يسعى علم الظواهر، وهو نظام فلسفي يرتبط في الغالب بأوائل القرن العشرين، إلى إجراء فحص موضوعي لجوهر التجربة الذاتية الواعية وعملية الكشف عن العالم. هدفها هو تحديد الخصائص العالمية للوعي، والامتناع عن الافتراضات المسبقة المتعلقة بالعالم الخارجي، وبالتالي تهدف إلى وصف الظواهر كما تظهر والتحقيق في معنى وأهمية التجربة الحية.
علم الظواهر هو دراسة وحركة فلسفية ترتبط إلى حد كبير بأوائل القرن العشرين وتسعى إلى التحقيق بشكل موضوعي في طبيعة التجربة الذاتية والواعية والكشف عن العالم. فهو يحاول وصف السمات العالمية للوعي مع تجنب الافتراضات حول العالم الخارجي، بهدف وصف الظواهر كما تظهر، واستكشاف معنى وأهمية التجربة الحية.
على الرغم من كونها فلسفية بشكل أساسي، فقد تم تطبيق هذه المنهجية على نطاق واسع في البحث النوعي عبر مختلف المجالات العلمية. وتتجلى فائدتها بشكل خاص في العلوم الاجتماعية، والعلوم الإنسانية، وعلم النفس، والعلوم المعرفية، وتمتد أيضًا إلى مجالات متنوعة مثل العلوم الصحية، والهندسة المعمارية، والتفاعل بين الإنسان والحاسوب. ضمن هذه السياقات، يسعى تطبيق الظواهر إلى تنمية فهم عميق للتجربة الذاتية، مبتعدًا عن التركيز الحصري على السلوك الذي يمكن ملاحظته.
تتميز الظواهر عن الظواهر، التي تفترض الحالات العقلية والكيانات الجسدية كمجرد مجموعات من الأحاسيس، وعن علم النفس، الذي يفسر الحقائق المنطقية أو المبادئ المعرفية كمشتقات من علم النفس البشري. على وجه التحديد، تسعى الظواهر المتعالية، التي تصورها إدموند هوسرل، إلى تحقيق فهم موضوعي للعالم من خلال تحديد الهياكل المنطقية العالمية المتأصلة في التجربة الذاتية البشرية.
توجد اختلافات كبيرة في كيفية تعامل الفروع الظاهراتية المتميزة مع الذاتية. على سبيل المثال، افترض مارتن هايدجر أن الحقائق سياقية بطبيعتها، وتعتمد على البيئات التاريخية والثقافية والاجتماعية التي تنشأ منها. تشمل التصنيفات الإضافية الظواهر التأويلية والوراثية والمتجسدة. هذه التوجهات الظواهرية المتنوعة، رغم أنها تشترك في مبدأ البحث الأساسي المتمثل في فحص الظواهر بدقة كما تظهر، بشكل مستقل عن بنيات نظرية محددة، يمكن فهمها على أنها تمثل وجهات نظر فلسفية متميزة.
أصل الكلمة
تنشأ التسمية الظواهر من المصطلحين اليونانيين φαινόμενον، phainómenon، مما يعني "ما يظهر"، و όγος، logos، للدلالة على "الدراسة". حدث اندماجها في المعجم الإنجليزي في بداية القرن الثامن عشر تقريبًا، مع ظهور ارتباطها المباشر الأولي بإطار هوسرل الفلسفي في منشور عام 1907 ضمن المراجعة الفلسفية.
في الخطاب الفلسفي، تشير "الظاهراتية" عادةً إلى التقليد الفكري الذي أسسه إدموند هوسرل في أوائل القرن العشرين. ومع ذلك، فقد تم استخدام المصطلح بتفسيرات مختلفة في كتابات فلسفية أخرى منذ القرن الثامن عشر، ولا سيما من قبل شخصيات مثل يوهان هاينريش لامبرت (1728-1777)، وإيمانويل كانط (1724-1804)، وجي دبليو إف هيغل (1770-1831)، وكارل شتومبف (1848-1936).
ومع ذلك، أثبتت الفكرة التي طرحها فرانز برينتانو - وكما اعترف برينتانو نفسه لاحقًا، إرنست ماخ - أنها محورية بالنسبة لهوسرل. تبنى هوسرل من برينتانو القناعة الأساسية بأن الفلسفة يجب أن تكرس نفسها لوصف لما "يقدم في" الدليل الذاتي المباشر "."
كان حجر الزاوية في مسعى برينتانو الظاهري هو نظريته عن القصدية، والتي صيغت من خلال اشتباكه مع كتاب أرسطو في الروح. ضمن التقليد الظاهري، تعتبر القصدية البنية الأساسية للتجربة، مما يدل على توجهها المتأصل نحو شيء ما، والذي يظهر كتجربة ل أو حول شيء معين. علاوة على ذلك، تفترض هذه النظرية أن كل فعل متعمد يرافقه ضمنيًا وعي ثانوي سابق للتأمل بأن الفعل ينتمي إلى الذات.
