في الميتافيزيقا، تؤكد الظاهراتية أن الأشياء المادية لا تمتلك وجودًا مستقلاً باعتبارها "أشياء في ذاتها"، بل تظهر فقط كظواهر إدراكية أو منبهات حسية (على سبيل المثال، الاحمرار، والصلابة، والنعومة، والعذوبة) التي يتم إدراكها ضمن الأطر الزمانية المكانية. على وجه التحديد، تفسر بعض وجهات النظر الظواهرية كل الخطاب المتعلق بالأشياء المادية الخارجية على أنه يمكن اختزاله في مناقشات حزم من البيانات الحسية.
السياق التاريخي
تمثل الظاهراتية عقيدة تجريبية صارمة. أسسها الوجودية، فيما يتعلق بطبيعة الوجود، تنشأ مع المثالية الذاتية لجورج بيركلي، وهو مفهوم قام ديفيد هيوم بتنقيحه فيما بعد. طور جون ستيوارت ميل نظرية الإدراك، المعروفة على نطاق واسع باسم الظواهر الكلاسيكية. يكمن الاختلاف الرئيسي عن مثالية بيركلي في تفسير ميل لثبات الكائن في غياب الإدراك. افترض بيركلي أن الإدراك المستمر للإله العليم يدعم وجود جميع الأشياء، بينما أكد ميل أن الإمكانيات الدائمة للتجربة تمثل بشكل كافٍ استمرار وجود الكائن. كانت مثل هذه الاحتمالات الدائمة قابلة للتحليل باعتبارها شروطًا مناقضة للواقع، والتي تجسدت في عبارات مثل: "إذا كنت سأختبر أحاسيس من النوع y، فسوف أختبر في الوقت نفسه أحاسيس من النوع x".
على العكس من ذلك، باعتبارها إطارًا معرفيًا يتناول إمكانية المعرفة فيما يتعلق بالأشياء الخارجية، تجد الظاهراتية تعبيرها الأكثر شمولاً في الفلسفة المتعالية لإيمانويل كانط. المثالية. أكد كانط أن المكان والزمان، اللذين يعملان كأشكال مسبقة وشروط مسبقة أساسية لكل التجارب الحسية، "يتعلقان بالأشياء حصريًا بقدر ما يتم تصورهما كظواهر، بدلاً من تمثيل الأشياء في حد ذاتها". على الرغم من أن كانط أكد أن المعرفة تقتصر على الظواهر، إلا أنه لم ينكر أو يمنع وجود أشياء لا يمكن الوصول إليها من خلال التجربة التجريبية - أي الأشياء في ذاتها أو النومينا. ومع ذلك، فإن إثباته للنومينا قدم العديد من التحديات ويظل من بين العناصر الأكثر إثارة للجدل في انتقاداته.
وبالتالي، فإن "الظواهر المعرفية" عند كانط، كما تم تسميتها، تختلف بشكل كبير عن تفسير بيركلي الوجودي السابق. أكد بيركلي أن "الأشياء في ذاتها" توجد فقط كمجموعات من الأحاسيس المدركة بشكل ذاتي، والتي يتم ضمان اتساقها وديمومتها من خلال فهمها الدائم داخل العقل الإلهي. وهكذا، في حين يفترض بيركلي أن الأشياء هي مجرد مجموعات من الأحاسيس، يؤكد كانط (على النقيض من منظري الحزمة الآخرين) على أن الأشياء تستمر حتى عندما لا يتم إدراكها من قبل مجرد ذات أو وعي بشري.
