تشاؤم

التشاؤم يدل على التصرف العقلي الذي يتميز بتوقع نتيجة غير مرغوب فيها في موقف معين. عادة ما يركز الأفراد الذين يظهرون التشاؤم على الجوانب السلبية للحياة بشكل عام. أحد الاستفسارات التشخيصية الشائعة المستخدمة لتقييم التشاؤم هو "هل نصف الكوب فارغ أم نصف مملوء؟"؛ في هذا السياق، غالبًا ما يوصف المتشائم بأنه يرى نصف الكأس فارغًا، أو في الحالات القصوى، خاليًا تمامًا من المحتوى، في حين أن المتفائل ينظر إليه على أنه نصف ممتلئ. وعلى مر التاريخ، أثر المزاج المتشائم بشكل كبير على المجالات الفكرية الكبرى.

أصل الكلمة

يشتق مصطلح التشاؤم من الكلمة اللاتينية pessimus، والتي تعني "الأسوأ". تم تطبيقه الأولي بين النقاد اليسوعيين لرواية فولتير التي صدرت عام 1759 كانديد، أو l'Optimisme. كان عمل فولتير بمثابة هجاء لتأكيد لايبنتز الفلسفي على أن العالم الحالي يمثل "الأفضل (الأمثل) بين جميع العوالم التي يمكن تصورها". أثناء انتقاداتهم لفولتير، وجه اليسوعيون المرتبطون بـ Revue de Trévoux تهمة التشاؤم ضده.

كتصرف نفسي

في العصور القديمة، ارتبط التشاؤم النفسي بالكآبة وكان يُعزى إلى وفرة المادة الصفراء السوداء داخل الجسم. تظهر التحقيقات في التشاؤم أوجه تشابه مع الأبحاث المتعلقة بالاكتئاب. تعزو وجهات النظر النفسية التصرفات المتشائمة إلى عوامل تتراوح من الاضطراب العاطفي إلى الاستعدادات البيولوجية. يفترض آرون بيك أن الاكتئاب ينبع من تصورات الفرد السلبية غير الواقعية للعالم. يبدأ بيك التدخلات العلاجية من خلال تسهيل المناقشات مع العملاء فيما يتعلق بأنماط تفكيرهم غير القادرة على التكيف. على العكس من ذلك، فإن الأفراد الذين يظهرون التشاؤم كثيرًا ما يعبرون عن مبررات لفهمهم للواقع، وهي ظاهرة لوحظت في مفاهيم مثل الواقعية الاكتئابية أو الواقعية المتشائمة. يمثل الانحراف آلية تكيف سائدة يستخدمها الأفراد الذين يعانون من الاكتئاب، حيث يسمحون للآخرين بالافصاح الكامل، وبالتالي إخفاء حالتهم الحقيقية بشكل فعال. لقد أثبت عنصر التشاؤم في جرد بيك للاكتئاب فائدته في التنبؤ بالتفكير في الانتحار. علاوة على ذلك، يتم التعرف على مقياس بيك لليأس كأداة لتقييم التشاؤم.

يسلط ويندر وكلاين الضوء على الفائدة المحتملة للتشاؤم في ظل ظروف محددة، قائلين: "إذا تعرض المرء لسلسلة من الهزائم، فمن المفيد أن يتبنى خطة لعب محافظة تتمثل في الجلوس والانتظار والسماح للآخرين بالمخاطرة. مثل هذا الانتظار سيتم تعزيزه من خلال النظرة المتشائمة. وبالمثل، إذا كان المرء ينكب في رقائق الحياة، فمن المفيد أن يتبنى نهج توسعي لتحمل المخاطر، وبالتالي تحقيق أقصى قدر من الوصول إلى الموارد النادرة. تشير الأبحاث التي أجريت على 5187 من التوائم المراهقين وإخوتهم إلى أن العوامل الوراثية قد تساهم بحوالي ثلث التباين في ميل الفرد نحو التشاؤم أو التفاؤل، مع التأثيرات البيئية التي تمثل التباين المتبقي. علاوة على ذلك، تشير دراسات التوائم بشكل عام إلى أن العوامل الوراثية تفسر ما يقرب من نصف الاختلافات بين الأفراد في سمات الشخصية. ومع ذلك، يؤكد سبيكتور أنه طوال حياة الفرد، يتم تعديل التعبير الجيني بشكل مستمر استجابة للمحفزات البيئية، وهو ما يشبه مفتاح باهتة، وهي آلية تسمى علم الوراثة اللاجينية.