نظرة عامة
يستخدم علم الظواهر منهجية منهجية، لكنه يمتنع عن التحقيق في الوعي من خلال عدسة علم النفس السريري أو علم الأعصاب. بل إن هدفه هو التأكد من الخصائص الأساسية والتكوينات الهيكلية للخبرة. الظواهر ليست مرادفة للاستبطان الفردي. من المهم التمييز بين الوصف الشخصي للتجربة، الذي يقع ضمن نطاق علم النفس، والوصف للتجربة الذاتية، الذي يشكل موضوع علم الظواهر. لا ينصب تركيزها على "الحالات العقلية" بل على "الظواهر الدنيوية التي يتم فهمها بطريقة محددة".
ظهرت الظواهر كاستجابة مباشرة للنزعة النفسية والجسدية السائدة في عصر هوسرل. فهو يبدأ بحثه من خلال معالجة السؤال الأساسي حول كيفية تحقيق الموضوعية، نظرًا لأن تجربة العالم والأشياء المكونة له هي تجربة ذاتية بطبيعتها.
يؤكد علماء الظواهر أن السعي العلمي لمنظور الشخص الثالث الموضوعي البحت هو نموذج وهمي وخاطئ، وليس شكلاً من أشكال الذاتية. ويؤكدون أن وجهة نظر العالم والافتراضات الأساسية يجب أن يتم تحديدها بشكل واضح ودمجها في كل من التصميم التجريبي وتفسير النتائج. ومن خلال تحقيق ذلك، يمكن لعلم الظواهر أن يعزز دقة التحقيقات العلمية التجريبية.
على الرغم من التنوع المتأصل داخل هذا المجال، يقترح شون غالاغر ودان زاهافي أن المنهج الظواهري يتكون من أربع مراحل أساسية: العصر، والاختزال الظاهري، والتباين التوضيحي، والتأييد الذاتي المتبادل.
- عرّف هوسرل العصر بأنه إجراء منهجي يهدف فيه الفينومينولوجي إلى تعليق كل من الافتراضات المنطقية والنظرية فيما يتعلق بالواقع - وهي حالة أطلق عليها الموقف الطبيعي - للتركيز حصريًا على الظواهر المقدمة مباشرة في التجربة. هذه العملية لا تعني الشك في وجود الواقع؛ بل إن هدفها هو تحقيق فهم أكثر دقة للواقع كما هو بطبيعته. الفرضية الأساسية هي أن الأشياء "تتم تجربتها والكشف عنها بالطرق التي هي عليها، وذلك بفضل الطريقة التي يتم بها بناء الوعي."
- يرتبط الاختزال الظاهري ارتباطًا وثيقًا بالعصر. هدفها هو فحص العلاقات المتبادلة بين العطية التجريبية والبنى الذاتية الخاصة التي تشكل وتسهل هذا العطية. هذه العملية "تؤدي" بشكل فعال (باللاتينية: re-ducere) إلى العالم. يشكل
- التنوع العرضي إجراءً يتضمن الإزالة الخيالية لخصائص الكائن للتأكد من جوهره الأساسي - على وجه التحديد، الخصائص التي لا غنى عنها لهويته (eidos، المصطلح اليوناني لأفلاطون الذي يشير إلى جوهر الشيء). من الأمور الحاسمة في البحث الظواهري، أنه يمكن تطبيق التباين الإيديتيكي على الأفعال الواعية نفسها، وبالتالي توضيح، على سبيل المثال، التنظيم الهيكلي للإدراك أو الذاكرة. لقد أدرك هوسرل بوضوح أن الجواهر التي تم الكشف عنها من خلال هذه الطريقة قد تظهر درجات متفاوتة من عدم الدقة وأن مثل هذه التحليلات تخضع للمراجعة. ومع ذلك، أكد أن هذه القيود لا تقلل من القيمة المتأصلة للطريقة.
- التعزيز الذاتي يتضمن نشر نتائج الأبحاث داخل المجتمع الأكاديمي الأوسع. تسهل هذه الممارسة التحليل المقارن، مما يساعد في التمييز بين الخصوصيات الفردية والعناصر التي يحتمل أن تكون أساسية للبنية الشاملة للخبرة.
أكد موريس ناتانسون، عالم الظواهر، أن "راديكالية المنهج الظاهراتي مستمرة وغير متقطعة مع جهد الفلسفة العام لإخضاع الخبرة للتدقيق النقدي الأساسي: عدم أخذ أي شيء كأمر مسلم به وإظهار الضمان لما ندعي أننا نعرفه". افترض هوسرل أن تعليق الإيمان بالافتراضات المقبولة عمومًا أو الاستدلالات التخمينية يقلل من السلطة المتصورة لما يُنظر إليه تقليديًا على أنه حقيقة موضوعية. لقد عبر الفيلسوف روديجر سافرانسكي عن طموحهم قائلاً: "كان الطموح الكبير [هوسرل وأتباعه] هو تجاهل أي شيء كان حتى ذلك الحين يُفكر أو يُقال عن الوعي أو العالم [بينما] يبحثون عن طريقة جديدة للسماح للأشياء [التي بحثوها] بالاقتراب منهم، دون تغطيتها بما يعرفونه بالفعل".
