.

الزوال والحفاظ على المخطوطات غير المنشورة

تدهورت صحة سبينوزا عام 1676، وبلغت ذروتها بوفاته في لاهاي في 21 فبراير 1677، عن عمر يناهز 44 عامًا، بحضور صديقه الطبيب جورج هيرمان شولر. عانى سبينوزا من مرض رئوي، من المحتمل أنه مرض السل، ومن المحتمل أن يتفاقم بسبب داء السحار السيليسي الناتج عن أنشطة طحن العدسات الزجاجية. على الرغم من فترة تدهور صحته على مدار عدة أسابيع، إلا أن وفاة سبينوزا كانت مفاجئة، وتوفي دون أن يترك وصية. انتشرت شائعات حول توبته على فراش الموت لمواقفه الفلسفية، على الرغم من أن هذه الروايات تبددت بحلول القرن الثامن عشر. قام يوهانس كوليروس، الواعظ اللوثري، بتأليف السيرة الذاتية الأولية لسبينوزا، وكان الدافع الرئيسي وراء ذلك هو الاهتمام بتوثيق أيامه الأخيرة.

تم دفن سبينوزا في نيو كيرك بعد أربعة أيام من وفاته، حيث تقاسم قبوًا مع ستة أفراد آخرين. في البداية، لم تكن هناك لوحة تذكارية تخلد ذكرى سبينوزا. خلال القرن الثامن عشر، تم إفراغ القبو وتناثرت محتوياته في جميع أنحاء باحة الكنيسة. توجد الآن لوحة تذكارية خارج الكنيسة، تشير إلى أن بعض رفاته مدمجة في تربة باحة الكنيسة. نجح أصدقاء سبينوزا في استعادة أمتعته الشخصية ووثائقه ومخطوطاته غير المنشورة. قام أتباعه بتأمين هذه الأشياء لمنع مصادرتها من قبل أفراد عازمين على قمع أعماله. وبالتالي لم يتم إدراجها في قائمة ممتلكاته عند وفاته. وفي غضون عام من وفاته، قام أنصاره بترجمة مخطوطاته اللاتينية إلى الهولندية والعديد من اللغات الأخرى. وقد حظرت السلطات العلمانية، ومن ثم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، أعماله.

مساهمات فلسفية

الأخلاق

اعتبر سبينوزا الأخلاق مسعىه الفلسفي الأساسي وإرثه الدائم. يتم تصنيف هذا العمل الأساسي في كثير من الأحيان جنبًا إلى جنب مع مساهمات لايبنيز ورينيه ديكارت ضمن التقليد العقلاني، وهي مدرسة فكرية تفترض أن الأفكار تعكس الواقع بدقة، تمامًا مثل الرياضيات التي يُفترض أنها تمثل العالم بدقة. يوصف كتاب الأخلاق بأنه "تحفة مبهمة ورائعة"، ويقدم العديد من الأمور الغامضة التي لم يتم حلها ويستخدم إطارًا رياضيًا صارمًا، يحاكي الهندسة الإقليدية. غالبًا ما يُستشهد بنصوص رينيه ديكارت الفلسفية باعتبارها أساسًا للتطور الفكري لسبينوزا. كان أول عمل منشور لسبينوزا، منذ عام 1663، عبارة عن عرض هندسي للبراهين، وتطبيق نموذج إقليدس على التعريفات والبديهيات الموجودة في مبادئ الفلسفة لديكارت. من خلال تبني منهجية ديكارت، سعى سبينوزا إلى التأكد من الحقيقة من خلال الاستنتاجات المنطقية المستمدة من "الأفكار الواضحة والمتميزة"، وهي عملية تبدأ دائمًا بـ "الحقائق الواضحة بذاتها" للبديهيات. ومع ذلك، فإن هدفه الفلسفي الشامل امتد إلى ما هو أبعد من ذلك؛ كان الموضوع الثابت في جميع أعماله، من كتاباته الأولى إلى كتاباته الأخيرة، يتضمن "الاهتمام بأعلى خير" (والذي يساوي أعلى الحقيقة) لتحقيق حالة من السلام والوئام، سواء ميتافيزيقيًا أو سياسيًا. وبالتالي، يمكن تفسير مبادئ الفلسفة على أنها "طريقة هندسية وتمرين فلسفي"، مما يضع الأساس للعديد من المفاهيم والاستنتاجات التي ستميز فيما بعد نظامه الفلسفي الفريد.

الميتافيزيقا

يفترض الإطار الميتافيزيقي لسبينوزا وجود مادة واحدة وتعديلاتها المختلفة، تسمى "الأنماط". في الأقسام الأولى من كتاب الأخلاق، يؤكد سبينوزا أن مادة واحدة فقط تمتلك اللانهاية المطلقة، والسببية الذاتية، والوجود الأبدي. ويطلق على هذه المادة اسم "الله" أو "الطبيعة"، معتبرًا هذه المصطلحات مترادفة، كما يتضح من عبارته اللاتينية "Deus sive Natura". وهكذا، ضمن فلسفة سبينوزا، يتألف الكون الطبيعي بأكمله من هذه المادة الواحدة - الله، أو ما يعادله، الطبيعة - وتعديلاتها المتأصلة.

إن التأثير المنتشر للأسس الميتافيزيقية المنصوص عليها في الجزء الأول من الأخلاق على مجمل نظام سبينوزا الفلسفي اللاحق - بما في ذلك فلسفته في العقل، ونظرية المعرفة، وعلم النفس، والفلسفة الأخلاقية، والفلسفة السياسية، وفلسفة الدين - هو نقطة حاسمة لا يمكن المبالغة فيها.

المادة والسمات والأوضاع

يوضح سبينوزا رؤية شاملة للوجود، مستنيرة بعمق بمفهومه عن الله. قد تبدو هذه المفاهيم في البداية غير تقليدية. ردًا على السؤال الأساسي: "ما الذي يشكل الوجود؟" فيقول: "الجوهر وصفاته وأحواله."

