علم الوجود يشكل البحث الفلسفي في طبيعة الوجود. تقليديا، يتم الاعتراف به باعتباره فرعا من الميتافيزيقا، مع التركيز على السمات الأساسية للواقع. كمفهوم تأسيسي، يشمل الوجود مجمل الواقع وكل كيان مكون. لتحديد البنية الأساسية للوجود، تقوم الأنطولوجيا بفحص الخصائص المشتركة التي تتقاسمها جميع الكيانات وتستكشف تصنيفها إلى أنواع أولية، مثل التفاصيل والعالميات. تمثل التفاصيل كيانات فريدة وغير متكررة، يجسدها أفراد مثل سقراط، بينما تشير العموميات إلى كيانات عامة ومتكررة، مثل اللون الأخضر. هناك تمييز آخر يميز الأشياء الملموسة، الموجودة في المكان والزمان (على سبيل المثال، شجرة)، عن الأشياء المجردة، التي توجد بشكل مستقل عن الأبعاد المكانية والزمانية (على سبيل المثال، الرقم 7). تسعى الأنظمة الفئوية إلى تقديم جرد شامل للواقع من خلال تطبيق تصنيفات مثل المادة، والملكية، والعلاقات، والحالة، والحدث.
يُظهر علماء الوجود اختلافًا فيما يتعلق بالكيانات الأساسية التي تشكل الواقع. تفترض الواقعية الأفلاطونية الوجود الموضوعي للكليات، في حين تؤكد النظرية المفاهيمية أن الكليات تتواجد فقط داخل العقل، وتدحض الاسمية وجودها تمامًا. تمتد المناقشات المماثلة إلى الكيانات الرياضية، والأشياء غير القابلة للملاحظة التي تفترضها النظريات العلمية، والحقائق الأخلاقية. تؤكد المادية بشكل أساسي على الوجود الوحيد للمادة، بينما تؤكد الثنائية على أن العقل والمادة يمثلان مبادئ مستقلة ومتميزة. يؤكد بعض علماء الوجود أن الحلول الموضوعية للاستفسارات الوجودية لا يمكن تحقيقها، مع تأثر وجهات النظر باتفاقيات لغوية متباينة.
يستخدم علم الوجود مجموعة متنوعة من منهجيات التحقيق، بما في ذلك التحليل المفاهيمي والتجريبي، وتطبيق الحدس والتجارب الفكرية، ودمج الرؤى المستمدة من العلوم الطبيعية. يقوم علم الوجود الرسمي بفحص الخصائص الأكثر تجريدًا للأشياء، في حين يستخدم علم الوجود التطبيقي نظريات ومبادئ وجودية لتحليل الكيانات ضمن مجالات معينة. على سبيل المثال، يبحث علم الوجود الاجتماعي في المفاهيم الأساسية السائدة في العلوم الاجتماعية. يحمل علم الوجود التطبيقي أهمية خاصة للمعلومات وعلوم الكمبيوتر، وهي التخصصات التي تبني أطر مفاهيمية للمجالات المقيدة. تتيح هذه الأطر التنظيم المنظم للمعلومات وتخزينها، كما يتضح من قاعدة بيانات الكلية التي تراقب العمليات الأكاديمية. علاوة على ذلك، يرتبط علم الوجود بتخصصات المنطق واللاهوت والأنثروبولوجيا.
يمكن إرجاع نشأة علم الوجود إلى العصور القديمة، والتي تتميز بالأبحاث الفلسفية حول طبيعة الوجود والكون، والتي تشمل التقاليد الفلسفية الهندية والصينية واليونانية القديمة. خلال العصر الحديث، أسس الفلاسفة علم الوجود كنظام أكاديمي منفصل وحددوا تسمياته رسميًا.
التعريف
يشكل علم الوجود الدراسة المنهجية للوجود. وهو يمثل الفرع الفلسفي المخصص لدراسة جوهر الوجود، والصفات المشتركة بين جميع الكائنات، وتصنيفها إلى فئات وجودية أساسية. هدفها هو تحديد المكونات الأساسية للعالم وتوصيف الواقع في جوانبه الأكثر عالمية. وبالتالي، فإن علم الوجود يميز نفسه عن العلوم المتخصصة، مثل علم الأحياء وعلم الفلك، والتي تحصر أبحاثها في مجالات محدودة للكيانات، مثل الكائنات الحية والظواهر السماوية، على التوالي. في سياقات معينة، لا يشير مصطلح علم الوجود إلى الدراسة الشاملة للوجود، بل إلى نظرية وجودية معينة في هذا المجال الأكاديمي. علاوة على ذلك، يمكن أن يشير إلى مخزون أو إطار مفاهيمي يتعلق بمجال معين، على سبيل المثال، علم الجينات. ضمن هذا الاستخدام، يشير الجرد إلى مجموعة شاملة من العناصر. وعلى العكس من ذلك، يتم تعريف المخطط المفاهيمي على أنه إطار يحدد المفاهيم الأساسية والعلاقات المتبادلة بينها.
تظل العلاقة الدقيقة بين الأنطولوجيا والميتافيزيقا موضع نقاش، على الرغم من ارتباطهما الوثيق. يفترض المنظور التقليدي البارز علم الوجود باعتباره فرعًا من فروع الميتافيزيقا. في هذا الإطار، تبحث الميتافيزيقا في جوانب متنوعة من الواقع الأساسي، في حين تتناول الأنطولوجيا على وجه التحديد الخصائص الأكثر عالمية للوجود. يصنف هذا المنظور علم الوجود على أنه ميتافيزيقا عامة، ويميزه عن الميتافيزيقا الخاصة، التي تركز على موضوعات أكثر تحديدًا مثل الله، والعقل، والقيم. تعتبر وجهة نظر بديلة أن علم الوجود هو نظام تأسيسي يجمع جردًا شاملاً للواقع، حيث تقوم الميتافيزيقا لاحقًا بتحليل سمات وتنظيم الكيانات ضمن هذا المخزون. يشير تفسير آخر إلى أن الميتافيزيقا تهتم بالوجود الفعلي، في حين أن علم الوجود يستكشف الوجود المحتمل أو مفهوم الوجود ذاته. إن وجود ترسيم واضح بين الميتافيزيقا وعلم الوجود غير معترف به عالميًا، ويستخدم بعض الفلاسفة كلا المصطلحين بالتبادل.
مصطلح علم الوجود مشتق من اليونانية القديمة، ويجمع بين ὄντως (ontos)، للدلالة على 'الوجود'، مع ογία (logia)، ويعني 'دراسة'. يُترجم أصل الكلمة هذا حرفيًا إلى 'دراسة الوجود'. ومن الجدير بالذكر أن اليونانيين القدماء أنفسهم لم يستخدموا كلمة علم الوجود، التي قدمها الفلاسفة خلال القرن السابع عشر.
المفاهيم الأساسية
الوجود
الموضوع الأساسي في علم الوجود هو الوجود أو الوجود. يعد هذا المفهوم واحدًا من أكثر المفاهيم عالمية وتأسيسية، حيث يشمل الواقع بأكمله وكل كيان وارد فيه. في تفسيره الأكثر توسعية، يتناقض الوجود فقط مع عدم الوجود أو العدم. تظل جدوى إجراء تحليل أكثر عمقًا لمفهوم أو معنى الوجود قضية مثيرة للجدل. يُعرّف أحد الاقتراحات الوجود بأنه خاصية متأصلة في كل كيان. ومع ذلك، يؤكد النقاد أن الكيان الذي يفتقر إلى الوجود لا يمكن أن يمتلك خصائص، مما يعني أن الخصائص مشروطة بالوجود، وبالتالي لا يمكن توضيحها. تشير فرضية بديلة إلى أن جميع الأشياء الموجودة تشترك في مجموعة مشتركة من الخصائص الأساسية. يفترض المبدأ الإيلطي أن "القوة هي علامة الوجود"، مما يشير إلى أن الكيانات القادرة على التأثير السببي هي الوحيدة الموجودة حقًا. تؤكد النظرية الاستفزازية التي قدمها الفيلسوف جورج بيركلي أن الوجود كله عقلي في الأساس، وهو متضمن في قوله غير المادي: "أن تكون هو أن تُدرك".