خلال أواخر القرن التاسع عشر، صاغ إرنست ماخ تكرارًا أكثر جذرية للظاهراتية، تم تطويرها وتنقيحها لاحقًا بواسطة راسل وآير والوضعيين المنطقيين. أنكر ماخ مفهوم وجود الله، علاوة على ذلك، أنكر فكرة أن الظواهر تشكل بيانات تمر بها عقول الأشخاص أو وعيهم. وبدلا من ذلك، افترض ماخ الظواهر الحسية باعتبارها "بيانات خالصة"، والتي سبق وجودها أي تصنيف تعسفي في المجالات العقلية أو المادية. وهكذا، أسس ماخ المبدأ المركزي للظاهراتية، وميزها عن نظريات حزمة الكائنات: تؤكد الظواهرية أن الكائنات هي إنشاءات منطقية مشتقة من بيانات حسية أو أفكار، في حين تؤكد نظريات الحزمة أن الأشياء تشتمل على مجموعات أو مجموعات من الأفكار أو التصورات الفعلية.
على وجه التحديد، ضمن نظرية الحزمة، يشير التأكيد على وجود الكمثرى إلى مجرد خصائص معينة (على سبيل المثال، الخضرة والصلابة) يجري حاليًا ينظر إليها. إذا توقفت هذه الخصائص عن إدراكها أو تجربتها من قبل أي مراقب، فإن الشيء (في هذه الحالة، الكمثرى) يتوقف بالتالي عن الوجود. في المقابل، تفترض صياغة ماخ للظاهراتية أن الأشياء تشكل بنيات منطقية مشتقة من خصائص إدراكية. ومن هذا المنظور، فإن الإشارة إلى وجود طاولة في غرفة غير مأهولة تعني أنه إذا كان هناك فرد موجود في تلك الغرفة، فإن سوف يفهم ذلك الشخص الطاولة. لا يتم التركيز على الإدراك الفعلي، بل على الإمكانية المشروطة للإدراك.
الوضعية المنطقية، التي نشأت من دائرة فكرية صغيرة تشكلت حول الفيلسوف موريتز شليك في فيينا، أثرت بشكل كبير على العديد من الفلاسفة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين. ومن بين الشخصيات الرئيسية التي شكلت هذا التقليد التجريبي إرنست ماخ، الذي شغل كرسي العلوم الاستقرائية في جامعة فيينا - وهو المنصب الذي شغله شليك لاحقًا - وفيلسوف كامبريدج برتراند راسل. سعى الوضعيون البارزون، بما في ذلك إيه جي آير ورودولف كارناب، إلى تطبيق الظاهراتية لغويًا، وبالتالي تسهيل المناقشات الدقيقة للكيانات المادية، مثل الجداول، حصريًا من خلال عدسة التجارب الحسية الفعلية أو المحتملة.
افترض آرثر دانتو، الفيلسوف الأمريكي في القرن العشرين، أن "الظواهري يعتقد أن كل ما له معنى في النهاية يمكن التعبير عنه من خلال [إحساسنا] الخاص بنا" الخبرة." وأكد أيضًا أن "الظاهري ملتزم حقًا بالنوع الأكثر تطرفًا من التجريبية: بالنسبة له فإن الإشارة إلى الأشياء هي دائمًا إشارة في النهاية إلى الخبرة الحسية ...".
بناءً على العمل التأسيسي لجورج بيركلي، دعا كولن موراي تورباين، الفيلسوف الأسترالي في القرن العشرين، إلى نسخة قوية من الظاهراتية. لقد حقق ذلك من خلال اقتراح "نموذج لغة" كبديل عن "النموذج الهندسي" السائد، والذي يدعم كلاً من النظريات المعاصرة للإدراك البصري والفلسفة الميكانيكية الكلاسيكية.
بالنسبة للظاهري، يجب أن ترتبط جميع الأشياء بطبيعتها بالتجربة. وصف جون ستيوارت ميل الأشياء المادية بأنها مجرد "إمكانية دائمة للتجربة"، وهو مفهوم يتبناه الظواهر إلى حد كبير. وبالتالي، فإن أي مناقشة للأشياء المادية - أو غير المادية المحتملة - تُفهم على أنها تشير فقط إلى التجارب التي قد يواجهها المرء عند التفاعل معها. ومع ذلك، تعتمد الظاهراتية بشكل أساسي على العمليات العقلية التي ليست في حد ذاتها مستمدة من التجربة الحسية. تشمل هذه العمليات غير التجريبية وغير الحسية "... المسائل غير التجريبية المتعلقة بالمكان والزمان والاستمرارية التي يبدو أن التجريبية بجميع أشكالها وعلى الرغم من بنيتها تتطلبها...."