من خلال تبني إطار مشابه لمايمونيدس، عرّف سبينوزا الجوهر بأنه "ما هو موجود في ذاته ويتم تصوره من خلال نفسه"، مما يعني إمكانية فهمه دون اللجوء إلى أي مرجع خارجي. يدل هذا الاستقلال المفاهيمي أيضًا على الاستقلال الوجودي، مما يعني أنه لا يعتمد على أي شيء آخر في وجوده ويعمل باعتباره "سببًا" خاصًا به (causa sui). على العكس من ذلك، النمط هو كيان غير قادر على الوجود المستقل، وبدلاً من ذلك يتطلب وجوده كعنصر من شيء آخر يعتمد عليه؛ تشمل هذه الفئة الخصائص (مثل اللون)، والعلاقات (مثل الحجم)، والكيانات الفردية. يتم تصنيف الأوضاع أيضًا إلى أنواع "محدودة" و"لا نهائية"، مع ظهور أوضاع لا نهائية داخل كل وضع محدود (ممثلًا في "الحركة" و"السكون"). في حين أن الفهم الفلسفي التقليدي للسمة يشبه مفهوم سبينوزا للأنماط، فإنه يستخدم مصطلح "السمة" بشكل واضح. بالنسبة لسبينوزا، السمة هي "ما يدركه العقل على أنه يشكل جوهر المادة"، وافترض إمكانية وجود عدد لا حصر له من هذه الصفات. في النهاية، تمثل السمة الطبيعة الأساسية "المنسوبة" إلى الواقع من خلال الفهم الفكري.

لقد عرَّف سبينوزا الله بأنه "جوهر يتكون من صفات لا متناهية، كل واحدة منها تعبر عن جوهر أبدي ولانهائي"، مؤكدا ضرورة وجوده نظرا لعدم وجود أي عائق أمام وجود مثل هذا الكائن. تشكل هذه الصيغة نوعًا مختلفًا من الحجة الوجودية لوجود الله، لكن سبينوزا وسعها ليؤكد أن الله وحده هو الموجود حقًا. وبالتالي، أعلن أن "كل ما هو موجود فهو في الله، ولا يمكن أن يوجد شيء أو يتصور بدون الله"، وبذلك يساوي الله بالكون. تم تغليف هذا المفهوم في عبارة "Deus sive Natura" ('الله أو الطبيعة')، والتي فسرها البعض على أنها إما إلحاد أو وحدة الوجود. يمكن للبشر أن يدركوا الله من خلال سمات الشخصية أو الفكر، على الرغم من وجود العديد من الصفات الأخرى. يوفر الفكر والإرشاد أطرًا شاملة لفهم العالم سواء من الناحية العقلية أو الجسدية. وفي هذا السياق، ذكر سبينوزا أن "العقل والجسد هما نفس الشيء، والذي يُتصور تارة تحت صفة الفكر، وتارة تحت صفة الامتداد".

وبعد إثباته لوجود الله، شرع سبينوزا في تحديد طبيعة "الله". لقد افترض أن الله يمثل "مجموع القوانين الطبيعية والفيزيائية للكون وبالتأكيد ليس كيانًا فرديًا أو خالقًا". سعى سبينوزا إلى إثبات أن الله هو جوهر الكون فقط من خلال التأكيد أولاً على أن المواد المتميزة لا تشترك في الصفات أو الجواهر. ثم أثبت بعد ذلك أن الله "جوهر" يمتلك عددًا لا حصر له من الصفات، مما يعني أن الصفات المتأصلة في أي مواد أخرى يجب أيضًا أن تكون مشمولة في الله. وبالتالي، يُفهم الله على أنه مجموع جميع المواد الموجودة في الكون، مما يشكل الجوهر الوحيد، حيث يكون كل شيء جزءًا لا يتجزأ من الله. وصف تشارلز هارتشورن هذا المنظور بأنه وحدة الوجود الكلاسيكية.

وقد أكد سبينوزا أن "الأشياء لا يمكن أن تنتج بواسطة الله بأي طريقة أخرى أو بأي نظام آخر غير ما هو عليه الحال"، مما يقلل من أهمية مفاهيم مثل "الحرية" و"الصدفة". يتم توضيح وجهة النظر الحتمية هذه في الأخلاق: "يعتقد الرضيع أنه بالإرادة الحرة يسعى إلى الحصول على الثدي؛ والصبي الغاضب يعتقد أنه بالإرادة الحرة يرغب في الانتقام؛ والرجل الخجول يعتقد أنه بالإرادة الحرة يسعى إلى الهروب؛ ويعتقد السكير أنه بأمر حر من عقله يتحدث الأشياء التي عندما يتمنى لو لم يقلها. ... يعتقد الجميع أنهم يتحدثون بأمر حر من العقل، بينما في الحقيقة، ليس لديهم القدرة على كبح الاندفاع الذي يجب عليهم التحدث به." شولر (الرسالة 58)، أوضح أكثر: "الرجال واعون برغباتهم وغير مدركين للأسباب التي تحدد [رغباتهم]". وأكد أيضًا أن فهم الأسباب الحقيقية للمشاعر السلبية يمكن أن يحولها إلى مشاعر نشطة، وهي الفكرة التي توقعت مبدأ أساسيًا للتحليل النفسي لسيغموند فرويد.

بحسب إريك شليسر، أعرب سبينوزا عن شكوكه بشأن جدوى اكتساب المعرفة حول الطبيعة، وهو الموقف الذي وضعه في مواجهة علماء مثل غاليليو وهيجنز.

السببية

على الرغم من أن مبدأ السبب الكافي يُنسب عادةً إلى جوتفريد لايبنتز، إلا أن سبينوزا استخدمه بطريقة أكثر منهجية. ضمن الإطار الفلسفي لسبينوزا، فإن الاستفسارات حول وجود ظاهرة معينة تكون قابلة للإجابة دائمًا، مع تقديم هذه التفسيرات من حيث السبب ذي الصلة. تتضمن منهجية سبينوزا في البداية تقديم تفسير لظاهرة ما، مثل الخير أو الوعي، لشرح طبيعتها، ومن ثم توضيح الظاهرة من خلال الإشارة إلى خصائصها الجوهرية. على سبيل المثال، قد يقترح أن الوعي يمثل درجة القوة الكامنة في الحالة العقلية.