النقد

النقد العملي

من الناحية التاريخية، افترضت وجهات نظر معينة أنه ينبغي تجنب التصرف المتشائم، حتى عندما يكون له ما يبرره تجريبيًا، من أجل المرونة. تُفضل بشكل عام النظرات المتفائلة وتحمل ثقلًا عاطفيًا كبيرًا. ويقال إن شخصيات مثل الغزالي وويليام جيمس تخلوا عن وجهات نظرهم المتشائمة بعد تجاربهم مع الأمراض النفسية، أو حتى النفسية الجسدية. ومع ذلك، فإن مثل هذه الانتقادات تفترض في كثير من الأحيان تقدمًا لا مفر منه من التشاؤم إلى اليأس العميق والاكتئاب الشديد. ومع ذلك، يعارض العديد من الفلاسفة هذا الافتراض، مؤكدين أن مصطلح "التشاؤم" يساء تطبيقه في كثير من الأحيان. في حين أن هناك صلة بين التشاؤم والعدمية، إلا أن الأول لا يبلغ ذروته بطبيعته في الأخير، وهي نقطة أكد عليها فلاسفة مثل ألبير كامو. السعادة لا ترتبط ارتباطًا جوهريًا بالتفاؤل، ولا يرتبط التشاؤم بطبيعته بالتعاسة. من الممكن أن نتصور كلا من المتفائل التعيس والمتشائم الراضي. علاوة على ذلك، يمكن استخدام ادعاءات التشاؤم بشكل استراتيجي لقمع الانتقادات الصحيحة.

واجه الخبير الاقتصادي نورييل روبيني، الذي يطلق على نفسه اسم دكتور دوم، قدراً كبيراً من التشكك في عام 2006 بسبب توقعاته المشؤومة، وإن كانت دقيقة جزئياً، بشأن الأزمة المالية الوشيكة التي تسبق الانكماش المالي العالمي في عام 2008. ومع ذلك، أشار الصحفي المالي جاستن فوكس في مجلة هارفارد بيزنس ريفيو في عام 2010 إلى أن أزمة روبيني المتوقعة، والتي تضمنت أزمة عملة وتهافت على الدولار، انحرفت بشكل كبير عن الأزمة المالية الفعلية لعام 2008، مما دفع فوكس إلى اعتبار توقعات روبيني غير دقيقة. ولاحظ النقاد كذلك أنه على الرغم من تنبؤاته الصحيحة الفريدة، فقد توقع روبيني مرارا وتكرارا الأزمات اللاحقة وانهيارات السوق الشديدة الحتمية خلال التعافي الاقتصادي بعد الانهيار. وزعموا أن هذه التوقعات اللاحقة أثبتت خطأها باستمرار، مما تسبب في تفويت المستثمرين الذين اتبعوا نصيحته أطول سوق صاعدة في تاريخ الولايات المتحدة. وقال مفسر آخر: "إن النبي كثيرا ما يخطئ". وقد قام توني روبينز بتوثيق تحذيرات روبيني غير الصحيحة بشأن الركود في الأعوام 2004، و2005، و2006، و2007، إلى جانب التنبؤ الخاطئ بتصحيح "كبير" في سوق الأوراق المالية في عام 2013. وفيما يتعلق بروبيني، علق الخبير الاقتصادي أنيرفان بانيرجي لصحيفة نيويورك تايمز قائلاً: "حتى الساعة المتوقفة تكون صحيحة مرتين في اليوم". صرحت الخبيرة الاقتصادية ناريمان بهرافيش، "لقد قدم نورييل روبيني باستمرار سردًا عن الهلاك الوشيك لمدة عقد من الزمن؛ وفي النهاية، كان من المحتم أن تتحقق إحدى تنبؤاته".

يشير العمل Personality Plus إلى أن المزاجات المتشائمة، مثل على سبيل المثال، والتصرفات الكئيبة والبلغمية، يمكن أن تكون مفيدة. تنبع هذه الفائدة من ميل المتشائمين إلى تحديد المشكلات المحتملة التي قد يتجاهلها الأفراد ذوي المزاج الأكثر تفاؤلاً، مثل على سبيل المثال، الأشخاص الكوليين والمتفائلين.

أشكال أخرى من التشاؤم

التشاؤم الفلسفي

التشاؤم الفلسفي ليس مجرد نزعة نفسية أو حالة ذهنية؛ وبدلاً من ذلك، فهو يشكل وجهة نظر عالمية أو موقفًا فلسفيًا ينسب قيمة جوهرية سلبية للحياة أو الوجود. يؤكد أنصار التشاؤم الفلسفي في كثير من الأحيان أن التجربة التجريبية للعالم تظهر غلبة المعاناة على الإشباع، وأن الوجود يتعارض بطبيعته مع الكائنات الحية على المستوى الوجودي أو الميتافيزيقي، وأن الحياة تفتقر بشكل أساسي إلى المعنى أو الهدف المتأصل.

الأبعاد السياسية والثقافية

يتناقض التشاؤم الفلسفي بشكل حاد مع التفاؤل، وحتى الطوباوية، التي تميز الفلسفات الهيغلية. أكد إميل سيوران أن "هيجل هو المسؤول الرئيسي عن التفاؤل الحديث"، مشككًا في فشله في إدراك أن "الوعي يغير فقط أشكاله وطرائقه، لكنه لا يتقدم أبدًا". يميز التشاؤم الفلسفي نفسه عن الفلسفات السياسية الأخرى من خلال افتقاره إلى هيكل حكومي مثالي محدد أو أجندة سياسية محددة؛ وبدلاً من ذلك، فإنها تتجلى عادةً كفلسفة مناهضة للنظام تؤكد على الفاعلية الفردية. ينبع هذا التوجه من شكوك الفلسفية المتشائمة فيما يتعلق بقدرة السياسات الموجهة نحو التقدم الاجتماعي على تحسين الحالة الإنسانية بشكل حقيقي. وكما قال سيوران: "كل خطوة إلى الأمام يتبعها خطوة إلى الوراء: وهذا هو التذبذب غير المثمر للتاريخ". وانتقد سيوران أيضًا التفاؤل السياسي لتعزيز "عبادة الغد"، والتي قال إنه يمكن استغلالها لتبرير أي إجراء. ومع ذلك، فإن هذا المنظور لا يمنع المتشائم من المشاركة السياسية، وهي النقطة التي ناقشها كامو في كتابه المتمرد (1951). كما أعرب توماس هوبز (1588-1679) عن وجهة نظر متشائمة للحالة الإنسانية.

هناك تيار فكري آخر يرتبط عادة بنظرة عالمية متشائمة وهو التشاؤم المتأصل في النقد الثقافي وتصور التدهور الاجتماعي. في عام 1880، سخر أنتوني ترولوب بلطف من هذا الشعور، ولخصه على النحو التالي: "كل شيء يسير على نحو خاطئ. [...] المزارعون عمومًا على وشك الخراب. التجارة سيئة دائمًا. الكنيسة في خطر. مجلس اللوردات لا يستحق الشراء لمدة اثنتي عشرة سنة. العرش يترنح."

عمل أوزوالد شبنجلر الرائد، تراجع الغرب (1918–1922)، بشكل ملحوظ ساهم في تعميم الفكر المتشائم. قدم سبنجلر نموذجًا تاريخيًا دوريًا، يحمل أوجه تشابه مع النظريات التي اقترحها جيامباتيستا فيكو (1668–1744). افترض شبنجلر أن الحضارة الغربية الحديثة كانت تشهد مرحلة "شتوية" من التدهور، والتي أطلق عليها اسم Untergang باللغة الألمانية. كان لنظرية سبنجلر تأثير كبير في جميع أنحاء أوروبا في فترة ما بين الحربين العالميتين، وخاصة داخل ألمانيا فايمار. في الوقت نفسه، يعتقد يوليوس إيفولا (1898-1974) التقليدي أن العالم غارق في كالي يوجا، وهي حقبة تتميز بأنها عصر مظلم من التدهور الأخلاقي.

يربط مفكرون مثل أوليفر جيمس التقدم الاقتصادي بالتفاوت الاقتصادي، وتنمية الرغبات المصنعة، والثراء. يلاحظ منتقدو النزعة الاستهلاكية أنماطًا متصاعدة من الاستهلاك المتفاخر والسلوك الأناني الذي يحركه الصورة داخل الثقافة. أكد مفكرون ما بعد الحداثة البارزون، مثل جان بودريار (1929-2007)، أن الثقافة المعاصرة، وبالتالي الوجود الإنساني، أصبحت منفصلة تمامًا عن الواقع الموضوعي.

كثيرًا ما يتبنى المفكرون المحافظون، وخاصة المحافظون الاجتماعيون، نظرة متشائمة بشأن الشؤون السياسية. يشتهر ويليام إف باكلي بإعلانه "الوقوف في وجه التاريخ وهو يصرخ "توقف!'"، وكان ويتاكر تشامبرز (1901-1961) مقتنعًا بأن الرأسمالية كان مقدرًا لها الاستسلام للشيوعية، على الرغم من موقفه المناهض للشيوعية لاحقًا. غالباً ما يصف المحافظون الاجتماعيون الحضارة الغربية بأنها منحلة وعدمية، بعد أن تخلت عن مبادئها الأساسية في المسيحية و/أو الفلسفة اليونانية، وبالتالي مقدر لها الانحدار الأخلاقي والسياسي. ويمثل كتاب روبرت بورك التراخي نحو عمورة وكتاب آلان بلوم إغلاق العقل الأمريكي تعبيرات أساسية لهذا المنظور.

يؤكد العديد من المحافظين الاقتصاديين والليبراليين أن توسيع سلطة الدولة ونفوذ الحكومة في المجتمع أمر لا مفر منه، وينظرون إلى جهودهم باعتبارها، في أحسن الأحوال، تكتيكًا للتأخير. ويؤكدون أن الميل الفطري للإنسانية هو نحو الحكم، وأن الحرية، وهي حالة شاذة، يتم التخلي عنها لصالح الضمانات الاجتماعية والاقتصادية التي تقدمها دولة الرفاهية. وقد تجلى هذا اليأس السياسي في بعض الأحيان في الأدب البائس، والذي تجسد في رواية جورج أورويل 1984. وكثيراً ما توجد علاقة بين التشاؤم السياسي الوطني والميل نحو الهجرة.

خلال الأزمة المالية عام 2008 في الولايات المتحدة، ظهرت عبارة "التشاؤم الإباحية" الجديدة لوصف الإشباع الأخروي المزعوم والبقاء على قيد الحياة الذي يعاني منه بعض الأفراد من توقع واستهلاك المحتوى والتخيل حول تفكك المجتمع المدني عبر انهيار الإطار الاقتصادي العالمي.

تم تصنيف مدينة بولانكا، وهي بلدية تقع داخل منطقة كاينو الشمالية في فنلندا، على أنها "أكثر المدن بلدية متشائمة في فنلندا”. في عام 2019، حصلت البلدية على اعتراف دولي عندما عرضت بي بي سي مقطع فيديو يصور مدينة بولانكا، ووصفتها بأنها "المدينة الأكثر تشاؤمًا في العالم". يعود هذا التشاؤم السائد في كاينو إلى الفقر التاريخي الذي عانت منه المنطقة والمجاعات المتكررة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مما أدى إلى تصنيفها بالعامية على أنها "أرض الجوع".

التشاؤم التكنولوجي والبيئي

يفترض التشاؤم التكنولوجي أن التقدم العلمي والتكنولوجي لا يساهم بطبيعته في تحسين حالة الإنسان. يُعتقد على نطاق واسع أن هذا المنظور قد ظهر خلال الثورة الصناعية، ولا سيما مع الحركة اللاضية. أرجع اللوديون إزاحة الوظائف إلى انتشار المطاحن الصناعية وآلات المصانع المتطورة، مما دفعهم إلى الانخراط في تدميرها. وبالمثل، أعربت الحركة الرومانسية عن شكوكها فيما يتعلق بالتقدم التكنولوجي، ودعت بدلاً من ذلك إلى العودة إلى عصور أبسط وأكثر طبيعية. أكد شعراء مثل ويليام وردزورث ووليام بليك أن التصنيع كان يفسد النقاء الجوهري للطبيعة.

يفترض قسم من النقاد الاجتماعيين ونشطاء البيئة أن العولمة، والاكتظاظ السكاني، والمنهجيات الاقتصادية للدول الرأسمالية المعاصرة تمارس ضغطًا مفرطًا على التوازن البيئي للكوكب. ويحذرون من أنه بدون التدخل للتخفيف من هذه الاتجاهات، فإن تغير المناخ سوف يشتد، ويبلغ ذروته في شكل من أشكال الانهيار المجتمعي والبيئي. يؤكد جيمس لوفلوك أن بيئة الأرض قد تعرضت بالفعل لأضرار لا يمكن إصلاحها، مؤكدا أنه حتى التحول السياسي غير المحتمل لن يكون كافيا لتجنب تدهورها. ويجادل لوفلوك كذلك بأن آليات تنظيم مناخ الأرض يغمرها التلوث، ويتنبأ بانتقال وشيك من حالته الحالية إلى مناخ أكثر دفئًا بشكل ملحوظ. وهو يعزو هذا المأزق إلى ظاهرة يسميها "تعدد أنثروبونيميا"، والتي تم تعريفها على أنها حالة "يكتظ فيها البشر بالسكان حتى يتسببون في ضرر أكثر من نفعهم". يوضح لوفلوك هذا المنظور بالقول:

إن وجود 7 مليار شخص يسعون إلى الحصول على وسائل الراحة في العالم الأول...من الواضح أنه لا يتوافق مع توازن المناخ ولكن أيضًا مع الكيمياء والتنوع البيولوجي واقتصاد النظام.

هذا الشكل من التشاؤم فيما يتعلق بتداعيات "التقدم" المعاصر يتبناه بعض دعاة حماية البيئة المتطرفين، وأنصار مناهضة العولمة، واللوديين الجدد. تمثل البدائية الأناركية مظهرًا أكثر تطرفًا للتشاؤم البيئي، حيث تنسب ظهور التقسيم الطبقي الاجتماعي، والإكراه، والاغتراب إلى الثورة الزراعية. يدافع أتباع البدائية الأناركية عن تراجع التصنيع، ورفض التكنولوجيا الحديثة، وإعادة البيئة البيئية.

كان ثيودور كاتشينسكي، المعروف باسم أونابومبر، أحد اللاسلطويين البدائيين البارزين الذي أدار حملة تفجيرات بريدية واسعة النطاق. وفي كتابه الذي صدر عام 1995 بعنوان "بيان أونابومبر" (Unabomber Manifesto)، سلط كاتشينسكي الضوء على تدهور حرية الإنسان نتيجة لانتشار "النظام الصناعي التكنولوجي" المعاصر. يبدأ البيان بالتأكيد التالي:

كانت الثورة الصناعية وعواقبها كارثة على الجنس البشري. لقد أدت إلى زيادة كبيرة في متوسط ​​العمر المتوقع لأولئك منا الذين يعيشون في البلدان "المتقدمة"، ولكنها زعزعت استقرار المجتمع، وجعلت الحياة غير مرضية، وأخضعت البشر للإهانات، وأدت إلى معاناة نفسية واسعة النطاق (في العالم الثالث إلى معاناة جسدية أيضا)، وألحقت أضرارا جسيمة بالعالم الطبيعي. التطور المستمر للتكنولوجيا سوف يؤدي إلى تفاقم الوضع. ومن المؤكد أنه سيعرض البشر لمزيد من الإهانات ويلحق ضررا أكبر بالعالم الطبيعي، ومن المحتمل أن يؤدي إلى مزيد من الاضطراب الاجتماعي والمعاناة النفسية، وقد يؤدي إلى زيادة المعاناة الجسدية حتى في البلدان "المتقدمة".

من بين المنظمات الأكثر تشاؤمًا هي حركة انقراض الإنسان التطوعية، التي تدعو إلى القضاء على الجنس البشري من خلال مناهضة الولادة.

تتضمن منشور البابا فرانسيس المثير للجدل لعام 2015، والذي يتناول المخاوف البيئية، العديد من التقييمات المتشائمة فيما يتعلق بوظيفة التكنولوجيا في المجتمع المعاصر.

تشاؤم الإنتروبيا

يشكل "تشاؤم الإنتروبيا" فئة متميزة من التشاؤم التكنولوجي والبيئي، الذي يرتكز على مبادئ الديناميكا الحرارية. يفترض القانون الأول للديناميكا الحرارية أن المادة والطاقة لا تتولدان ولا تفنان داخل النظام الاقتصادي. على العكس من ذلك، فإن القانون الثاني للديناميكا الحرارية، والذي يُطلق عليه أيضًا قانون الإنتروبيا، ينص على أنه داخل الاقتصاد، تخضع جميع المواد والطاقة للتحول من حالات قابلة للاستخدام البشري (أي الموارد الطبيعية القيمة) إلى حالات غير مناسبة للأغراض البشرية (أي النفايات والتلوث عديمي القيمة). وبالتالي، فإن جميع التقنيات والمساعي البشرية لا تؤدي إلا إلى تسريع التقدم الحتمي نحو "الموت الحراري" الكوكبي في المستقبل، والذي يتميز بالطاقة المستنفدة، والموارد الطبيعية المستنفدة، والبيئة المتدهورة - وهي حالة من الإنتروبيا القصوى على وجه التحديد على الأرض، على النقيض من الموت الحراري الإجمالي للكون.

تمت صياغة تسمية "تشاؤم الإنتروبيا" لوصف مساهمات الاقتصادي الأمريكي الروماني نيكولاس جورجيسكو روجن، الذي يُعرف بأنه شخصية تأسيسية في الاقتصاد. ومنشئ نموذج الاقتصاد البيئي. قام جورجيسكو روجن بتطبيق مفهوم الإنتروبيا على نطاق واسع في عمله الأساسي، قانون الإنتروبيا والعملية الاقتصادية. منذ تسعينيات القرن الماضي وحتى وفاته في عام 2022، كان هيرمان دالي، وهو خبير اقتصادي بيئي بارز ومنظر الحالة المستقرة وطالب سابق لجورجيسكو-روجين، بمثابة المدافع الأكثر تأثيرًا عن تشاؤم الإنتروبيا داخل النظام الاقتصادي.

من بين اهتماماته المختلفة، يعالج منظور تشاؤم الإنتروبيا الاستحالة المتأصلة في التوزيع العادل للموارد المعدنية المحدودة للأرض عبر العالم. عدد غير محدد من الأجيال الحالية والمستقبلية. ومن المرجح أن يظل العدد الدقيق لهذه الأجيال مجهولا، نظرا للقدرة المحدودة على التنبؤ بما إذا كانت البشرية ستواجه الانقراض في نهاية المطاف أو متى. وبالتالي، أي تخصيص افتراضي بين الفترات الزمنية لهذه الموارد سوف يؤدي دائمًا إلى انكماش اقتصادي عالمي في منعطف مستقبلي.

يعتبر تشاؤم الإنتروبيا منظورًا سائدًا في الاقتصاد البيئي وحركة تراجع النمو.

المنظورات القانونية

يلاحظ بيباس أن بعض محامي الدفاع الجنائي يميلون إلى تبني موقف متشائم: "إن التوقعات المتفائلة تحمل خطر أن تكون غير صحيحة بشكل واضح في المحاكمة، مما يؤدي إلى نتيجة غير مواتية تحرض على عدم رضا العميل. وعلى العكس من ذلك، إذا قدم العملاء التماسات بناءً على محامين متشائمين بشكل مفرط من محاميهم، فإن القضايا لا تنتقل إلى المحاكمة، ويظل العملاء غير مدركين للبديل المحتمل."

ملاحظات

• شميت، مارك. أطياف التشاؤم: المنطق الثقافي الأسوأ. بالجريف، 2023. ISBN 978-3-031-25351-5.
• سلابوخ، ماثيو دبليو. الطريق إلى اللامكان: فكرة التقدم ومنتقدوها. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2018. رقم ISBN 0-812-24980-1.

"التشاؤم" . في Encyclopædia Britannica، المجلد. 21 (الطبعة الحادية عشرة)، 1911.

• "التشاؤم" . الموسوعة البريطانية. المجلد. 21 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.كونتيسابيلي، برونو (2016). "إنكار العالم من وجهة نظر محايدة". البوذية المعاصرة، 17: 49–61. دوى:10.1080/14639947.2015.1104003.S2CID 148168698. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.jtitle=معاصرة+بوذية&am p;rft.atitle=The+Denial+of+the+World+from+an+Impartial+View&rft.volume=17&rft.pages=49-61&rft.date=2016&rft_id=info%3Adoi%2F10. 1080%2F14639947.2015.1104003&rft_id=https%3A%2F%2Fapi.semanticscholar.org%2FCorpusID%3A148168698%23id-name%3DS2CID&rft.aulast=Contestab ile&rft.aufirst=Bruno&rft_id=http%3A%2F%2Fcom%2Feprint%2Fw2bQ5j5xVahrmnPUrjqQ%2Ffull&rfr_id=info%3Asid%2Fen.</span></li> <li>فان دير لوغت، مارا. ">