يمكن لمصطلح الوجود أن يتبنى معنى أكثر تقييدًا، اعتمادًا على السياق، ويشير حصريًا إلى جوانب معينة من الواقع. في أحد التفسيرات، يشير الوجود إلى حالة دائمة وغير متغيرة، تختلف عن "الصيرورة"، التي تعني التغيير. هناك تمييز آخر بين الوجود الذي يمثل ما هو موجود حقًا، والظواهر التي تشكل ما يبدو أنه موجود فحسب. في سياقات معينة، ينقل الوجود الحقيقة الوجودية المتمثلة في وجود شيء ما، بينما يصف الجوهر صفاته أو طبيعته المتأصلة.
يقوم علماء الوجود في كثير من الأحيان بتصنيف الوجود إلى أقسام أساسية أو أنواع عليا، تُعرف باسم فئات الوجود. تشمل أمثلة الفئات المقترحة الجوهر، والممتلكات، والعلاقة، والحالة، والحدث. يمكن لهذه الفئات أن تشكل أطرًا منهجية توفر جردًا شاملاً للواقع، حيث يتم تخصيص كل كيان لفئة واحدة على وجه التحديد. يؤكد الفلاسفة مثل أرسطو أن الكيانات ضمن الفئات المختلفة تمتلك أنماطًا متميزة من الوجود. على العكس من ذلك، يؤكد مفكرون مثل جون دونز سكوت أنه لا توجد اختلافات في نمط الوجود، مما يعني وجود طريقة موحدة للوجود لجميع الأشياء. هناك جدل ذو صلة يتعلق بما إذا كانت بعض الكيانات تظهر درجة أعلى من الوجود من غيرها، وهو مفهوم يمكن إرجاعه إلى كتابات أفلاطون. ومع ذلك، فإن المنظور السائد في الفلسفة المعاصرة يؤكد أن الكيان إما موجود أو غير موجود، بدون حالات وسيطة أو درجات متفاوتة من الوجود.
تشكل العلاقة بين الوجود واللاوجود موضوعًا متكررًا في الخطاب الأنطولوجي. تتضمن الأسئلة الأساسية في هذا المجال الحالة الوجودية للأشياء غير الموجودة والتساؤل الأساسي عن سبب وجود أي شيء على الإطلاق، بدلاً من لا شيء.
التفاصيل والعالمية
يوجد تمييز وجودي أساسي بين الكيانات الخاصة والعالمية. التفاصيل، والتي يشار إليها أيضًا باسم الأفراد، هي كيانات فردية وغير متكررة، تتمثل في سقراط، وتاج محل، ومارس. في المقابل، تعتبر العالميات كيانات عامة وقابلة للتكرار، مثل اللون الأخضر، والشكل الدائري، والفضيلة الشجاعة. توضح الكليات الجوانب أو الخصائص المشتركة بين التفاصيل. على سبيل المثال، يعد جبل إيفرست وجبل فوجي من التفاصيل التي تجسد الجبل العالمي.
تظهر العالميات إما كخصائص أو علاقات. تحدد الخصائص الخصائص المتأصلة للكيانات، وتمثل الميزات أو الصفات التي يمتلكها الكيان. يتم تصنيفها في كثير من الأحيان إلى خصائص أساسية وعرضية. الخاصية الأساسية لا غنى عنها لوجود الكيان، في حين أن الخاصية العرضية هي خاصية قد يفتقر إليها الكيان بينما لا يزال موجودًا. على سبيل المثال، وجود ثلاثة أضلاع يشكل خاصية أساسية للمثلث، في حين أن اللون الأحمر هو سمة عرضية. وعلى العكس من ذلك، تحدد العلاقات الترابط بين كيانين أو أكثر. على عكس الخصائص، تميز العلاقات مجموعة من الكيانات بشكل جماعي. على سبيل المثال، كونها مدينة يمثل ملكية، في حين أن كونها شرق يوضح العلاقة، كما يتضح من "كاتماندو مدينة" و"كاتماندو شرق نيودلهي". يتم تصنيف العلاقات عادة على أنها داخلية أو خارجية. العلاقات الداخلية تتوقف فقط على خصائص الأشياء المتصلة، مثل علاقة التشابه. ومع ذلك، تصف العلاقات الخارجية الخصائص التي تمتد إلى ما هو أبعد من الطبيعة الجوهرية للأشياء المتصلة، بما في ذلك العلاقات المكانية.
في التطور التاريخي لعلم الوجود، تعتبر المواد محورية باعتبارها الكيانات المحددة التي تدعم وتحافظ على الخصائص والعلاقات. يتم تصورها في كثير من الأحيان على أنها المكونات الأساسية للواقع، قادرة على الوجود المستقل، على النقيض من الخصائص والعلاقات، التي تعتمد على المواد في وجودها. تحافظ المواد على هويتها من خلال التحولات، حتى عندما تكتسب خصائصها أو تتخلى عنها. على سبيل المثال، تخضع حبة الطماطم الناضجة للتغيير، حيث يتم التخلص من الخاصية الأخضر وتكتسب الخاصية الأحمر.
تمثل الحالات كيانات معينة معقدة تشتمل على عناصر مكونة متعددة. على سبيل المثال، الحالة الراهنة "سقراط حكيم" تتكون من عنصرين: الفرد سقراط والصفة الحكيم. يتم تصنيف تلك الحالات التي تعكس الواقع بدقة على أنها حقائق. تعمل الحقائق بمثابة صانع الحقيقة للبيانات، مما يعني ضمنًا أن صحة أو زيف البيان يتم تحديده من خلال الحقائق الأساسية المقابلة.
الأحداث عبارة عن كيانات متميزة تظهر مؤقتًا، مثل انهيار جدار برلين أو الهبوط الأولي على سطح القمر. عادةً ما تتضمن هذه التغييرات تحولًا، على سبيل المثال، تحول العشب من الرطب إلى الجاف. ومع ذلك، فإن بعض الأحداث لا تنطوي على أي تغيير، كما يتضح من بقاء العشب رطبًا. الأحداث المعقدة، والتي يُطلق عليها أيضًا اسم العمليات، تتكون من سلسلة متتالية من الأحداث الفردية.
الكائنات الملموسة والمجردة
الأشياء الملموسة هي كيانات تقع داخل المكان والزمان، بما في ذلك أمثلة مثل الأشجار والسيارات والكواكب. تمتلك هذه الأشياء فعالية سببية، تمكنها من التفاعل والتأثير على بعضها البعض، كما هو موضح عندما تصطدم مركبة بشجرة، مما يؤدي إلى تشوه متبادل. على العكس من ذلك، توجد الكائنات المجردة بشكل مستقل عن الأبعاد المكانية والزمانية، والتي تتمثل في الرقم 7 أو مجموعة الأعداد الصحيحة. فهي خالية من القوى السببية وغير قابلة للتغيير. لا تزال الحالة الوجودية والخصائص المتأصلة للأشياء المجردة موضوعات مهمة في الخطاب الفلسفي.
الأشياء الملموسة اليومية هي كيانات معقدة تشتمل على أجزاء مكونة متنوعة. على سبيل المثال، يتكون الكتاب من غلافين والصفحات المتداخلة. ويتكون كل مكون من هذه المكونات بدوره من عناصر أصغر، مثل الجزيئات والذرات والجسيمات الأولية. الميرولوجيا هي الدراسة الفلسفية التي تهتم بالعلاقة بين الأجزاء والكليات. يفترض أحد المنظورات الميرولوجية أن أي تجميع للكيانات يشكل كلًا. وهناك وجهة نظر بديلة تؤكد أن هذا لا ينطبق إلا على المجموعات التي تستوفي معايير محددة، مثل التواصل المادي بين الكيانات المكونة. تبحث مشكلة تكوين المادة في ما إذا كان يجب، وإلى أي مدى، اعتبار الكل كائنًا متميزًا منفصلاً عن مجموعة الأجزاء التي تشكله.
تتحمل الكائنات المجردة علاقة وثيقة بكل من الأشياء الخيالية والمقصودة. الأشياء الخيالية هي كيانات مفاهيمية يتم تصورها في الأعمال الخيالية. يمكن أن تشمل هذه العناصر غير الحية، مثل الخاتم الواحد من سلسلة "سيد الخواتم" للكاتب جيه آر آر تولكين، أو الشخصيات، مثل الملك القرد في رواية "رحلة إلى الغرب". يؤكد بعض الفلاسفة أن الأشياء الخيالية هي نوع من الأشياء المجردة، الموجودة خارج الحدود المكانية والزمانية. وعلى العكس من ذلك، يفسرها آخرون على أنها قطع أثرية تظهر بالتزامن مع إنشاء الروايات الخيالية. الأشياء المقصودة هي كيانات موجودة ضمن الحالات العقلية، بما في ذلك التصورات والمعتقدات والرغبات. على سبيل المثال، إذا كان أحد الأفراد يفكر في وحش بحيرة لوخ نيس، فإن وحش بحيرة لوخ نيس يكون بمثابة الهدف المتعمد لهذا الفكر المعين. إن قدرة الأفراد على تصور كل من الأشياء الموجودة وغير الموجودة تؤدي إلى تعقيد تحديد الحالة الأنطولوجية للأشياء المقصودة.
مفاهيم إضافية
يصف الاعتماد الوجودي العلاقة بين الكيانات حيث يكون وجود كيان مشروطًا بآخر. على سبيل المثال، لا يمكن أن يوجد سطح التفاحة بشكل مستقل عن التفاحة نفسها. على العكس من ذلك، يعتبر الكيان مستقلا وجوديا إذا كان لا يحتاج إلى أي شيء آخر لوجوده، مما يدل على طبيعته الأساسية والمكتفية ذاتيا. يعد هذا المفهوم محوريًا في علم الوجود، حيث يسعى إلى تحديد الواقع في مستواه الأساسي، ويشترك في تقارب وثيق مع الأساس الميتافيزيقي، الذي يصف العلاقة التفسيرية بين الأساس والحقائق التي تدعمها.
يشير الالتزام الوجودي، سواء عقده فرد أو إطار نظري، إلى كيان يفترض أنه موجود ضمن هذا المنظور. على سبيل المثال، يُظهر إيمان الفرد بالله التزامًا وجوديًا تجاه الإله. تعمل هذه الالتزامات كأداة قيمة لتحليل الافتراضات الوجودية الصريحة أو الضمنية الكامنة وراء وجهات النظر المختلفة. وفي الميتافيزيقا المعاصرة، فهي ضرورية لتقييم النظريات المتنافسة والتمييز بينها. ومن الأمثلة البارزة على ذلك حجة كواين-بوتنام حول ضرورة الاستغناء، والتي تدعم الأفلاطونية الرياضية من خلال التأكيد على أن الأرقام يجب أن تكون موجودة بسبب دورها الذي لا غنى عنه في أقوى النظريات العلمية.
تشكل الإمكانية والضرورة موضوعات مهمة إضافية في علم الوجود. تحدد الإمكانية ما *يمكن* أن يحدث، وهو ما يتجلى في عبارة "من الممكن وجود حياة خارج كوكب الأرض". وعلى العكس من ذلك، فإن الضرورة تصف ما يجب أن يحدث، كما في "من الضروري أن ثلاثة زائد اثنين يساوي خمسة". هذه المفاهيم تقف على النقيض من الواقع الذي يصف ما هو الحال، مثل "الدوحة عاصمة قطر". كثيرًا ما يستخدم علماء الوجود مفهوم العوالم الممكنة لتحليل الإمكانية والضرورة. يمثل العالم المحتمل تكوينًا كاملاً ومتسقًا داخليًا لكيفية تطور الظروف. على سبيل المثال، بينما ولد هاروكي موراكامي عام 1949 في العالم الفعلي، توجد عوالم بديلة محتملة حيث حدثت ولادته في تاريخ مختلف. بالاستفادة من هذا الإطار، تفترض دلالات العالم الممكن أن الجملة ربما تكون صحيحة إذا كانت صحيحة في عالم واحد محتمل على الأقل، وصحيحة بالضرورة إذا كانت صحيحة في جميع العوالم الممكنة. يقدم نظام المنطق النموذجي صياغة صارمة لمفاهيم الإمكانية والضرورة هذه.
في علم الوجود، تشير الهوية إلى أن مرجعين متميزين يشيران إلى نفس الكيان. يفرق الفلاسفة بين الهوية النوعية والعددية. تنطبق الهوية النوعية عندما يمتلك كيانان ميزات متطابقة تمامًا، على غرار التوائم المتطابقة تمامًا. ويُشار إلى هذا المفهوم أيضًا باسم التشابه التام وعدم التمييز. في المقابل، تؤكد الهوية العددية على وجود كيان واحد فقط. على سبيل المثال، إذا كانت فاطمة هي والدة كل من ليلى وهوجو، فإن والدة ليلى متطابقة عدديًا مع والدة هوجو. هناك تمييز آخر بين الهوية المتزامنة والهوية غير التاريخية. تتعلق الهوية المتزامنة بعلاقة الكيان بنفسه في لحظة زمنية محددة، في حين تتعلق الهوية المتزامنة باستمرار الكيان عبر نقاط زمنية مختلفة، كما يتضح من العبارة "المرأة التي أنجبت ليلى قبل ثلاث سنوات هي نفس المرأة التي أنجبت هوغو هذا العام". يحمل مفهوم الهوية أيضًا مضامين فلسفية مختلفة، خاصة فيما يتعلق بتفاعله مع مفاهيم الضرورة والإمكانية التي نوقشت سابقًا. ومن الجدير بالذكر أن شاول كريبك جادل بأن الهويات المكتشفة، مثل "الماء هو H§67§O"، صحيحة بالضرورة لأن "H§89§O" تعمل كمحدد جامد.
الأقسام الوجودية
يمكن تصنيف علم الوجود إلى فروع مختلفة، ومتداخلة في بعض الأحيان. تركز الأنطولوجيا البحتة على المفاهيم الأكثر تجريدًا المتعلقة بالوجود والوجود، متجاوزة مجالات محددة للكيانات للتحقيق في البنية الأساسية للواقع في مجمله. يتناقض هذا مع علم الوجود التطبيقي، المعروف أيضًا باسم علم الوجود الميداني، والذي يستكشف التطبيق العملي للنظريات والمبادئ الوجودية ضمن تخصصات معينة ومجالات متخصصة، وفي كثير من الأحيان ضمن سياقات علمية. ويتناول أسئلة وجودية تتعلق بكيانات محددة، بما في ذلك المادة والوعي والأرقام والأشياء الإلهية والثقافية.
يعتبر علم الوجود الاجتماعي أحد الحقول الفرعية البارزة في علم الوجود التطبيقي، ويدرس البنى الاجتماعية مثل المال والجنس والهياكل المجتمعية واللغة. ويسعى إلى التأكد من الخصائص الجوهرية والخصائص الأساسية لهذه المفاهيم، ويحلل في نفس الوقت طريقة وجودها. يشير المنظور السائد إلى أن البنيات الاجتماعية تعمل كأدوات عملية لتوضيح تعقيدات الحياة الاجتماعية. وهذا يعني أنه على الرغم من أنها ليست خيالية تمامًا، إلا أنها لا تمتلك الواقع الموضوعي أو المستقل عن العقل الذي يميز الظواهر الطبيعية مثل الجسيمات الأولية والكائنات البيولوجية والأجرام السماوية. في علوم الكمبيوتر، وعلوم المعلومات، وتمثيل المعرفة، يركز علم الوجود التطبيقي على تطوير أطر رسمية للترميز المنظم وتخزين المعلومات المتعلقة بمجالات محددة من الكيانات. أحد التطبيقات ذات الصلة في علم الوراثة هو علم الجينات، وهو إطار شامل يسهل التمثيل الموحد للمعلومات الجينية عبر الأنواع وقواعد البيانات المتنوعة.
يشكل علم الوجود الرسمي التحقيق المنهجي للأشياء على المستوى العالمي، مع التركيز على بنيتها المجردة وخصائصها المتأصلة. يقوم بتصنيف الكيانات وفقًا للنماذج التي تقوم بإنشاء مثيل لها. كثيرًا ما يستخدم علماء الوجود الرسميون المنطق الرسمي كمنهجية للتعبير عن اكتشافاتهم بالتجريد والعمومية. تتعارض الأنطولوجيا الرسمية مع الأنطولوجيا المادية، التي تميز بين المجالات المختلفة للأشياء وتفحص السمات المميزة لكل مجال محدد. تشمل الأمثلة التوضيحية الكيانات المكانية المثالية ضمن الهندسة والكائنات البيولوجية ضمن عالم الأحياء.
يسعى علم الوجود الوصفي إلى توضيح الإطار المفاهيمي الذي يدعم الفهم الإنساني المشترك للعالم. وعلى العكس من ذلك، تنحرف الأنطولوجيا الإرشادية عن الفهم التقليدي لبنية الواقع، وتسعى بدلاً من ذلك إلى تطوير تصور مبتكر ومحسن.
يوجد تمييز آخر بين الأنطولوجيا التحليلية والتأملية. تبحث الأنطولوجيا التحليلية في الأنواع والفئات الأساسية للوجود للتأكد من الأنواع المحتملة للكيانات وسماتها المتأصلة. تسعى الأنطولوجيا التأملية إلى إثبات الوجود الفعلي للكيانات، ومعالجة أسئلة مثل حقيقة الأرقام أو الطبيعة الوهمية للزمن.
يدرس علم الوجود الفوقي المفاهيم الأساسية، والافتراضات المسبقة، والمنهجيات المتأصلة في علم الوجود. على النقيض من الفروع الأنطولوجية الأخرى، فإن علم ما وراء الوجود لا يبحث في "ما هو موجود"، بل يستكشف "ما يشكل الوجود" و"كيف يمكن التأكد من وجود الكيانات". وهو يحمل علاقة وثيقة بالأنطولوجيا الأساسية، وهو نهج فلسفي ابتكره مارتن هايدجر، والذي يسعى إلى توضيح معنى الوجود.
مدارس الفكر
الواقعية ومعاداة الواقعية
تشمل التسمية الواقعية مواقف نظرية متنوعة تؤكد حقيقة أو وجود ظواهر معينة بشكل مستقل عن العقل. تفترض الواقعية الوجودية وجود حقائق موضوعية تتعلق بما هو موجود، إلى جانب الطبيعة الجوهرية وفئات الوجود. لا يؤكد أنصار الواقعية الوجودية على المحتوى المحدد لهذه الحقائق، مثل وجود الجسيمات الأولية. بل إنهم يؤكدون على وجود حقائق مستقلة عن العقل تحدد مدى صحة النظريات الوجودية. تم دحض هذا الاقتراح من قبل اللاواقعيين الوجوديين، المعروفين أيضًا باسم الانكماش الوجودي، الذين يؤكدون أنه لا توجد حقائق موضوعية لتسوية مثل هذه الأمور بشكل نهائي. على سبيل المثال، جادل الفيلسوف رودولف كارناب بأن البيانات الوجودية نسبية لغويًا وتتوقف على الإطار الوجودي الذي اختاره المتحدث. وبالتالي، فإن الحقائق الأنطولوجية المستقلة عن الإطار غائبة، حيث تقدم الأطر المتميزة وجهات نظر مختلفة دون أن يكون أي منها صحيحًا أو غير صحيح بشكل موضوعي.
وبشكل أكثر تحديدًا، تفترض الواقعية وجودًا مستقلاً لفئات معينة من الكيانات. يؤكد أنصار الواقعية العالمية أن الكليات تمتلك وجودًا مستقلاً عن العقل. يؤكد الواقعيون الأفلاطونيون أن الكليات لا توجد بشكل مستقل عن العقل فحسب، بل أيضًا بشكل مستقل عن الأشياء المحددة التي تمثلها. وبالتالي، يمكن أن يوجد الأحمر العالمي نظريًا حتى في غياب أي كائنات حمراء في العالم. في المقابل، فإن الواقعية الأرسطية، والتي تسمى أيضًا الواقعية المعتدلة، تدحض هذه الفكرة، وتؤكد أن الكليات لا توجد إلا عندما تتجسد في الأشياء الموجودة. على العكس من ذلك، تمثل المفاهيمية شكلاً من أشكال مناهضة الواقعية، حيث تفترض أن العالميات موجودة حصريًا داخل العقل كأطر مفاهيمية يستخدمها الأفراد لفهم العالم وتصنيفه. يدافع الاسمانيون عن شكل قوي من مناهضة الواقعية، ويؤكدون أن الكليات لا تمتلك وجودًا متأصلًا، مما يعني ضمنيًا أن الواقع يتكون بالكامل من أشياء معينة.
تفترض الواقعية الرياضية، وهي منظور مشابه في فلسفة الرياضيات، أن الحقائق الرياضية موجودة بشكل مستقل عن اللغة البشرية والإدراك والممارسات، مما يشير إلى اكتشافها بدلاً من بنائها. تعزو الأفلاطونية الرياضية هذا الاستقلال إلى وجود أشياء رياضية، مثل الأرقام والمجموعات. يؤكد أتباع الأفلاطونية الرياضية أن الأشياء الرياضية تمتلك واقعًا مشابهًا للكيانات المادية مثل الذرات والنجوم، على الرغم من عدم إمكانية الوصول إلى الملاحظة التجريبية. تشمل الأشكال البارزة من مناهضة الواقعية الرياضية التقليدية، التي تؤكد أن النظريات الرياضية صحيحة بشكل تافه بفضل كيفية تعريف المصطلحات الرياضية، وشكليات اللعبة، التي تفسر الرياضيات ليس كوصف للواقع ولكن كنظام تحكمه قواعد للتلاعب بالرموز.
تقترح الواقعية النموذجية أنه، إلى جانب العالم الفعلي، يوجد عدد لا يحصى من العوالم المحتملة، كل منها يمتلك واقعًا وملموسة مكافئة لعالمنا. يكمن التمييز الأساسي في السكان: العالم الفعلي مأهول بواسطتنا، في حين أن العوالم المحتملة الأخرى يسكنها نظرائنا. على العكس من ذلك، يرفض مناهضو الواقعية النموذجية هذا المنظور، معتبرين أن العوالم المحتملة تفتقر إلى الواقع الملموس وتعيش بدلاً من ذلك في وضع بديل، مثل البنيات المجردة أو الخيالية.
يؤكد الواقعيون العلميون أن التصوير العلمي للعالم يشكل تمثيلًا دقيقًا للواقع. هذا المنظور وثيق الصلة بشكل خاص بالكيانات التي لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر من قبل البشر ولكنها تطرحها النظريات العلمية، مثل الإلكترونات والقوى الأساسية والقوانين الطبيعية. وعلى العكس من ذلك، تؤكد مناهضة الواقعية العلمية أن النظريات العلمية لا تعمل كأوصاف للواقع، بل كأدوات مفيدة للتنبؤ بالملاحظات والنتائج التجريبية.
يؤكد الواقعيون الأخلاقيون أن الحقائق الأخلاقية المستقلة عن العقل موجودة، ويؤكدون وجود مبادئ موضوعية تحدد السلوك الصحيح أخلاقيًا. على العكس من ذلك، يفترض مناهضو الواقعية الأخلاقية أن المبادئ الأخلاقية ذاتية وتختلف باختلاف الأفراد والثقافات، وهو موقف يسمى النسبية الأخلاقية، أو يرفضون بشكل لا لبس فيه وجود الحقائق الأخلاقية تمامًا، وهو الموقف المعروف باسم العدمية الأخلاقية.
التصنيف حسب النطاق الفئوي
تقترح النظريات أحادية الفئة وجود فئة أساسية مفردة، مما يعني ضمنًا أن جميع الكيانات تندرج تحت فئة عالمية موحدة. على سبيل المثال، تؤكد بعض التكرارات الاسمية على الوجود الحصري للتفاصيل الملموسة، في حين تؤكد بعض أشكال نظرية الحزمة أن الخصائص فقط موجودة. وعلى العكس من ذلك، تؤكد النظريات متعددة الفئات أن الواقع يشتمل على أكثر من فئة أساسية واحدة، وبالتالي تقسم الكيانات إلى تصنيفين أساسيين أو أكثر. تظهر هذه النظريات عادة كأنظمة فئوية، تعدد أجناس الكائنات العليا لتقديم جرد شامل لكل الوجود.