وُصف سبينوزا أيضًا بأنه "مادي أبيقوري"، خاصة في الإشارة إلى معارضته للثنائية الديكارتية بين العقل والجسم. وقد اعتنق هذا المنظور سابقًا الأبيقوريون، الذين افترضوا أن الذرات، بمساراتها الاحتمالية، تشكل المادة الأساسية الوحيدة. ومع ذلك، فقد انحرف سبينوزا بشكل كبير عن الفكر الأبيقوري من خلال الالتزام بالحتمية الصارمة، مثل الكثير من الرواقيين من قبله، على النقيض من الاعتقاد الأبيقوري في المسار الاحتمالي للذرات، وهو مفهوم أكثر انسجاما مع ميكانيكا الكم المعاصرة.

المشاعر

يبدو أن وجهة نظر سبينوزا حول العواطف تختلف عن وجهة نظر ديكارت وهيوم، وذلك في المقام الأول لأنه يعتبر العواطف تمتلك بعدًا معرفيًا مهمًا. يؤكد جوناثان بينيت أن "سبينوزا رأى بشكل أساسي أن العواطف ناجمة عن الإدراك. [ومع ذلك] لم يقل هذا بوضوح كافٍ وأحيانًا غاب عن باله تمامًا". يقدم سبينوزا عدة عروض توضيحية تهدف إلى توضيح آليات المشاعر الإنسانية. يصف بينيت هذا التصوير بأنه "غير ممتع، ملون بالأنانية العالمية".

الفلسفة الأخلاقية

من الأمور المركزية في فلسفة سبينوزا الأخلاقية هو مفهومه عن السعادة. يعرّف سبينوزا البركة (التي يشار إليها أيضًا بالخلاص أو الحرية) بأنها "حب الله الدائم والأبدي، أو في محبة الله للبشر". يفسر الفيلسوف جوناثان بينيت هذا على أنه يعني أن سبينوزا قصد أن ""البركة" تعني الحالة الأكثر سامية والمرغوبة التي يمكن أن يكون فيها المرء." إن فهم هذه "الحالة الأكثر سموًا والمرغوبة" يستلزم فهم مفهوم سبينوزا عن conatus (السعي، الخالي من الآثار الغائية) والاعتراف بأن "الكمال" يدل على الاكتمال وليس القيمة الأخلاقية. وبما أن الأفراد يُنظر إليهم على أنهم مجرد تعديلات على الجوهر اللامتناهي، فإنه يتبع ذلك منطقيًا أنه لا يمكن لأي فرد أن يحقق الكمال المطلق، أو الكمال، أو السعادة. في نظام سبينوزا، يُنسب الكمال المطلق حصريًا إلى المادة. ومع ذلك، يمكن للأنماط تحقيق شكل ثانوي من النعيم، يتميز بفهم الذات النقي كما هو حقًا: تعديل محدد للجوهر المترابط مع جميع الكيانات الأخرى في الكون. تتجلى نية سبينوزا في الأقسام الختامية من الأخلاق، وتحديدًا E5P24 وE5P25، حيث ينفذ مناورتين محوريتين، يدمجان الافتراضات الميتافيزيقية، والمعرفية، والأخلاقية التي تم تطويرها في جميع أنحاء الرسالة. E5P24 ينشئ صلة بين فهم ظواهر معينة وفهم الله أو الجوهر؛ يربط E5P25 كوناتوس العقل بالشكل الثالث من المعرفة، الحدس. يؤدي هذا التقدم مباشرة إلى ربط البركة بـ amor dei Intellectis ("حب الله الفكري").

Tractatus Theologico-Politicus

خلال الحرب الأنجلو هولندية الثانية، عندما اقترب سبينوزا من إكمال نظامه الأخلاقي، تحول اهتمامه الفكري من تأليف الأخلاق إلى معالجة القضايا الملحة المتعلقة بالمجتمع، والدين، والصراع، والحكم. توضح Tractatus Theologico-Politicus (TTP، "الرسالة اللاهوتية السياسية") رؤى من تاريخ بني إسرائيل القديم، والمبادئ الأخلاقية الأساسية لتعاليم يسوع، والأساس المنطقي وراء الوصايا الإلهية، وكلها موضوعة في سياق السياسة الهولندية المعاصرة. يعتمد هذا العمل على تعليقات الكتاب المقدس، والتأويل، والتحليل التاريخي، وفقه اللغة، والفلسفة، والعلوم القانونية لإثبات حججه.

أثار العمل، الذي نُشر عام 1670، جدلاً فوريًا في جميع أنحاء أوروبا. في حين أن الأخلاق كان مخصصًا لقراء متخصصين يتجاوزون الفهم العام، فإن برنامج TTP استهدف جمهورًا يتألف من علماء اللاهوت، بما في ذلك أعضاء هيئة التدريس بالجامعات والسلطات الدينية.

الرسالة السياسية

توضح الأطروحة اللاتينية غير المكتملة، Tractatus Politicus (TP، "رسالة سياسية")، نظريات سبينوزا فيما يتعلق بالهياكل الحكومية.

التزم سبينوزا بالمعايير المجتمعية السائدة فيما يتعلق بدور المرأة. وفي القسم الختامي من أطروحته السياسية، يفترض بإيجاز أن النساء يخضعن بطبيعتهن للرجل. وأرجع هذا الشرط إلى اختلافات جوهرية، وليس إلى بنيات اجتماعية، وبالتالي رفض التفسيرات المؤسسية لإخضاعها. وأشار كاتب السيرة الذاتية جوناثان إسرائيل إلى أن وجهات النظر هذه حول النساء كانت شائعة خلال عصر سبينوزا.

وحدة الوجود

وُصف سبينوزا في كثير من الأحيان بالملحد بسبب استخدامه لمصطلح "الله" (Deus) للإشارة إلى مفهوم مختلف عن الفهم التوحيدي التقليدي في اليهودية والمسيحية. يقول فرانك تيلي أن "سبينوزا ينكر صراحةً شخصية الله ووعيه؛ فهو ليس لديه ذكاء ولا شعور ولا إرادة؛ ولا يتصرف وفقًا لهدف، ولكن كل شيء ينبع بالضرورة من طبيعته، وفقًا للقانون". وبالتالي، فإن مفهوم سبينوزا اللاشخصي وغير المكترث عن الله يختلف بشكل كبير عن فكرة الإله المجسم والخير المهتم بالإنسانية.

