تشمل وحدة الوجود مجموعة من وجهات النظر الفلسفية والدينية التي تحدد الواقع مع الألوهية. تمتلك أفكار وحدة الوجود أصولًا قديمة وقد تم الاعتراف بها ضمن التقاليد الدينية المتنوعة، بما في ذلك المسيحية. في الأساس، تفترض وحدة الوجود أن مجمل الوجود - الذي يشار إليه بشكل مختلف بالطبيعة أو الكون أو الكون - يشكل وحدة ذاتية التنظيم لا تتطلب خالقًا متميزًا، ويمكن أن تلهم نفس التبجيل والرهبة التي يحتفظ بها المؤمنون عادةً لآلهتهم.
وحدة الوجود تشير إلى مجموعة متنوعة من المعتقدات الفلسفية والدينية التي تساوي بين الواقع والألوهية. يعود تاريخ مفاهيم وحدة الوجود إلى آلاف السنين، وقد تم تحديد عناصر وحدة الوجود في التقاليد الدينية المتنوعة، مثل المسيحية. وعلى وجه الخصوص، تشير وحدة الوجود إلى الاعتقاد بأن مجمل الوجود - الذي يطلق عليه أسماء مختلفة الطبيعة، والكون، والكون - هو وحدة ذاتية التنظيم لا تحتاج إلى خالق متميز، ويمكن مقابلتها بنفس الشعور بالتبجيل والرهبة الذي ينسبه المؤمنون إلى آلهتهم.
من الضروري التمييز بين وحدة الوجود ووحدة الوجود، التي تؤكد أن الألوهية هي كيان يتجاوز الكون، ومنه ينطلق الكون. ينشأ.
يرفض الفكر وحدة الوجود عادةً مفهوم الإله الشخصي المتميز، سواء كان مجسمًا أو غير ذلك. وبدلاً من ذلك، فهو يشمل مجموعة من المذاهب التي توضح العلاقات المتباينة بين الواقع والألوهية. تم توثيق مصطلح وحدة الوجود لأول مرة من قبل عالم الرياضيات جوزيف رافسون في عام 1697.
في الثقافة الغربية، اكتسبت وحدة الوجود مكانة بارزة من خلال فيلسوف القرن السابع عشر باروخ سبينوزا، ولا سيما عمله الأساسي، الأخلاق. في وقت سابق، في القرن السادس عشر، تبنى الفيلسوف وعالم الكونيات جيوردانو برونو أيضًا وجهة نظر وحدة الوجود، والتي تم إعدامه بسببها بالحرق على المحك من قبل محاكم التفتيش التابعة للكنيسة الكاثوليكية.
كما تظهر التقاليد الفلسفية الشرقية أوجه تشابه مع وحدة الوجود. غالبًا ما تتم مقارنة أدفايتا فيدانتا، وهي مدرسة للفلسفة الهندوسية، بوحدة الوجود الغربية. يُصنف الفكر الطاوي المبكر، كما عبر عنه لاوزي وتشوانغزي، أحيانًا على أنه فكر وحدة الوجود، على الرغم من أن بعض التفسيرات تشير إلى تقارب أوثق مع وحدة الوجود. بالإضافة إلى ذلك، فإن الشوندو، التي ظهرت خلال عهد أسرة جوسون الكورية، والبوذية الوونية تم تحديدها أيضًا على أنها وحدة الوجود.
أصل الكلمة
ينشأ مصطلح وحدة الوجود من الكلمات اليونانية πᾶν pan، التي تعني "الكل" أو "كل شيء"، وθεός theos، التي تعني "إله" أو "ألوهية" أو "إله". تم التوليف الأولي الموثق لهذه الجذور باللغة اللاتينية، ضمن عمل جوزيف رافسون عام 1697، De Spatio Reali seu Ente Infinito، حيث استخدم مصطلح "وحدة الوجود". تمت ترجمة هذا المصطلح اللاتيني لاحقًا إلى اللغة الإنجليزية باسم "وحدة الوجود" في عام 1702.
التعريفات
تتميز وحدة الوجود بعدة تعريفات متميزة، بما في ذلك ما يلي:
- موقف لاهوتي وفلسفي يحدد الله مع الكون، أو بدلاً من ذلك، ينظر إلى الكون باعتباره مظهرًا من مظاهر الله؛
- الاقتناع بأن كل الوجود هو جزء لا يتجزأ من الإله الشامل والمحايث، مما يعني أن جميع أشكال الواقع يمكن فهمها إما على أنها أنماط لهذا الكائن أو على أنها متطابقة معه؛ و
- منظور فلسفي غير ديني يؤكد هوية الكون (يُفهم على أنه مجمل الوجود) والله.
التاريخ
عصر ما قبل الحداثة
تُعتبر وحدة الوجود في المقام الأول مصطلحًا جدليًا، وهو ما يفسر العدد المحدود من المؤمنين بوحدة الوجود في التاريخ القديم.
يمكن تمييز التعبيرات العرضية لفكر وحدة الوجود في المعتقدات الروحانية والأديان القبلية على مستوى العالم، لا سيما في التقاليد التي تفتقر إلى آلهة مركزية أو آلهة توحيدية، حيث تتجلى كشعور بالوحدة مع الإله. ضمن اللاهوت الهلنستي، تظهر إشارات مبكرة موثقة إلى وحدة الوجود في الديانة اليونانية القديمة الأورفية، حيث يتم مساواة بان (الكل) مع الإله الخالق فانيس (يرمز إلى الكون) وبعد ذلك مع زيوس، بعد استيعاب فانيس.
كانت الميول وحدة الوجود موجودة في مختلف المجموعات الغنوصية، واستمرت أفكار وحدة الوجود طوال العصور الوسطى. وكان من بين المؤيدين البارزين متصوفون مثل أورتليب من ستراسبورغ، وديفيد من دينانت، وأمالريك من بينا، وإيكهارت.
تشير بعض التفسيرات إلى أن بعض المقاطع الكتابية، مثل أعمال الرسل 17:28 وإرميا 23:24، تؤكد وحدة الوجود. على العكس من ذلك، يقول علماء آخرون أن أعمال الرسل 17: 28 تتوافق بشكل وثيق مع وحدة الوجود أكثر من وحدة الوجود. على سبيل المثال، تشير جاكلين لاغريه إلى أنه في حين يمكن تفسير سفر أعمال الرسل 17: 28 بطريقة وحدة الوجود، فإن وحدة الوجود تقدم وصفًا أكثر دقة للمفاهيم المرتبطة غالبًا بوحدة الوجود. تاريخياً، أدانت الكنيسة الكاثوليكية باستمرار مفاهيم وحدة الوجود باعتبارها بدعة. يُعرف سيباستيان فرانك بأنه شخصية مبكرة تظهر وجهات نظر وحدة الوجود. جيوردانو برونو، الراهب الإيطالي الذي دافع عن إله متعال وغير محدود، تم إعدامه بالحرق على المحك في عام 1600 من قبل محاكم التفتيش الرومانية. ويُنظر إليه الآن على نطاق واسع باعتباره أحد دعاة وحدة الوجود البارزين وشهيد البحث العلمي.
تظهر مدرسة أدفايتا فيدانتا للفلسفة الهندوسية أوجه تشابه مفاهيمية مع وحدة الوجود. المصطلح أدفايتا، والذي يُترجم حرفيًا إلى "اللاثانية" ولكن يتم تفسيره بشكل شائع على أنه "اللاثنائية" وغالبًا ما يُعادل بالواحدية، يفترض أن البراهمي فقط هو الذي يمتلك الحقيقة المطلقة. يعتبر العالم الظاهري سريع الزوال مظهرًا وهميًا (مايا) للبراهمان. وفقًا لهذا المنظور، فإن jivatman، أو الفرد الذي يختبر الذات، لا يمكن تمييزه بشكل أساسي ("na aparah") عن atman-Brahman، الذي يمثل الذات العليا أو الواقع المطلق. وبالتالي، يُنظر إلى jivatman، أو الذات الفردية، على أنها مجرد انعكاس أو تعبير محدود عن Ātman المفرد ضمن العديد من الأشكال الفردية الظاهرة.
باروخ سبينوزا
في الفكر الغربي، اكتسبت وحدة الوجود اعترافًا رسميًا باعتبارها نظامًا لاهوتيًا وفلسفيًا متميزًا، ويُعزى ذلك إلى حد كبير إلى مساهمات فيلسوف القرن السابع عشر باروخ سبينوزا. نشأ سبينوزا، وهو فيلسوف هولندي من أصل برتغالي، ضمن الطائفة اليهودية السفاردية في أمستردام. قادته مساعيه الفكرية إلى صياغة نظريات مثيرة للجدل للغاية فيما يتعلق بصحة الكتاب المقدس العبري وجوهر الإلهية. وبالتالي، عندما كان عمره 23 عامًا، تم نبذه فعليًا من المجتمع اليهودي بعد إصدار الحرمان (الحرمان الكنسي) من قبل الكنيس المحلي. تم نشر العديد من أعماله بعد وفاته، وبعد فترة وجيزة، تمت إضافتها إلى فهرس الكتب المحرمة الخاص بالكنيسة الكاثوليكية.
في عمله الذي صدر بعد وفاته، الأخلاق، تحدى سبينوزا بشكل مباشر ثنائية العقل والجسم الشهيرة لرينيه ديكارت، والتي تفترض الفصل بين الجسد المادي والعقل الروحي. على العكس من ذلك، حافظ سبينوزا على منظور أحادي، مؤكدا على هويتهم الأساسية، وهو مبدأ مركزي في إطاره الفلسفي. وقد وُصف بأنه "رجل مخمور بالله" واستخدم مصطلح "الله" للدلالة على الجوهر الموحد لجميع المواد. وقد أثر هذا المنظور بشكل كبير على الفلاسفة اللاحقين، بما في ذلك جورج فيلهلم فريدريش هيغل، الذي أعلن عبارته الشهيرة: "إما أن تكون سبينوزيًا أو لست فيلسوفًا على الإطلاق". نال سبينوزا الاستحسان باعتباره عقلانيًا بارزًا في فلسفة القرن السابع عشر وشخصية محورية في الفكر الغربي. على الرغم من صياغة مصطلح "وحدة الوجود" بعد حياته، إلا أنه يُعرف على نطاق واسع بأنه أبرز مؤيدي هذا المفهوم. وكانت أطروحته الأخلاق بمثابة القناة الأساسية لنشر وحدة الوجود الغربية.
القرن الثامن عشر
ظهر أول مثال موثق لمصطلح "وحدة الوجود" باللغة اللاتينية باسم "وحدة الوجود"، صاغه عالم الرياضيات الإنجليزي جوزيف رافسون في منشوره الصادر عام 1697، De Spatio Reali seu Ente Infinito. بدأ رافسون مناقشته من خلال التمييز بين "الموحدين" الملحدين - المشتقين من الجذور اليونانية pan ("الكل") وhyle ("المادة")، الذين يؤكدون أن كل الوجود مادي - و"مؤمنو وحدة الوجود" سبينوزان، الذين يفترضون "جوهر عالمي معين، المادة وكذلك الذكاء، الذي يشكل كل الأشياء الموجودة من جوهرها الخاص." اعتبر رافسون أن الكون يتجاوز الفهم البشري، مؤكدًا أن اتساعه يحول دون الفهم الكامل. واستشهد بمعتقدات وحدة الوجود لمختلف الثقافات القديمة، بما في ذلك المصريون والفرس والسوريون والآشوريون واليونانيون والهنود والقباليون اليهود، مع التركيز بشكل خاص على فلسفة سبينوزا.
كان التسليم الإنجليزي لعمل رافسون في عام 1702 بمثابة الظهور الأولي للمصطلح باللغة الإنجليزية. وفي وقت لاحق، استخدم المؤلف الأيرلندي جون تولاند هذا المصطلح ونشره في منشوره عام 1705، السوسينية مذكورة حقًا، من قبل مؤمن بوحدة الوجود. تولاند، متأثرًا بكل من سبينوزا وبرونو، انخرط في كتاب جوزيف رافسون De Spatio Reali، والذي أشار إليه على أنه "كتاب السيد رالفسون العبقري (هكذا) عن الفضاء الحقيقي". على غرار رافسون، استخدم تولاند التسميات "مؤمن بوحدة الوجود" و"سبينوزي" بشكل متبادل. وفي عام 1720، قام بتأليف العمل اللاتيني وحدة الوجود: أو شكل الاحتفال بالمجتمع السقراطي، والذي تصور مجتمعًا وحدة الوجود يلتزم بالمبدأ التالي: "كل الأشياء في العالم واحدة، والواحد هو الكل في كل شيء... ما هو الكل في كل الأشياء هو الله، الأبدي والعظيم، الذي لا يولد ولا يفنى أبدًا". أوضح تولاند فهمه لوحدة الوجود في رسالة أرسلها عام 1710 إلى جوتفريد لايبنتز، حيث وصفها بأنها "الرأي وحدة الوجود لأولئك الذين يؤمنون بعدم وجود كائن أبدي آخر سوى الكون". الوجود؛ لدرجة أن أرواح البشر ليست سوى تعديلات للجوهر الإلهي." وفي وقت لاحق، في أوائل القرن التاسع عشر، وصف اللاهوتي الألماني يوليوس فيجشيدر وحدة الوجود بأنها الاقتناع بأن الله والعالم المخلوق إلهياً متطابقان في الأساس.
نشأ نزاع فلسفي حول أفكار سبينوزا بين المفكرين الألمان فريدريش هاينريش جاكوبي، الذي انتقدها، وموسى مندلسون الذي دافع عنها، بين عامي 1785 و1789. وقد ساهم هذا الحدث، المعروف باللغة الألمانية باسم Pantheismusstreit (جدل وحدة الوجود)، بشكل كبير في نشر مفاهيم وحدة الوجود بين العديد من المثقفين الألمان.
القرن التاسع عشر
توسيع التأثير
في أوائل القرن التاسع عشر، اكتسبت وحدة الوجود مكانة بارزة كمنظور فلسفي اعتنقه العديد من الكتاب والفلاسفة المؤثرين. ومن بين أتباعه البارزين ويليام وردزورث وصموئيل كوليردج في بريطانيا. ويوهان جوتليب فيشتي، وشيلنج، وهيغل في ألمانيا؛ كنوت هامسون في النرويج؛ ووالت ويتمان، ورالف والدو إيمرسون، وهنري ديفيد ثورو في الولايات المتحدة. وإدراكًا للتهديد المتزايد الذي تشكله، أدان الفاتيكان رسميًا وحدة الوجود في عام 1864 من خلال منهج الأخطاء الذي وضعه البابا بيوس التاسع.
وفي عام 2011، بيعت رسالة كتبها ويليام هيرندون، المساعد القانوني لأبراهام لنكولن في عام 1886، بمبلغ 30 ألف دولار أمريكي في مزاد علني. توضح هذه المراسلات تفاصيل وجهات النظر الدينية المتطورة لرئيس الولايات المتحدة، والتي تشمل معتقدات وحدة الوجود.
"إن قناعات السيد لينكولن الدينية واضحة بما فيه الكفاية بالنسبة لي لتستبعد أي شك؛ فهو أو كان مؤمنًا وعقلانيًا، يرفض كل إلهام أو وحي خارق للطبيعة. في فترة معينة من حياته، على الأقل، كان لديه وجهة نظر وحدةوية متقدمة، متشككًا في خلود الروح كما يفهمها العالم المسيحي. وافترض أن الروح، رغم أنها خالدة كقوة، فقدت فاعليتها الهوية الفردية بعد هذه المرحلة، تقدم نحو الإيمان بالله، وهذا يمثل مجمل تطوره الديني."
على الرغم من أن هذا الموضوع مثير للجدل بطبيعته، إلا أن تأكيدات الرسالة تتوافق مع موقف لينكولن المتحفظ بشكل عام تجاه الدين المؤسسي.
تحليل مقارن مع الديانات غير المسيحية
افترض بعض اللاهوتيين في القرن التاسع عشر أن العديد من ديانات ما قبل المسيحية والأنظمة الفلسفية أظهرت خصائص وحدة الوجود. وحددوا أوجه التشابه بين وحدة الوجود وفلسفة أدفايتا الهندوسية القديمة (عدم الثنائية).
كما حدد اللاهوتيون الأوروبيون في القرن التاسع عشر مكونات وحدة الوجود في الديانة المصرية القديمة، مما يشير إلى أن الفلسفة المصرية لها تأثير أساسي على وحدة الوجود اليونانية. وقد شمل هذا التقليد اليوناني بعض المفكرين في عصر ما قبل سقراط، بما في ذلك هيراقليطس وأناكسيماندر. الرواقية، التي نشأت مع زينون الكيتيومي ووصلت إلى ذروتها مع الإمبراطور الفيلسوف ماركوس أوريليوس، كانت بطبيعتها وحدة الوجود. خلال الإمبراطورية الرومانية ما قبل المسيحية، كانت الرواقية واحدة من ثلاث مدارس فلسفية رئيسية، إلى جانب الأبيقورية والأفلاطونية الحديثة. يُصنف أحيانًا الفكر الطاوي المبكر، كما عبر عنه لاوزي وتشوانغزي، على أنه فكر وحدة الوجود، على الرغم من أنه قد يحمل تشابهًا أكبر مع وحدة الوجود.
تُعتبر الشوندوية، التي نشأت خلال عهد أسرة جوسون الكورية، والبوذية الوونية، أيضًا من عقيدة وحدة الوجود. تقترح الجمعية الواقعية الكندية أن وعي الكون الواعي بذاته يشكل الحقيقة، ويقدم تفسيرًا بديلاً لوحدة الوجود.
القرن العشرين
خلال الجزء الأخير من القرن العشرين، أكد بعض المؤيدين أن وحدة الوجود كانت بمثابة إطار لاهوتي تأسيسي للوثانية الجديدة. في الوقت نفسه، بدأ أنصار وحدة الوجود في إنشاء منظمات مخصصة حصريًا لوحدة الوجود، وبالتالي تعزيز الاعتراف بها كتقليد ديني متميز.
القرن الحادي والعشرين
شارك دوريون ساجان، ابن العالم والناشط العلمي كارل ساجان، في تأليف منشور عام 2007 انبهار تدريجيًا: تأملات في طبيعة الطبيعة مع والدته لين مارجوليس. في الفصل الذي يحمل عنوان "حقيقة والدي"، يذكر ساجان أن "والده يؤمن بإله سبينوزا وأينشتاين، إله ليس وراء الطبيعة، بل كطبيعة تعادلها".
تمت الإشارة إلى وحدة الوجود في منشور بابوي عام 2009 وفي بيان يوم رأس السنة الجديدة عام 2010، وكلاهما انتقد الفلسفة لرفضها تفوق الإنسان على الطبيعة وتحديد أصل الإنسان. الخلاص في العالم الطبيعي.
في عام 2015، قامت منظمة The Paradise Project، وهي منظمة ملتزمة بتعزيز ونشر المعرفة حول وحدة الوجود، بتكليف رسام الجداريات في لوس أنجلوس ليفي بونس بإنشاء لوحة جدارية بطول 75 قدمًا في البندقية، كاليفورنيا، وتقع بالقرب من مقر المنظمة. يتميز العمل الفني بتصوير ألبرت أينشتاين، وآلان واتس، وباروخ سبينوزا، وتيرينس ماكينا، وكارل يونج، وكارل ساجان، وإميلي ديكنسون، ونيكولا تيسلا، وفريدريك نيتشه، ورالف والدو إيمرسون، ود. دو بوا، هنري ديفيد ثورو، إليزابيث كادي ستانتون، الرومي، آدي شانكارا، ولاوزي.
أنظمة التصنيف
تشمل وحدة الوجود العديد من الاختلافات، وتوجد أنظمة تصنيف متنوعة، والتي تصنف هذه الأشكال على أساس واحد أو أكثر من الاستمرارية أو إلى فئات متميزة.
طيف الحتمية
صاغ الفيلسوف تشارلز هارتشورن مصطلح "وحدة الوجود الكلاسيكية" لوصف الفلسفات الحتمية التي تبناها باروخ سبينوزا، والرواقيون، وغيرهم من المفكرين. إن وحدة الوجود، التي تُعرف بأنها "كل شيء هو الله"، ترتبط في كثير من الأحيان بالوحدانية، أو "الكل هو واحد"، ويقترح بعض العلماء أنها تتضمن بطبيعتها الحتمية، أو "كل شيء الآن". لقد أوضح ألبرت أينشتاين الحتمية اللاهوتية من خلال التأكيد على أن "الماضي والحاضر والمستقبل هم" وهم." وقد تم وصف هذا المظهر الخاص لوحدة الوجود بـ "الوحدانية المتطرفة"، حيث، كما لاحظ أحد المعلقين، "الله يقرر أو يحدد كل شيء، بما في ذلك قراراتنا المفترضة". تشمل الأمثلة الإضافية لأنظمة وحدة الوجود التي تميل نحو الحتمية تلك التي طورها رالف والدو إيمرسون وهيجل.
ومع ذلك، فقد اعترض بعض العلماء على فكرة التعامل مع كل تفسير لـ "الوحدة" باعتباره جانبًا من جوانب وحدة الوجود، وتعتبر بعض وجهات نظر وحدة الوجود الحتمية تمثيلًا غير دقيق أو غير كامل للطبيعة. ومن بين المؤيدين البارزين لمثل هذه الآراء جون سكوتس إيريوجينا، وفريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ، وويليام جيمس.
درجة الإيمان
من الممكن أيضًا التمييز بين شكلين متميزين من وحدة الوجود: أحدهما ديني في المقام الأول والآخر فلسفي في الغالب. توضح موسوعة كولومبيا هذا التمييز:
- "إذا بدأ المؤمن بوحدة الوجود بالاقتناع بأن الحقيقة الفردية والنهائية والأبدية واللامتناهية هي الله، فإن كل كيان محدود وزمني يُنظر إليه على أنه مجرد جزء مكون من الله. لا يوجد شيء منفصل أو متميز عن الله، لأن الله يشمل الكون بأكمله. وعلى العكس من ذلك، إذا كان المفهوم الأساسي للنظام يفترض أن الوحدة الشاملة والشاملة هي العالم نفسه، أو الكون، فإن الله يصبح مندرجًا ضمن ذلك الوحدة التي يمكن تسميتها بالطبيعة."
شكل الأحادية
لقد افترض الفلاسفة واللاهوتيون بشكل متكرر أن وحدة الوجود تشير بطبيعتها إلى الوحدوية.
بالنسبة للأزتيك، كان تيوتل يمثل الوجود الميتافيزيقي في كل مكان الذي ولّد الكون وجميع مكوناته من داخل نفسه، وكذلك من نفسه. يتم التعبير عن هذا المفهوم من خلال شكل من أشكال وحدة الوجود الأحادية، التي يجسدها الإله الأعلى أوميتيوتل، إلى جانب مجموعة كبيرة من الآلهة الأقل وتجسيدات للظواهر الطبيعية.
تصنيفات أخرى
في عام 1896، حدد اللاهوتي جيه إتش وورمان سبع فئات من وحدة الوجود: ميكانيكية أو مادية (الله كوحدة ميكانيكية للوجود)؛ الوجودية (الوحدة الأساسية، كما عند سبينوزا)؛ متحرك؛ النفسية (الله روح العالم)؛ الأخلاقية (الله باعتباره النظام الأخلاقي العالمي، كما في فيشته)؛ منطقي (كما هو الحال عند هيغل)؛ والنقية (استيعاب الله في الطبيعة، وهو ما يساويه وورمان بالإلحاد).
في عام 1984، حدد بول د. فاينبرج، أستاذ اللاهوت الكتابي والنظامي في مدرسة اللاهوت الإنجيلية الثالوثية، بالمثل سبعة تصنيفات: هيلوزية؛ جوهري. أحادية مطلقة. أحادية النسبية. كوني. هوية الأضداد؛ والأفلاطونية الحديثة أو الانبثاقية.
التركيبة السكانية
الانتشار
وفقًا لبيانات التعداد السكاني لعام 2011، سجلت المملكة المتحدة أكبر عدد من المؤمنين بوحدة الوجود. في عام 2011، حدد ما يقرب من 1000 كندي انتماءهم الديني على أنه "وحدة الوجود"، وهو ما يشكل 0.003٪ من السكان الوطنيين. بحلول عام 2021، ارتفع عدد المؤمنين بوحدة الوجود الكنديين إلى 1855، وهو ما يمثل 0.005%. في أيرلندا، ارتفع عدد المؤمنين بوحدة الوجود من 202 في عام 1991، إلى 1106 في عام 2002، إلى 1691 في عام 2006، ثم إلى 1940 في عام 2011. وفي نيوزيلندا، تم تسجيل رجل واحد يؤمن بوحدة الوجود في عام 1901. وبحلول عام 1906، زاد عدد المؤمنين بوحدة الوجود في نيوزيلندا سبعة أضعاف إلى 7 (يضمون 6 ذكور و أنثى واحدة)، ووصل بعد ذلك إلى 366 بحلول عام 2006.
العمر والعرق والجنس
أشارت بيانات التعداد السكاني الكندي لعام 2021 إلى أن المؤمنين بوحدة الوجود موجودون بشكل متكرر إلى حد ما في الفئة العمرية 20-39 مقارنة بعامة السكان. على العكس من ذلك، كان الأفراد الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا أقل احتمالًا للتعريف بأنهم يؤمنون بوحدة الوجود بأربع مرات تقريبًا من عامة الناس.
كشف التعداد السكاني الكندي لعام 2021 أيضًا أن احتمال انتماء المؤمنين بوحدة الوجود إلى مجموعة أقلية معترف بها أقل من عامة السكان، حيث لا ينتمون إلى أي مجموعة أقلية بنسبة 90.3% من المؤمنين بوحدة الوجود (مقارنة بـ 73.5% من عامة السكان). لم يسجل التعداد السكاني أي من يؤمن بوحدة الوجود على أنه عرب أو جنوب شرق آسيوي أو غرب آسيوي أو كوري أو ياباني.
في كندا (2011)، لم يلاحظ أي تفاوت كبير بين الجنسين فيما يتعلق بوحدة الوجود. ومع ذلك، في أيرلندا (2011)، كان من المرجح أن يكون المؤمنون بوحدة الوجود من الإناث أكثر هامشيًا (1,074 من المؤمنين بوحدة الوجود، يمثلون 0.046% من النساء) مقارنة بالذكور (866 من المؤمنين بوحدة الوجود، يمثلون 0.038% من الرجال). في المقابل، أشار التعداد السكاني الكندي لعام 2021 إلى هيمنة الذكور بشكل طفيف بين المؤمنين بوحدة الوجود، حيث يشكل الرجال 51.5% من المجموع.
المفاهيم ذات الصلة
كثيرًا ما يتم الخلط بين عبادة الطبيعة وتصوف الطبيعة ووحدة الوجود. يسلط هارولد وود، مؤسس جمعية وحدة الوجود العالمية، الضوء على تمييز حاسم: إن تعريف سبينوزا الفلسفي للإله مع الطبيعة يختلف بشكل كبير عن وجهات النظر الوجودية المعاصرة التي تركز على الأخلاقيات البيئية. قد يختلف مفهوم سبينوزا عن "الطبيعة" في نظرته للعالم بشكل كبير عن "الطبيعة" المفهومة في السياقات العلمية الحديثة. غالبًا ما يستخدم متصوفو الطبيعة، بما في ذلك أولئك الذين يُعرفون أيضًا بأنهم مؤمنون بوحدة الوجود، كلمة "الطبيعة" للإشارة إلى البيئة الطبيعية المقيدة، ومقارنتها بالتركيبات التي من صنع الإنسان. يختلف هذا الاستخدام عن التعريف الأكثر اتساعًا الذي اعتمده سبينوزا وغيره من المؤمنين بوحدة الوجود، الذين يشيرون إلى القوانين الطبيعية العالمية ومجمل الظواهر الفيزيائية. في حين أن التصوف الطبيعي يمكن أن يتوافق مع وحدة الوجود، فهو متوافق أيضًا مع الإيمان بالله والمواقف الفلسفية الأخرى. تاريخيًا، ارتبطت وحدة الوجود بعبادة الحيوانات، لا سيما ضمن التقاليد الدينية البدائية.
يعمل اللاإله كتصنيف شامل يشمل الأطر الدينية المتنوعة التي لا تتوافق مع التعريفات التوحيدية التقليدية، وغالبًا ما يتم تصنيف وحدة الوجود ضمن هذا التصنيف الواسع.
وحدة الوجود، وهو مصطلح مشتق من الكلمة اليونانية πᾶν (pân) "جميع"، ἐν (en) "في"، و θεός (theós) تم تقديم كلمة "الله" التي تعني "الكل في الله" رسميًا في ألمانيا في القرن التاسع عشر. ظهر هذا المفهوم كمسعى لصياغة توليفة فلسفية بين الإيمان التقليدي ووحدة الوجود، مؤكدًا أن الله موجود في كل مكان بشكل أساسي داخل الكون المادي بينما يوجد في الوقت نفسه "بمعزل عنه" أو "خارجه" باعتباره خالقه وحافظه النهائي. وبالتالي، فإن وحدة الوجود تميز نفسها عن وحدة الوجود من خلال طرح عقيدة إضافية مفادها أن الله يتجاوز العالم المعروف. يمكن أن يصبح التمييز بين وحدة الوجود ووحدة الوجود غير واضح بسبب اختلاف التعريفات اللاهوتية لله، مما يؤدي إلى خلافات علمية بشأن تصنيف بعض الشخصيات البارزة.
تتميز الوحدة، وهي مصطلح آخر نشأ من وحدة الوجود، بتكامل الجوانب المتوافقة من كل من وحدة الوجود والربوبية. يفترض هذا المنظور الفلسفي وجود إله خالق في البداية بشكل متميز عن الكون ولكنه يتحول إليه بعد ذلك. الكون الناتج، على الرغم من تشابهه في جوهره الحالي مع عالم وحدة الوجود، يختلف بشكل أساسي في أصله.
تمثل الفلسفة الشاملة الموقف الفلسفي الذي يؤكد أن الوعي أو العقل أو الروح يشكل سمة متأصلة وعالمية لجميع الكيانات. يتبنى بعض أتباع وحدة الوجود أيضًا وجهات نظر فلسفية متميزة مثل الهايلوزوية (أو الفلسفة الشاملة)، التي تفترض أن كل الأشياء حية، والروحانية، وهي وجهة نظر وثيقة الصلة تنسب روحًا أو روحًا إلى كل شيء.