الانتقادات
الانتقادات
سي.آي. اقترح لويس سابقًا أن التأكيد على أن "هناك مقبض باب أمامي" يتضمن بطبيعته الشرط الحسي: "إذا كنت سأدرك مقبض الباب وأبدأ في نفس الوقت في حركة الإمساك، فمن المحتمل جدًا أن يترتب على ذلك الإحساس بلمس مقبض الباب."
في عام 1950، قدم رودريك فيرث نقدًا إضافيًا مستمدًا من مفهوم النسبية الإدراكية. على سبيل المثال، يظهر ورق الحائط الأبيض باللون الأبيض تحت الإضاءة البيضاء ولكنه يظهر باللون الأحمر تحت الإضاءة الحمراء. وبالتالي، فإن أي تسلسل محتمل للتجارب الناتجة عن فعل معين قد يفشل على ما يبدو في تحديد بيئتنا بشكل قاطع. على سبيل المثال، سيثبت فقط وجود ورق حائط إما أبيض تحت الضوء الأحمر أو ورق حائط أحمر تحت الضوء الأبيض، من بين أمور غامضة أخرى.
تواجه الظاهراتية أيضًا انتقادات من نظرية صانع الحقيقة، التي تفترض أن الحقيقة مشروطة بالواقع. وفقًا لهذا الإطار، يكون حامل الحقيقة (على سبيل المثال، الافتراض) صحيحًا بسبب وجود صانع الحقيقة المقابل له (على سبيل المثال، حقيقة). وقد اتُهم الظواهريون بمخالفة هذا المبدأ، والانخراط في ما يسمى "الغش الوجودي" من خلال تأكيد الحقائق دون تحديد صانعي الحقيقة بشكل مناسب. يستهدف هذا النقد في المقام الأول التفسير الظواهري للأشياء المادية، ويتناول على وجه التحديد التحدي المتمثل في تفسير الأشياء المادية غير المدركة. قدم جون ستيوارت ميل حلاً ملحوظًا، حيث اقترح أن الأشياء غير المدركة يمكن تفسيرها من خلال عبارات شرطية مضادة: على سبيل المثال، الأشياء الثمينة الموجودة في خزانة مقفلة تظل غير مدركة لأنه إذا نظر المراقب إلى الداخل، فسوف يواجه انطباعًا حسيًا مماثلاً. ومع ذلك، قد يعارض منظرو صانع الحقيقة أن هذا الحل لا يزال يفشل في توضيح صانع الحقيقة لمثل هذا الشرط المخالف للواقع، ويتساءلون عن كيفية دمج صانع الحقيقة هذا في الأنطولوجيا الظاهراتية.
المؤيدون البارزون
- يوهانس نيكولاوس تيتنز
- جون فوستر
- كولين موراي توربين
- البديهية المتجولة - المبدأ الفلسفي الذي نقله توما الأكويني
المراجع
قائمة المراجع
- الظاهرية في موسوعة جارزانتي للفلسفة، حرره جياني فاتيمو وغايتانو شيوراتزي. الطبعة الثالثة. غارزانتي، ميلانو، 2004. ISBN 88-11-50515-1.
- برلين، إشعياء. دحض الظاهراتية. مكتبة أشعيا برلين الافتراضية، 2004.
- بولندر، جون. الظواهر الواقعية: نظرية الإشراف، في SORITES العدد رقم 09، أبريل 1998، الصفحات من 16 إلى 31.
- الظاهرة في PhilPapers
- الظاهرية في مشروع فلسفة إنديانا للوجود