في عام 1785، أدان فريدريش هاينريش جاكوبي علنًا وحدة الوجود عند سبينوزا. جاءت هذه الإدانة في أعقاب الاعتقاد السائد بأن جوتهولد إفرايم ليسينج اعترف وهو على فراش الموت بأنه "سبينوزي"، وهو مصطلح كان مرادفًا للإلحاد. أكد جاكوبي أن فلسفة سبينوزا تشكل مادية خالصة، مجادلًا بأنها اختزلت الطبيعة والله إلى مجرد جوهر ممتد. وأكد أيضًا أن هذا المنظور كان نتيجة حتمية لعقلانية التنوير، مما أدى في النهاية إلى الإلحاد المطلق. ومع ذلك، تحدى موسى مندلسون موقف جاكوبي، مؤكدا أنه لا يوجد تمييز أساسي بين الإيمان ووحدة الوجود. وظهر هذا النقاش لاحقًا باعتباره انشغالًا فكريًا ولاهوتيًا كبيرًا عبر الحضارة الأوروبية.

حظي إطار سبينوزا الفلسفي بقبول كبير بين الأوروبيين في أواخر القرن الثامن عشر، حيث قدم بديلا متميزا للمذاهب السائدة مثل المادية، والإلحاد، والربوبية. ثلاثة مبادئ أساسية في فكره كان لها صدى خاص: الوحدة المتأصلة في كل الوجود، والانتظام المستمر لجميع الظواهر، والهوية الأساسية بين الروح والطبيعة. بحلول عام 1879، في حين أن وحدة الوجود عند سبينوزا حظيت بإشادة واسعة النطاق، فقد اعتبرها البعض في نفس الوقت مزعجة ومعادية بشدة.

يمثل مفهوم سبينوزا عن "الله أو الطبيعة" (Deus sive Natura) إلهًا ديناميكيًا وجوهريًا، يتناقض بشكل حاد مع حجة إسحاق نيوتن حول السبب الأول والنظرة الآلية للعالم التي أوضحها جوليان أوفري دي لا. أطروحة ميتري (1709–1751)، الإنسان آلة (بالفرنسية: L'homme Machine). شخصيات بارزة مثل كولريدج وشيلي اعتبرت في فلسفة سبينوزا دين الطبيعة. وصفه نوفاليس بأنه "الرجل المخمور بالله". علاوة على ذلك، كانت أفكار سبينوزا بمثابة دافع كبير لمقالة الشاعر شيلي "ضرورة الإلحاد".

هناك مفهوم خاطئ سائد يفترض أن سبينوزا ساوى بين الله والكون المادي، مما أدى إلى تسميته "نبيًا" و"أميرًا" ومدافعًا بارزًا عن وحدة الوجود. ومع ذلك، دحض سبينوزا هذا التفسير صراحةً في رسالة إلى هنري أولدنبورغ، قائلًا: "فيما يتعلق بوجهة نظر بعض الناس بأنني أعرّف الله بالطبيعة (باعتبارها نوعًا من الكتلة أو المادة المادية)، فإنهم مخطئون تمامًا". ضمن نظام سبينوزا الفلسفي، يُفهم الكون (أو الكون) على أنه وضع يتجلى من خلال الخاصيتين المتمثلتين في الفكر والامتداد. والأهم من ذلك، أن الله يمتلك عددًا لا حصر له من الصفات الأخرى التي لا تظهر في العالم المرئي.

افترض الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز (1883–1969) أن عبارة سبينوزا Deus sive Natura ('الله أو الطبيعة') تشير إلى الله باسم natura naturans (lit.'الطبيعة الطبيعية' — أي الطبيعة في قدرتها النشطة والإبداعية)، بدلاً من natura naturata (lit.'الطبيعة ذات الطبيعة' — أي الطبيعة ككيان تم إنشاؤه بالفعل). أكد ياسبرز أن الإطار الفلسفي لسبينوزا لم يساوي الله والطبيعة كمصطلحين قابلين للتبادل. وبدلاً من ذلك، تم تأكيد سمو الله من خلال عدد لا حصر له من الصفات، في حين أشارت الصفتان اللتان يمكن الوصول إليهما للإدراك البشري - الفكر والامتداد - إلى محايثة الله. وبالتالي، فحتى الله، عند النظر إليه من خلال صفات الفكر والامتداد، لا يمكن تعريفه بشكل صارم بالعالم المادي. العالم المادي بطبيعته "قابل للقسمة" ويتكون من أجزاء. ومع ذلك، أكد سبينوزا أنه "لا يمكن تصور صفة لمادة معينة يترتب عليها إمكانية تقسيم المادة"، مما يعني أنه لا يمكن تصور السمة بطريقة تسمح بتقسيم المادة نفسها. وأعلن أيضًا أن "المادة اللانهائية تمامًا غير قابلة للتجزئة" (الأخلاق، الجزء الأول، الاقتراحان 12 و13). وبالتمسك بهذا الاستدلال، ينبغي فهم العالم المادي على أنه نمط موجود تحت صفات الفكر والامتداد. وهكذا، خلص ياسبرز إلى أن مبدأ وحدة الوجود "الواحد والجميع" لن يصف بدقة فلسفة سبينوزا إلا إذا احتفظ "الواحد" بصفته المتعالية ولم يتم تفسير "الكل" على أنه مجموع الكيانات المحدودة.

اقترح مارتيال جيرولت (1891-1976) مصطلح "وحدة الوجود" كوصف أكثر دقة من "وحدة الوجود" لمفهوم سبينوزا للعلاقة بين الله والرب. العالم. ووفقاً لهذا التفسير، فإن العالم ليس مطابقاً لله ولكنه موجود بعمق "داخل" الله. الكيانات المتناهية لا تنشأ فقط من الله كسبب لها، ولكنها أيضًا لا يمكن تصورها بمعزل عن الله. على العكس من ذلك، أكد الفيلسوف الأمريكي المؤيد لوحدة الوجود تشارلز هارتشورن (1897–2000) على أن "وحدة الوجود الكلاسيكية" ميزت وجهة نظر سبينوزا بدقة.

وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، يتصور سبينوزا الله باعتباره "عقلًا لا نهائيًا" (الأخلاق 2p11c)، ويمتلك المعرفة المطلقة (2p3) والقدرة على حب الذات، فضلاً عن حب الإنسانية، إلى الحد الذي تشكل فيه الإنسانية عنصرًا من عناصر الكمال الإلهي (5p35c). يفترض سبينوزا أن الكيان الشخصي هو الكيان الذي يمكن توجيه التصرفات الشخصية نحوه. في هذا السياق، يدعو سبينوزا إلى الحب الفكري لله باعتباره الخير الإنساني المطلق (5p33). ومع ذلك، فإن هذا المفهوم معقد. يفتقر إله سبينوزا إلى الإرادة الحرة (1p32c1) ويخلو من الأغراض أو النوايا (ملحق واحد)؛ علاوة على ذلك، يذكر سبينوزا صراحة أنه "لا العقل ولا ينتمي إلى طبيعة الله" (1p17s1). علاوة على ذلك، في حين أن الأفراد قد ينمّون محبة الله، إلا أنهم يجب أن يدركوا أن الله ليس كيانًا قادرًا على تبادل مثل هذه المودة. يؤكد سبينوزا أن "من يحب الله لا يمكنه أن يجتهد في أن يحبه الله في المقابل" (5ص19).

يقترح ستيفن نادلر أن حل تصنيف سبينوزا كملحد أو مؤمن بوحدة الوجود يتوقف على فحص المواقف. إذا كانت وحدة الوجود مرتبطة بشكل جوهري بالتدين، فإن سبينوزا لا يمكن اعتباره مؤمنًا بوحدة الوجود، نظرًا لقناعته بأن الموقف المناسب تجاه الله يتضمن البحث الموضوعي والعقل، بدلاً من التقديس أو الرهبة الدينية، حيث أن النهج الأخير يخاطر بالتعرض للخطأ والخرافات.

ارتباطات فلسفية أخرى

لقد استكشف العديد من العلماء أوجه التشابه بين نظام سبينوزا الفلسفي ومختلف التقاليد الفلسفية الشرقية. بعد عقود من وفاة سبينوزا، حدد بيير بايل، في قاموسه التاريخي والنقدي الشهير (1697)، وجود صلة بين إلحاد سبينوزا المزعوم و"لاهوت طائفة صينية"، يُزعم أنها تدعى "فوي كياو"، والتي تعلم عنها من خلال الروايات التبشيرية اليسوعية من شرق آسيا. بعد قرن من الزمان، أجرى كانط بالمثل مقارنة بين فلسفة سبينوزا وفكر لاوزي، واصفًا كليهما بوحدة الوجود ووصف نظام لاوزي بأنه "وحشي"، بينما انتقد ما اعتبره ميولًا صوفية مشتركة بينهما. تحقيقات علمية في هذا المجال.

كان ثيودور جولدستوكر، وهو سنسكريتي ألماني من القرن التاسع عشر، من بين العلماء الأوائل الذين لاحظوا التطابق بين مفاهيم سبينوزا الدينية وتقاليد فيدانتا في الهند. وأشار إلى أن فكر سبينوزا كان "... تمثيلًا دقيقًا جدًا لأفكار الفيدانتا، لدرجة أننا ربما نشك في أن مؤسسها قد استعار المبادئ الأساسية لنظامه من الهندوس، ألم ترضينا سيرته الذاتية لأنه لم يكن على دراية تامة بمذاهبهم ...". كما سلط ماكس مولر الضوء على أوجه التشابه المذهلة بين نظام فيدانتا ونظام سبينوزا، حيث ساوى البراهمي في فيدانتا مع نظام "سابستانتيا" لسبينوزا.

الإرث والتأثير

لقد أثرت مساهمات سبينوزا الفلسفية بشكل عميق على الخطاب الفكري منذ القرن السابع عشر وحتى العصر المعاصر. تطورت التصورات عن سبينوزا من النظر إليه كمؤلف ملحد قوضت أطروحاته اليهودية والدين المنظم، إلى الاعتراف به كرمز ثقافي وأول يهودي علماني. يشير أحد المعلقين إلى أن جاذبية سبينوزا الدائمة للقراء المعاصرين، مما يجعله "ربما الفيلسوف الأكثر تفضيلاً منذ سقراط"، تنبع من رباطة جأشه التي لا تتزعزع. وبعيدًا عن كونه عدميًا يائسًا، افترض سبينوزا أن "البركة ليست سوى رضاء الروح، الذي ينشأ من المعرفة البديهية لله". يجادل جوناثان إسرائيل، أحد كتاب سيرته الذاتية، بأنه "لم تكن أي شخصية بارزة في عصر التنوير اللاحق بعد عام 1750، على سبيل المثال، أو القرن التاسع عشر، منخرطة في فلسفة ديكارت، وهوبز، وبايل، ولوك، أو لايبنتز، إلى الدرجة التي ظلت بها شخصيات بارزة مثل ليسينج، وغوته، وكانط، وهيغل، وفيشته، وشيلينج، وهاينه، وجورج إليوت، ونيتشه. منشغلين طوال حياتهم الإبداعية مع سبينوزا." أكد هيجل (1770-1831) بشكل مشهور، "الحقيقة هي أن سبينوزا قد أصبح نقطة اختبار في الفلسفة الحديثة، بحيث يمكن القول حقًا: إما أنك سبينوزي أو لست فيلسوفًا على الإطلاق."

وقد أثار طرد سبينوزا من الكنيس البرتغالي عام 1656 جدلاً أكاديميًا كبيرًا بشأن احتمال تسميته "أول يهودي حديث". شكلت أعمال سبينوزا بشكل كبير الخطاب المحيط بـ "المسألة اليهودية"، وخاصة فيما يتعلق بتصور اليهودية وظهور الهوية اليهودية العلمانية الحديثة. شخصيات بارزة مثل موسى مندلسون، وليسينج، وهاينه، وكانط، جنبًا إلى جنب مع المثقفين اللاحقين بما في ذلك ماركس ونيتشه وفرويد، استمدوا جميعًا تأثيرًا من فلسفة سبينوزا. لقد فحص العديد من المؤلفين بوضوح التصور المتطور لسبينوزا باعتباره "اليهودي الحديث الأول". في القرن الحادي والعشرين، أعيد تقييم طرده من قبل الكتاب اليهود مثل بيرتهولد أورباخ؛ سالومون روبين، الذي ترجم "الأخلاق" لسبينوزا إلى العبرية ووصف سبينوزا بأنه ابن ميمون المعاصر، وقام بتأليف "دليل جديد للحائرين"؛ الصهيوني يوسف كلاوسنر؛ والكاتب الخيالي إسحاق باشيفيس سينجر، وجميعهم ساهموا في تشكيل صورته العامة.

