ابن سينا (c. 980 - 22 يونيو 1037)، المعروف على نطاق واسع في الغرب باسم ابن سينا (A(H)V-ih-SEN-ə)، كان فيلسوفًا وطبيبًا متميزًا في العالم الإسلامي. برز كشخصية محورية خلال العصر الذهبي الإسلامي، حيث خدم في بلاط العديد من الحكام الإيرانيين، وكان له تأثير كبير على الفكر الطبي والمدرسي الأوروبي في العصور الوسطى.
ابن سينا (ج. 980 - 22 يونيو 1037)، المعروف في الغرب باسم ابن سينا ( A(H)V-ih-SEN-ə)، كان فيلسوفًا وطبيبًا بارزًا في عصر العالم الاسلامي. لقد كان شخصية بارزة في العصر الذهبي الإسلامي، وخدم في بلاط العديد من الحكام الإيرانيين، وكان مؤثرًا في الفكر الطبي والمدرسي الأوروبي في العصور الوسطى.
يُنسب إليه غالبًا باعتباره سلف الطب الحديث المبكر، وتشمل أبرز مساهمات ابن سينا كتاب الشفاء، وهو موسوعة فلسفية وعلمية شاملة، وقانون الطب، وهي موسوعة طبية أصبحت نصًا تأسيسيًا في العديد من الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى وظل قيد الاستخدام حتى عام 1650 تقريبًا.
إلى جانب الفلسفة والطب، تشتمل مجموعة أعمال ابن سينا الواسعة على أطروحات حول علم الفلك، والكيمياء، والجغرافيا والجيولوجيا، وعلم النفس، واللاهوت الإسلامي، والمنطق، والرياضيات، والفيزياء، والمؤلفات الشعرية. التزم إطاره الفلسفي بالمدرسة المتجولة المستمدة من الأرسطية، ويعتبر أحد أبرز أنصارها في العالم الإسلامي.
ألف ابن سينا غالبية أطروحاته الفلسفية والعلمية باللغة العربية، مع مساهمات كبيرة باللغة الفارسية أيضًا؛ وكانت مؤلفاته الشعرية ثنائية اللغة. ما يقرب من 240 من أعماله المقدرة بـ 450 لا تزال قائمة حتى اليوم، وتتضمن 150 نصًا فلسفيًا و40 رسالة طبية.
الاسم
تمثل التسمية ابن سينا ترجمة لاتينية للاسم العائلي العربي ابن سينا (ابن سينا)، مما يدل على النسب من سلف يُدعى سينا. على وجه التحديد، كان ابن سينا حفيد حفيد رجل يدعى سينا. اسمه العربي الرسمي الكامل هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي الاطفالي).
السياق التاريخي
تزامن إنتاج ابن سينا الغزير مع العصر الذهبي الإسلامي، وهي فترة تميزت بالدراسة الشاملة للأعمال العلمية البيزنطية واليونانية الرومانية والفارسية والهندية المترجمة. تمت ترجمة النصوص اليونانية الرومانية، التي تشمل التقاليد الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة والأرسطوية، من قبل مدرسة الكندي ثم تم تحليلها وتحريرها وتوسيعها على نطاق واسع من قبل المثقفين الإسلاميين، الذين طوروا أيضًا أنظمة الرياضيات الفارسية والهندية، وعلم الفلك، والجبر، وعلم المثلثات، والطب.
الإمبراطورية السامانية، التي تشمل شرق بلاد فارس وخراسان الكبرى وآسيا الوسطى، جنبًا إلى جنب مع الأسرة البويهية في غرب بلاد فارس و لقد عزز العراق بيئة مواتية لتحقيق تقدم علمي وثقافي كبير. تحت الحكم الساماني، نافست بخارى بغداد كعاصمة ثقافية للعالم الإسلامي. في هذا المكان النابض بالحياة، تمكن ابن سينا من الوصول إلى المكتبات الواسعة في بلخ، وخوارزم، وجرجان، وري، وأصفهان، وهمدان.
تشير الأدلة الوثائقية، بما في ذلك العهد مع بهمانيار، إلى انخراط ابن سينا في الخطاب الفلسفي مع كبار العلماء المعاصرين. وروى نظامي العروزي لقاءات ابن سينا في خوارزم مع شخصيات بارزة مثل البيروني (عالم وفلكي)، وأبي نصر منصور (عالم رياضيات مشهور)، وأبو سهل عيسى بن يحيى المسيحى (فيلسوف محترم)، وابن الخمار (طبيب مميز) قبل رحيله. خلال هذه الحقبة، ازدهرت دراسة القرآن والحديث، وتم تطوير الفلسفة الإسلامية والفقه والكلام على يد ابن سينا وخصومه الفكريين.
السيرة الذاتية
الحياة المبكرة والتعليم
حدثت ولادة ابن سينا حوالي ج. 980 في أفشانا، وهي قرية في بلاد ما وراء النهر، لعائلة فارسية. وكانت هذه القرية تقع بالقرب من بخارى، العاصمة السامانية ومسقط رأس والدته. كان والده عبد الله، وهو مواطن من بلخ في باكتريا ومسؤول بيروقراطي ساماني، يحكم قرية داخل ملكية هرميتان الملكية بالقرب من بخارى في عهد نوح الثاني (r. 976–997). كان لابن سينا أيضًا أخ أصغر. وبعد سنوات قليلة، انتقلت العائلة إلى بخارى، وهي مركز تعليمي مشهور اجتذب العديد من العلماء. هناك تلقى ابن سينا تعليمه، الذي كان يشرف عليه والده في البداية.
على الرغم من اعتناق والده وشقيقه الإسماعيلية، إلا أن ابن سينا كان ملتزمًا بالإسلام السني الحنفي، المدرسة الفكرية السائدة داخل الإمبراطورية السامانية.
تلقى ابن سينا في البداية تعليمًا في القرآن والأدب، وحفظ القرآن كاملاً في سن العاشرة. بعد ذلك، رتب له والده أن يدرس الحساب مع بائع خضار هندي. وبعد ذلك تلقى دروسًا في الفقه على الفقيه الحنفي إسماعيل الزاهد. وفي وقت لاحق، قام والده بتعيين الطبيب والفيلسوف الناتيلي لتوفير وصاية خاصة لابن سينا في مقر إقامتهم. شمل منهجهم إيساجوجي لفرفوريوس (ت 305) وفئات لأرسطو (ت 322 قبل الميلاد). بعد أن أكمل ابن سينا كتابي المجسطي لبطليموس (ت 170) والعناصر لإقليدس، نصحه الناتيلي بمتابعة الدراسة المستقلة. بحلول سن الثامنة عشرة، حصل ابن سينا على تعليم شامل في العلوم اليونانية. في حين أن السيرة الذاتية لابن سينا تحدد النطلي فقط كمدرس له، فمن المحتمل أنه تلقى أيضًا تعليمات من علماء آخرين، بما في ذلك الأطباء القمري وأبو سهل عيسى بن يحيى المسيحى.
المهنة
في بخارى وجرجانج
في السابعة عشرة من عمره، تم تعيين ابن سينا طبيبًا لنوح الثاني. توفي والد ابن سينا عندما كان ابن سينا في الحادية والعشرين من عمره على الأقل. تولى بعد ذلك منصبًا إداريًا، ومن المحتمل أن يخلف والده في منصب حاكم هرميتان. انتقل ابن سينا لاحقًا إلى جورجانج، عاصمة خوارزم، وهي خطوة أرجعها إلى "الضرورة". لا يزال التاريخ الدقيق لهذا النقل غير مؤكد، حيث تم توثيقه لخدمة الخوارزمشاه، أبو الحسن علي، الحاكم المأموني لخوارزم. امتد حكم أبو الحسن علي من 997 إلى 1009، مما يشير إلى أن انتقال ابن سينا قد حدث خلال هذا الإطار الزمني.
