الواقعية الفلسفية - غالبًا ما تُفهم على أنها نهج للتعامل مع موضوعات مختلفة بدلاً من كونها عقيدة قائمة بذاتها - هي وجهة نظر مفادها أن نوعًا معينًا من الأشياء، يشمل كيانات من مفاهيم مجردة مثل الأرقام والافتراضات الأخلاقية للعالم المادي، له وجود مستقل عن العقل، مما يدل على وجوده بغض النظر عن الإدراك العقلي أو وضعه باعتباره أكثر من مجرد مظهر شخصي. يشمل هذا العديد من المواقف المعرفية والميتافيزيقية التي تؤكد وجود كيانات محددة بشكل مستقل عن الإدراك أو الفكر أو الفهم. يمكن أن يتعلق هذا الاستقلال بالعالم المادي، والأبعاد الزمنية (الماضي والمستقبل)، والوعي الآخر، والذات، وقد يمتد أيضًا، وإن كان بشكل أقل مباشرة، إلى الكليات والمبادئ الرياضية والحقائق الأخلاقية والفكر نفسه. على العكس من ذلك، يمكن للواقعية أيضًا أن تتضمن وجهات نظر ترفض تمامًا التفسيرات الميتافيزيقية للواقع.
علاوة على ذلك، يمكن للواقعية أن تمثل وجهة نظر حول الطبيعة الأساسية للواقع، وافتراض وجودها كمستقل عن العقل. وهذا يتناقض مع الفلسفات غير الواقعية، مثل بعض أشكال الشك والأنانية، التي تتحدى الوجود القابل للتحقق لأي شيء خارج عن الوعي الفردي. يؤكد أنصار الواقعية في كثير من الأحيان أن الحقيقة يتم تأسيسها من خلال المراسلات بين التمثيلات العقلية والواقع الموضوعي.
يؤكد الواقعيون عمومًا أن المعتقدات الحالية تقريبية فقط للواقع، ومع ذلك فإن دقة الفهم وشموليته تخضع للصقل. تاريخيًا، تم وضع الواقعية جنبًا إلى جنب مع المثالية في بعض المناقشات الفلسفية. في الوقت الحاضر، يتم تناقضها بشكل أكثر شيوعًا مع مناهضة الواقعية، لا سيما في فلسفة العلم.
ظهر أول تطبيق موثق لمصطلح "الواقعية" ضمن التفسيرات المدرسية في العصور الوسطى وتعديلات الفكر الفلسفي اليوناني القديم.
كان هذا الموقف الفلسفي سائدًا أيضًا عبر العديد من التقاليد الفلسفية الهندية القديمة.
أصل الكلمة
ينشأ المصطلح من الكلمة اللاتينية المتأخرة realis، والتي تعني "حقيقي". يُنسب تطبيقه الأولي في سياق ميتافيزيقي مجرد إلى إيمانويل كانط عام 1781 (CPR A 369).
الأصناف
الواقعية الميتافيزيقية
الواقعية الميتافيزيقية تفترض أن "جميع الكيانات الموجودة تمتلك خصائصها وعلاقاتها بشكل مستقل، دون أن يكون وجودها أو جوهرها مشروطًا بالفكر أو الخبرة." وهذا يعني وجود واقع موضوعي، متميز عن أي حقائق ذاتية فردية أو متعددة.
الواقعية الساذجة أو المباشرة
تشكل الواقعية الساذجة، والتي يطلق عليها أيضًا اسم الواقعية المباشرة، فلسفة ذهنية ترتكز على نظرية الحس السليم للإدراك، وتؤكد أن التجربة الحسية توفر فهمًا فوريًا للعالم الخارجي.
الواقعية المباشرة
تمثل الواقعية الإدراكية وجهة النظر المنطقية المتمثلة في وجود كيانات مثل الطاولات والكراسي وفناجين القهوة بشكل مستقل، بغض النظر عن أي مراقب. ويؤكد أنصار الواقعية المباشرة أيضًا أن تفاعلنا مع هذه الأشياء يكون فوريًا. تشمل الأشياء الإدراكية عناصر شائعة مثل مشابك الورق والأجرام السماوية وحاويات زيت الزيتون. هذه هي الكيانات نفسها التي ندركها مباشرة من خلال البصر والشم واللمس والذوق والسمع. ومع ذلك، تنقسم الواقعية المباشرة إلى نسختين متميزتين: الواقعية المباشرة الساذجة والواقعية العلمية المباشرة. ويكمن اختلافهم في السمات التي ينسبونها إلى الأشياء الإدراكية عندما لا تكون خاضعة للملاحظة. تؤكد الواقعية الساذجة أن هذه الأشياء تحتفظ بجميع خصائصها المتصورة بشكل شائع، بما في ذلك خصائص مثل الصفرة والدفء والكتلة. على العكس من ذلك، تفترض الواقعية العلمية أن بعض الخصائص المدركة لكائن ما تعتمد على المدرك، وبالتالي، لا ينبغي افتراض أن الأشياء غير المرصودة تحافظ على هذه السمات. يمتلك هذا المنظور نسبًا تاريخيًا كبيرًا:
تقليديًا، هناك حلاوة ومرارة، وحرارة وبرودة، ولون؛ في الواقع، لا يوجد سوى الذرات والفراغ. [ديموقريطوس، حوالي 460-370 قبل الميلاد، كما استشهد به سيكستوس إمبيريكوس في بارنز، 1987، الصفحات 252-253.]
على العكس من ذلك، تؤكد بعض الفلسفات المثالية أنه لا يوجد عالم مستقل عن الأفكار المعتمدة على العقل، بينما تجادل بعض المواقف المتشككة ضد موثوقية تصوراتنا الحسية. يرى المنظور الواقعي الساذج أن الأشياء تمتلك خصائص - مثل الملمس والرائحة والطعم واللون - والتي عادة ما يتم إدراكها بدقة مطلقة. ونحن نفهمها بدقة كما هي حقيقة.
الواقعية الجوهرية
تشكل الواقعية الجوهرية إطارًا أنطولوجيًا يؤكد أن الكليات تمتلك واقعًا متأصلًا داخل كيانات معينة نفسها، بدلاً من الإقامة في عالم متميز أو كونها مجرد بنيات اسمية. ويرتبط هذا الرأي في الغالب بأرسطو والتقليد الفلسفي الأرسطي.
الواقعية العلمية
الواقعية العلمية، بتعريفها الواسع، هي الموقف الفلسفي الذي يؤكد أن العالم الذي تصوره النظريات العلمية موجود بالفعل، بشكل مستقل عن الإدراك البشري أو التفسير. في فلسفة العلم، كثيرًا ما يتناول هذا المفهوم مسألة كيفية تفسير النجاح العلمي بشكل كافٍ. من الأمور المركزية في المناقشات المتعلقة بالنجاح العلمي هو الوضع الوجودي للكيانات غير القابلة للملاحظة التي تطرحها النظريات العلمية. يؤكد أنصار الواقعية العلمية عادةً أنه يمكن تقديم تأكيدات موثوقة حول الكيانات غير القابلة للملاحظة، وينسبون إليها نفس الوضع الوجودي مثل الظواهر القابلة للملاحظة. عادة ما يؤيد الفلاسفة التحليليون الواقعية العلمية، وينظرون إلى المنهج العلمي كوسيلة يمكن الاعتماد عليها لفهم الطبيعة الأساسية للواقع. تعتبر الذرائعية البديل الفلسفي الأساسي للواقعية العلمية.
الواقعية العلمية في الفيزياء
في الفيزياء، وخاصة في ميكانيكا الكم، تفترض الواقعية أن العالم يمتلك درجة من الاستقلال العقلي. وهذا يعني أنه حتى لو لم تكن نتائج القياس المحتملة موجودة مسبقًا في فعل القياس نفسه، فإن ظهورها لا يُعزى بالضرورة إلى خلق المراقب، وهو موقف يتناقض مع تفسير "الوعي يسبب الانهيار" لميكانيكا الكم. على العكس من ذلك، فإن تفسير "الوعي يسبب الانهيار" يؤكد أن الدالة الموجية تشكل بالفعل وصفًا كاملاً للواقع. وفي ظل هذا الرأي، فإن الحقائق المحتملة المختلفة التي تشملها الدالة الموجية تعتبر صالحة بنفس القدر. يقوم الراصد بعد ذلك بطي الدالة الموجية، لتحقيق حقيقة واحدة محددة. وبالتالي، يمكن اعتبار واقع الفرد معتمدًا على العقل ضمن هذا الإطار الميكانيكي الكمي المحدد.
الواقعية الأخلاقية
تؤكد الواقعية الأخلاقية أن البيانات الأخلاقية تعبر عن مقترحات تتوافق مع سمات الواقع الموضوعية والمستقلة عن العقل.
الواقعية الجمالية
الواقعية الجمالية (تتميز عن الفلسفة التي طورها إيلي سيجل، والتي تسمى أيضًا الواقعية الجمالية، وعن "الواقعية" كحركة فنية) هي المنظور الفلسفي الذي يحافظ على وجود حقائق جمالية مستقلة عن العقول البشرية.
تاريخ الواقعية الميتافيزيقية
الفلسفة اليونانية القديمة
في الفلسفة اليونانية القديمة، قدم أفلاطون وأرسطو مذاهب واقعية فيما يتعلق بالعالميات.
تمثل الواقعية الأفلاطونية شكلًا أساسيًا من أشكال الواقعية، تؤكد وجود كائنات مجردة، وتحديدًا الكونيات، والتي يشار إليها كثيرًا باسم "النماذج" في ترجمات كتابات أفلاطون. نظرًا لأن أفلاطون تصور النماذج على أنها كيانات حقيقية موجودة بشكل مستقل عن الإدراك البشري، فإن هذا الموقف يُسمى أيضًا بالمثالية الأفلاطونية. ومن الأهمية بمكان عدم الخلط بين هذا وبين الفهم الشائع لـ "المثالية" باعتبارها متفائلة، ولا مع التقاليد الفلسفية المثالية الأخرى، مثل تلك التي عبر عنها جورج بيركلي. بالنظر إلى أن التجريدات الأفلاطونية تفتقر إلى السمات العقلية المكانية أو الزمانية أو الذاتية، فيمكن القول إنها غير متوافقة مع التركيز على الوجود العقلي المركزي لمثالية بيركلي. تشمل أشكال أفلاطون الأرقام والأشكال الهندسية، وبالتالي دمج الواقعية الرياضية في نظريته؛ علاوة على ذلك، فإن إدراج شكل الخير يوسع إطاره ليشمل الواقعية الأخلاقية.
في المقابل، افترض منظور أرسطو الأكثر دقة أن الكليات، مثل "الزرقة"، تستمد وجودها من التفاصيل المحددة التي تمثلها (على سبيل المثال، طائر أزرق معين، قطعة ورق زرقاء، رداء أزرق). وهذه التفاصيل، بدورها، موجودة بشكل مستقل عن أي عقول، وهو مفهوم أساسي للواقعية الميتافيزيقية الكلاسيكية.
الفلسفة الهندية القديمة
تبنت العديد من المدارس الفلسفية الهندية القديمة المبادئ الواقعية، بما في ذلك تقاليد ميمامسا، وفيشيشتادفايتا، ودفايتا، ونيايا، واليوجا، وسامخيا، وساوترانتيكا، وجاين، وفايششيكا، وغيرها. دافعت هذه المدارس بنشاط عن وجهات نظرها الواقعية، وانتقدت بشدة الفلسفات المثالية، ولا سيما فلسفة يوجاشارا، وصياغة تفنيدات تفصيلية لمذاهب يوجاشارا.
فلسفة العصور الوسطى
واقعية العصور الوسطى نشأت من المناقشات الفلسفية المتعلقة بمشكلة المسلمات. تشير العموميات إلى مصطلحات أو سمات قابلة للتطبيق على كيانات متعددة، والتي تتمثل في مفاهيم مثل "أحمر" أو "جمال" أو "خمسة" أو "كلب". ضمن هذا الإطار الفلسفي، تفترض الواقعية (التي يشار إليها أحيانًا بالواقعية المبالغ فيها)، على النقيض من المفاهيمية والاسمية، أن هذه الكليات تمتلك وجودًا حقيقيًا، بشكل مستقل وبطريقة ما تسبق العالم التجريبي. وعلى العكس من ذلك، تؤكد الواقعية المعتدلة أن الكليات توجد فقط من خلال تجسيدها في كائنات معينة، بدلاً من وجودها بشكل منفصل عنها. تؤكد المفاهيمية وجودها حصريًا داخل العقل، في حين تؤكد الاسمية أن الكليات تفتقر إلى أي "وجود" حقيقي، وتعمل فقط كتسميات لغوية (flatus vocis) تستخدم لوصف أشياء محددة.
ومن بين أبرز أنصار الواقعية المعتدلة توماس الأكويني، وبونافنتورا، ودونس سكوت، الذين ترتبط آراؤهم أيضًا بالواقعية الاسكتلندية.
الفلسفة الحديثة المبكرة
خلال أوائل الفترة الحديثة، ظهرت واقعية الفطرة السليمة الاسكتلندية كمدرسة فلسفية مكرسة للدفاع عن الواقعية الساذجة ضد المفارقات الفلسفية والشكوك. أكدت هذه المدرسة أن مسائل المنطق السليم يمكن الوصول إليها للفهم العام وأن قناعات المنطق السليم تؤثر على حياة وأفكار حتى الأفراد الذين يتبنون وجهات نظر غير منطقية. تكمن أصولها في مساهمات شخصيات رئيسية من المدرسة الاسكتلندية للفطرة السليمة - توماس ريد، وآدم فيرجسون، ودوغالد ستيوارت - خلال عصر التنوير الاسكتلندي في القرن الثامن عشر، وحققت شهرة في اسكتلندا وأمريكا طوال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.
تطورت المبادئ الأساسية لواقعية الحس السليم الاسكتلندية كرد فعل لفلسفات المفكرين مثل جون لوك، وجورج. بيركلي، وديفيد هيوم. تعارض هذا الموقف الفلسفي بشكل مباشر مع "النظام المثالي" الذي بدأته أفكار ديكارت حول قيود التجربة الحسية، والتي وجهت فيما بعد لوك وهيوم نحو الشكوكية التي تتحدى كلاً من المبادئ الدينية وموثوقية البيانات الحسية. اعتبر الواقعيون ذوو الحس السليم أن الشك غير منطقي ومعارض بشكل أساسي للتجربة اليومية لدرجة أن رفضه كان حتميًا. لقد افترضوا أن التجارب العادية توفر ضمانًا مؤكدًا حدسيًا لوجود الذات، والأشياء الملموسة التي يمكن إدراكها من خلال البصر واللمس، و"المبادئ الأولى" الأساسية القادرة على دعم قناعات أخلاقية ودينية قوية. تم توضيح المبدأ الأساسي لهذه المدرسة من قبل مؤسسها والشخصية الأكثر تأثيرًا، توماس ريد:
- إذا كانت هناك مبادئ معينة، كما أعتقد أنها موجودة، يقودنا دستور طبيعتنا إلى الاعتقاد بها، والتي يتعين علينا أن نعتبرها أمرًا مفروغًا منه في الاهتمامات المشتركة للحياة، دون أن نكون قادرين على إعطاء سبب لها - فهذه هي ما نسميه مبادئ الفطرة السليمة؛ وما يتعارض معهم بشكل واضح هو ما نسميه سخيفًا.
الفلسفة الحديثة المتأخرة
في أواخر الفلسفة الحديثة، برزت الواقعية النمساوية باعتبارها مدرسة فكرية مهمة دافعت عن الواقعية الميتافيزيقية. وكان من بين أتباعها فرانز برينتانو، وأليكسيوس مينونج، وفيتوريو بينوسي، وإرنست مالي، والعمل المبكر لإدموند هوسرل. أكد هؤلاء الفلاسفة على الموضوعية المتأصلة في الحقيقة واستقلالها عن الطبيعة الذاتية لأولئك الذين يقيمونها.
المادية الديالكتيكية، وهي فلسفة للطبيعة مستمدة من أعمال الفلاسفة الحديثين المتأخرين كارل ماركس وفريدريش إنجلز، غالبًا ما تُفسر على أنها مظهر من مظاهر الواقعية الوجودية.
يقترح مايكل ريسنيك أن مساهمات جوتلوب فريجه الفلسفية بعد عام 1891 يمكن فهمها على أنها تقدم الفلسفة. مبادئ الواقعية.
الفلسفة المعاصرة
في إطار الفلسفة التحليلية المعاصرة، دافعت شخصيات بارزة مثل برتراند راسل، ولودفيج فيتجنشتاين، وجي إل أوستن، وكارل بوبر، وجوستاف بيرجمان عن الواقعية الميتافيزيقية. أيد هيلاري بوتنام في البداية الواقعية الميتافيزيقية لكنه تبنى بعد ذلك شكلاً مختلفًا من مناهضة الواقعية، والذي وصفه بـ "الواقعية الداخلية". الواقعية المفاهيمية، وهو منظور قدمه ديفيد ويجينز، يمثل شكلاً من أشكال الواقعية التي تفترض أن إطارنا المفاهيمي يتوافق بدقة مع الواقع.
تشكل الواقعية التأملية حركة داخل الفلسفة المعاصرة المستوحاة من القارة، والتي تتميز على نطاق واسع بالتزامها بالواقعية الميتافيزيقية في معارضة النماذج الفلسفية ما بعد الكانطية السائدة.
ملاحظات
ملاحظات
المراجع
- بلاكبيرن، سيمون (2005). الحقيقة: دليل. مطبعة جامعة أكسفورد، Inc. ISBN 978-0-19-516824-2. ألكسندر ميلر، "الواقعية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (سبتمبر).
- ألكسندر ميلر، "الواقعية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (SEP)
- أوبراين، دانيال. "كائنات الإدراك." موسوعة الإنترنت للفلسفة (IEP).
- تتناول هذه الورقة البحثية الفيزيائية، المنشورة في مجلة Nature، تفاصيل تحقيق تجريبي في الواقعية غير المحلية، مما يؤدي إلى نتائج سلبية لفئات محددة من الواقعية في مجال الفيزياء.