في عام 1886، نشر جورج سانتايانا، الذي كان حينها باحثًا شابًا، "العقيدة الأخلاقية لسبينوزا" في مجلة هارفارد الشهرية. بعد ذلك، قام بتأليف مقدمة عن أخلاق سبينوزا و"De Intellectus Emendatione". في عام 1932، تمت دعوة سانتايانا لإلقاء مقال، نُشر لاحقًا تحت عنوان "الدين المطلق"، في تجمع تذكاري في لاهاي بمناسبة الذكرى المئوية الثالثة لميلاد سبينوزا. في سيرته الذاتية، وصف سانتايانا سبينوزا بأنه "سيده ونموذجه" لفهم الأسس الطبيعية للأخلاق.

أشار الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين إلى سبينوزا من خلال عنوان الترجمة الإنجليزية لعمله الفلسفي الأساسي، Tractatus Logico-Philosophicus، وهي تسمية اقترحها جي إي مور وفي إشارة إلى فلسفة سبينوزا. رسالة لاهوتية-سياسية. علاوة على ذلك، تبنى فيتجنشتاين عمدًا عبارة subspecie aeternitatis من سبينوزا (دفاتر الملاحظات، 1914–16، ص 83). يُظهر الإطار البنيوي لـ الرسالة المنطقية الفلسفية لفيتجنشتاين بعض التشابه مع الأخلاق لسبينوزا (ولكن ليس مع الرسالة المنطقية) لسبينوزا)، لا سيما في أسلوبها في بناء الحجج الفلسفية المعقدة من الافتراضات والمبادئ المنطقية الأساسية. في المقترحات 6.4311 و6.45، يلمح فيتجنشتاين إلى المفهوم السبينوزي للخلود وتفسير للمفهوم الديني للحياة الأبدية، مؤكدًا: “إذا لم يُفهم من الخلود المدة الزمنية الأبدية، بل الخلود، فإنه يعيش إلى الأبد من يعيش في الحاضر”. (6.4311) و"التأمل في العالم النوع الفرعي الأبدي هو تأمله ككل محدود." (6.45).

أثرت فلسفة سبينوزا بشكل كبير على مسار الفكر الفلسفي الفرنسي في فترة ما بعد الحرب. استفاد العديد من الفلاسفة الفرنسيين من أفكار سبينوزا لبناء دفاع ضد التيارات غير العقلانية المتصورة داخل الظواهر، وهي حركة ارتبطت بعد ذلك إلى حد كبير بالهيمنة الفكرية لهيجل، ومارتن هايدجر، وإدموند هوسرل في فرنسا. حدد لويس ألتوسير ورفاقه، بما في ذلك إتيان باليبار، في فلسفة سبينوزا علاجًا محتملاً لما اعتبروه أوجه قصور متأصلة في الصياغة الأولية للماركسية، وتحديدًا اعتمادها على مفهوم هيجل الجدلي ومفهوم سبينوزا عن السببية المحايثة. كما قام أنطونيو نيجري، الذي قضى جزءًا كبيرًا من هذه الحقبة في المنفى في فرنسا، بتأليف العديد من الأعمال عن سبينوزا، أبرزها الشذوذ الوحشي (1981)، والذي ساهم في إعادة تفسيره لـ Autonomia Operaia الإيطالية. ومن بين علماء سبينوزا الفرنسيين البارزين الآخرين في هذه الفترة ألكسندر ماثرون، ومارتيال جيرولت، وأندريه توسيل، وبيير ماشيري، وقد أنتج الأخير تعليقًا مؤثرًا ومشهودًا له على نطاق واسع من خمسة مجلدات على كتاب سبينوزا الأخلاق، والذي تم الإشادة به باعتباره "نصبًا تذكاريًا لتعليق سبينوزا". دفعت إنجازات سبينوزا الفلسفية ونزاهته الأخلاقية جيل دولوز، في أطروحته للدكتوراه عام 1968، إلى إعلانه "أمير الفلاسفة". كان لتفسير دولوز لفلسفة سبينوزا تأثير كبير بين الفلاسفة الفرنسيين، لا سيما في إعادة ترسيخ الجوانب السياسية لفكر سبينوزا باعتبارها جوانب مركزية. بصفته أستاذًا في جامعة باريس الثامنة، نشر دولوز كتابين وألقى العديد من المحاضرات المخصصة لسبينوزا. لقد تشكلت مساهمات دولوز الفلسفية بشكل عميق من خلال أفكار سبينوزا، وخاصة مفاهيم المحايثة والوحدة. وصفت ماريلينا دي سوزا تشاوي التعبيرية في الفلسفة لدولوز (1968) بأنها "عمل ثوري لاكتشافه التعبير كمفهوم مركزي في فلسفة سبينوزا".

حدد ألبرت أينشتاين سبينوزا باعتباره الفيلسوف الذي ساهم بشكل كبير في تشكيل رؤيته للعالم (Weltanschauung). إن مفهوم سبينوزا عن الله باعتباره جوهرًا لانهائيًا، مرادفًا للطبيعة، يتوافق مع قناعة أينشتاين فيما يتعلق بإله غير شخصي. في عام 1929، عندما استفسر الحاخام هربرت س. غولدشتاين عبر برقية عن إيمانه بالله، أجاب أينشتاين: "أنا أؤمن بإله سبينوزا الذي يكشف عن نفسه في الانسجام المنظم لما هو موجود، وليس بإله يهتم بمصائر البشر وأفعالهم". علاوة على ذلك، قام أينشتاين بتأليف مقدمة سيرة سبينوزا، التي نُشرت عام 1946.

وكرّس ليو شتراوس منشوره الافتتاحي، نقد سبينوزا للدين، لتحليل مفاهيم سبينوزا الفلسفية. وضع شتراوس سبينوزا ضمن سلالة عقلانية التنوير، التي أدت في النهاية إلى الحداثة، واعترف أيضًا بسبينوزا ومساهماته كأساس للحداثة اليهودية. في الآونة الأخيرة، أكد جوناثان إسرائيل أن سبينوزا، بين عامي 1650 و1750، كان يمثل "المتحدي الرئيسي لأساسيات الدين السماوي، والأفكار والتقاليد والأخلاق، وما كان يُنظر إليه في كل مكان، في الدول المطلقة وغير المطلقة على حد سواء، على أنه سلطة سياسية إلهية".