تاريخ النقل المحتمل هو 999، بالتزامن مع انهيار الإمبراطورية السامانية بعد استيلاء خانية قره خانيد على بخارى وسجن الأمير الساماني عبد الملك الثاني. نظرًا لمكانته البارزة وعلاقاته الوثيقة مع السامانيين، فمن المحتمل أن ابن سينا واجه وضعًا محفوفًا بالمخاطر بعد وفاة سيده.
حصل ابن سينا على منصبه في خدمة أبو الحسن علي من خلال أبو الحسين الساهي، وزير جورجانج وراعي بارز للعلوم اليونانية. خلال العصر المأموني، ازدهرت جورجانج كمركز فكري مهم، حيث اجتذبت العديد من العلماء المتميزين، بما في ذلك ابن سينا، ومعلمه السابق أبو سهل المسيح، وعالم الرياضيات أبو نصر منصور، والطبيب ابن الخمار، وعالم اللغة الثعالبي.
في جرجان
في عام 1012، انتقل ابن سينا مرة أخرى بسبب "الضرورة"، باتجاه الغرب هذه المرة. أخذته رحلته عبر المدن الخراسانية ناسا وأبيفار وطوس وسامنجان وجاجارم. كان يشير إلى 977–981، 997–1012)، راعيًا راقيًا للأدب الذي اجتذبت بلاطه العديد من الشعراء والعلماء المتميزين. عند وصول ابن سينا في نهاية المطاف، علم أن قابوس قد توفي في شتاء عام 1013. غادر ابن سينا بعد ذلك جرجان إلى دهستان، لكنه عاد بعد مرضه. وهناك التقى بأبي عبيد الجوزجاني (توفي ١٠٧٠)، الذي أصبح فيما بعد تلميذه وزميله. كانت إقامة ابن سينا في جرجان قصيرة؛ يقال إنه خدم ابن قابوس وخليفته، منوشهر (حكم 1012–1031)، وأقام في منزل أحد الراعي.
في الري وهمدان
في حوالي ج. 1014، سافر ابن سينا إلى الري، حيث انضم إلى بلاط الأمير البويهي مجد الدولة (ر. 997–1029) ووالدته السيدة شيرين، التي كانت الحاكمة بالفعل. عمل طبيباً للبلاط، حيث كان يعالج مجد الدولة الذي كان مصاباً بالكآبة. ويقال أيضًا أن ابن سينا قد شغل منصب "مدير أعمال" السيدة شيرين في قزوين وهمدان، على الرغم من أن تفاصيل هذا التعيين لا تزال غامضة. خلال هذا الوقت، أكمل ابن سينا كتاب القانون في الطب وبدأ العمل على كتاب الشفاء.
في عام 1015، أثناء إقامته في همدان، انخرط ابن سينا في مناظرة عامة، وهي ممارسة شائعة بين العلماء الوافدين حديثًا إلى غرب إيران خلال تلك الحقبة. وقد ساعدت مثل هذه المناقشات في تقييم الموقف الفكري للباحث في مواجهة شخصية محلية راسخة. كان خصم ابن سينا في هذه المناقشة هو أبو القاسم الكرماني، أحد أتباع مدرسة بغداد الفلسفية. أصبح التبادل مثيرًا للجدل، حيث ادعى ابن سينا نقص أبو القاسم في المبادئ المنطقية الأساسية، واتهم أبو القاسم بدوره ابن سينا بالفظاظة.
وبعد المناقشة، أرسل ابن سينا مراسلات إلى مشائين بغداد، يستفسر فيها عن صحة تأكيد أبي القاسم على أنه يتماشى مع وجهات نظرهم. وبعد ذلك، انتقم أبو القاسم بكتابة رسالة إلى مستلم مجهول، تحتوي على اتهامات خطيرة دفعت ابن سينا إلى طلب التحقيق من قبل أبو سعد، نائب مجد الدولة. قد يكون هذا الاتهام ضد ابن سينا يعكس اتهامًا سابقًا من سكان همدان، زاعمًا أنه قلد العناصر الأسلوبية للقرآن في خطبه عن التوحيد الإلهي. ويؤكد المؤرخ بيتر أدامسون أن "خطورة هذه التهمة لا يمكن الاستهانة بها في الثقافة الإسلامية الأوسع".
وبعد ذلك بوقت قصير، نقل ابن سينا ولاءه إلى الأمير البويهي الناشئ شمس الدولة، الأخ الأصغر لمجد الدولة. يفترض أدامسون أن هذا التحول تأثر بالخدمة المتزامنة لأبو القاسم في عهد السيدة شيرين. على الرغم من أن شمس الدولة استدعى ابن سينا في البداية لتلقي العلاج الطبي، عقب حملته في ذلك العام ضد حليفه السابق، الحاكم الأزيدي أبو شوك (r. 1010–1046)، إلا أنه أجبر ابن سينا على تولي دور وزيره.
على الرغم من الصراعات العرضية مع قوات شمس الدولة، حافظ ابن سينا على دوره. منصب الوزير حتى وفاة شمس الدولة من المغص عام 1021. طلب ابن شمس الدولة وخليفته، سماء الدولة (r. 1021–1023)، من ابن سينا الاستمرار في منصب الوزير؛ ومع ذلك، اختار ابن سينا أن يختبئ مع راعيه أبو غالب العطار، في انتظار ظروف أكثر ملاءمة. خلال هذه الفترة السرية، أجرى ابن سينا اتصالات سرية مع علاء الدولة محمد (ر. 1008–1041)، الحاكم الكاكوي في أصفهان وعم السيدة شيرين.
أثناء إقامته في منزل العطار، أكمل ابن سينا كتاب الشفاء، ويُقال إنه ألف خمسين كتابًا. صفحات يوميا. اشتبهت المحكمة البويهية في همدان، وتحديدًا الوزير الكردي تاج الملك، في مراسلة ابن سينا مع علاء الدولة. ونتيجة لذلك، تم نهب منزل العطار، وتم سجن ابن سينا في قلعة فردجان الواقعة خارج همدان. ويعزو الجوزجاني القبض على ابن سينا إلى أحد مخبريه. وظل مسجونا لمدة أربعة أشهر حتى فتح علاء الدولة همدان، وأنهى حكم سما الدولة.
في أصفهان
تم تحرير ابن سينا بعد ذلك وسافر إلى أصفهان حيث استقبله علاء الدولة استقبالًا حارًا. وفقًا للجوزجاني، فقد منح الحاكم الكاكوي لابن سينا "الاحترام والتقدير الذي يستحقه شخص مثله". ويشير أدامسون أيضًا إلى أن فترة ابن سينا في عهد علاء الدولة "ثبت أنها الفترة الأكثر استقرارًا في حياته". عمل ابن سينا مستشارًا، وربما وزيرًا، لعلاء الدولة، وشارك في العديد من الحملات والرحلات العسكرية. وقد أهدى له عملين فارسيين: رسالة فلسفية بعنوان Danish-nama-yi Ala'i ("كتاب العلم لعلاء") ورسالة طبية تتعلق بالنبض.
خلال الاحتلال الغزنوي القصير لأصفهان في يناير 1030، انتقل ابن سينا وعلاء الدولة إلى خوزستان، وهي منطقة جنوب غرب إيران. وظلوا هناك حتى وفاة الحاكم الغزنوي محمود (r. 998–1030) بعد شهرين. عند عودته الواضحة إلى أصفهان، بدأ ابن سينا في كتابة الإشارات والتذكيرات. في عام 1037، أثناء مرافقة علاء الدولة إلى معركة بالقرب من أصفهان، أصيب ابن سينا، الذي كان لديه تاريخ طويل من المرض، بحالة شديدة من المغص. وافته المنية بعد ذلك بوقت قصير في همدان حيث دُفن.
الفلسفة
أنتج ابن سينا مجموعة كبيرة من الأعمال حول الفلسفة الإسلامية المبكرة، مع التركيز بشكل خاص على المنطق والأخلاق والميتافيزيقا، مع أطروحات بارزة مثل المنطق والميتافيزيقا. كانت غالبية كتاباته باللغة العربية، وهي اللغة العلمية السائدة في العالم الإسلامي في ذلك الوقت، على الرغم من أن بعضها كان مؤلفًا باللغة الفارسية الجديدة المبكرة. تحتفظ العديد من أعماله الفارسية، وخاصة الدانيشنامه، بأهمية لغوية حتى اليوم. انتقدت تعليقات ابن سينا في كثير من الأحيان أرسطو، وبالتالي عززت الخطاب الفكري النشط في تقليد الاجتهاد.
اكتسبت نظرية الفيض الأفلاطوني المحدث لابن سينا مكانة تأسيسية في علم الكلام خلال القرن الثاني عشر.
بعد خمسين عامًا تقريبًا من إنشائه، تم تقديم كتاب الشفاء إلى أوروبا من خلال ترجمة لاتينية جزئية بعنوان Sufficientia. في حين حدد بعض العلماء "ابن سينا اللاتيني" الذي ازدهر لفترة إلى جانب مذهب الرشدية اللاتيني الأكثر انتشارًا، فقد تم قمع هذه الحركة الفكرية في النهاية بموجب المراسيم الباريسية الصادرة في عامي 1210 و1215.
أثرت مساهمات ابن سينا في علم النفس ونظرية المعرفة بشكل عميق على اللاهوتي ويليام أوفيرني وألبرتوس ماغنوس، في حين شكلت مذاهبه الميتافيزيقية في الوقت نفسه الإطار الفلسفي لتوماس. الأكويني.
العقيدة الميتافيزيقية
تميزت الفلسفة والميتافيزيقا الإسلامية المبكرة، المتأثرة بشدة بالكلام، بالجوهر عن الوجود بوضوح أكبر من الفكر الأرسطي. في حين أن الوجود يتعلق بالاحتمالية والعرضية، فإن الجوهر يستمر داخل الكائن، متجاوزًا السمات العرضية. يستمد نظام ابن سينا الفلسفي، وخاصة مكوناته الميتافيزيقية، بشكل كبير من مساهمات الفارابي. تكشف أعماله الباقية عن مسعى لتأسيس فلسفة إسلامية متميزة، مستقلة عن العرضية.
بناءً على العمل التأسيسي للفارابي، أجرى ابن سينا تحقيقًا شاملاً في طبيعة الوجود، والتمييز بين الجوهر (العربية: ماهية، بالحروف اللاتينية:māhiya) والوجود (العربية: وجود, بالحروف اللاتينية: وجود). لقد افترض أن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها أو تفسيرها من خلال جوهر الكيانات الموجودة فقط، مؤكدا أيضًا أن الشكل والمادة، بشكل مستقل، غير كافيين لبدء الحركة الكونية أو التحقيق التدريجي للكائنات. وبالتالي، فإن الوجود يجب أن ينشأ من علة فاعلة تقتضي الوجود أو تمنحه أو تمنحه. ولكي يحدث هذا، يجب أن يكون السبب في حد ذاته كيانًا موجودًا ويجب أن يتعايش مع التأثير الناتج عنه.
الاستحالة والاحتمالية والضرورة
يمكن توضيح فحص ابن سينا لمشكلة الصفات الجوهرية من خلال تحليله الأنطولوجي لنماذج الوجود: الاستحالة، والاحتمال، والضرورة. لقد أكد أن الكائن المستحيل هو كائن لا يمكن أن يوجد بطبيعته، في حين أن المشروط في حد ذاته (ممكن بذاته) يمتلك إمكانية الوجود أو عدم الوجود دون تناقض. عند التحقق، يتحول الشرط إلى "موجود ضروري بحكم آخر" (واجب الوجود بالغيريه). لذلك، فإن الاحتمال في حد ذاته يمثل حالة وجودية محتملة يمكن تحقيقها في النهاية من خلال سبب خارجي متميز. الأطر الميتافيزيقية للضرورة والطوارئ متميزة. فالكائن الضروري بحكم نفسه (واجب الوجود بذاته) يكون صحيحًا في جوهره، في حين أن الكائن المحتمل هو "كاذب في ذاته" ولكنه "صحيح بحكم شيء آخر غير نفسه". فالوجود الضروري هو المصدر المستقل لوجوده، ولا يحتاج إلى أي اشتقاق خارجي. ويتميز بالوجود الدائم.
الاختلاف
الوجود الواجب الوجود "بحكم ذاته" وليس له ماهية أو جوهر متميز عن وجوده. علاوة على ذلك، فهو "واحد" (واحد أحد)، لأن وجود "موجودات متعددة" بحكم ذاتها يقتضي فاصلًا في تمييزها. غير أن اشتراط التفاضل يستلزم وجودها «بحكم ذاتها» مع «بحكم غيرها» وهو تناقض. وبالتالي، إذا لم يكن هناك فرق بينهما، فإن هذه "الموجودات" متطابقة من جميع النواحي. ويؤكد ابن سينا أيضًا أن ’واجب الوجود بحكم نفسه‘ يفتقر إلى جنس (جين)، أو تعريف (حد)، أو نظير (ند)، أو مضاد (فعل)، وهو منفصل تمامًا (باري) عن المادة (مادة)، والكيفية (كيف)، والكمية. (كم)، والمكان (العين)، والحالة (واد)، والزمن (الوقت).
الاستقبال
أثارت وجهات نظر ابن سينا اللاهوتية بشأن القضايا الميتافيزيقية (الإلهيات) انتقادات من العديد من العلماء الإسلاميين البارزين، بما في ذلك الغزالي وابن تيمية وابن قيم الجوزية. لاحظ الغزالي في عمله المنقذ من الدلال، المترجم باسم "النجاة من الخطأ"، أثناء فحصه لوجهات نظر الفلاسفة اليونانيين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو:
اتُهم الفلاسفة اليونانيون، إلى جانب أتباعهم المسلمين مثل ابن سينا والفارابي، بالكفر. ومع ذلك، لم يكن هناك فلاسفة مسلمين آخرين مكرسين لنشر تعاليم أرسطو مثل هذين الشخصين. يمكن تصنيف الفلسفة الأرسطية الأصيلة، كما نقلها الفارابي وابن سينا، إلى ثلاثة مكونات: أحدها يعتبر هرطقة، والآخر يعتبر مبتكرًا، والثالث مقبول تمامًا.
حجة وجود الله
صاغ ابن سينا حجة لوجود الله، والتي أطلق عليها فيما بعد "برهان الصادق" (برهان الصديقين). لقد افترض ضرورة وجود دليل الصدق هذا، وهو كيان لا يمكن أن يكون غير موجودًا، ومن خلال سلسلة من الاستنتاجات المنطقية، ساوى بينه وبين الله في اللاهوت الإسلامي. وقد أدرك مؤرخ الفلسفة المعاصرة بيتر أدامسون هذه الحجة باعتبارها واحدة من أكثر الأدلة تأثيرًا في العصور الوسطى على وجود الله ومساهمة ابن سينا الأساسية في التاريخ الفلسفي.
مراسلة مع البيروني
توثق المراسلات الباقية بين ابن سينا وتلميذه أحمد بن علي المعصومي والبيروني مناقشاتهم حول الفلسفة الطبيعية الأرسطية والمدرسة المتجولة. بدأ البيروني هذا التبادل بطرح ثمانية عشر سؤالًا، منها عشرة أسئلة تنتقد على وجه التحديد عمل أرسطو، في السماوات.
علم اللاهوت
سعى ابن سينا، وهو مسلم متدين، إلى التوفيق بين الفلسفة العقلانية والعقيدة الإسلامية. لقد سعى إلى إثبات وجود الله والخلق الإلهي للعالم من خلال المبادئ العلمية والعقل والمنطق. كان لوجهات نظره حول اللاهوت والفلسفة الإسلامية تأثير عميق، حيث أصبحت عنصرًا أساسيًا في المناهج الدراسية في المدارس الدينية الإسلامية حتى القرن التاسع عشر.
ألف ابن سينا العديد من الأطروحات المختصرة التي تتناول المفاهيم اللاهوتية الإسلامية. وتضمنت هذه الأعمال مناقشات حول الأنبياء والرسل الإسلاميين، الذين وصفهم بـ "الفلاسفة الملهمين"، إلى جانب التفسيرات العلمية والفلسفية المتنوعة للقرآن، بما في ذلك مواءمة علم الكون القرآني مع إطاره الفلسفي. بشكل عام، ربطت هذه الأطروحات خطابه الفلسفي بالمبادئ الدينية الإسلامية، مثل مفهوم الحياة الآخرة للجسد.
ومع ذلك، تحتوي كتابات ابن سينا الأكثر شمولاً على إشارات وتلميحات متفرقة تشير إلى اعتقاده بأن الفلسفة تشكل الطريقة العقلانية الوحيدة للتمييز بين النبوة الحقيقية ومجرد الوهم. لقد امتنع عن التعبير عن هذا الموقف بشكل أكثر وضوحًا بسبب التداعيات السياسية المحتملة لنظرية قد تتحدى النبوة، وأيضًا لأن تركيزه الأساسي في الأعمال القصيرة كان على توضيح نظرياته الفلسفية واللاهوتية بوضوح، دون الخوض في القضايا المعرفية التي تناولها الفلاسفة الآخرون بشكل أفضل.
تباينت التفسيرات اللاحقة لفلسفة ابن سينا إلى ثلاث مدارس فكرية متميزة. قامت إحدى المجموعات، التي يمثلها الطوسي، بتطبيق نظامه الفلسفي باستمرار لتحليل التطورات السياسية اللاحقة والتقدم العلمي. وقام فريق آخر، بما في ذلك الرازي، بفحص كتابات ابن سينا اللاهوتية بشكل مستقل عن إطاره الفلسفي الأوسع. قامت مجموعة ثالثة، يمثلها الغزالي، بدمج عناصر من فلسفته بشكل انتقائي لتعزيز مساعيهم الخاصة لتحقيق فهم روحي أعمق من خلال مناهج صوفية مختلفة. في نهاية المطاف، اكتسب التفسير اللاهوتي الذي تدعو إليه شخصيات مثل الرازي مكانة بارزة داخل المدارس.
بحلول سن العاشرة، كان ابن سينا قد حفظ القرآن، وفي مرحلة البلوغ، قام بتأليف خمس أطروحات تقدم تعليقات على سور قرآنية مختلفة. ومن بين هذه الأعمال إثبات النبوات، حيث قام بتحليل العديد من الآيات القرآنية وأعرب عن تقديسه العميق للقرآن. أكد ابن سينا أن الأنبياء الإسلاميين يجب أن يُنظر إليهم على أنهم متفوقون على الفلاسفة.
يُعتقد على نطاق واسع أن ابن سينا كان ملتزمًا بالمذهب الحنفي للفكر السني. تابع دراساته في القانون الحنفي، وتتلمذ على يد العديد من الفقهاء الحنفيين البارزين، وعمل في بلاط علي بن مأمون الحنفي. ويُقال إن ابن سينا صرح في وقت مبكر من حياته أنه ظل "غير مقتنع" بالجهود التبشيرية الإسماعيلية لتحويله.
افترض مؤرخ العصور الوسطى ظاهر الدين البيهقي (توفي 1169) أن ابن سينا كان من أتباع إخوان الصفاء.
التجارب الفكرية
أثناء احتجاز ابن سينا في قلعة فردجان بالقرب من همذان، طوَّر تجربته الفكرية الشهيرة "الرجل العائم" (أو "الرجل الساقط". يهدف هذا التمرين الفكري إلى توضيح الوعي الذاتي للإنسان والطبيعة الجوهرية وغير المادية للروح. أكد ابن سينا أن تجربة "الرجل العائم" هذه أظهرت بشكل لا لبس فيه الوجود الجوهري للروح، مؤكدا أن الأفراد لا يستطيعون التشكيك في وعيهم، حتى عندما يُحرمون من كل المدخلات الحسية. تطلب التجربة من المشاركين تصور خلقهم الفوري، معلقين في الهواء، معزولين تمامًا عن جميع الأحاسيس، بما في ذلك أي اتصال جسدي مع أجسادهم. في مثل هذا السيناريو الافتراضي، افترض ابن سينا أن الوعي الذاتي سيستمر. وهكذا تؤدي التجربة إلى استنتاج مفاده أن الروح هي مادة مثالية، مستقلة عن الجسد، وغير مادية، بالنظر إلى إمكانية تصور شخص ما، خاليًا من الخبرة الحسية ومعلقًا في الهواء، ولا يزال قادرًا على التأكد من وجوده. إن مجرد احتمالية مفهوم "الرجل العائم" تشير إلى أن الروح يمكن إدراكها فكريًا، مما يعني ضمنًا انفصالها المتميز عن الجسد المادي. كما ربط ابن سينا هذا بالذكاء البشري الحي، وتحديدًا العقل الفعال، الذي اعتبره الأقنوم الذي من خلاله ينقل الله الحقيقة إلى العقل البشري ويمنح النظام والوضوح للعالم الطبيعي. يوفر النص التالي ترجمة باللغة الإنجليزية لهذه الحجة.
اعتبر إنسانًا مخلوقًا في الحال، كاملًا وكاملًا، ولكن مع حجب الرؤية، مما يمنع إدراك الكيانات الخارجية. ويتخيل هذا الفرد وهو يسقط في الهواء أو الفراغ، دون أن يواجه أي مقاومة من الهواء من شأنها أن تحفز الإحساس، وأطرافه مفصولة لمنع الاتصال المتبادل. والسؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن لهذا الفرد أن يكون متأكدًا من وجوده؟ لن يكون لدى الفرد أي شك فيما يتعلق بوجود نفسه، دون التأكيد في الوقت نفسه على وجود أطراف خارجية، أو أعضاء داخلية (مثل القلب أو الدماغ)، أو أي سمات جسدية خارجية أخرى. وبدلاً من ذلك، يستطيع الفرد تأكيد وجوده دون أن ينسب أي امتداد مكاني لهذه الذات. وحتى لو استطاع الفرد، في هذه الحالة، أن يتصور يدًا أو طرفًا آخر، فلن يُنظر إليها على أنها جزء لا يتجزأ من الذات أو كشرط أساسي لوجود الذات. وينشأ هذا التمييز لأن ما يقال، كما هو مفهوم، يختلف عما لم يثبت، والمستدل يختلف عما لا يستدل عليه. وبالتالي فإن الذات التي يثبت وجودها تمتلك صفة فريدة متميزة عن الجسد أو الأعضاء التي تظل غير مؤكدة. لذلك، فإن الكيان المؤكد (الذات) يوفر وسيلة لتأكيد وجود الروح كشيء منفصل عن الجسد، بل غير مادي بالنسبة له. هذا الفهم متأصل ويجب استيعابه بشكل بديهي، إلا إذا كان المرء غافلًا إلى درجة تتطلب الإقناع القوي.
ومع ذلك، اقترح ابن سينا أن الدماغ يعمل كمركز للتفاعل بين العقل والإحساس. الإحساس، في هذا الإطار، يهيئ الروح لاستيعاب المفاهيم العقلانية الناشئة من العقل الفاعل العالمي. الإدراك الأولي لـ "الشخص العائم" سيكون "أنا"، وبالتالي تأكيد جوهره الأساسي. هذا الجوهر، بحكم تعريفه، لا يمكن أن يكون الجسد المادي، نظرا لغياب المدخلات الحسية "للشخص العائم". وبالتالي فإن إدراك "أنا موجود" يشكل الجوهر الأساسي للوجود الإنساني: فالنفس موجودة وواعية بذاتها. لذلك استنتج ابن سينا أن مفهوم الذات لا يعتمد منطقيًا على أي كيان مادي، وأن الروح لا ينبغي النظر إليها من منظور علائقي، بل باعتبارها جوهرًا أساسيًا قائمًا بذاته. يعتبر الجسد المادي غير ضروري. بالنسبة للجسد، تمثل الروح كماله. في جوهرها، الروح هي مادة غير مادية.
المنشورات الرئيسية
قانون الطب
قام ابن سينا بتأليف موسوعة طبية شاملة من خمسة مجلدات بعنوان الشريعة في الطب (العربية: القانون في الطب، بالحروف اللاتينية:القانون في الطيب). ضمن هذا العمل الأساسي، وضع نظرية مفادها أن الكائنات الحية الملوثة غير المرئية مرتبطة بمسببات الأمراض ودعا إلى عزل الأفراد المرضى للتخفيف من انتشار المرض للآخرين. كان هذا النص بمثابة المرجع الطبي المعتمد في كل من العالم الإسلامي وأوروبا حتى القرن الثامن عشر. في الوقت الحاضر، يحتفظ القانون بأهمية كبيرة في ممارسة الطب اليوناني.
Liber Primus Naturalium
بحث ابن سينا في المسببات الطبيعية لظواهر مثل الأمراض أو الاضطرابات النادرة. لقد افترض أن جميع الأحداث الطبية تمتلك آليات سببية أساسية، موضحًا هذا المبدأ بمثال كثرة الأصابع. هذا المنظور للظواهر الطبية سبق بشكل ملحوظ التقدم في عصر التنوير بسبعة قرون.
كتاب الشفاء
علوم الأرض
تم توثيق مساهمات ابن سينا في علوم الأرض، بما في ذلك الجيولوجيا، في كتاب الشفاء. وقال في حديثه عن تكوين الجبال:
إما أنها آثار اضطرابات قشرة الأرض، مثل التي قد تحدث أثناء زلزال عنيف، أو أنها تأثير المياه، التي قطعت نفسها طريقًا جديدًا، وعرت الوديان، وكانت الطبقات من أنواع مختلفة، بعضها ناعم وبعضها صلب... سوف يستغرق الأمر فترة طويلة من الزمن حتى تتم كل هذه التغييرات، قد تتضاءل خلالها الجبال نفسها إلى حد ما في الحجم.
فلسفة العلوم
ضمن مقطع البرهان (في البرهان) من كتاب الشفاء، استكشف ابن سينا فلسفة العلم ورسم شكلًا مبكرًا من أشكال البحث العلمي. وقد تعامل تحليله مع التحليلات اللاحقة لأرسطو، والتي انحرف عنها بشكل ملحوظ في جوانب متعددة. تناول ابن سينا التحدي المتمثل في إنشاء منهجية مناسبة للبحث العلمي، وطرح السؤال على وجه التحديد: "كيف يتم اكتساب المبادئ الأساسية للعلم؟" وتساءل كذلك كيف يمكن لعالم أن يتأكد من "البديهيات أو الفرضيات الأولية لعلم استنتاجي دون استخلاصها من مقدمات أكثر جوهرية". وافترض أن السيناريو الأمثل يتضمن فهم "العلاقة القائمة بين المصطلحات، والتي من شأنها أن تسمح باليقين المطلق والعالمي". بعد ذلك، قدم ابن سينا نهجين إضافيين لتأسيس هذه المبادئ الأولى: الطريقة الاستقرائية الأرسطية الكلاسيكية (الاستقراء) وطريقة الفحص والتجريب (التجريبة). انتقد ابن سينا الاستقراء الأرسطي، معتبرًا أنه "لا يؤدي إلى المقدمات المطلقة والعالمية والمحددة التي يزعم أنه يقدمها". ومن ثم فقد صاغ "منهج التجريب كوسيلة للبحث العلمي".
المنطق
بحث ابن سينا في النظام الرسمي المبكر للمنطق الزمني. على الرغم من أنه لم يضع نظرية شاملة للقضايا الزمنية بشكل كامل، إلا أنه قام بتحليل العلاقة بين الزمنية والتضمين. وقد قام نجم الدين القزويني الكتبي بتوسيع مساهماته لاحقًا، مؤسسًا النظام السائد للمنطق الإسلامي حتى العصر الحديث. كان لمنطق ابن سينا أيضًا تأثيره على العديد من المنطقيين الأوروبيين البارزين، بما في ذلك ألبرتوس ماغنوس وويليام أوف أوكهام. أكد ابن سينا قانون أرسطو لعدم التناقض، الذي ينص على أن القضية لا يمكن أن تكون صحيحة وخاطئة في نفس الوقت تحت نفس الشروط وتفسير المصطلحات. وأكد عبارته الشهيرة أن "كل من ينكر قانون عدم التناقض يجب أن يضرب ويحرق حتى يعترف بأن الضرب ليس مثل عدم الضرب، والحرق ليس مثل عدم التعرض للحرق".
الفيزياء
في مجال الميكانيكا، صاغ ابن سينا، في كتاب الشفاء، نظرية للحركة ميزت بين الميل (الميل إلى الحركة) والقوة المطبقة على المقذوف. لقد افترض أن الحركة ناتجة عن ميل (مايل) يُنقل إلى المقذوف بواسطة جهاز العرض الخاص به، وأن مثل هذه الحركة ستستمر إلى أجل غير مسمى في الفراغ. لقد تصور الميل باعتباره قوة متأصلة، يتم تخفيف آثارها عن طريق المقاومة الخارجية، مثل احتكاك الهواء.
من المحتمل أن نظرية الحركة لابن سينا استلهمت الإلهام من الباحث السكندري جون فيلوبونوس في القرن السادس. تمثل صياغته تكرارًا أقل تطورًا لنظرية الزخم التي قدمها بوريدان لاحقًا في القرن الرابع عشر. لا يزال مدى تأثر بريدان بابن سينا، أو بفيلوبونوس بشكل مباشر، غير مؤكد.
في مجال البصريات، كان ابن سينا من بين المؤيدين الذين أكدوا أن الضوء يمتلك سرعة محدودة، مشيرًا إلى أنه "إذا كان إدراك الضوء يرجع إلى انبعاث نوع ما من الجسيمات بواسطة مصدر مضيء، فإن سرعة الضوء يجب أن تكون محدودة". كما قدم تفسيرا خاطئا لظاهرة قوس قزح. وصف كارل بنيامين بوير نظرية ابن سينا ("ابن سينا") فيما يتعلق بقوس قزح على النحو التالي:
كشفت ملاحظاته المستقلة أن القوس لم ينشأ داخل السحابة المظلمة نفسها، بل داخل الضباب الدقيق الموجود بين السحابة وإما الشمس أو الراصد. وافترض أن السحابة كانت بمثابة خلفية لهذه المادة الأثيرية، على غرار الطلاء الزئبقي المطبق على السطح الخلفي لزجاج المرآة. وبالتالي، أعاد ابن سينا موضع القوس وتكوين لونه، مؤكدًا أن التقزح اللوني يشكل إحساسًا شخصيًا بحتًا تشعر به العين.
في عام 1253، قدمت أطروحة لاتينية بعنوان المنظار الثلاثي البيان اللاحق بشأن نظرية ابن سينا للحرارة:
يؤكد ابن سينا في أطروحته عن السماء والأرض أن الحرارة تنشأ من الحركة في الظواهر الخارجية.
علم النفس
يتجلى تأثير ابن سينا الدائم على علم النفس الكلاسيكي في الغالب في أقسام كتاب النفس من أعماله الرئيسية، كتاب الشفاء (كتاب الشفاء) وكتاب النجاة (كتاب النجاة). تم التعرف على هذه النصوص فيما بعد باللغة اللاتينية باسم De Anima، مما يدل على الأطروحات "عن الروح". من الجدير بالملاحظة أن ابن سينا يوضح حجة "الرجل الطائر" في قسم علم النفس في العلاج (I.1.7) للدفاع عن الافتراض القائل بأن النفس تفتقر إلى الامتداد الكمي. تحمل هذه الحجة تشابهًا ملحوظًا مع حجة الكوجيتو لديكارت، أو ما تحدده الظواهر كشكل من أشكال العصر.
يتطلب الإطار النفسي لابن سينا وجود علاقة بين الجسد والروح تكون قوية بما يكفي لضمان تفرد الروح، ولكنها ضعيفة بما يكفي للسماح بخلودها. نظرياته النفسية متجذرة بشكل أساسي في علم وظائف الأعضاء، مما يعني أن تصوره للروح يهتم في الغالب بالعلوم الطبيعية للجسم وقدراته الإدراكية. وبالتالي، يوضح الفيلسوف العلاقة بين الروح والجسد بشكل حصري تقريبًا من خلال نظريته في الإدراك، وبالتالي يوضح كيفية تفاعل الإدراك الجسدي مع العقل البشري غير المادي. أثناء الإدراك الحسي، يدرك المدرك شكل الشيء، في البداية من خلال تمييز معالمه بواسطة الحواس الخارجية. ويتم بعد ذلك نقل هذه البيانات الحسية إلى الحواس الداخلية، التي تقوم بتجميع هذه العناصر المتباينة في تجربة واعية متماسكة وموحدة. تشكل هذه العملية المعقدة للإدراك والتجريد العلاقة الأساسية بين النفس والجسد، نظرًا لأن الجسد المادي يقتصر على إدراك الأشياء المادية، في حين أن الروح غير المادية قادرة على فهم الأشكال العالمية غير المادية فقط. تعتبر الآلية التي تتفاعل بها الروح والجسد أثناء التجريد النهائي للعالم من الخاص الملموس أمرًا محوريًا لفهم العلاقة والتفاعل بينهما، وهو التفاعل الذي يتكشف داخل الجسم المادي.
تقوم النفس بفعل العقل من خلال استيعاب الأشكال التي تم تجريدها من الوجود المادي. وتستلزم هذه العملية تحويل خاص ملموس (الكيان المادي) إلى مفهوم عالمي (مفهوم غير مادي). التفاعل بين العوالم المادية وغير المادية يتم بوساطة العقل الفعال، الذي يُتصور على أنه "النور الإلهي" الذي يشمل جميع الأشكال المعقولة. ينير العقل النشط العالميات المتأصلة في الأشياء المادية، على غرار الطريقة التي تجعل بها الشمس الألوان قابلة للإدراك للرؤية البشرية.
مساهمات أخرى
علم الفلك والتنجيم
ألَّف ابن سينا نقدًا لعلم التنجيم بعنوان رسالة حول أبطال حكم النجوم (رسالة في ابطال احكم النجوم)، حيث أشار فيه إلى آيات قرآنية تتحدى قدرة علم التنجيم المزعومة على التنبؤ بالأحداث المستقبلية. وبينما أقر بأن كل كوكب كلاسيكي يمارس درجة من التأثير على الأرض، إلا أنه عارض بشدة المنهجيات الفلكية المعاصرة.
مارست أطروحات ابن سينا الفلكية بعض التأثير على العلماء اللاحقين، على الرغم من أن مساهماته تعتبر بشكل عام أقل تقدمًا من مساهمات ابن الهيثم أو البيروني. أحد الجوانب البارزة في عمله هو التمييز الواضح الذي رسمه بين علم الفلك الرياضي وعلم التنجيم. لقد تحدى تأكيد أرسطو بأن النجوم تستمد ضوءها من الشمس، مفترضًا بدلاً من ذلك أن النجوم والكواكب بطبيعتها مضيئة ذاتيًا. ادعى ابن سينا أنه لاحظ عبور كوكب الزهرة، وهو حدث وقع في 24 مايو 1032. ومع ذلك، لم يحدد تاريخ ملاحظته، ويشكك العلماء المعاصرون في جدوى مثل هذه المراقبة من موقعه الجغرافي في ذلك الوقت، مما يشير إلى أنه ربما أخطأ في اكتشاف البقع الشمسية وكوكب الزهرة. استخدم ابن سينا هذه الملاحظة، سواء كانت دقيقة أم لا، ليجادل بأن كوكب الزهرة، على الأقل بشكل متقطع، يدور تحت الشمس ضمن نموذج مركزية الأرض، مما يعني ضمنيًا أن كرة الزهرة تسبق كرة الشمس عند تحركها للخارج من الأرض.
كما قام بتأليف ملخص المجسطي، وهو عمل يستند إلى المجسطي لبطليموس، والذي تضمن أطروحة ملحقة تهدف إلى التوفيق بين مبادئ المجسطي والمبادئ المستمدة من العلوم الطبيعية. على سبيل المثال، قام ابن سينا بفحص حركة القب الشمسي، وهي معلمة اعتبرها بطليموس ثابتة.
الكيمياء
كان ابن سينا رائدًا في استخلاص عطار الزهور من خلال التقطير واستخدم التقطير بالبخار لإنتاج الزيوت الأساسية، مثل جوهر الورد، والذي استخدمه كعلاجات عطرية لحالات القلب.
وعلى النقيض من الرازي، رفض ابن سينا صراحة نظرية تحويل المادة، وهو اعتقاد يتبناه الكيميائيون على نطاق واسع:
يدرك أولئك المنخرطون في الصناعة الكيميائية جيدًا أنه لا يمكن تحقيق أي تغيير في الأنواع المختلفة من المواد، على الرغم من أنهم يمكن أن يخلقوا الوهم بوجود مثل هذا التغيير.
تمت ترجمة أربعة أعمال كيميائية منسوبة لابن سينا إلى اللاتينية، بما في ذلك:
- Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
- إعلان اللازورد physici Avicennae filio sui Aboali
- ابن سينا للتجميع والتلصيق
- رسالة من ابن سينا إلى حسن النظام في كتابه المستقيم
أثبت Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae أنه الأكثر تأثيرًا، حيث أثر على الكيميائيين والكيميائيين في العصور الوسطى في وقت لاحق، بما في ذلك فنسنت بوفيه. ومع ذلك، يؤكد أناواتي، متتبعًا روسكا، أن دي أنيما هو عمل زائف لمؤلف إسباني. وبالمثل، لا يُعتبر "الإعلان" عمومًا عملاً أصيلاً لابن سينا. العمل الثالث، كتاب المعادن، مقبول على نطاق واسع باعتباره من كتابات ابن سينا، وهو مقتبس من كتاب الشفاء (كتاب العلاج). في هذا النص، صنف ابن سينا المعادن إلى فئات مثل الحجارة، والمواد القابلة للانصهار، والكبريت، والأملاح، بناءً على الأفكار الأساسية لأرسطو وجابر. تُظهِر epistola de Rerecta وجهة نظر أقل تشككًا إلى حد ما في الكيمياء؛ يشير قنواتي إلى أنه عمل أصيل لابن سينا، ومن المحتمل أنه ألفه في وقت سابق من حياته المهنية قبل أن يستنتج بشكل قاطع أن التحويل مستحيل.
الشعر
ما يقرب من نصف أعمال ابن سينا الواسعة مؤلفة من شعر، وتظهر قصائده باللغتين العربية والفارسية. على سبيل المثال، يؤكد إدوارد جرانفيل براون أن بعض الأبيات الفارسية تُنسب خطأً إلى عمر الخيام، حيث أن ابن سينا كتبها في الأصل.
تراث
الحضارة الإسلامية الكلاسيكية
ويصف روبرت ويسنوفسكي، أحد باحثي ابن سينا المنتسب إلى جامعة ماكجيل، ابن سينا بأنه "الشخصية المركزية في التاريخ الطويل للعلوم العقلانية في الإسلام، وخاصة في مجالات الميتافيزيقا والمنطق والطب". ويشير ويسنوفسكي أيضًا إلى أن تأثير ابن سينا امتد إلى ما هو أبعد من هذه المجالات "العلمانية"، حيث "تم قراءة هذه الأعمال، أو أجزاء منها، وتعليمها ونسخها والتعليق عليها ونقلها وإعادة صياغتها والاستشهاد بها من قبل الآلاف من علماء ما بعد ابن سينا - ليس فقط الفلاسفة وعلماء المنطق والأطباء والمتخصصين في العلوم الرياضية أو الدقيقة، ولكن أيضًا من قبل أولئك المتخصصين في تخصصات علم الكلام (اللاهوت العقلاني الذي يشمل الفلسفة الطبيعية، ونظرية المعرفة، وفلسفة العقل) وأصول الفقه (الفقه، بما في ذلك فلسفة القانون، والجدل، وفلسفة اللغة)."
أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة
بحلول القرن الرابع عشر، صور دانتي أليغييري ابن سينا في ليمبو جنبًا إلى جنب مع المفكرين الفاضلين غير المسيحيين في الكوميديا الإلهية، بما في ذلك فيرجيل، وابن رشد، وهوميروس، وهوراس، وأوفيد، ولوكان، وسقراط، وأفلاطون، وصلاح الدين. عبر التقاليد الفكرية الشرقية والغربية، تم الاعتراف بابن سينا كشخصية تاريخية محورية. أشار يوهانس كيبلر، في الفصل الثاني من كتابه علم الفلك الجديد، إلى وجهة نظر ابن سينا خلال خطابه حول أصول حركات الكواكب.
ووصف جورج سارتون، مؤلف تاريخ العلوم، ابن سينا بأنه "أحد أعظم المفكرين وعلماء الطب في التاريخ" ووصفه أيضًا بأنه "أشهر عالم في الإسلام وواحد من أشهر العلماء على الإطلاق في الأجناس والأماكن والأزمنة." وقد عُرف في العالم الإسلامي بأنه مؤلف بارز في العلوم الطبية.
يُعتبر ابن سينا جامعًا مهمًا للمعرفة الطبية الإسلامية المبكرة، إلى جانب شخصيات مثل الرازي، وأبو القصاص، وابن النفيس، والإباضية. في التقاليد الطبية الغربية، يُعرف بأنه شخصية تاريخية محورية أثرت مساهماته بشكل كبير على الطب وعصر النهضة الأوروبية. كانت أطروحاته الطبية مميزة، لأنه في حالات الاختلاف بين وجهات نظر جالينوس وأرسطو حول الموضوعات الطبية (على سبيل المثال، علم التشريح)، فضل ابن سينا عادةً أرسطو، وغالبًا ما كان يقوم بتحديث المفاهيم الأرسطية لدمج الاكتشافات التشريحية اللاحقة. نظرًا لسلطة أرسطو الفكرية المنتشرة بين العلماء الأوروبيين في العصور الوسطى، فإن دمج ابن سينا لأعمال جالينوس الطبية مع مبادئ أرسطو الفلسفية في قانون الطب - إلى جانب تنظيمه الشامل والمنهجي للمعرفة - أدى إلى رفع مكانته بشكل كبير في أوروبا في العصور الوسطى مقارنة بمؤلفي الطب الإسلامي الآخرين. بعد ترجمة القانون، كان تأثيره عميقًا جدًا لدرجة أنه منذ أوائل القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن السادس عشر، تم تقديره إلى جانب أبقراط وجالينوس كسلطة معترف بها، وحصل على لقب princeps medicorum، أو "أمير الأطباء".
الاستقبال الحديث
اعترافًا بإنجازاته العلمية، تم تسمية العديد من المؤسسات في مختلف الدول باسم ابن سينا، بما في ذلك ضريح ومتحف ابن سينا، وجامعة بو علي سينا، ومعهد ابن سينا للأبحاث، وأكاديمية ابن سينا للطب والعلوم في العصور الوسطى. علاوة على ذلك، تحمل الحفرة القمرية اسم ابن سينا.
تمنح جائزة ابن سينا، التي تأسست عام 2003، كل سنتين من قبل اليونسكو لتكريم الأفراد والجماعات لمساهماتهم البارزة في أخلاقيات العلوم.
قدمت أدلة ابن سينا (التي نشطت من عام 2008 إلى عام 2015، والتي حل محلها الآن الدليل العالمي لكليات الطب) قائمة شاملة للجامعات والمؤسسات التي تقوم بتعليم الأطباء، ومتخصصي الصحة العامة، والصيادلة، وغيرهم من ممارسي الرعاية الصحية. أوضح فريق المشروع الأولي ما يلي:
لماذا ابن سينا؟ كان ابن سينا معروفًا بشكل خاص بتوليفه للمعرفة من الشرق والغرب. كان تأثيره على تطوير الطب والعلوم الصحية دائمًا. إن استخدام اسم ابن سينا يرمز إلى الشراكة العالمية الضرورية لتعزيز الخدمات الصحية عالية الجودة.
في يونيو/حزيران 2009، قدمت إيران "جناح العلماء الفرس" إلى مكتب الأمم المتحدة في فيينا. يقع هذا الهيكل حاليًا داخل مركز فيينا الدولي.
في الثقافة الشعبية
الفيلم السوفييتي عام 1982، شباب العبقرية (بالروسية: Юность гения، بالحروف اللاتينية: Yunost geniya)، من إخراج إليور إشموخاميدوف، يصور حياة ابن سينا المبكرة. تدور أحداث السرد في بخارى مع مطلع الألفية الأولى.
في رواية لويس لامور التاريخية لعام 1985، الطبل السائر، تنخرط شخصية كيربوشار في دراسة ومناقشة عمل ابن سينا الأساسي، قانون الطب.
رواية نوح جوردون لعام 1988، طبيب، يروي رحلة شاب إنجليزي متدرب في الطب، متنكرًا بزي يهودي، يسافر من إنجلترا إلى بلاد فارس للدراسة على يد ابن سينا، السلطة الطبية البارزة في ذلك العصر. تم تحويل هذه الرواية لاحقًا إلى فيلم روائي طويل عام 2013 بعنوان أيضًا الطبيب. قام بن كينغسلي بتصوير ابن سينا في النسخة السينمائية.
ظهر ابن سينا في لعبة الفيديو الحضارة السابعة لعام 2025 باعتباره "شخصًا عظيمًا" مرتبطًا بالحضارة العباسية. عند التفعيل، يسهل ابن سينا بناء مستشفى يوفر وحدتين غذائيتين إضافيتين.
قائمة الأعمال
أثرت أطروحات ابن سينا بشكل كبير على العلماء المسلمين اللاحقين في مختلف التخصصات، بما في ذلك علم اللاهوت وفقه اللغة والرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والموسيقى. قام بتأليف ما يقرب من 450 مجلدًا حول مجموعة واسعة من المواضيع، ولا يزال هناك حوالي 240 مجلدًا موجودًا. ومن الجدير بالذكر أن 150 من أعماله الباقية تركز على الفلسفة، في حين أن 40 منها مخصصة للطب. تشمل مساهماته الأكثر شهرة كتاب الشفاء وقانون الطب.
ألَّف ابن سينا رسالة واحدة على الأقل تتعلق بالكيمياء، على الرغم من أن العديد من الأعمال الأخرى حول هذا الموضوع نُسبت إليه خطأً. تقدم أطروحاته، بما في ذلك المنطق، والميتافيزيقا، والفيزياء، وDe Caelo، نظرة عامة شاملة عن عقيدة أرسطو. ومع ذلك، تختلف الميتافيزيقا بشكل ملحوظ عن التفسير الأفلاطوني المحدث للمذهب الأرسطي الذي كان سائدًا خلال عصر ابن سينا. اقترح بعض الفلاسفة العرب أن ابن سينا سعى إلى "إعادة أرسطو" الفلسفة الإسلامية بشكل شامل، مما يميزه عن أسلافه الذين دمجوا النصوص الأفلاطونية والأرسطية والأفلاطونية المحدثة والأفلاطونية الوسطى في التقليد الفكري الإسلامي.
وخضع كل من المنطق والميتافيزيقا لإعادة طبع واسعة النطاق، حيث نُشرت الأخيرة، على سبيل المثال، في البندقية عام 1493. 1495، و1546. بعض مقالات ابن سينا الأكثر إيجازًا حول موضوعات مثل الطب والمنطق مؤلفة بأسلوب شعري. تم نشر القصيدة عن المنطق بشكل خاص بواسطة شمويلدرز في عام 1836. وكثيرًا ما يتم الاستشهاد برسالتين فلسفيتين موسوعيتين مهمتين. العمل الأكثر شمولاً، الشفاء (الشفاء)، محفوظ بالكامل تقريبًا في شكل مخطوطة في مكتبة بودليان ومواقع أخرى. تم نشر قسم من هذا العمل، بخصوص De Anima، في بافيا عام 1490 تحت عنوان Liber Sextus Naturalium. يبدو أن عرض محمد الشهرستاني التفصيلي لفلسفة ابن سينا هو في المقام الأول تحليل، وفي كثير من الحالات إعادة إنتاج مباشرة لكتاب الشفاء. هناك نسخة مختصرة من هذا العمل تُعرف بالنجاة (Liberatio). خضعت الطبعات اللاتينية لأجزاء من هذه الأعمال للتعديلات، والتي اعترف المحررون الرهبانيون بتنفيذها علنًا. بالإضافة إلى ذلك، أشار روجر بيكون إلى عمل بعنوان حكمت مشرقيه (حكمة المشرقية، أو Philosophia Orientalis باللاتينية)، والذي فُقد معظمه في العصور القديمة، والذي كان، وفقًا لابن رشد، يتمتع بوحدة الوجود. الشخصية.
تتضمن مجموعة ابن سينا أيضًا ما يلي:
- سيرة الشيخ الرئيس (حياة ابن سينا)، تم تحريره وترجمته بواسطة دبليو.إي. جوهلمان، نشرته مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، نيويورك، عام 1974. ويمثل هذا الطبعة النقدية الوحيدة للسيرة الذاتية لابن سينا، معززة بمحتوى السيرة الذاتية لتلميذه أبو عبيد الجوزجاني. تظهر ترجمة أكثر معاصرة للسيرة الذاتية في كتاب د. غوتاس ابن سينا والتقليد الأرسطي: مقدمة لقراءة الأعمال الفلسفية لابن سينا، الذي نشرته دار بريل، لايدن، في عام 1988، مع طبعة ثانية في عام 2014.
- الإشارات والتنبيهات (ملاحظات وتحذيرات)، حرره س. دنيا، القاهرة، 1960. وقد ترجم إس سي إناتي أجزاء من هذا العمل تحت عنوان *ملاحظات وتحذيرات، الجزء الأول: المنطق*، نشره المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى، تورونتو، أونتاريو، في عام 1984، و *ابن سينا. والتصوف، ملاحظات وعتاب: الجزء الرابع*، نشر عن دار كيجان بول الدولية، لندن، عام 1996.
- القانون في الطب (القانون في الطب)، موسوعة في الطب، حرره إ. القش، القاهرة، 1987. هذا العمل موجود في شكل مخطوطة، مع ترجمة لاتينية بعنوان *فلوريس ابن سينا* بقلم مايكل دي كابيلا من عام 1508، ونصوص حديثة لأحمد شوكت الشطي وجبران جبور.
- رسالة في سر القدر (مقالة في سر القدر)، ترجمة ج. حوراني ضمن *العقل والتقليد في الأخلاق الإسلامية*، نشرتها مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، عام 1985.
- Danishnama، المعروف أيضًا باسم "كتاب المعرفة العلمية"، حرره وترجمه P. Morewedge تحت عنوان ميتافيزيقا ابن سينا، ونشرته دار روتليدج وكيجان بول، لندن، عام 1973. يمثل
- كتاب الشفاء الأطروحة الفلسفية الرئيسية لابن سينا. من المرجح أن تأليفه بدأ عام 1014 وانتهى عام 1020. نُشرت طبعات نقدية للنص العربي في القاهرة بين عامي 1952 و1983، وأشرف عليها في البداية إبراهيم مدكور.
- كتاب النجاة، أو "كتاب النجاة"، ترجمة ف. الرحمن باسم علم نفس ابن سينا: ترجمة إنجليزية لكتاب النجاة، الكتاب الثاني، الفصل السادس مع ملاحظات تاريخية فلسفية وتحسينات نصية على طبعة القاهرة، نشرته مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، عام 1952. يتناول هذا العمل علم النفس المقدم في الشفاء.
- رسالة في العشق، بعنوان "رسالة في الحب"، تمت ترجمتها بواسطة إميل إل فاكنهايم.
الأعمال الفارسية
تتميز أطروحة ابن سينا الفارسية، الدانيشنامه (دانشنامه علائی، أو "كتاب المعرفة")، بتأسيس معجم علمي جديد باللغة الفارسية. يتناول هذا العمل الشامل مواضيع متنوعة، بما في ذلك المنطق والميتافيزيقا ونظرية الموسيقى وغيرها من التخصصات العلمية المعاصرة. قدم برويز موريدج ترجمة باللغة الإنجليزية في عام 1977، مما يؤكد أهمية النص ضمن مجموعة الأدبيات العلمية الفارسية.
تحتوي الأطروحة التي تحمل عنوان أندار دانش-ي راج (اندر دانش رگ، والمترجمة باسم "في علم النبض") على تسعة تقدم الفصول ملخصًا موجزًا لتشخيص النبض.
تم حفظ مؤلفات ابن سينا الشعرية باللغة الفارسية عبر مخطوطات متعددة ومختارات لاحقة، بما في ذلك نزهة المجالس.
أسماء ابن سينا
أسماء ابن سينا
المراجع
الاقتباسات
ملاحظات
المصادر
- أعمال ابن سينا في مشروع جوتنبرج
- جوتاس، ديمتري. “ابن سينا [ابن سينا]”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- غوتاس، ديمتري. “ابن سينا [ابن سينا]”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. الترقيم الدولي 1095-5054. OCLC 429049174.أولجا ليزيني. "الميتافيزيقا عند ابن سينا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.ستروبينو، ريكاردو. “منطق ابن سينا”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.جون ماكجينيس. "الفلسفة الطبيعية لابن سينا". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.رضوي، سجاد ح. "ابن سينا (ابن سينا)". في فيزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.الشاتي، سلوى. "ابن سينا (ابن سينا): المنطق". في فيزر، جيمس؛ دودن، برادلي (محررون). موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.