وحدة الوجود في الدين
الأديان التقليدية
تظهر العديد من الأنظمة الدينية التقليدية والشعبية، التي تشمل الديانات التقليدية الأفريقية والروحانيات الأمريكية الأصلية، خصائص يمكن تفسيرها على أنها وحدة الوجود أو مزيج توفيقي من وحدة الوجود مع وجهات نظر عالمية أخرى، بما في ذلك الشرك والروحانية. يحدد أنصار وحدة الوجود أيضًا عناصر وحدة الوجود ضمن تعبيرات معينة للمسيحية.
كانت المفاهيم المشابهة لوحدة الوجود موجودة في الديانات الشرقية، ولا سيما الهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية، قبل القرن الثامن عشر. في حين لا يوجد دليل مباشر يشير إلى أن هذه التقاليد أثرت على مساهمات سبينوزا الفلسفية، إلا أن هناك وثائق تشير إلى تأثيرها على المفكرين المعاصرين الآخرين، مثل لايبنتز، وفولتير لاحقًا. داخل الهندوسية على وجه التحديد، تتعايش وجهات النظر الوجودية مع وجهات النظر وحدة الوجود، والشركية، والتوحيدية، والإلحادية.
الروحانية والحركات الدينية الجديدة
تتمتع وحدة الوجود بشعبية كبيرة في الروحانية المعاصرة والحركات الدينية الناشئة، بما في ذلك الوثنية الجديدة والثيوصوفيا. خلال الربع الأخير من القرن العشرين، تم إنشاء منظمتين تدمجان صراحة "وحدة الوجود" في أسمائهما. ترحب جمعية وحدة الوجود العالمية، التي تأسست عام 1975، بجميع أشكال وحدة الوجود وتدافع عن حماية البيئة. يقود حركة وحدة الوجود العالمية بول هاريسون، عالم البيئة والمؤلف الذي شغل سابقًا منصب نائب رئيس جمعية وحدة الوجود العالمية قبل استقالته في عام 1996. تأسست حركة وحدة الوجود العالمية في عام 1999، وهي مكرسة فقط لتعزيز وحدة الوجود الطبيعية، وهو تفسير ميتافيزيقي وطبيعي صارم لوحدة الوجود التي يصنفها البعض على أنها شكل من أشكال الطبيعة الدينية. وقد تم وصف هذه الحركة بأنها مثال على "الدين الأخضر الداكن"، مع التركيز على الأخلاقيات البيئية.
ملاحظات
المصادر
بيتر سجوستيدت-هيوز، وحدة الوجود: الواحد والجميع، 2025.
- بيتر سجوستيدت-هيوز، وحدة الوجود: الواحد والجميع، 2025. عبر الإنترنت
- ك. أمريك. وحدة الوجود: نور العقل الحديث وأمله، 1898.
- هاريسون، بول، عناصر وحدة الوجود، Element Press، 1999.
- جون هانت، وحدة الوجود والمسيحية، ويليام إسبيستر المحدودة، 1884.
- مايكل ليفين، وحدة الوجود: مفهوم غير إلهي للإله، مطبعة علم النفس، 1994، رقم ISBN 9780415070645
- بيكتون، جيمس ألانسون، وحدة الوجود: قصتها وأهميتها، أرشيبالد كونستابل & شركة، 1905.
- بلمبتر، كونستانس إي.، مخطط عام لتاريخ وحدة الوجود، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011 (أعيد طبعه، نُشر في الأصل عام 1879)، ISBN 9781108028028
- راسل، شارمان أبت، الوقوف في النور: حياتي كمؤمن بوحدة الوجود، كتب أساسية، 2008، رقم ISBN 0465005179
- أوركهارت، دبليو إس وحدة الوجود وقيمة الحياة، 1919.
مارتن بولاخر، 2020: "وحدة الوجود." In: Kirchhoff, T. (ed.): *الموسوعة الإلكترونية فلسفة الطبيعة*. جامعة مكتبة هايدلبرغ.
- بولاخر، مارتن 2020: وحدة الوجود. في: كيرشوف، ت. (زئبق): الموسوعة الإلكترونية فلسفة الطبيعة. جامعة مكتبة هايدلبرغ
- مدخل عن وحدة الوجود من تأليف مايكل ليفين، وقد ظهر سابقًا في موسوعة ستانفورد للفلسفة.
- ماندر، ويليام. "وحدة الوجود". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. الترقيم الدولي 1095-5054. OCLC 429049174.تشارلز هيربرمان (1913). "وحدة الوجود" . الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.