يحظى سبينوزا بأهمية تاريخية كبيرة في هولندا، كما يتضح من العرض البارز لصورته على الهولنديين الأوراق النقدية من فئة 1000 غيلدر، والتي ظلت عملة قانونية حتى اعتماد اليورو في عام 2002. الجائزة العلمية الأكثر احترامًا في البلاد هي جائزة سبينوزا (سبينوزابريجس). يظهر سبينوزا أيضًا في كتاب مؤلف من 50 موضوعًا مصممًا لتغليف التاريخ الهولندي. في عام 2014، تم تقديم نسخة من كتاب سبينوزا رسالة لاهوتية سياسية رسميًا إلى رئيس البرلمان الهولندي، حيث تم وضعها الآن على الرف بجانب الكتاب المقدس والقرآن.

العصر الحديث

تأثير سبينوزا على الصهيونية

في الرسالة، أدلى سبينوزا بتعليق عرضي فيما يتعلق بالشعب اليهودي، حيث ذكر أنه "لولا أن المبادئ الأساسية لدينهم لا تشجع الرجولة، فلن أتردد في الاعتقاد بأنهم في يوم من الأيام، إذا أتيحت لهم الفرصة، [...] سيؤسسون دولتهم المستقلة مرة أخرى، وأن الله سيختارهم مرة أخرى". أثرت هذه الملاحظة، إلى جانب تأكيد سبينوزا الأوسع على الأبعاد السياسية القومية لليهودية، على بعض أسلاف الصهيونية العلمانية. حتى أن بعض القادة الصهاينة وصفوا سبينوزا بأنه أول صهيوني علماني. في حين أن بعض الباحثين، بدرجات متفاوتة، يؤيدون هذا التوصيف لسبينوزا، إلا أن البعض الآخر لا يزال ينتقده.

إعادة النظر في الحرمان الكنسي لسبينوزا

لقد شهد الخطاب المعاصر جدلًا متجددًا بشأن الحرمان الكنسي لسبينوزا بين السياسيين الإسرائيليين، والحاخامات، والصحافة اليهودية، مع دعوات عديدة لإلغاء هذا "الحرم". عُقد مؤتمر بعنوان "من مهرطق إلى بطل: ندوة حول تأثير باروخ سبينوزا في الذكرى الـ 350 لحرمانه الكنسي، 1656-2006" في معهد YIVO للأبحاث اليهودية في نيويورك. وكان من بين المتحدثين في هذا الحدث ستيفن نادلر، وجوناثان إسرائيل، وستيفن بي سميث، ودانيال بي شوارتز. على الرغم من النداءات المستمرة لإلغاء مقدس سبينوزا، فإن مثل هذا الإجراء لا يمكن القيام به إلا من قبل المصلين الذين أصدروه. رفض كبير حاخامات تلك الطائفة، هاهام بنحاس توليدانو، التراجع عن ذلك، مستشهدًا بـ "أفكار سبينوزا المنافية للعقل، حيث كان يمزق أساسيات ديننا". في ديسمبر/كانون الأول 2015، نظمت الجالية اليهودية في أمستردام ندوة لمناقشة رفع الكريم، ودعوة العلماء الدوليين لتشكيل لجنة استشارية. ومع ذلك، حكم حاخام الكنيسة في النهاية ضد إلغاء الحرمان الكنسي، مؤكدًا أنه لا يمتلك حكمة أكبر من أسلافه وأن وجهات نظر سبينوزا لم تتضاءل في طبيعتها الإشكالية بمرور الوقت.

الذكرى والنصب التذكارية

• تحمل مدرسة Spinoza Lyceum الثانوية الواقعة في جنوب أمستردام اسم Spinoza. تضم ساحات المدرسة أيضًا تمثالًا رخاميًا يبلغ طوله ثلاثة أمتار لسبينوزا، وقد نحته هيلدو كروب.
• تأسست جمعية سبينوزا هافوراه، وهي مجتمع يهودي إنساني، تكريمًا لسبينوزا.
• يقع النصب التذكاري لمؤسسة سبينوزا، والذي يضم تمثالًا لسبينوزا، أمام قاعة مدينة أمستردام في زوانينبورجوال. تم إنشاء هذا النصب التذكاري من قبل النحات الهولندي نيكولا دينغز وتم تشييده في عام 2008.

التصوير الأدبي والتأثير

لقد حظيت حياة سبينوزا ومساهماته الفلسفية باهتمام كبير من العديد من المؤلفين. ومن الجدير بالذكر أن تأثيره ظهر مبكرًا في الأدب الألماني، حيث أثنى جوته على الفيلسوف في مذكراته، مؤكدًا على التأثير العميق للأخلاق على تطوره الشخصي. وبالمثل، أشاد مواطنه الشاعر هاين بسبينوزا على نطاق واسع في عمله الذي صدر عام 1834، حول تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا.

خلال القرن اللاحق، ألف المؤلف الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس سوناتتين مهداتين لسبينوزا ("سبينوزا" في El otro, el Mismo، 1964؛ و"باروخ سبينوزا" في La moneda de hierro، 1976)، وتحتوي كتاباته على إشارات متعددة مباشرة إلى فلسفة سبينوزا. قبل بورخيس في الأرجنتين، قام المفكر اليهودي الأوكراني المولد ألبرتو غيرشونوف بتأليف رواية قصيرة في عام 1932، Los amores de Baruj [هكذا] سبينوزا (حرفيا، "حبات باروخ سبينوزا")، والتي تصور الحياة الرومانسية المبكرة للفيلسوف، وتصور علاقة غرامية مفترضة أو تورط رومانسي مع كلارا ماريا فان دن إندن، ابنة معلمه اللاتيني ومعلمه الفلسفي. فرانسيسكوس.