إن الخطاب المتعلق بالواحدية والثنائية يدرس بشكل نقدي الفئات الأساسية التي تشكل الواقع. تفترض الأحادية أن الواقع، في مستواه الأساسي، يشتمل على نوع فريد من الكيان أو المادة. تؤكد المادية، وهي وجهة نظر أحادية بارزة، أن جميع الظواهر مادية في الأساس. وبالتالي، فإن الظواهر العقلية، بما في ذلك المعتقدات والعواطف والوعي، إما تعتبر غير موجودة أو يتم تفسيرها على أنها خصائص ناشئة للمادة، مثل حالات الدماغ المحددة. وعلى العكس من ذلك، يؤكد المثاليون أن الوجود كله عقلي في الأساس. ومن وجهة النظر هذه، يتم تصور الظواهر الفيزيائية، مثل التكوينات الجيولوجية والنباتات والأجرام السماوية، على أنها أفكار أو تصورات داخل العقول الواعية. تتبنى الأحادية المحايدة موقفًا وسطًا، حيث تقترح أن العقل والمادة هما مظاهر مشتقة لواقع فريد أكثر جوهرية. ومع ذلك، يؤكد أصحاب الثنائية على أن العقل والمادة موجودان كمبادئ مستقلة، ويظهران إما كمواد متميزة أو كفئات متباينة من الخصائص. في سياق وجودي متميز، تتناقض الأحادية مع التعددية، ليس فيما يتعلق بعدد الأنواع الأساسية، بل بكمية الكيانات. ضمن هذا الإطار، تمثل الأحادية التأكيد المثير للجدل بأن الواقع يتكون فقط من كيان واحد شامل. تفترض التعددية، وهي عقيدة مقبولة على نطاق واسع، وجود كيانات متعددة ومتميزة.
حسب الفئات الأساسية
تشكل أنطولوجيا سمة المادة ذات الأهمية التاريخية إطارًا نظريًا متعدد الفئات. تفترض هذه النظرية أن الواقع، في طبقاته الأساسية، يشتمل على مواد غير قابلة للتحليل وتتميز بالكليات، وتشمل كلاً من الخصائص الجوهرية لمادة فردية والعلاقات بين المواد. تؤكد نظرية الطبقة التحتية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا أن كل جسم ملموس يتكون من خصائص وطبقة أساسية. السمة المميزة هي أن الطبقة التحتية نفسها تفتقر إلى الخصائص المتأصلة، وتعمل بدلاً من ذلك كعنصر عديم الملامح أو مجرد خاص يوفر فقط الدعم لهذه الخصائص.
تم تطوير العديد من النظريات الوجودية البديلة، مما يتحدى الدور التأسيسي للمواد باعتبارها المكونات الأساسية للواقع. تقترح أنطولوجيات الأشياء أن العالم لا يتكون من كيانات منفصلة بل من "أشياء" مستمرة تنتشر في الفضاء. يمكن أن تظهر هذه "الأشياء" في أشكال متنوعة، وكثيرًا ما يتم تصورها على أنها قابلة للقسمة بلا حدود. على العكس من ذلك، تحدد أنطولوجيا العملية العمليات أو الأحداث باعتبارها الكيانات الأساسية. يؤكد هذا المنظور عادةً على الطبيعة الديناميكية للواقع، ويؤكد أن الوجود يتميز بالتدفق الدائم بدلاً من الركود. تؤكد نظريات الحزمة أن الأشياء التقليدية غير موجودة؛ وبدلاً من ذلك، يتكون الواقع فقط من حزم من الخصائص المتزامنة. على سبيل المثال، يمكن تصور الليمون على أنه حزمة تشمل خصائص مثل الصفرة، والحموضة، والاستدارة. في نظرية الحزم التقليدية، تعتبر الخصائص الموجودة داخل الحزمة خصائص عالمية، مما يعني أنه يمكن إنشاء خاصية واحدة عبر حزم متعددة متميزة. في المقابل، تفترض نظرية الحزمة المجازية أن الخصائص هي كيانات معينة، ينتمي كل منها بشكل فريد إلى حزمة واحدة.
تعطي بعض الأطر الوجودية الأولوية للترابط على الكائنات المنفصلة. تؤكد العلائقية أن الواقع، في طبقاته الأساسية، علائقي تمامًا. تتفق الواقعية البنيوية الوجودية مع هذه الفرضية التأسيسية، مؤكدة على الطريقة التي تتجمع بها هذه العلاقات في هياكل معقدة. تؤكد مجموعة فرعية من الواقعيين البنيويين أن العلاقات فقط هي التي توجد، وبالتالي ينكرون وجود الأشياء الفردية. على العكس من ذلك، يرى مؤيدون آخرون أن الأشياء الفردية موجودة ولكنها مشروطة بالهياكل التي تم تضمينها فيها. تقدم أنطولوجيات الحقيقة نهجًا بديلاً، يركز على كيفية دمج الكيانات من فئات متباينة لتشكل العالم. الحقائق، والتي تسمى أيضًا الحالات، هي كيانات معقدة؛ على سبيل المثال، حقيقة أن الأرض كوكب تشتمل على كائن معين الأرض وخاصية كونه كوكب. تفترض أنطولوجيا الحقائق أن الحقائق هي المكونات الأساسية للواقع، مما يعني أن الأشياء والخصائص والعلاقات تفتقر إلى الوجود المستقل ولا تساهم في الواقع إلا من خلال مشاركتها في الحقائق.
على مدار تاريخ الفكر الفلسفي، تم تطوير العديد من النظريات الوجودية، والتي ترتكز كل منها على فئات أساسية متميزة. على سبيل المثال، صاغ أرسطو أحد أقدم الأطر الفئوية، التي تشمل عشر فئات متميزة: الجوهر، والكمية، والكيفية، والعلاقة، والمكان، والتاريخ، والوضعية، والحالة، والفعل، والعاطفة. وبالمثل، فإن النظام القاطع المبكر المؤثر في الفلسفة الهندية، والذي نشأ من مدرسة فايشيشيكا، يحدد ست فئات: الجوهر، والجودة، والحركة، والعالمية، والفردية، والأصل. علاوة على ذلك، تشتمل مثالية إيمانويل كانط المتعالية على نظام من اثنتي عشرة فئة، والتي تصورها على أنها مفاهيم خالصة للفهم. يتم تنظيم هذه الفئات أيضًا في أربع فئات أساسية: الكمية والجودة والعلاقة والطريقة. في الآونة الأخيرة، تم تقديم مساهمات كبيرة في النظريات القاطعة من قبل فلاسفة مثل سي إس بيرس، وإدموند هوسرل، وصموئيل ألكسندر، ورودريك تشيشولم، وإي جيه لوي.
الأطر الوجودية الأخرى
يتناول الجدل الدائر بين الأنطولوجيات التأسيسية والعلائقية في المقام الأول البنية الجوهرية للكيانات المحددة الملموسة. تفترض الأنطولوجيا التأسيسية أن الأشياء تمتلك تكوينًا داخليًا، حيث تعمل الخصائص كعناصر مكونة لها. تجسد نظريات الحزمة هذا الموقف، وتؤكد أن الأشياء هي في الأساس مجموعات من الخصائص. على العكس من ذلك، تدحض الأنطولوجيا العلائقية هذا المنظور، معتبرة أن الأشياء تفتقر إلى البنية الداخلية؛ وبالتالي، فإن الخصائص لا تكمن فيها، بل ترتبط بها خارجيًا. تشبيه توضيحي يشبه الأشياء بوسائد الدبوس والخصائص بالدبابيس، والتي يمكن لصقها أو فصلها عن الأشياء دون أن تصبح مكونات متكاملة. تتوافق الأنطولوجيات العلائقية في كثير من الأحيان مع أشكال معينة من الاسمية، التي تنكر وجود خصائص عالمية.
تقترح الأنطولوجيات الهرمية أن الواقع منظم في مستويات متميزة من الوجود. في حين أن الكيانات على جميع المستويات تعتبر حقيقية، فإن الكيانات ذات المستوى الأدنى تعتبر أكثر جوهرية من الكيانات ذات المستوى الأعلى. وهذا يعني أن الكيانات ذات المستوى الأدنى يمكن أن تعيش بشكل مستقل عن الكيانات ذات المستوى الأعلى، في حين أن الكيانات ذات المستوى الأعلى تتوقف على وجود نظيراتها ذات المستوى الأدنى. على سبيل المثال، يفترض أحد الأطر الوجودية الهرمية أن الجسيمات الأولية تمتلك جوهرية أكبر من الأشياء العيانية التي تشكلها، مثل الكراسي والطاولات. وتؤكد نظريات أخرى ضمن هذا النموذج أن المواد أكثر جوهرية من خصائصها، وأن الطبيعة تسبق الثقافة في الأصولية. في المقابل، ترفض الأنطولوجيا المسطحة فكرة أي كيان يحمل وضعًا وجوديًا مميزًا، مؤكدة أن جميع الكيانات موجودة على مستوى متساوٍ. ومن هذا المنظور، يركز التحقيق الأساسي فقط على وجود الكيان، بدلاً من تحديد المستوى الهرمي لوجوده.
تسعى النظريات الأنطولوجية للقدرة على التحمل والديمومة إلى توضيح استمرارية الأشياء المادية عبر فترات زمنية. تفترض نظرية التحمل أن الأشياء المادية هي كيانات ثلاثية الأبعاد تجتاز الزمن، وتحافظ على وجودها الكامل في كل لحظة. تعتبر هذه الكائنات محتفظة بهويتها على الرغم من اكتسابها أو فقدانها لخصائصها أثناء عمليات التغيير. على العكس من ذلك، تؤكد الديمومة أن الأشياء المادية هي كيانات رباعية الأبعاد، لا تمتد مكانيًا فحسب، بل تمتد أيضًا زمانيًا. وبالتالي، تُفهم هذه الأشياء على أنها مكونة من أجزاء زمنية، مع وجود جزء واحد فقط في أي لحظة معينة. من وجهة النظر الدائمة، يشير التغيير إلى أن الجزء الزمني السابق يظهر صفات مميزة مقارنة بالجزء الزمني اللاحق. على سبيل المثال، عندما تطرح شجرة أوراقها، يمتلك جزء زمني سابق أوراق الشجر، بينما يفتقر إليها جزء زمني لاحق.
تمثل الأنطولوجيا التفاضلية إطارًا ما بعد البنيوي الذي يبحث في العلاقة المعقدة بين مفهومي الهوية والاختلاف. ويجادل بأن علم الوجود التقليدي يعطي الأولوية للهوية باعتبارها المفهوم التأسيسي، حيث يحدد في البداية الكيانات من خلال خصائصها الأساسية قبل توضيح الاختلافات لاحقًا بناءً على هذا المفهوم الأساسي. في المقابل، يمنح علماء الوجود التفاضلي الأولوية للاختلاف، مؤكدين أن هوية الكيان تشكل تحديدًا ثانويًا مشروطًا بتمييزه عن الكيانات الأخرى.
علم الوجود الشيئي (OOO) هو تيار فلسفي ضمن الواقعية التأملية التي تدقق في الطبيعة الجوهرية والدور الوظيفي للأشياء. يعتبر هذا المنظور الأشياء بمثابة المكونات الأساسية للواقع. من خلال عملها كعلم وجودي مسطح، ترفض OOO الفرضية القائلة بأن بعض الكيانات تمتلك نمطًا أساسيًا للوجود أكثر من غيرها. ويدعم هذا المبدأ حجتها بأن الأشياء تحافظ على وجود مستقل عن الإدراك والإدراك البشري.
المنهجيات الوجودية
تشمل المنهجيات الوجودية الأساليب المختلفة المستخدمة لإجراء البحث الوجودي وتقييم الأطر النظرية المتنافسة. لا توجد طريقة فردية موحدة عالميًا؛ وبدلاً من ذلك، تعتبر هذه الأساليب المتنوعة موضوعات للدراسة في علم الميتاونطولوجيا.
يعمل التحليل المفاهيمي بمثابة منهجية لفهم المفاهيم الوجودية وتوضيح أهميتها. يتضمن هذا النهج تشريح المفاهيم إلى العناصر المكونة لها وتحديد الشروط الضرورية والكافية لتطبيقها على الكيان. تساعد مثل هذه الأفكار علماء الوجود في تحديد وجود أنواع محددة من الكيانات، مثل الأرقام. إحدى التقنيات ذات الصلة في علم الوجود الظاهري هي الاختلاف التوضيحي، الذي يسعى إلى التأكد من الخصائص الأساسية لفئات الكائنات المختلفة. يبدأ ممارسو علم الظواهر هذه العملية من خلال تصور مثال من النوع قيد التحقيق. وبعد ذلك، يقومون بتغيير السمات المتخيلة بشكل منهجي لتمييز أي منها غير قابل للتغيير، وبالتالي الكشف عن طبيعتها الأساسية. تبدأ الطريقة المتعالية بالاعتراف المباشر بوجود الكيان. تتضمن المرحلة اللاحقة فحص المضامين الوجودية لهذه الملاحظة، واستكشاف الشروط المطلوبة لإمكانية الكيان أو وجوده.
وترتكز منهجية بديلة على الحدس، وتظهر على شكل مخاوف غير استنتاجية فيما يتعلق بصحة المبادئ العامة. يمكن أن تكون هذه المبادئ الأساسية بمثابة حجر الأساس لبناء وتوسيع نظام وجودي من خلال التفكير الاستنتاجي. تستخدم تقنية متميزة تعتمد على الحدس تجارب فكرية لاستنباط رؤى جديدة. تستلزم هذه العملية وضع تصور لسيناريو ذي صلة بمشكلة وجودية ومن ثم استخدام المنطق المضاد لتقييم تداعياتها. على سبيل المثال، يبحث بعض علماء الوجود في العلاقة بين العقل والمادة من خلال افتراض وجود كائنات افتراضية متطابقة جسديًا مع البشر ولكنها خالية من الوعي.
تستفيد المنهجيات الطبيعية من نتائج العلوم الطبيعية للتأكد من مكونات الواقع. يفترض المنظور البارز، الذي عبر عنه ويلارد فان أورمان كوين، أن البحث الوجودي يمكن أن يستمر من خلال فحص الالتزامات الوجودية المتأصلة في النظريات العلمية. يرتكز هذا النهج على فرضية مفادها أن النظريات العلمية تقدم التفسير الأكثر موثوقية للواقع، ويمكن استغلال إمكاناتها التفسيرية من خلال فحص افتراضاتها الوجودية الأساسية.
توفر المبادئ التي تحكم اختيار النظرية معايير لتقييم مزايا وعيوب النظريات الوجودية، والتي تختلف عن توجيه صياغتها. على سبيل المثال، تدعو نظرية شفرة أوكهام إلى تفضيل النظريات الأبسط. يمكن للبساطة في النظرية أن تظهر في أشكال مختلفة، مثل استخدام مجموعة صغيرة من الأنواع الأساسية أو توصيف العالم بعدد محدود من الكيانات الأساسية. يعطي علماء الوجود أيضًا الأولوية للقوة التفسيرية للنظريات، ويفضلون تلك القادرة على تفسير مجموعة واسعة من الملاحظات. علاوة على ذلك، يشكل تطابق النظرية مع الحس السليم عاملاً تقييميًا آخر. يستشهد بعض علماء الوجود بهذا المبدأ لتحدي النظريات التي تختلف بشكل كبير عن الفهم التقليدي لقضية معينة.
في مجال علم الوجود التطبيقي، تشير الهندسة الوجودية إلى العملية المنهجية لبناء وتحسين النماذج المفاهيمية لمجالات معينة. يتطلب تطوير الأنطولوجيا الجديدة منذ بدايتها عدة مراحل أولية، بما في ذلك تحديد نطاق المجال الذي سيتم تصميمه وتوضيح الغرض المقصود من الأنطولوجيا وحالات الاستخدام. عند تحديد المفاهيم الأساسية ذات الصلة بالمجال، يشرع مهندسو الأنطولوجيا في تحديد هذه المفاهيم وتحديد العلاقات فيما بينها. تستخدم هذه العملية عادةً لغة رسمية لضمان الدقة، وفي بعض الحالات، لتمكين إمكانية الحساب التلقائي. بعد ذلك، خلال مرحلة المراجعة، يتم تقييم صحة الوجود باستخدام بيانات الاختبار. وقد تم اقتراح العديد من المبادئ التوجيهية المحددة لتنفيذ هذه الخطوات المختلفة، والتي تشمل أساليب مثل طريقة Cyc، ومنهجية جرونينجر وفوكس، والمنهجية. في سيناريوهات معينة، يكون من العملي تكييف علم وجودي موجود ليناسب مجالًا وهدفًا محددًا بدلاً من القيام بإنشاء جديد.
الحقول ذات الصلة
يتقاطع علم الوجود مع العديد من المجالات الأكاديمية، أبرزها المنطق، الذي يركز على مبادئ الاستدلال الصحيح. كثيرًا ما يستخدم ممارسو علم الوجود الأطر المنطقية للتعبير عن فهمهم المفاهيمي، لا سيما في علم الوجود الرسمي. أحد العناصر الأساسية في هذا المسعى هو المحدد الكمي الوجودي ()، عامل منطقي يدل على الوجود. على سبيل المثال، في منطق الدرجة الأولى، التعبير يؤكد وجود الكلاب. يتعامل بعض الفلاسفة مع علم الوجود من خلال تحليل الهياكل المتأصلة في الفكر واللغة، مفترضين أن هذه الهياكل تعكس طبيعة الوجود نفسه. دفعت المخاوف المتعلقة بدقة اللغة الطبيعية بعض علماء الوجود إلى تطوير لغة رسمية جديدة، تُعرف باسم الأنطولوجية، بهدف الحصول على تصوير أكثر دقة للبنية الأساسية للواقع.
في علم المعلومات، تعمل الأنطولوجيات في كثير من الأحيان كأطر مفاهيمية أو قوائم جرد لمجالات معينة، مما يتيح تصنيف الكيانات والتمثيل الرسمي للبيانات المرتبطة بها. يحمل هذا التطبيق أهمية كبيرة لعلوم الكمبيوتر، التي تطور قواعد بيانات لتخزين البيانات وتصمم العمليات الحسابية لتحويلها واستخدامها آليًا. على سبيل المثال، قد تستخدم إحدى المؤسسات علم الوجود الذي يضم فئات مثل الشخص والشركة والعنوان والاسم لتنظيم بيانات العميل والموظفين وتخزينها داخل قاعدة بيانات. تنشأ أحيانًا مواقف حيث يجب تبادل المعلومات من مجالات مختلفة، أو تتطلب قواعد البيانات التي تستخدم وجودًا متميزًا التكامل. يتم تسهيل هذا التكامل من خلال الأنطولوجيات العليا، التي تتجاوز حدود مجال واحد محدد. تستخدم هذه الأنطولوجيا فئات واسعة قابلة للتطبيق عبر معظم المجالات، إن لم يكن كلها، والتي تتمثل في علم الوجود المدمج العلوي المقترح وعلم الوجود الرسمي الأساسي.
تنتشر التطبيقات المماثلة لعلم الوجود في مجالات متنوعة تتطلب إدارة منظمة للمعلومات الشاملة. على سبيل المثال، يقدم كتاب وجود البروتين إطارًا رسميًا للتصوير الموحد للكيانات المرتبطة بالبروتين وترابطاتها. في علم الوراثة، يؤدي علم الوجود الجيني وعلم التسلسل الجيني وظائف مماثلة. توفر البيئة الوجودية نظامًا لتمثيل المعرفة مصممًا خصيصًا للأنظمة البيئية والديناميات البيئية. علاوة على ذلك، ينشئ كتاب صديق الصديق إطارًا مفاهيميًا لتوضيح العلاقات بين الأفراد واهتماماتهم وأنشطتهم.
منذ التسعينيات، اكتسب مفهوم علم الوجود اهتمامًا أكاديميًا متصاعدًا داخل الأنثروبولوجيا، وهي ظاهرة يشار إليها أحيانًا باسم "التحول الوجودي". يبحث هذا الخط من البحث في كيفية إدراك الثقافات المتنوعة وتفسيرها للطبيعة الأساسية للوجود. وقد تم توجيه اهتمام خاص نحو فهم وجهات النظر الأنطولوجية للسكان الأصليين وانحرافهم عن نظرية المعرفة الغربية. لتوضيح هذا الاختلاف، يؤكد بعض العلماء أن العديد من مجتمعات السكان الأصليين تنسب القصد إلى كيانات غير بشرية، مثل النباتات أو الغابات أو الأنهار. هذا المنظور، الذي تم تحديده على أنه الروحانية، واضح أيضًا في علم الوجود الأمريكي الأصلي، والذي يؤكد على الترابط العميق بين جميع الكائنات الحية وضرورة الحفاظ على التوازن والانسجام مع العالم الطبيعي.
يحافظ علم الوجود على علاقة وثيقة مع اللاهوت، لا سيما فيما يتعلق بالتحقيق الأخير في وجود الله ككيان أسمى. تسعى الحجة الوجودية، التي صاغها في البداية أنسيلم من كانتربري، إلى إثبات وجود الإلهي. هذه الحجة تفترض أن الله هو الكائن الأكثر كمالا الذي يمكن تصوره. وبالتالي، يستنتج أن وجود الله ضروري، لأن كائنًا يفتقر إلى الوجود لا يمكن اعتباره أكمل كائن يمكن تصوره. تكمن نقطة التقارب الأخرى بين هذين التخصصين في النظريات الوجودية التي تفترض أن الله أو كائنًا نهائيًا هو المبدأ الأساسي الكامن وراء الواقع. ومع ذلك، انتقد هايدجر هذه المنهجية، ووصفها بأنها علم اللاهوت الوجودي.
التاريخ
نشأت الاستفسارات الفلسفية القديمة في علم الوجود من تكهنات تتعلق بالطبيعة الأساسية للوجود وأصل الكون. تظهر المناقشات المبكرة حول جوهر الواقع في الأوبنشاد، وهي كتب هندية قديمة يرجع تاريخها إلى حوالي 700 قبل الميلاد، والتي تفترض أساسًا إلهيًا للكون وتستكشف ما إذا كان الواقع النهائي مفردًا أم جمعًا. قامت مدرسة سامخيا، وهي التقليد الأرثوذكسي الافتتاحي في الفلسفة الهندية، بتطوير علم الوجود الثنائي الإلحادي المستمدة من الأوبنشاد، حيث أسست الوعي النقي والمادة باعتبارهما مبدأين أساسيين. وفي وقت لاحق، قدمت مدرسة فايشيشيكا نظاما تصنيفيا واسع النطاق. في الوقت نفسه، في الصين القديمة، بحثت طاوية لاوزي في القرن السادس قبل الميلاد في النظام المتأصل للكون، المسمى تاو، وتكوينه من خلال التفاعل بين يين ويانغ. لقد تعمقت حركة Xuanxue الفلسفية في القرن الثالث الميلادي في العلاقة بين الوجود واللاوجود.
بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد، سعى فلاسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة إلى تقديم تفسيرات عقلانية للكون، واقترحوا مبدأ أساسيًا، مثل الماء أو النار، باعتباره الأصل البدائي لكل الوجود. يُعرف بارمينيدس (حوالي 515-450 قبل الميلاد) أحيانًا بأنه سلف علم الوجود بسبب فحصه الصريح لمفاهيم الوجود واللاوجود. استلهامًا من فكر ما قبل سقراط، صاغ أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) نظريته عن الأشكال، والتي تميز بين الأشكال الثابتة والكمال والمادة، حيث تمتلك الأخيرة درجة أقل من الوجود وتقليد هذه الأشكال. قام أرسطو (384-322 قبل الميلاد) بعد ذلك بتطوير نظام تصنيفي متطور، حيث قدم مفهوم الجوهر باعتباره النمط الأساسي للوجود. افترضت المدرسة الأفلاطونية الحديثة، التي ظهرت في القرن الثالث الميلادي، مصدرًا لا يوصف لكل الأشياء، وتم تسميته بـ الواحد، الذي يتجاوز الوجود في حد ذاته.
خلال فترة العصور الوسطى، شكلت مشكلة العالميات موضوعًا مهمًا في علم الوجود. افترض بوثيوس (477-524 م) أن الكليات يمكن أن تكمن ليس فقط داخل المادة، ولكن أيضًا داخل العقل. أثر هذا المنظور على بيتر أبيلارد (1079-1142 م)، الذي أكد على أن الكليات موجودة حصريًا في العقل. قام توما الأكويني (1224-1274 م) بتوسيع وتحسين الفروق الوجودية الأساسية، بما في ذلك الانقسام بين الوجود والجوهر، والجوهر والحوادث، والمادة والشكل. كما استكشف أيضًا المتعاليين، الذين يمثلون الخصائص أو أنماط الوجود الأكثر شمولاً. أكد جون دونز سكوت (1266–1308) أن جميع الكيانات، بما في ذلك الكيانات الإلهية، تشترك في نمط مشترك للوجود، وأن كل منها يمتلك جوهرًا متميزًا، يُطلق عليه اسم الهوس. قدم ويليام الأوكامي (حوالي 1287–1347 م) مبدأ شفرة أوكهام، مشيرًا إلى أن النظرية الوجودية الأكثر بخلًا، والتي تستخدم أقل عدد من العناصر، يجب أن تكون مفضلة عند تقييم التفسيرات المتنافسة.
في الفلسفة العربية الفارسية، قام ابن سينا (980-1037 م) بدمج علم الوجود مع اللاهوت، وافترض أن الله كائن ضروري تشتق منه جميع الكيانات الأخرى، التي تمتلك وجودًا مشروطًا فقط. في الفلسفة الهندية في القرن الثامن، ظهرت مدرسة أدفايتا فيدانتا، التي أكدت على الوجود الوحيد لكيان فردي وشامل ووصفت تصور الكيانات المتميزة المتعددة بأنه وهمي. منذ القرن الثالث عشر الميلادي فصاعدًا، توسعت مدرسة نافيا-نيايا في علم وجود فايشيشيكا، وتناولت على وجه التحديد تعقيدات عدم الوجود والنفي. شهد القرن التاسع في الصين ظهور الكونفوشيوسية الجديدة، التي طورت مفهوم لي، وهو مبدأ عقلاني يُفهم على أنه الأساس الأساسي للوجود والنظام الكوني.
أسس رينيه ديكارت (1596–1650) وجودًا ثنائيًا خلال الفترة الحديثة الناشئة، وافترض تمييزًا أساسيًا بين العقل والمادة باعتبارهما مواد منفصلة ومتفاعلة سببيًا. في المقابل، رفض باروخ سبينوزا (1632-1677) الثنائية الديكارتية، مقدمًا نظرية وجودية أحادية حددت كيانًا فريدًا يضم كل من الله والطبيعة. اقترح جوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646–1716) كونًا يتكون من العديد من المواد البسيطة، أو المونادات، والتي تكون متزامنة ولكنها لا تشارك في تفاعل مباشر. قدم جون لوك (1632-1704) نظريته حول الطبقة التحتية، والتي تفترض أن كل كائن يمتلك طبقة أساسية غير مميزة تعمل بمثابة دعم لخصائصه. لعب كريستيان وولف (1679–1754) دورًا محوريًا في إضفاء الطابع المؤسسي على علم الوجود باعتباره نظامًا أكاديميًا متميزًا، وبالتالي تحديد نطاقه عن الاستفسارات الميتافيزيقية الأخرى. طوّر جورج بيركلي (1685–1753) نظرية وجودية مثالية، مؤكدا على أن الأشياء المادية تتكون بشكل أساسي من أفكار تدركها العقول.
لقد تحدى إيمانويل كانط (1724–1804) فكرة أن البشر يمكنهم اكتساب معرفة مباشرة بالكيانات الموجودة بشكل مستقل وطبيعتها المتأصلة، وبالتالي حصر المعرفة في عالم المظاهر. بالنسبة لكانط، لم تبحث الأنطولوجيا في الظواهر الخارجية، بل قدمت إطارًا منهجيًا لمفاهيم الفهم الخالصة. متأثرًا بالفلسفة الكانطية، أقام جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770–1831) علاقة بين علم الوجود والمنطق، مؤكدا على هوية الوجود والفكر وفحص بنياتهم الأساسية بدقة. رفض آرثر شوبنهاور (1788-1860) الفلسفة الهيغلية، واقترح بدلاً من ذلك أن العالم يمثل مظهراً من مظاهر الإرادة العمياء وغير العقلانية. اعتبر فرانسيس هربرت برادلي (1846–1924) الروح المطلقة هي الحقيقة المطلقة والشاملة، وأنكر في الوقت نفسه وجود أي علاقات خارجية. وفي إطار الفلسفة الهندية، تناول سوامي فيفيكاناندا (1863–1902) بالتفصيل أدفايتا فيدانتا، مؤكدًا على الوحدة الجوهرية لكل الوجود. صاغ سري أوروبيندو (1872-1950) "أدفايتا الواقعية"، التي تفسر العالم ليس على أنه وهم، بل باعتباره مظهرًا تطوريًا حقيقيًا للوعي الإلهي.
في فجر القرن العشرين، كان إدموند هوسرل (1859-1938) رائدًا في علم الظواهر وطبق منهجيته الوصفية، التي ركزت على الخبرة، لمعالجة المشكلات الوجودية المعقدة. ألهم هذا الإطار المفاهيمي فيما بعد تلميذه مارتن هايدجر (1889-1976) لتوضيح معنى الوجود من خلال استكشاف النمط الأساسي للوجود الإنساني. رد جان بول سارتر على مساهمات هايدجر الفلسفية من خلال تحليل العلاقة بين الوجود والعدم من منظور الوجود الإنساني والحرية والوعي. بناءً على المنهج الظاهري، قام نيكولاي هارتمان (1882-1950) ببناء أنطولوجيا هرمية معقدة تصنف الواقع إلى أربعة مستويات متميزة: الجماد، والبيولوجي، والنفسي، والروحي.
لقد صاغ ألكسيوس مينونج (1853–1920) نظرية أنطولوجية مثيرة للجدل والتي دمجت الأشياء غير الموجودة كمكونات متكاملة للوجود. وفي مواجهة هذا الاقتراح، صاغ برتراند راسل (1872-1970) وجودًا قائمًا على الحقائق يُعرف باسم الذرية المنطقية. تم تحسين هذا المفهوم بشكل أكبر من قبل لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) وأثر لاحقًا على الإطار الوجودي لـ دي إم أرمسترونج (1926-2014). في المقابل، طور ألفريد نورث وايتهيد (1861–1947) علم الوجود العملي. تحدى رودولف كارناب (1891–1970) الصحة الموضوعية للنظريات الوجودية، معتبرًا أن الوجود يعتمد على الإطار اللغوي المختار. أثرت أفكاره بشكل كبير على ويلارد فان أورمان كواين (1908-2000)، الذي قام بتحليل دقيق للالتزامات الوجودية المتضمنة في النظريات العلمية لحل المعضلات الوجودية. قدّم تلميذ كواين، ديفيد لويس (1941–2001)، موقف الواقعية النموذجية، الذي يفترض أن العوالم الممكنة تمتلك نفس درجة الواقع والواقعية التي يتمتع بها العالم الفعلي. منذ أواخر القرن العشرين، كان هناك اهتمام متزايد بعلم الوجود التطبيقي في علوم الكمبيوتر والمعلومات، مدفوعًا بتطوير أطر مفاهيمية مصممة خصيصًا لمجالات محددة.