التاريخ
أسس إدموند هوسرل "الأجندة الظاهراتية" التأسيسية، حيث أثر حتى على الشخصيات البارزة التي لم تتبع مبادئه بشكل صارم، بما في ذلك مارتن هايدجر، وجان بول سارتر، وموريس ميرلو بونتي. وقد طور كل من هؤلاء المفكرين "مفاهيم مختلفة للظواهر، وأساليب مختلفة، ونتائج مختلفة".
مفاهيم هوسرل
تضمن الإطار الظاهري لهوسرل بشكل كبير مفاهيم أساسية ناشئة عن تعاليم وكتابات معلميه، الفلاسفة وعلماء النفس فرانز برينتانو وكارل شتومبف. المفهوم المحوري في علم الظواهر هو القصدية - التي توصف في كثير من الأحيان بأنها "حولية" أو "توجيهية" - وقد تبناها هوسرل من برينتانو. يفترض هذا المفهوم أن الوعي يمتلك بطبيعته صفة علائقية، ويكون دائمًا وعيًا بشيء ما. يُطلق على الكيان الذي يتم توجيه الوعي نحوه اسم الكائن المتعمد، والذي يتجلى للوعي من خلال طرائق متنوعة مثل الإدراك والذاكرة والدلالة. على الرغم من الهياكل المتنوعة وأنماط "الوجود" المتأصلة في هذه الأفعال المتعمدة المتميزة، فإن الشيء يحافظ باستمرار على هويته. وبالتالي، يتفاعل الوعي مع الشيء المقصود المتطابق عبر الإدراك الفوري، والاحتفاظ اللاحق، والتذكر النهائي.
لقد تصور هوسرل الظواهر باعتبارها منهجية فلسفية تختلف عن النزعة العقلانية السائدة في الفلسفة الغربية منذ أفلاطون. وبدلا من ذلك، فهو يدعو إلى ممارسة الاستبطان التأملي المصمم للكشف عن "التجربة الحية" للفرد. تتضمن هذه الطريقة، التي تعتمد على التقنية المعرفية المعروفة باسم epoché، تعليق الأحكام المسبقة لتسهيل الفهم الحدسي للمعرفة دون وسيط، وغير مثقل بالافتراضات المسبقة أو الفكر المفرط. غالبًا ما يوصف المنهج الظاهري بأنه "علم التجربة"، وهو يرتكز بشكل أساسي على القصدية، ويقدم بديلاً متميزًا للنظرية التمثيلية للوعي. تفترض النظرية الأخيرة أن الوصول المباشر إلى الواقع أمر بعيد المنال، حيث يتم التوسط في الواقع فقط من خلال التمثيلات العقلية المستمدة من التصورات. وقد عبر هوسرل بنفسه عن هذا المنظور:
التجربة ليست فتحة يضيء من خلالها عالم موجود قبل كل تجربة في غرفة الوعي؛ إنها ليست مجرد أخذ شيء غريب عن الوعي إلى الوعي... التجربة هي الأداء الذي "يوجد فيه"، بالنسبة لي، أنا المجرب، والكائن المجرب، وهل هناك كما هو، مع المحتوى الكامل وطريقة الوجود التي تنسب إليها تلك التجربة نفسها، من خلال الأداء الجاري في قصديته.
وبالتالي، يرى هوسرل أن الوعي لا يتواجد "داخل" العقل؛ بل إنه موجه بشكل أساسي نحو شيء خارجي عن نفسه (الكائن المتعمد)، سواء كان ذلك الكائن كيانًا ماديًا ملموسًا أو مجرد بناء للخيال.
التحقيقات المنطقية (1900/1901)
في الطبعة الأولية من عمله الأساسي، تحقيقات منطقية، وصف هوسرل موقفه الفلسفي بأنه "علم النفس الوصفي"، وهي تسمية متأثرة برينتانو. لقد فحص بدقة الهياكل المقصودة المتأصلة في الأفعال العقلية وتوجهها نحو الأشياء الفعلية والمفاهيمية. يبدأ المجلد الافتتاحي من التحقيقات المنطقية، بعنوان مقدمات إلى المنطق الخالص، بتقييم نقدي لعلم النفس - وهو السعي لإخضاع الصلاحية المسبقة للمبادئ المنطقية للأطر النفسية. من خلال هذا، حدد هوسرل مجالًا متميزًا للبحث في المنطق والفلسفة والظواهر، منفصلاً عن العلوم التجريبية.
إن مفهوم "الوعي الذاتي ما قبل التأملي"، الذي صاغه شون غالاغر ودان زاهافي، يوضح بوضوح افتراض هوسرل (1900/1901) بأن الوعي الذاتي يستلزم بطبيعته الظهور الذاتي التلقائي أو إظهار الذات الذي يسبق التفكير الذاتي المتعمد. تمثل هذه الفكرة نقطة إجماع شبه عالمي بين الفينومينولوجيين، الذين يؤكدون أن "الشكل الأدنى من الوعي الذاتي يشكل سمة بنيوية ثابتة للتجربة الواعية. تتكشف التجربة بالنسبة للموضوع الذي يختبر بطريقة فورية، وباعتبارها جانبًا جوهريًا من هذه المباشرة، يتم تعيينها ضمنيًا على أنها تجربتي."
الأفكار (1913)
في عام 1913، أصدر هوسرل أفكار: مقدمة عامة للظواهر البحتة. وفي هذا المنشور، أوضح الظواهر باعتبارها مظهرًا من مظاهر "المثالية المتعالية". وبينما أكد هوسرل أنه كان ملتزمًا دائمًا بالمثالية المتعالية، فقد اختلف هذا التفسير عن عدد من أنصاره الذين فهموا التحقيقات المنطقية، مما أدى إلى درجة من القطيعة بين بعض الأتباع.
لقد أنشأ هذا الإطار الفلسفي تمييزًا واضحًا بين الفعل الواعي، المسمى الإدراك، والظواهر التي يتجه نحوها هذا الوعي، والمعروفة باسم noemata. يشير المصطلح العقلي على وجه التحديد إلى العمليات المتعمدة للوعي، والتي تشمل أنشطة مثل الإيمان أو الرغبة. على العكس من ذلك، noematic يتعلق بالموضوع أو المحتوى، المشار إليه باسم (noema)، والذي يتجلى في هذه الأفعال العقلية، مثل الاعتقاد أو المرغوب أو المدرك.
الملاحظة، في هذا السياق، لا تدرك الكائن في كينونته المتأصلة، بل تدركه كما يتم تقديمه من خلال أفعال مقصودة. إن اكتساب المعرفة الأساسية يستلزم وضع "قوسين" بين جميع الافتراضات المتعلقة بوجود العالم الخارجي، إلى جانب الأبعاد المشروطة والذاتية للعرض الملموس للكائن. تشكل هذه العملية، المعروفة باسم الاختزال الظاهري، المرحلة الثانية من منهجية هوسرل. بعد ذلك، يتم تحديد الخصائص الأساسية من خلال التمرين التخيلي لـ التباين التصويري، وهي تقنية مصممة لتوضيح السمات التي لا غنى عنها للكيان.
كان تركيز هوسرل الأساسي موجهًا نحو الهياكل المثالية والأساسية للوعي. لاستبعاد أي فرضيات تتعلق بوجود أشياء خارجية بشكل منهجي، قام بتطبيق طريقة الاختزال الظاهري. كشفت هذه العملية في نهاية المطاف عن الأنا المتعالية النقية، المتميزة عن الأنا التجريبية الملموسة.
يتم تعريف الظواهر المتعالية على أنها التحقيق المنهجي للبنى الأساسية المتبقية داخل الوعي النقي، والذي يترجم عمليًا إلى فحص النويماتا والعلاقات المتبادلة بينها.
ظواهر ميونيخ
أعرب بعض علماء الظواهر عن تحفظاتهم بشأن الافتراضات النظرية الجديدة الموضحة في الأفكار. شخصيات بارزة ضمن مجموعة ميونيخ، بما في ذلك ماكس شيلر ورومان إنجاردن، انحرفت بشكل ملحوظ عن الظواهر المتعالية المتطورة لهوسرل. وظل انسجامهم الفلسفي مع النهج الظاهري الواقعي السابق المقدم في الطبعة الأولية من التحقيقات المنطقية.
مفهوم هايدجر
أعاد مارتن هايدجر تشكيل إطار هوسرل الظاهري، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى إدراكه لميول هوسرل الذاتية المتأصلة. بينما افترض هوسرل أن البشر يتكونون من حالات الوعي، جادل هايدجر بأن الوعي يحتل دورًا ثانويًا مقارنة بالأولوية الأساسية للوجود نفسه، مقدمًا المصطلح الفني الدازاين للإشارة إلى هذا الوضع غير القابل للاختزال للوجود. ومن هذا المنظور، تعتبر الحالة العقلية للفرد "تأثيرًا" للوجود وليس محددًا أساسيًا له، بما في ذلك الجوانب اللاواعية للوجود. من خلال إعادة توجيه التركيز المركزي نحو الوجود، وهو مفهوم أطلق عليه علم الوجود الأساسي، أعاد هايدجر بشكل كبير تشكيل المسار اللاحق للظواهر.
أكد هايدجر أن الظواهر ذات التوجه الوجودي تحمل أهمية تأسيسية أكبر من البحث العلمي المعاصر. وأكد أن العلم يمثل مجرد نهج واحد لفهم العالم، ويفتقر إلى الوصول الحصري إلى الحقيقة المطلقة. علاوة على ذلك، فإن المنظور العلمي نفسه يعتمد على أساس أكثر "بدائية" للمعرفة العملية اليومية. هذا التركيز على الدور التأسيسي لتفاعل الفرد ما قبل المعرفي والعملي مع العالم، والذي يُطلق عليه غالبًا "المعرفة"، أثر لاحقًا على مفكرين مثل سارتر وميرلو بونتي.
وعلى النقيض من هوسرل، الذي ظهر بالنسبة له فقط باعتباره مرتبطًا بالوعي داخل العصر، افترض هايدجر الفهم المسبق للوعي بالوجود كنقطة انطلاق أساسية. وبالتالي، استبدل مفهوم هوسرل للقصدية بمفهوم السلوك، الذي وصفه بأنه أكثر بدائية من الأفعال المبنية مفاهيميًا التي حللها هوسرل. تتجلى الأمثلة النموذجية للسلوك في التعامل غير التأملي مع المعدات التي تظهر على أنها "جاهزة للاستخدام" ضمن ما يصفه هايدجر بأنه نمط الحذر النموذجي للمشاركة الدنيوية.
أكد هوسرل أن جميع التحديدات المحددة للأنا التجريبية تتطلب التجريد لتحقيق الوعي النقي. على العكس من ذلك، أكد هايدجر أن "إمكانيات ومصائر الفلسفة مرتبطة بوجود الإنسان، وبالتالي بالزمنية والتاريخية". لذلك، يجب فهم كل التجارب على أنها تتشكل بشكل جوهري من خلال سياقها الاجتماعي، وهو منظور يدمج، بالنسبة لهيدجر، الظواهر مع التأويل الفلسفي.
انتقد هوسرل هايدجر لطرحه السؤال الوجودي لكنه فشل لاحقًا في معالجته، وبدلاً من ذلك حول المناقشة إلى الدازاين. وفقًا لهوسرل، لم يشكل هذا النهج وجودًا أو ظاهراتية، بل شكلًا مجردًا من الأنثروبولوجيا.
تتناول أعمال هايدجر المبكرة، مثل الوجود والزمان، بشكل واضح الاهتمامات الهوسرلية؛ ومع ذلك، فإن تطوراته الفلسفية اللاحقة تظهر الحد الأدنى من التفاعل مع المنهجيات والمشكلات المميزة للظواهر الكلاسيكية.
تصور ميرلو-بونتي
صاغ موريس ميرلو بونتي منهجه الظاهري الفريد من خلال دمج رؤى من مخطوطات هوسرل غير المنشورة، ومفهوم هايدجر عن الوجود في العالم، ونظرية الجشطالت، والعديد من التحقيقات النفسية المعاصرة. في منشوره الرائد، ظاهرة الإدراك، يدرس ميرلو بونتي بشكل نقدي وجهات النظر التجريبية والفكرية، ويقترح "طريقًا ثالثًا" بديلاً يتحايل على افتراضاتهم الميتافيزيقية المتأصلة فيما يتعلق بعالم موضوعي موجود مسبقًا.
تؤكد الحجج الأساسية لهذا العمل أن الجسد يعمل كموقع رئيسي للتفاعل مع العالم، وأن أنماط المشاركة الجسدية هذه تسبق ما تصف الظواهر لاحقًا بأنها أعمال تشييء. يعيد ميرلو بونتي تشكيل مفاهيم مثل القصدية، والاختزال الظاهري، والطريقة التوضيحية لتوضيح ارتباطنا الجوهري بالعالم المدرك، وتحديدًا تعايشنا المتجسد مع الكيانات من خلال التفاعل المتبادل. يفترض ميرلو بونتي أن الإدراك يكشف عن عالم مشبع بالمعنى، والذي، على الرغم من عدم تحديده بشكل كامل، يسعى باستمرار نحو الحقيقة.
الأصناف
لقد حدد الخطاب الأكاديمي سبعة تصنيفات متميزة للظواهر:
- الظواهر التأسيسية المتعالية تبحث في العملية التي يتم من خلالها تشكيل الأشياء ضمن الوعي التجاوزي، مع استبعاد الاعتبارات المتعلقة بعلاقتها بالعالم الطبيعي عن عمد.
- الظواهر التأسيسية الطبيعية تدرس كيفية بناء الوعي للكيانات داخل العالم الطبيعي، وتعمل في ظل الافتراض الطبيعي بأن الوعي نفسه هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة.
- الظواهر التاريخية التوليدية تستكشف ظهور المعنى، كما يتجلى في التجربة الإنسانية، من خلال العمليات التاريخية للتجربة الجماعية عبر فترات زمنية.
- الظواهر الجينية (يُطلق عليها أيضًا "ظاهرات التكوين") تحلل تطور المعاني المرتبطة بالظواهر ضمن التدفق المستمر للخبرة.
- التأويل الظاهراتية تبحث في الأطر التفسيرية المتأصلة في التجربة. وقد قدمت كتابات مارتن هايدجر المبكرة هذا النهج بالتحديد.
- تركز الظواهر الوجودية على الوجود الإنساني الملموس، بما في ذلك التجربة الإنسانية للإرادة الحرة و/أو الفاعلية في ظل ظروف محددة.
- تفحص الظواهر الواقعية (التي يشار إليها أحيانًا باسم "ظاهرات الجواهر") بنية الوعي والقصدية كما تتجلى "في عالم حقيقي يكون خارجًا إلى حد كبير عن الوعي ولم يتم إحضاره إلى الوجود بطريقة أو بأخرى عن طريق الوعي."
ميز هوسرل بين "الظواهر التأسيسية" (المعروفة أيضًا باسم "الظواهر الوصفية الثابتة/") و"الظواهر الجينية".
ويعترف البحث الأكاديمي المعاصر أيضًا بالتصنيفات اللاحقة:
- الظواهر الهايدجرية المبكرة الظواهر التأويلية المتعالية
- الظواهر التدميرية في العصر الهيدجري المتأخر (قارن مع التدمير)
- الظواهر الجدلية لهربرت ماركوز
- الظواهر المجسدة عند موريس ميرلو بونتي
- الظواهر المادية لميشيل هنري <لي>ج. الظواهر اللغوية ل. أوستن
- الظواهر التحليلية لألفا نوي
- ظواهر ما بعد التحليل لبول كراوثر
- الظواهر النقدية لليزا غونتر
- يؤكد علم ما بعد الظواهر لكورنيليوس كاستورياديس ودون إهدي على أهمية التحليل الاجتماعي ويضع تصورًا للثقافة باعتبارها القناة التي يتم من خلالها التعبير عن التفاعل البشري مع العالم الأوسع.
المفاهيم
التعمد
تشير القصدية إلى مبدأ مفاده أن الوعي هو دائمًا وعي ب شيء ما. لا ينبغي الخلط بين هذا المصطلح والاستخدام العامي لكلمة "متعمد"، بل ينبغي فهمه في ضوء أصوله الاشتقاقية. تاريخيًا، كانت كلمة "نية" تعني "التمدد" (مشتقة من الكلمة اللاتينية intendere، والتي تعني "في التوتر")، وفي هذا السياق الفلسفي، تصف الوعي الممتد نحو موضوعه. ومع ذلك، هناك ما يبرر الحذر في هذه الاستعارة: الوعي لا يوجد مسبقًا ثم يمتد بعد ذلك إلى موضوعه؛ وبدلاً من ذلك، يحدث كتجلي متزامن للفعل الواعي والموضوع المقابل له.
يتم وصف النية في كثير من الأحيان بأنها "حولية". إن طبيعة الكيان الذي يتوجه إليه الوعي، سواء كان إدراكًا مباشرًا أو خيالًا، لا تغير المفهوم الأساسي للقصدية؛ بالأحرى، أيًا كان ما يستهدفه الوعي، فهذا يشكل موضوع الوعي. لذلك، فإن موضوع الوعي ليس بالضرورة كيانًا ملموسًا يتم إدراكه من خلال التجربة الحسية؛ ويمكن أن يكون أيضًا نتاجًا للخيال أو التذكر. وبناء على ذلك، فإن هذه "الهياكل" الأساسية للوعي، والتي تشمل الإدراك والذاكرة والخيال، يُطلق عليها اسم القصديات.
لقد نشأ مفهوم "القصدية" من الفلسفة المدرسية خلال العصور الوسطى، ثم أعاد برنتانو إحيائه لاحقًا، ثم أثر بشكل كبير على الإطار الظاهري لهوسرل، حيث قام بتنقيحه ليصبح عنصرًا أساسيًا في نظريته عن الوعي. معناها معقد ويتوقف على تفسير فلسفي محدد. ومن الأهمية بمكان عدم الخلط بين هذا المصطلح و"القصد" في اللغة الشائعة أو مع مفاهيم التحليل النفسي لـ "الدافع" أو "الكسب" اللاواعي.
والأهم من ذلك، أن "القصدية ليست خاصية علائقية، ولكنها سمة متأصلة في الأفعال المتعمدة". وينشأ هذا التمييز من غياب العلاقات المستقلة. بالنسبة للظاهراتية، ليس من المهم في البداية ما إذا كان الموضوع المتعمد يمتلك وجودًا منفصلاً عن الفعل نفسه.
الحدس
في علم الظواهر، يشير الحدس إلى الحالات التي يكون فيها الموضوع المتعمد متاحًا للقصدية الفعالة على الفور. عندما "تمتلئ" النية من خلال الإدراك المباشر لموضوعها، فإن هذا الكائن يعتبر حدسيًا. على سبيل المثال، إدراك فنجان من القهوة مباشرة، سواء عن طريق البصر أو اللمس أو حتى الخيال، يشكل نية مكتملة، مما يجعل الشيء محسوسًا. يمتد هذا المبدأ إلى فهم الصيغ الرياضية أو المفاهيم العددية. على العكس من ذلك، إذا لم يتم تقديم الكائن بشكل مباشر، فإنه يظل مقصودًا ولكن يتم تجربته فارغًا. النوايا الدلالية، التي تشير ضمنًا أو تلمح إلى أغراضها فقط، تجسد النوايا الفارغة.
الأدلة
في الخطاب الشائع، يشير "الدليل" إلى علاقة محددة بين حالة من الأمور والافتراض، مثل "توفر الحالة أ دليلًا على الافتراض "أ صحيح". ومع ذلك، في علم الظواهر، يشير مفهوم الدليل إلى "الإدراك الذاتي للحقيقة". لا يهدف هذا التفسير إلى تقليص الدليل الموضوعي إلى مجرد "رأي" شخصي، بل يسعى إلى توضيح بنية وجود الشيء في الحدس، مدعومًا بتقديمه على أنه مفهوم: "يشكل الدليل العرض الناجح لموضوع واضح، حيث تصبح حقيقته واضحة من خلال فعل إثبات نفسه."
في الأفكار، يوضح هوسرل "مبدأ جميع المبادئ"، ينص على أن "كل حدس حاضر أصلي يعمل كمصدر شرعي للمعرفة، مما يعني أن كل شيء في البداية (في واقعه "الشخصي"، إذا جاز التعبير) المقدم لنا في "الحدس" يجب أن يتم قبوله تمامًا كما يظهر، ولكن فقط ضمن حدود عرضه". يؤكد هوسرل أنه ضمن هذا المجال من الظواهر الظاهرية، يبدأ البحث عن "أدلة لا تقبل الشك والتي ستدعم في نهاية المطاف كل تخصص علمي".
الضوضاء والنوم
فرق فرانز برينتانو بين الوعي الحسي والوعي العقلي؛ الأول يتعلق بعرض الأشياء الحسية أو الحدس، في حين أن الأخير يتضمن تصور الأفكار.
في فينومينولوجيا هوسرل، يشير هذان المصطلحان، المشتقان من الكلمة اليونانية nous (العقل)، إلى المحتوى الحقيقي، noesis، والمحتوى المثالي، noema، للفعل المتعمد (فعل الوعي). تمثل المعرفة جزء الفعل الذي يضفي عليه إحساسًا أو شخصية معينة، مثل الحكم أو الإدراك أو الحب أو الكراهية أو القبول أو الرفض. ويعتبر هذا الجانب حقيقيا لأنه يشكل جزءا فعليا من الخبرة الواعية للذات الممثلة. ترتبط المعرفة دائمًا بالنوم. بالنسبة لهوسرل، النويما الكاملة هي بنية مثالية معقدة، تشمل على الأقل معنى نويما ونواة نويما. لقد كان التفسير الدقيق لمفهوم هوسرل عن النويما موضوعًا لنقاش دائم؛ ومع ذلك، يُفهم المعنى اللفظي عمومًا على أنه المعنى المثالي المتأصل في الفعل. على سبيل المثال، إذا كان الفرد "أ" يحب الفرد "ب"، فإن فعل الحب هو عنصر ملموس في النشاط الواعي لـ "أ" - المعرفة - ومع ذلك فإن معناها ينشأ من المفهوم العالمي للحب، الذي يمتلك أهمية مجردة أو مثالية، تمامًا كما تحمل كلمة "محبة" معنى في اللغة الإنجليزية مستقلاً عن تفسير الفرد المحدد عند استخدامها. يعمل الجوهر اللفظي كمرجع للفعل أو كائن كما هو مقصود في الفعل. نقطة الخلاف الرئيسية هي ما إذا كان هذا الكائن اللفظي يتوافق مع الموضوع الفعلي للفعل (بافتراض وجوده) أو يشكل كائنًا مثاليًا متميزًا.
التعاطف والموضوعية المتبادلة
في علم الظواهر، يتم تصور التعاطف على أنه تجربة جسد الفرد مثل جسد الآخر. على الرغم من أن الأفراد عادة ما يربطون الآخرين بأشكالهم الجسدية، إلا أن هذا المنظور الفينومينولوجي يستلزم التركيز على ذاتية الآخر والتفاعل الذاتي معهم. وصفت صياغة هوسرل الأولية هذه العملية بأنها شكل من أشكال الإدراك المتجذر في تجارب الجسد الخاص بالفرد. يشير الجسد الحي إلى جسد الإنسان كما يُختبر ذاتيًا، باعتباره نفسه. يتجلى هذا الجسد المعيش في المقام الأول من خلال قدرات الفرد على العمل داخل العالم. فهو يمكّن من اتخاذ إجراءات مثل الوصول إلى شيء ما، ولكن الأهم من ذلك أنه يسهل قدرة الفرد على تغيير وجهة نظره. تساعد هذه القدرة في تمييز الأشياء من خلال السماح بالحركة حولها، والكشف عن جوانب جديدة (غالبًا ما يطلق عليها جعل الغائب حاضرًا والحاضر غائبًا)، مع الحفاظ في الوقت نفسه على التعرف على هوية الكائن على الرغم من ملاحظة جوانب مختلفة متباعدة. علاوة على ذلك، يتم تجربة جسد المرء بشكل مزدوج: كشيء (على سبيل المثال، القدرة على لمس يده) وباعتباره ذاتيًا (على سبيل المثال، الإحساس باللمس).
تمتد تجربة الفرد الذاتية لجسده لاحقًا إلى إدراك جسد شخص آخر، والذي، من خلال الإدراك، يتشكل كذاتية متميزة. تتيح هذه العملية التعرف على نوايا الآخر وحالته العاطفية. افترضت إديث ستاين، وهي تلميذة هوسرل، في بحثها أن "صفات الشخص الخاصة تعلن طبيعة شخصيتي بالنسبة لي. ويمكننا تحديد هذا التصور الداخلي للذات". ومن مفهوم "الذات" هذا، استمدت أيضًا خصائص الشخص الروحي، التي تنطبق على نفسها وعلى الآخرين. تحمل هذه التجربة التعاطفية أهمية كبيرة في الفهم الظاهري للذاتية المتبادلة. في علم الظواهر، تعد الذاتية المتبادلة أمرًا أساسيًا في تكوين الموضوعية؛ وهذا يعني أن ما يُنظر إليه على أنه موضوعي يُفهم على أنه يمكن الوصول إليه ذاتيًا لجميع الموضوعات الأخرى. هذا الإطار لا يقلل من الموضوعية إلى مجرد ذاتية ولا يدعم الموقف النسبي (على سبيل المثال، النظر في إمكانية التحقق الذاتي المتبادل). ومن خلال تجربة الذاتية المتبادلة، يرى الفرد نفسه أيضًا كموضوع بين مواضيع أخرى، وموجود موضوعيًا لأجل هؤلاء الآخرين. هذا يعني أن المرء يختبر نفسه باعتباره نويما لأصوات الآخرين، أو كموضوع ضمن تجربة التعاطف لدى شخص آخر. وبالتالي، يختبر المرء نفسه كذاتية موجودة بشكل موضوعي. تساهم الذاتية المتبادلة أيضًا في تشكيل عالم حياة الفرد، لا سيما باعتباره "عالم المنزل".
Lifeworld
يشير عالم الحياة (بالألمانية: Lebenswelt) إلى "العالم" الأساسي الذي يعيش فيه كل فرد. يمكن تصورها على أنها "الخلفية" أو "الأفق" التأسيسي لكل التجارب، وتعمل بمثابة السياق الذي يظهر منه كل كائن بشكل واضح ويكتسب معناه المحدد بالنسبة لنا. وفقًا لهوسرل، يمتلك عالم الحياة أبعادًا شخصية وأخرى ذاتية (في الحالة الأخيرة، يُطلق عليه "العالم المنزلي")، مما يخفف من خطر الأنانية.
في منشوره عام 2002، دريدا وهوسرل: المشكلة الأساسية للظواهر، قدم الباحث الأمريكي ليونارد لولور مفهوم "الحياة" لتحديد مجال فلسفي متماسك. تشمل أعمال موريس ميرلو بونتي، وجاك دريدا، وجيل ديلوز، ومارتن هايدجر، وميشيل فوكو. يبحث هذا المجال في المقام الأول في موضوعات الحياة والموت، ويتضمن مفاهيم مثل Erlebnis لإدموند هوسرل والحياة الحيوية لهنري بيرجسون. تم دعم هذا المنظور من قبل مايكل ر. كيلي في كتابه الصادر عام 2016، الظواهر ومشكلة الزمن، حيث حدد "فلسفة الحياة" المتميزة داخل الظواهر الفرنسية منذ الأربعينيات فصاعدًا. يستشهد كيلي بأمثلة منها كتاب جان بول سارتر تجاوز الأنا، والذي أثر على دولوز؛ مفاهيم ميرلو بونتي عن القصدية الكامنة، والجسد، والكائن البري؛ عمل ميشيل هنري المكثف في الحياة، بدءًا من كتابه جوهر المظهر؛ والعطاء لجان لوك ماريون.
الظواهر والعلوم التجريبية
يختلف التحليل الظاهري للظواهر بشكل كبير عن المنهجيات العلمية التقليدية. ومع ذلك، هناك العديد من الأطر النظرية التي تدمج الظواهر مع التوجه التجريبي أو تسعى إلى تجميعها مع العلوم الطبيعية أو العلوم المعرفية.
من وجهة نظر نقدية كلاسيكية، يؤكد دانييل دينيت على عدم الكفاءة الكاملة للظواهر، واصفًا الظواهر بأنها كواليا إما غير مناسبة للبحث العلمي أو غير موجودة بشكل أساسي. يدحض ليليانا ألبرتازي مثل هذه الحجج من خلال تسليط الضوء على التطبيق الناجح للمنهجيات التجريبية الحديثة لدراسة الظواهر. يمكن فحص التجربة الإنسانية بشكل منهجي من خلال أبحاث المسح وتقنيات مسح الدماغ المتقدمة. على سبيل المثال، تشير الأبحاث المكثفة حول إدراك الألوان إلى أن الأفراد ذوي رؤية الألوان الطبيعية يدركون الألوان بتشابه كبير، وليس بطرق خاصة تمامًا. يشير هذا إلى إمكانية تعميم جوانب التجربة الذاتية تجريبيًا.
خلال أوائل القرن الحادي والعشرين، انخرطت الظواهر بشكل متزايد في العلوم المعرفية وفلسفة العقل. بعض الأساليب لتطبيع الظواهر، والتي تقلل الوعي إلى ركيزة فيزيائية عصبية، ليست مقبولة على نطاق واسع كممثل للمبادئ الظواهرية الأساسية. وتشمل هذه أطر مثل علم الظواهر العصبية، والبنائية المجسدة، وعلم الأعصاب الإدراكي للظواهر. وتسعى مناهج أخرى مثيرة للجدل بالمثل إلى توضيح تجربة عالم الحياة من خلال عدسات اجتماعية أو أنثروبولوجية، على الرغم من اعتبار علم الظواهر في الغالب وصفيًا وليس تفسيريًا.
المراجع
المراجع
الاقتباسات
قائمة المراجع
- الوسائط المتعلقة بالظواهر في ويكيميديا كومنز <لي>