ليس هذا هو العمل الخيالي الوحيد الذي يظهر فيه سبينوزا باعتباره الشخصية المركزية. في عام 1837، أهدى الكاتب الألماني بيرتهولد أورباخ روايته الافتتاحية لسلسلته عن التاريخ اليهودي إلى سبينوزا، والتي تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية في عام 1882 تحت عنوان سبينوزا: رواية. في الآونة الأخيرة، ظهرت العديد من روايات السيرة الذاتية الأخرى، بما في ذلك مشكلة سبينوزا (2012) للطبيب النفسي إيرفين د. يالوم، والتي تقدم رواية موازية بين الفترة التكوينية للفيلسوف والاهتمام العميق الذي يحمله عمله للزعيم النازي ألفريد روزنبرغ. مثال آخر هو O Segredo de Espinosa (حرفيًا، "سر سبينوزا"، 2023) للصحفي البرتغالي خوسيه رودريغز دوس سانتوس. علاوة على ذلك، ظهر سبينوزا في الرواية الأولى للناشط الأرجنتيني أندريس سبوكويني، El impío (حرفيًا، "The Impious"، 2021)، والتي تستكشف حياة طبيب وفيلسوف مارانو خوان دي برادو، وهو شخصية مهمة في سياق سيرة سبينوزا الذاتية.

تحتل أخلاقيات سبينوزا موقعًا محوريًا في القصة القصيرة لإسحاق باشيفيس سنجر، سبينوزا شارع السوق. يقوم بطل الرواية، الدكتور ناحوم فيشلسون، بدراسة النص بدقة وينظر إلى سبينوزا باحترام عميق.

يعمل

الإصدارات الأصلية

• ج. 1660. Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand (لم يُنشر حتى القرن التاسع عشر؛ رسالة قصيرة عن الله والإنسان ورفاهيته؛ ترجمة أ. وولف. لندن، آدم وتشارلز بلاك، محررون، 1910).
<لي>1662. Tractatus de Intellectus Emendatione (حول تحسين الفهم) (غير مكتمل). <لي>1663. Principia philosophiae cartesianae (مبادئ الفلسفة الديكارتية، والتي تحتوي أيضًا على أفكار ميتافيزيقية/Cogitata Metaphisica؛ ترجمة صامويل شيرلي، مع مقدمة وملاحظات لستيفن باربون ولي رايس، إنديانابوليس، 1998). <لي>1670. Tractatus Theologico-Politicus (A Theologico-Political Treatise)، والمختصرة بـ TTP، والتي تم نشرها بشكل مجهول خلال حياته وفي مكان نشر مضلل عمدًا.
• 1675–76. Tractatus Politicus (Political Treatise)، والمختصر بـ TP (غير مكتمل وقت وفاته)، نُشر بعد وفاته.
<لي>1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata (The Ethics، اكتمل في عام 1674 ولكن تم نشره بعد وفاته، مع إضافة عنوانه أيضًا بعد وفاته). <لي>1677. الخلاصة الوافية لقواعد اللغة العبرية (قواعد اللغة العبرية، غير مكتملة؛ مترجمة بمقدمة كتبها إم جي بلوم، لندن، 1963). <لي>1677. الرسائل (الرسائل، ترجمة صموئيل شيرلي، مع مقدمة وملاحظات كتبها س. باربون، إل. رايس، وج. أدلر، إنديانابوليس، 1995).
• تم تجميع الأعمال الأربعة الأخيرة ونشرها في البداية من قبل زملاء سبينوزا بعد وقت قصير من وفاته، وظهرت في: ب. د. S. Opera Posthuma، سلسلة Quorum بعد معرض Praefationem. (أمستردام: جان ريويرتس، 1677؛ لم يتم الكشف عن الناشر وموقع النشر عمدًا). في الوقت نفسه، أصدر ريويرتس أيضًا ترجمة هولندية بقلم جان هندريكس جلازيماكر (الذي ترجم فيما بعد TTP): De Nagelate Schriften van B. d. S.، والتي استبعدت بشكل خاص قواعد اللغة العبرية.

الإصدارات المعاصرة

• شيرلي، صموئيل (2002). مورغان، مايكل L. (محرر). سبينوزا يكمل الأعمال مع ترجمات صامويل شيرلي. إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ردمك 978-0-87220-620-5. أو سي إل سي 49775415.
• كيرلي، إدوين (محرر). 1985، 2016. الأعمال المجمعة لسبينوزا، منشور في مجلدين من مطبعة جامعة برينستون، برينستون. تحذف هذه المجموعة بشكل ملحوظ الخلاصة الوافية لقواعد اللغة العبرية.
• سبروت ولين وبينا توتارو. 2011. مخطوطة الفاتيكان لأخلاقيات سبينوزا. ليدن: بريل. يقدم هذا المنشور المخطوطة الوحيدة الموجودة لكتاب الأخلاق لسبينوزا، والذي كان موجودًا في أرشيف الفاتيكان وتم إصداره لاحقًا بتنسيق ثنائي اللغة لاتيني-إنجليزي.

السياق التاريخي للمجتمعات اليهودية في هولندا.

• تاريخ اليهود في هولندا
• تعداد شامل لرسائل سبينوزا أو رسائله.

ملاحظات

المصادر

• مجموعة من الأعمال من تأليف بنديكتوس دي سبينوزا.
• التسجيلات الصوتية لأعمال باروخ سبينوزا ذات الملكية العامة .
• خلاصة كتابات باروخ سبينوزا.
• ترجمة إنجليزية لرسالة سبينوزا اللاهوتية السياسية.
• النص اللاتيني لـ Ethica Ordine Geometrico Demonstrata et in quinque parts communication، in quibus agetur.
• نسخة فوتوغرافية كاملة من أوبرا بوستوما لسبينوزا، والتي نُشرت في الأصل في أمستردام عام 1677، وقام بتحريرها ف. ميجنيني.
• ترجمة كتاب الأخلاق لبنديكت دي سبينوزا لجورج إليوت، كتبه توماس ديجان.
• مشروع بعنوان "رسم خريطة للأخلاق عند سبينوزا،" والذي يقدم تمثيلات مرئية توضح الترابط بين المقترحات داخل الأخلاق.
• أرشيف سبينوزا، الموجود ضمن المجموعات الرقمية لمكتبة يونس وثريا نازاريان في جامعة حيفا.
• عمل فني بعنوان "Leprozengracht مع إطلالة على المنازل في Houtgracht" لرينير نومز، تم إنشاؤه في الفترة ما بين 1657 و1662.
• ماشيري، بيير. "مقدمة في L'Anomalie sauvage de Negri." تم النشر في الجموع. مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2011.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma